HISTORIA DE LA EDUCACIN GENERAL. UNIDAD 1. Le Goff, Jacques: La civilizacin del occidente medieval.

Para explicar la civilizacin medieval no hay que olvidar dos realidades esenciales: La iglesia desempea en l un papel central fundamental. El cristianismo funciona en dos niveles diferentes: como ideologa dominante apoyada en una potencia temporal considerable y como religin propiamente dicha. En el ltimo periodo medieval, el que comienza despus de la peste negra, la conciencia ms o menos clara que tiene la iglesia de la puesta en tela de juicio de su papel ideolgico la conduce a ese endurecimiento que se manifestar en la caza de brujas y, ms en general, en la difusin de cristianismo del medio. Pero la religin cristiana jams se redujo a ese papel de idelogo y de polica de la sociedad establecida. La Edad Media, debe a la religin cristiana su aspiracin y su impulso hacia la paz, la luz, la superacin heroica, un humanismo donde el hombre peregrino, hecho a imagen y semejanza a Dios, aspira a una eternidad que tiene no detrs sino ante l. La segunda realidad es de orden cientfico e intelectual. La historia general o propiamente dicha ha quedado separada de todas las otras historias (del arte, de la literatura, arqueolgica, de derecho). Pero quiz ninguna sociedad, ninguna civilizacin haya sentido con ms fuerza la pasin de la globalidad, del todo. La Edad Media fue, para bien y para mal, totalitaria. Reconocer su unidad equivale, ante todo, a restituirle su globalidad. El occidente medieval naci de las ruinas del mundo romano. Roma fue su aliento y su parlisis. La civilizacin romana se vio atacada en la segunda mitad del siglo II por la erosin de fuerzas de destruccin y renovacin. Los emperadores creen poder conjurar el destino abandonando los dioses tutelares, que han fracasado, por el Dios nuevo de los cristianos. La renovacin constantiniana de la impresin de ratificar todas las esperanzas: bajo la gida (coraza, escudo) de Cristo parece que la prosperidad y la paz quieren reaparecer. El cristianismo es un falso aliado de Roma. Las estructuras romanas no son para la iglesia ms que un marco donde tomar forma, una base donde apoyarse, un instrumento para afianzarse. El cristianismo, religin con vocacin universal, ser el principal agente de la transmisin de la cultura romana al Occidente medieval. Si se puede detectar en la crisis del mundo romano del siglo III el comienzo de la conmocin de la que nacer el Occidente medieval, es perfectamente vlido considerar las invasiones brbaras del siglo V como el acontecimiento que desencadena las transformaciones, modifica profundamente su aspecto. Atraccin que ejerca la civilizacin romana sobre los brbaros. Los jefes brbaros no slo se rodearon de romanos como consejeros, sino que intentaron adoptar con frecuencia costumbres romanas y dotarse de ttulos romanos: cnsules, patricios, etc. No se presentaban como enemigos, sino como admiradores de las instituciones romanas. La Edad Media occidental haba tomado forma. Ese mundo medieval es el resultado del encuentro y de la fusin de dos mundos en evolucin, de una convergencia de las estructuras romanas y de las brbaras en plena transformacin. El mundo romano, desde el siglo III al menos, se alejaba de si mismo. En cuanto a construccin unitaria, no cesaba de fragmentarse. A la gran divisin que separaba Oriente de Occidente haba que aadir el aislamiento cada vez mayor entre las diversas partes del occidente romano. El comercio que antes era ante todo un comercio interior, entre

provincias, estaba en plena decadencia, la moneda se haca rara y se deterioraba, se abandonaban las superficies cultivables, los campos desiertos se multiplicaban. Las invasiones brbaras, al desorganizar las redes econmicas, al dislocar las rutas comerciales, aceleran la ruralizacin de las poblaciones, pero no son ellas quienes las crean. La ruralizacin, un hecho econmico y demogrfico, es a la vez y principalmente un hecho social que va modelando la imagen de la sociedad del Medioevo. La iglesia: en el desorden de las invasiones, obispos y monjes, se convertan en jefes polivalentes de un mundo desorganizado: a su papel religioso se le haba aadido un papel poltico, econmico, social, incluso militar. Pero los jefes eclesisticos, barbarizados tambin o incapaces de luchar contra la barbarie de los poderosos y el pueblo, ratifican un retroceso de la espiritualidad y de la prctica religiosa. La iglesia busca sobre todo su propio inters sin preocuparse de la razn de los Estados brbaros ms de lo que haba hecho de la del imperio romano. Mediante donaciones arrancadas a los reyes y a los poderosos, incluso tambin a los ms humildes, acumulan tierras, rentas, extensiones. Sus obispos, que pertenecan casi todos a la aristocracia de los grandes propietarios, son omnipotentes en sus ciudades, en sus circunscripciones episcopales e intentan serlo tambin en el reino. LA SOCIEDAD CRISTIANA. Un pueblo triple compone la sociedad: sacerdotes (oratores), guerreros (bellatores) y campesinos (laboratores). Las tres categoras son distintas y complementarias, y cada una tiene necesidad de la otra. Su conjunto forma el cuerpo armnico de la sociedad. La casa de Dios, que se cree ser una, est por lo tanto, dividida en tres: los unos ruegan, los otros combaten y los otros trabajan. Los servicios proporcionados por la una son condicin de las obras de las otras dos; cada una, a su vez, se encarga de aliviar al conjunto. As este conjunto triple no deja de permanecer unido. Anderson, Perry: El modo de produccin feudal. La dinmica feudal. Transicin de la antigedad al Feudalismo. El Feudalismo fue un modo de produccin dominado por la tierra y por la economa natural, en el que ni el trabajo ni los productos del trabajo eran mercancas. El productor inmediato (el campesino) estaba unido a los medios de produccin, la tierra, por una relacin social especfica. Los siervos tenan una movilidad jurdicamente limitada. Los campesinos que ocupaban y cultivaban la tierra no eran sus propietarios La propiedad agrcola estaba controlada privadamente por una clase de seores feudales, que extraan un plus-producto del campesinado por medio de relaciones de compulsin poltico- legales. El resultado era una explotacin econmica con autoridad poltica. El campesino estaba sujeto a la jurisdiccin de su seor. Los derechos de propiedad del seor sobre su tierra eran normalmente slo de grado: el seor reciba la investidura de sus derechos de otro noble (o nobles) superior, a quien tena que prestar servicios de caballera, provisin de una ayuda militar eficaz en tiempo de guerra. En otras palabras, reciba sus tierras en calidad de feudo. Esta cadena de tendencias dependientes vinculadas al servicio militar se extiende en su mayora hasta un monarca, de quien en ltima instancia, toda la tierra poda ser en principio dominio eminente. Las funciones del Estado se desintegraban en una distribucin vertical de arriba abajo, precisamente en cada uno de los niveles en que se integraban por otra parte las relaciones polticas y econmicas. Esta parcelacin de la soberana era consustancial a todo el modo de produccin feudal. De ah se derivaron tres caractersticas estructurales el feudalismo occidental: 1- La supervivencia de las tierras comunales de las aldeas y de los alodios de los campesinos. Las tierras comunales y los alodios dispersos siempre fueron un sector importante en la autonoma y la resistencia

campesinas, con decisivas consecuencias para la productividad agraria total. No exista una concentracin sencilla y horizontales de las dos clases bsicas de la economa rural en una sola y homognea forma de propiedad. Dentro del seoro, las relaciones de produccin estaban mediadas a travs de un estatuto agrario dual. Haba diferencias jurdicas entre seores y siervos. 2- La parcelacin de soberanas produjo en Europa occidental el fenmeno de la ciudad medieval. El modo de produccin feudal fue el primero que le permiti un desarrollo autnomo en el marco de una economa natural agraria. Las paradigmticas ciudades medievales de Europa, que ejercan el comercio y la manufactura, eran comunas autogobernadas, que gozaban de una autonoma corporativa, poltica y militar respecto a la nobleza y la Iglesia. La iglesia era la nica fuente de autoridad religiosa por eso tuvo gran dominio sobre los valores y creencias. El modo de produccin feudal: oposicin entre una economa urbana de creciente intercambio mercantil, controlada por mercaderes y organizada por gremios y corporaciones; y una economa rural de intercambio natural, controlada por nobles y organizada por seoros y parcelas, con enclaves campesinos comunales e individuales. La predominancia de esta ltima era enorme: el modo de produccin feudal fue agrcola. 3- El ms alto nivel de la jerarqua feudal en cualquier territorio de Europa occidental era necesariamente distinto. El monarca era un soberano feudal de sus vasallos, a quienes estaba ligado por vnculos recprocos de fidelidad, y no un soberano supremo situado por encima de sus sbditos. Sus recursos econmicos residan casi exclusivamente en sus dominios personales como seor, y sus llamadas a sus vasallos tenan una naturaleza esencialmente militar. No tena acceso poltico directo al conjunto de la poblacin. El monarca, solo era un seor de sus propios dominios; en el resto era en gran medida una figura ceremonial. El modo de produccin feudal de occidente se caracterizo desde su origen y en su misma estructura por una tensin y contradiccin dinmicas dentro del Estado centrfugo que produjo y reprodujo orgnicamente. Este sistema poltico imposibilito necesariamente la aparicin de una extensa burocracia y dividi funcionalmente de una nueva forma al dominio de clase. Por una parte la parcelacin de la soberana en la Europa de la Alta Edad Media condujo a la formacin de un orden ideolgico completamente separado. La Iglesia se convirti eminentemente autnoma dentro del sistema poltico feudal. Al ser la nica frente de autoridad religiosa, su dominio sobre las creencias y los valores de las masas fue inmenso, pero su organizacin eclesistica era diferente a la de cualquier monarqua o nobleza secular. La iglesia pudo defender sus intereses corporativos desde un reducto territorial u por medio de la fuerza armada. Los conflictos institucionales entre los seoros laicos y religiosos fueron, endmicos en la poca medieval y su resultado fue una escisin de la estructura de la legitimidad feudal. La justicia era la modalidad central del poder poltico, especificada como tal por la misma naturaleza del sistema poltico feudal. Los monarcas cumplan su funcin conservando las leyes tradicionales, pero no inventando otras nuevas. As el poder poltico llego a estar prcticamente identificado como una sola funcin judicial e interpretar y aplicar las leyes existentes. La justicia medieval inclua realmente un abanico mucho ms amplio de actividades que la justicia moderna, debido a que ocupaba estructuralmente una posicin mucho ms central dentro del sistema poltico global. La justicia era el nombre ordinario del poder. El feudalismo apareci en Europa occidental en el siglo X, se expandi durante el siglo XI y alcanzo su punto mximo a finales del siglo XII y durante todo el siglo XIII. En el siglo XIII, el feudalismo europeo haba producido una civilizacin unificada y desarrollada. ndices de avance:

Excedente agrario: sorprendente incremento en la productividad agrcola. Esto se debi a las innovaciones tcnicas: arado de hierro para el cultivo, arreos rgidos para la traccin equina, molino de agua para la energa mecnica, abono para la mejora del suelo y el sistema de rotacin trienal de los cultivos. El papel directo del seor en la direccin y la supervisin del proceso de produccin descendi a medida que aumentaba el excedente. Administradores y agentes de administraron las grandes fincas para una alta nobleza que haba pasado a ser econmicamente parasitaria. Los nobles ms pequeos y los intermediarios ministeriales ejercan normalmente una fuerte presin sobre las tierras y e trabajo para tener una mayor produccin a disposicin de los propietarios. Un signo caracterstico del papel seorial en el desarrollo de la economa feudal de esa poca fue la expansin de la viticultura durante el siglo XII: el vino era una bebida selecta y los viedos eran empresas tpicamente aristocrticas que entraaban un grado ms alto de trabajo especializado y de rentabilidad que los cultivos de cereales. El impulso masivo del desarrollo agrcola medieval provena de la clase social de los productores inmediatos, el modo de produccin feudal que surgi en Europa occidental ofreca generalmente al campesinado el espacio mnimo para aumentar el producto que quedaba a su disposicin en el marco de las duras obligaciones del sistema seorial. El campesino normal tena que proporcionar prestaciones de trabajo en el dominio del seor, a menudo hasta tres veces por semana, y numerosas obligaciones adicionales; sin embargo, quedaba libre para intentar durante el resto de la semana aumentar la produccin en sus propias parcelas. Las rentas feudales recaudadas sobre la produccin de las parcelas campesinas tendieron a adquirir cierta regularidad y estabilidad. Haba, pues, un margen para que los resultados de una mejor productividad beneficiaran al productor directo. La Alta Edad Media se caracteriz por una continua expansin del cultivo cerealista y por un cambio hacia mejores cosechas de trigo. Se produjo tambin una transicin gradual hacia el uso de caballos para las faenas de arado, ms rpido y ms eficaces que los bueyes, aunque tambin ms caros. Un creciente nmero de aldeas lleg a poseer forjas para la produccin local de herramientas de hierro. Las mejoras en el equipo tcnico as creado tendieron a rebajar la demanda de prestaciones de trabajo personal en los dominios seoriales, permitiendo un aumento en la produccin de las parcelas campesinas. Al mismo tiempo, sin embargo, y a medida que la poblacin creca con la expansin econmica medieval, la extensin media de las parcelas del campesinado disminuyo incesantemente a causa de su fragmentacin. El resultado de este proceso de fragmentacin fue la creciente diferenciacin social en las aldeas. Tanto los campesinos prsperos como los pobres se oponan estructuralmente a los seores que vivan a costa de ellos y durante la poca feudal se libraron entre ambos constantes y silenciosas luchas por los arrendamientos. La roturacin y conversin de tierras no cultivadas era la va ms fructfera de expansin de la economa rural de la Edad Media y la ms espectacular expresin de la mayor capacidad productiva de la agricultura feudal. La espectacular aceleracin de las fuerzas de produccin desencadeno, a su vez, la correspondiente expansin demogrfica. Las ciudades crecieron y prosperaron como puntos de interseccin de los mercados regionales y como centros manufactureros. La mayor parte de las nuevas ciudades fueron, en su origen, promovidas o protegidas por seores feudales, para quienes constitua un objetivo natural acaparar los mercados locales u obtener grandes beneficios del comercio a larga distancia. Las ciudades medievales consiguieron muy pronto una autonoma relativa, que adopto una forma poltica visible. Dominadas en un primer momento por agentes seorales o por pequeos nobles residentes en ellas, posteriormente crearon unos particiados especficamente urbanos, procedentes en su mayor parte de las filas de los antiguos intermediarios feudales o de triunfantes mercaderes y manufactureros. Estos nuevos estratos patricios controlaban una economa urbana en la que la produccin llego a estar fuertemente

regulada por los gremios, que aparecieron en las ltimas dcadas del siglo XII. En estas corporaciones no exista separacin alguna entre el productor artesano y los medios de produccin. Las comunidades corporativas urbanas representaron indudablemente una fuerza de vanguardia en el conjunto de la economa medieval, porque solo ellas estaban dedicadas nicamente a la produccin mercantil y se basaban exclusivamente en el intercambio monetario. La condicin estructural que posibilito este poder y esta prosperidad urbana fue la parcelacin de la soberana caracterstica del modo de produccin feudal en Europa. Solo este hecho permiti la autonoma poltica de las ciudades y su emancipacin del control seorial o monrquico directo. La forma ms madura que adopt esta autonoma fue la comuna, institucin que recuerda la diferencia irreductible que exista entre la ciudad y el campo incluso dentro de su unidad feudal. La comuna era una confederacin basada en el juramento de lealtad reciproca entre iguales. Sobre esta doble base del impresionante progreso agrcola y de la vitalidad urbana se elevaron los majestuosos monumentos estticos e intelectuales de la Alta Edad Media, las grandes catedrales y las primeras universidades. La crisis general: a los 100 aos una crisis general azot a todo el continente. El determinante ms profundo de esta crisis general radica, probablemente, en un bloqueo de los mecanismos de reproduccin del sistema en el punto lmite de sus ltimas capacidades. El motor bsico de las roturaciones rurales, que haba impulsado durante tres siglos a roda la economa medieval, super finalmente los lmites objetivos de la tierra y de la estructura social. La poblacin sigui creciendo mientras las cosechas ocupaban las tierras marginales todava disponibles para su roturacin, dados los niveles existentes de la tcnica, y el suelo se degradaba por la precipitacin y el mal uso. Las guerras, vocacin caballeresca de noble, se convirti en su actividad profesional: los servicios de caballera dieron paso progresivamente a los capitanes mercenarios y a la violencia a sueldo. La poblacin civil fue en todas partes la vctima. Para completar este panorama de desolacin, la crisis estructural estuvo sobre determinada por una catstrofe coyuntural: la invasin de la peste negra procedente de Asia. El resultado fue una desbastadora escasez de mano de obra, precisamente cuando la economa feudal estaba bloqueada por sus graves contradicciones internas. Esa acumulacin de desastres provoc una desesperada lucha de clases por la tierra. La penetracin del intercambio mercantil en el campo haba debilitado las relaciones consuetudinarias, y la llegada de los impuestos reales se superpuso con frecuencia en las aldeas a las tradicionales exacciones nobiliarias: ambos hechos tendieron a centralizar en grandes movimientos colectivos las reacciones populares contra la extorsin y la represin seorial. (Rebeliones). Todas estas rebeliones de los explotados fueron derrotadas y reprimidas polticamente. La consecuencia directa y decisiva de la crisis fue ms bien una extensa transformacin social en el campo en Occidente, porque las violentas rebeliones rurales de la poca condujeron imperceptiblemente, a pesar de su derrota, a cambios en el equilibrio de las fuerzas de clase en pugna por la tierra. La mano de obra escaza era tan grave en la agricultura que simultneamente a la reduccin de las extensiones cultivadas, las rentas agrcolas descendieron, los precios de los cereales cayeron y los salarios aumentaron. La nobleza reacciono dedicndose con ms intensidad al pastoreo para abastecer la industria lanera que se haba desarrollado en las nuevas ciudades comenzando ya un movimiento de cercamientos e imponiendo el complejo sistema de secuaces asalariados y de violencia a sueldo, la carta partida y las letras patentes, que ha sido designado como el feudalismo bastardo del siglo XV. Jacues Le Goff: LA CIVILIZACIN DEL OCCIDENTE MEDIEVAL. Para comprender la civilizacin medieval hay que tener en cuenta dos realidades esenciales:

1. La iglesia desempea un papel central en este perodo, funcionando en dos niveles. En el ltimo perodo medieval, como consecuencia de ver cuestionado su papel ideolgico, se produce su endurecimiento que se manifiesta en la caza de brujas y el cristianismo del miedo. Pero tambin hay que tener en cuenta las aspiraciones de la Iglesia hacia la paz, la luz, la superacin heroica, un humanismo donde el hombre aspira a la vida eterna. 1. Tradicionalmente en las Universidades se ha separado el estudio de la Historia general o propiamente dicha, de las Historia del Arte, de la Literatura, del Derecho. La Edad Media fue, para bien y para mal, totalitaria. Reconocer su unidad equivale a restituirle su globalidad. El Occidente medieval naci de las ruinas del mundo romano. Esta civilizacin se vio atacada en la 2 mitad del siglo II. La fortaleza romana, de la que salan las expediciones a la captura de riquezas y prisioneros, se ve ahora asediada y atacada. Esta falta de prisioneros le traer problemas demogrficos con escasez de mano de obra servil. En el siglo III se produce un asalto general a las fronteras del imperio que se ven apaciguadas por la aceptacin de los pueblos brbaros como federados, aliados, admitidos en el ejercito, o en los lmites interiores del imperio. Esto implica el principio de una fusin que caracteriza a la Edad Media. Los emperadores comienzan a abandonar los dioses tutelares para pasarse al cristianismo. Las estructuras romanas sirven al cristianismo como una base donde apoyarse. El cristianismo, religin con vocacin universal ser el principal agente de transmisin de la cultura romana al Occidente medieval. En el siglo V se producen las invasiones germnicas, no son pueblos salvajes, sino que haban evolucionado mucho con motivo de sus desplazamientos. Los jefes brbaros no slo se rodearon de romanos como consejeros, sino que intentaron adoptar sus costumbres y hasta sus ttulos (cnsules, patricios etc.). Durante los cuatro siglos transcurridos entre la muerte de Teodosio (395) y la coronacin de Carlomagno (800), nace un mundo nuevo, producto de la lenta fusin del mundo romano y el brbaro: La Edad Media Occidental. El mundo romano, desde el siglo III, no deja de fragmentarse. A la divisin que separaba Oriente de Occidente, hay que agregarle el aislamiento cada vez mayor entre las diversas partes del Occidente romano. El comercio interior en decadencia, la moneda se deterioraba, se abandonan las superficies cultivables, as se vislumbra la atomizacin del imperio en ncleos encerrados en s mismos. Se acelera la ruralizacin de las poblaciones. En el desorden de las invasiones, obispos y monjes toman poder. A su papel religioso suman un papel poltico, econmico, social, incluso militar. Pero los jefes eclesisticos, barbarizados tambin o incapaces de luchar contra la barbarie de los poderosos y del pueblo, ratifican un retroceso de la espiritualidad y de la prctica religiosa: juicios de Dios, fomento inaudito del culto a las reliquias, revigorizacin de los tabes sexuales y alimentarios, donde la tradicin bblica se mezcla con las costumbres brbaras. La Iglesia busca su propio inters. Mediante donaciones arrancadas a los reyes y poderosos, incluso a los ms humildes, acumula tierras, rentas, exenciones. Sus obispos que pertenecen casi todos a la aristocracia de los grandes propietarios, son omnipotentes en sus ciudades e intentan serlo tambin en el reino.

LA SOCIEDAD CRITIANA SIGLOS X - XIII La sociedad cristiana est dividida en tres: Sacerdotes Guerreros Campesinos Las tres categoras son distintas y complementarias y cada una tiene necesidad de las otras. La ley humana distingue otras dos clases: Nobles Siervos La casa de Dios que se cree ser una, est dividida en tres: Los que rezan Los que combaten Los que trabajan (oratores, bellatores, laboratores) Le Goff, Jaques: Cuaresma y carnaval: una dinmica de occidente. Civilizar el cuerpo. En la Edad Media el cuerpo es el lugar de una paradoja. De un lado, el cristianismo no cesa de reprimirlo. Del otro se glorifica, en particular a travs del cuerpo sufriente de Cristo. En las prcticas populares, el cuerpo es encauzado por la ideologa anticorporal del cristianismo institucionalizado, pero resiste a su represin. La vida cotidiana de los hombres de la Edad Media oscila entre Cuaresma y Carnaval. De un lado el ayuno y la abstinencia, del otro lado la comilona y la gula. Las tres rdenes que componen la sociedad tripartita medieval, oratores, bellatores y laboratores, se definen en parte por su relacin con el cuerpo. La relacin entre alma y cuerpo son a su vez dialctica, dinmicas y no antagnicas. La Edad Media concibe que cada hombre se compone de un cuerpo material, creado y mortal, y de un alma inmaterial, creada e inmortal. Cuerpo y alma son indisociables. El primero es exterior y la segunda interior, y se comunican mediante toda una red de influencias y signos. El cuerpo vector de los vicios y de la falta original, tambin lo es de salud. LA GRAN RENUNCIA. Las manifestaciones sociales ms visibles, as como las exultaciones ms intimas del cuerpo, se reprimen ampliamente. En la Edad Media desaparecen en particular las termas y el deporte, as como el teatro heredado de los griegos y de los romanos. Mujer demonizada, sexualidad controlada; trabajo manual menospreciado; homosexualidad condenada y finamente rechazada. Risa y gesticulaciones reprobadas, mascaras, disfraces y travestismo condenados, lujuria y gula asociados. El cuerpo se consideraba la prisin y el veneno del alma. Son los padres de la iglesia quienes introducen y fomentan este gran giro conceptual, con la instauracin del monaquismo. Hay dos aspectos fundamentales, la renuncia al placer y la lucha contra las tentaciones. Frente a la instauracin del feudalismo, la reforma monstica del siglo XI y de principios del siglo XII, acentu la represin del placer, y en primer lugar la del placer corporal. El desprecio por el mundo, es en primer lugar un desprecio por el cuerpo. La reforma acenta la privacin y la renuncia en el terreno alimenticio (ayunos y prohibiciones de ciertos alimentos) y la imposicin de sufrimientos voluntarios. La Iglesia mantiene su control ensanchando los perodos en los que la alimentacin de los fieles es sometida a restricciones. A partir del siglo XIII, el calendario alimenticio comprende la abstinencia de carne tres veces

por semana, ayunos de Cuaresmas, de Adviento, de las tmporas, de las vsperas de las fiestas y de los viernes. Mediante el control de los gestos, la Iglesia gobierna el cuerpo en el espacio, mediante los calendarios de las prohibiciones, los gobiernan en el tiempo. EL TABU DEL ESPERMA Y DE LA SANGRE. En occidente, una religin oficial y un orden nuevo, el cristianismo, materializar la repugnancia hacia los lquidos corporales: el esperma y la sangre. En la Edad Media, la sangre es la piedra de toque de las relaciones entre los dos rdenes superiores de la sociedad: oratores y bellatores. La caracterstica de la ltima categora, la de los guerreros, que se encuentra en competencia, en conflicto permanente con la primera la de los clrigos, es la de derramar sangre. Aunque la prohibicin no se respeta siempre, los monjes guardianes del dogma, no deben luchar. Razn social, estratgica y poltica, pero tambin teolgica, ya que el Cristo del Nuevo Testamento dice que no se debe derramar la sangre. Contradiccin y paradoja, puesto que la prctica cristiana se basa en el sacrificio de una vctima, santa pero sangrante, Cristo. La liturgia (ritual religioso) fundamental del cristianismo, la misa y la eucarista, ser en parte un sacrificio de la sangre. De este modo la sangre se convierte en el zcalo de la jerarqua social. Una de las numerosas razonas de la situacin de relativa inferioridad de la mujer en la Edad Media es imputable a sus menstruaciones. Los esposos no podan copular durante el periodo de la mujer, se deca que como consecuencia traa el nacimiento de un hijo con lepra. Por su parte, el esperma tambin es una mancha. La sexualidad, asociada a partir del siglo XII al tab de la sangre, es as mismo la cumbre de la depreciacin corporal. El cristianismo medieval privilegia el pecado en relacin con la mancha. Lo espiritual prima sobre lo corporal. La sangre pura de Cristo se separa e la sangre impura de los hombres. Las hermandades de sangre no existen en el Occidente medieval. LA SEXUALIDAD, CUMBRE DE LA DEPRECIACIN. El cuerpo sexuado de la Edad Media queda mayoritariamente desvalorizado, y las pulsiones y el deseo carnal son ampliamente reprimidos. La copulacin slo se prev y se tolera con la nica finalidad de procrear. El dominio del cuerpo y las prcticas desviadas se prohben. En la cama, la mujer tiene que ser pasiva y el hombre activo, pero con moderacin, sin dejarse llevar. El marido es dueo del cuerpo de la mujer, tiene su usufructo. La homosexualidad, se convierte a partir del siglo XIII, en una perversin asimilada a veces al canibalismo. En el siglo XII con la aplicacin de la reforma gregoriana separa los clrigos de los laicos. Los primeros debern, en el seno de este nuevo modelo que es el monaquismo, abstenerse a verter lo que provoca la corrupcin del alma e impide que el espritu descienda: el esperma y la sangre. En cuanto a los segundos, debern emplear su cuerpo de forma saludable y salvadora, en el interior de una sociedad aprisionada en el matrimonio y el modelo patrimonial, monogmico e indisoluble. Entre los comportamientos sexuales lcitos se establece una jerarqua. En el vrtice superior la virginidad (castidad). Luego viene la castidad en la viudedad, y finalmente la castidad en el interior del matrimonio. La religin cristiana condena el adulterio del mismo modo en ambos sexos. La Iglesia impone a los laicos la copulacin justa, a saber, el matrimonio. La influencia ideolgica y terica de la Iglesia se manifiesta en la prctica a travs de manuales destinados a los confesores, los penitenciales, donde aparecen enumerados los pecados de la carne asocindolos con las penas y penitencias que les corresponden. Este control sexual matrimonial, que preconiza asimismo la abstinencia con ocasin de las cuaresmas normales (navidad, pascua, pentecosts) y otros periodos de ayuno y de continencia, influir tanto en las

mentalidades medievales como en la demogrfica, fuertemente afectada por aproximadamente 180- 185 das de libertad sexual autorizada. La vida de los casados acaba siendo de una dificultad inigualada, aunque la espiritualizacin del amor conyugal salvar ese cuerpo que la teologa iba a eliminar. TEORA Y PRCTICA. La distincin social determina las prcticas corporales y el cumplimiento de las prohibiciones. El terreno de la lucha se extiende ya al nivel de la sexualidad. As las aventuras extraconyugales salpican los matrimonios de las familias nobles y grandes. En el lado de los ricos, la poligamia es regla comn y de hecho est admitida. En el lado de los pobres, la monogamia instituida por la Iglesia se respeta ms. En la poca del milenio medieval, el sistema de control sexual y corporal evolucionar. El triunfo de ste con la gran reforma gregoriana en el siglo XII marca igualmente la poca de su relativo declive. RAICES DE LA REPRESIN: LA ANTIGEDAD TARDA. Esta evolucin fundamental de la historia de Occidente que es la represin de la sexualidad y la renuncia a la carne se produjo en primer lugar bajo el Imperio romano, en el interior de lo que se ha dado a llamar el paganismo. Los cristianos no reprimieron nada en absoluto, ya estaba hecho. La Edad Media dar un impulso mucho ms fuerte a esta depreciacin corporal y sexual por mediacin de sus idelogos, as como por mediacin de sus prcticos, los monjes, que instalarn para mucho tiempo en la sociedad el elogio y la prctica, globalmente respetada, de la virginidad y de la castidad. EL CRISTIANISMO, OPERADOR DEL GRAN VUELCO. Se precisa un gran operador idelogo, as como estructuras econmicas, sociales y mentales correspondientes para llevar a cabo este vuelco. El agente de este vuelco, de esta represin, es el cristianismo. De este modo, la religin cristiana institucionalizada introduce una gran novedad en Occidente: la transformacin del pecado original en pecado sexual. La fornicacin, que aparece en el Nuevo Testamento, la concupiscencia de la que hablan los Padres de la Iglesia y la lujuria que condensa todas las ofensas que se hacen a Dios en el sistema de los pecados capitales, establecido entre los siglos V y XII, se convierten poco a poco en la trada de la reprobacin sexual de los clrigos. La transformacin del pecado original al pecado sexual, por su parte, quedar posibilitada por un sistema medieval dominado por el pensamiento simblico. El sistema de control corporal y sexual se instala a partir del siglo XII. Una prctica minoritaria se extiende entre la mayora de los hombres y de las mujeres urbanos de la Edad Media. Y la mujer ser la que pagar el tributo ms duro. Y durante muchos aos. LA MUJER SUBORDINADA. La subordinacin de la mujer poseer una raz espiritual, pero tambin corporal. La mujer es dbil. Ve en el hombre quien puede darle fuerza, por ellos est sometida al hombre y debe estar siempre lista para servirle. La mujer no es ni el equilibrio ni la completud del hombre. En un mundo de orden y de hombres necesariamente jerarquizados, el hombre est arriba y la mujer abajo. Lo humano, est escindido en dos: la parte superior (la razn y el espritu) est del lado masculino, la parte inferior (el cuerpo, la carne), en el lado femenino. La reglamentacin del matrimonio por parte de la Iglesia reclamar el consentimiento mutuo de los esposos y, aunque esta prescripcin no se ha respetado siempre, marca un avance en el estatuto de la mujer. En la Edad Media, a la mujer se la considerar como un macho fallido. Esta debilidad fsica tiene efectos directos sobre su entendimiento y su voluntad, explica la incontinencia que marca su comportamiento;

influye en su alma y su capacidad de elevarse a la comprensin de lo divino. El hombre ser el gua de esta pecadora. La mujer pagar en su carne el juego de manos de los telogos que han transformado el pecado original en pecado sexual. El hombre ve a la mujer para satisfacer una necesidad. ESTIGMAS Y FLAGELACIN. Los estigmas son las marcas de las heridas de Cristo con ocasin de pasin. Situada asimismo bajo la invocacin de la pasin de Cristo, la flagelacin choco casi siempre en la Edad Media con la hostilidad de la Iglesia. Los movimientos de flagelacin, manifestaciones laicas y populares, eran una especie de peregrinaciones ejecutadas llevando la cruz y estandartes, con los pies descalzos, el cuerpo semidesnudo, en medio de aclamaciones y cantos sacros. Estas manifestaciones se acompaaban de un rito penitencial por excelencia, la autoflagelacin. Se consideraban asimismo movimientos de paz. Estos rituales se producan sobre todo en periodos de crisis social y religiosa. La flagelacin, que no se introdujo entre las prcticas ascticas monsticas de Occidente, demuestra, a partir de su fracaso relativo, que el ejemplo de Cristo sufriente no acarreaba una martirizacin importante en el cuerpo. ste segua siendo en Occidente objeto de respeto, e incluso de placeres que no tenan nada que ver con el sadomasoquismo. MAGRO Y GRASO. El gran rechazo del cuerpo no debe reducirse, sin embargo, a la sexualidad o al sufrimiento voluntario de una minora activa de religiosos. La lujuria cada vez ms asociada a la gula. Gula para la iglesia se dirige tanto a los placeres alimentarios como a la boca en s. Pecados de la carne y pecados de la boca caminan parejos. De este modo se reprime la embriaguez, de un lado porque las conversiones al cristianismo se centraban en muchos casos en campesinos y brbaros, bastante dados a las bebidas, y a los que se deba contener; por otro lado, porque los pecados de la carne, es decir la carne para comer y el sexo, se encuentran mezclados con la embriaguez. La indigestin tambin se asimila al pecado. La abstinencia y el ayuno marcan el ritmo del hombre medieval. Este nuevo modo de inscripcin corporal se concentra en la Cuaresma, esos 40 das de penitencia y de ayuno que, desde su difusin en el siglo IV, preceden y preparan la fiesta de Pascua, y que luego se extienden a Navidad y Pentecosts. La Iglesia prohiba de forma muy estricta hacer el amor durante los das de penitencia. Lo graso contra lo magro, Carnaval que come contra Cuaresma que ayuna, la tensin que atraviesa el cuerpo medieval es el combate entre carnaval y cuaresma. LA REVANCHA DEL CUERPO. La cultura de esta anticivilizacin se expresa mejor que nunca a travs del carnaval, que se establece verdaderamente en el siglo XII, en pleno triunfo de la reforma gregoriana, para culminar en el siglo XIII, en el propio corazn de las ciudades. Carnaval significa comilona, exaltacin de la comida, de la buena mesa. Todo lo que la Iglesia reprime se expresa a lo largo de este perodo de mascaradas, donde los valores se invierten y se ejerce la stira. SERPIENTE DE PIEDRA CONTRA DRAGN DE MIMBRE. La cuaresma se emparenta con la tristeza medieval, mientras que el carnaval se alinea con la risa y el Renacimiento. Este enfoque es caricaturesco. De un lado el Renacimiento como tal no ha existido. Del otro, porque la oposicin entre Cuaresma y Carnaval ya est presente en la Edad Media. EL TRABAJO ENTRE PENA Y CREACIN. La tensin entre el cuerpo glorificado y el cuerpo reprimido se extiende por todos los terrenos de la vida social.

Las dos palabras que designan el trabajo son opus y labor. Opus (la obra) es el trabajo creador. Labor (la pena), la labor agrcola, el trabajo laborioso, se alinea al lado de la falta y de la penitencia. La palabra trabajo no se impondr verdaderamente hasta los siglos XVI y XVII. Los oficios de la Edad Media no escaparn a este doble movimiento de valoracin y desvaloracin. El tab del sexo, de la sangre y del dinero separa los oficios autorizados de las profesiones ilcitas. Prostitutas, mdicos y mercaderes sern las vctimas de la condena de estas distintas formas de mancha. En la alta Edad Media, del siglo V al XI, el trabajo se considera una penitencia, una consecuencia del pecado original. Las rdenes monsticas crean incluso un tipo de sociedad escindida entre los monjes con dedicacin completa, orientados hacia la vida espiritual, y los frailes legos o conversos, religiosos de segundo orden, que garantizan la subsistencia del grupo mediante trabajo manual. A partir del siglo XI y hasta el siglo XIII, se produce una revolucin mental: el trabajo se revaloriza, se promueve, se justifica. De un lado, los vagabundos son expulsados o bien se les asigna al trabajo forzado. Del otro, los oficios viles o ilcitos prohibidos hasta entonces a los clrigos y desaconsejados a los laicos se rehabilitan, como los que precisan la efusin de la sangre, como el de los carniceros o el de cirujano, o bien la vecindad de la suciedad, como los tintreos, o aquellos para los cuales se deben conocer forasteros y personas desconocidas, como los mesoneros, que por su parte son sospechosos de frecuentar a las prostitutas. El Renacimiento del siglo XII que, ms all del retorno a los clsicos de la Antigedad, se basa en la razn y convierte a los contemporneos en modernos innovadores y creadores. Se apoya en una concepcin del hombre creado a imagen de Dios. El hombre que trabaja est concebido ms como un cooperante divino, un hombre- Dios, que como un pecador. Cada individuo, cada categora reivindica su estrato de trabajador. La resistencia a la revaloracin del trabajo manual se organiza. El trabajo intelectual queda as promovido y plebiscitado, en particular en el seno de las universidades. La divisin del trabajo prosigue, en beneficio de una clase de propietarios que relega al obrero y al campesino a la tierra y a la herramienta. EL DON DE LAS LGRIMAS. Beber poco reduce la cantidad de lquido presentes en el cuerpo, y en consecuencia la incitacin al pecado; del mismo modo, llorar evacua estos lquidos y evita de este modo su uso pecaminoso por parte del cuerpo en la sexualidad. Pero las lgrimas adoptarn otro significado en el medio monstico de la reforma gregoriana. La tensin entre el rechazo del cuerpo y la encarnacin har bascular la significacin del llanto en beneficio de una cierta corporeidad. Las lgrimas se convertirn en el signo de la imitacin, de la encarnacin de Cristo en el hombre. El don de las lgrimas se convertir incluso en un criterio de santidad a partir del siglo XI. Esto no sucede en la alta Edad Media. Una situacin que se explica a partir del grado de cristianizacin en la poca: la preocupacin principal era la cristianizacin exterior, ritual y colectiva ms que la introspeccin a la que incluso sus especialistas, los monjes, no acordaban su atencin ms que poco a poco. Las lgrimas se perciben como una especie de fecundidad de origen divino. Don de lgrimas y lgrimas de gracia son apreciadas y premiadas. Y otro tanto las lgrimas de plegaria y de penitencia. En la Edad Media, el monje se define pues como aquel que llora. Y aquel que no puede llorar sus pecados no es un monje. TOMARSE LA RISA EN SERIO. La risa es lo propio del hombre. En la Edad Media no se deben buscar las causas de la reprobacin de la risa en la especie, sino ms bien en el espacio. Ya que el cuerpo no escapa a una visin del espacio dividida entre lo alto y lo bajo, la cabeza y el vientre.

La risa conduce a las acciones bajas. El cuerpo est separado en partes nobles (la cabeza, el corazn) e innobles (el vientre, las manos, el sexo). La cabeza est en el lado del espritu; el vientre, en el lado de la carne. Y la risa viene del vientre, es decir, de una parte maa del cuerpo. As en un primer tiempo, desde el siglo IV hasta el siglo X aproximadamente, la risa queda ahogada. Aquel que ra a escondidas en la asamblea, es decir, en el oficio, ser castigado con 6 golpes. Si rompe a rer ayunar, a menos que lo haya hecho de manera perdonable. Hacia el siglo XII la risa va a quedar poco a poco rehabilitada, ya que se controla ms. Se consideraba que l risa terrestre era una prefiguracin de la felicidad paradisiaca, y da un estatuto teolgico positivo a la risa. Ms que reprimirla, la Iglesia, alejndose de la presin monstica, controlar la risa. Y seleccionar entre lo bueno y lo malo, lo divino y lo diablico. La risa lcita, la risa de los sabios, es la sonrisa, que puede decirse que fue un invento de la Edad Media. LOS SUEOS BAJO VIGILANCIA. En la Antigedad, la interpretacin de los sueos era una prctica corriente. En las ferias, los mercados, los adivinos populares ejercen su oficio, interpretan los sueos de los ciudadanos por una suma mdica. En su domicilio, o incluso en el templo, una serie de intrpretes de oficio, como autnticos especialistas, daban a los hombres de la ciudad la clave del significado de sus sueos. Apariciones, sobras o fantasmas, los sueos del paganismo griego y romano provienen del mundo de los muertos. Los sueos falsos o verdaderos se distinguen cuidadosamente. Cuando el cristianismo se impone como ideologa dominante a partir del siglo IV, la cuestin del sueo, no puede ya evitar la religin en el poder. La herencia de la cultura pagana inquieta y angustia ante todo. En efecto, ya no hay demonios buenos y malos, como en la poca grecorromana. Slo ngeles y demonios, es decir, de un lado la milicia de Dios y del otro, la malicia del Diablo. El sex constituye uno de los motivos de sospecha ms importantes en la Iglesia en relacin a los sueos. Por la noche, la carne se despierta, cosquillea, aguijonea el cuerpo lujurioso. Condena moral, pero tambin distincin social. La igualdad ante el sueo no existe. Slo una lite tiene derecho a soar: los reyes y los santos y luego, como mximo, los monjes. Sueos vigilados y cuerpos controlados: los hombres deben abstenerse a beber en exceso, ya que la embriaguez favorece las visiones pecadoras. Clrigos y laicos tambin deben evitar ingerir demasiados alimentos, ya que la indigestin alimenta las tentaciones. La forma corporal de la tentacin es la visin, uno de los cinco sentidos ms esenciales en la Edad Media, ya que un sueo es un acto, un relato en el que uno ve. A partir del siglo XII se produce un giro decisivo, cuando se efecta una democratizacin de los sueos. Revolucin urbana y reforma gregoriana debilitan el aislamiento y el prestigio monstico. Los sueos se escapan del recinto del claustro, se desacralizan, se convierten en un fenmeno humano. Los sueos vuelven a tomar cuerpo y basculan incluso del lado de la psicologa y de la medicina. De todos modos, la nueva interpretacin de los sueos se vincula a la teora de los humores y a la fisiologa de los soadores. Sueo y medicina, psicofisiologa y psicopatologa quedan as imbricados. La nueva atraccin por el sueo no significa sin embargo el fin de un cuerpo concebido como el receptculo del alma. El Occidente medieval, la mayor parte de las imgenes medievales, el soador se encuentra acostado en una cama sobre su lado derecho, con el brazo derecho bajo la cabeza. La postura del cuerpo dominado contra las imposturas del cuerpo desatado: el gesto del soador est cuidadosamente codificado por la imaginera medieval, que expresa la espera de la intervencin divina.

Le Goff: Capitulo 3. Civilizacin del cuerpo. La Iglesia se encargar de codificar, reglamentar, regimentar el cuerpo. Arte culinario, belleza, gestos, amor y desnudez, todos los terrenos de la vida social y privada en los que entra en juego el cuerpo pasar a formar parte de esta nueva ideologa que triunfa en Europa. Pero se trata de una evolucin de larga duracin. El cristianismo y la sociedad de corte naciente van a civilizar el cuerpo, mediante la aplicacin de las buenas maneras. El cuerpo resiste. Por ejemplo, en las fiestas populares en la que los hombres se libran a comilonas. LA GULA Y LA GASTRONOMIA. A travs del cuerpo pasan las penitencias y el ascetismo, la mortificacin y los ayunos. La forma de uno de los peores pecados es la gula, casi siempre asociado a la lujuria. Los monjes desarrollaran de este modo un rgimen alimentario especfico, una diettica del cuerpo. La carne ser proscrita en un primer tiempo, el beneficio del pescado y de las verduras, incluso de las plantas y hierbas silvestres. La alimentacin es uno de los principales motivos de placer. La civilizacin de las costumbres alimentarias progresar, segn dos vas diferentes: de un lado, mediante un rgimen estricto diettico, en general surgido de las practicas alimentarias monsticas y, del otro, mediante la bsqueda en las clases superiores de la sociedad, nobiliarias y burguesas, aunque tambin eclesisticas, de esa forma de refinamiento que transforma la alimentacin en cultura, la cocina en gastronoma. DOS ALIMENTACIONES, DOS CULTURAS: UN ENCUENTRO. La Edad Media hereda dos modelos alimentarios opuestos: la civilizacin del trigo y la civilizacin de la carne. La primera compuesta por la triada trigo- vino- aceite, es la de la antigedad mediterrnea la de los griegos y de los romanos. La segunda pertenece a las poblaciones brbaras, germnicas en particular. Los brbaros tambin coman y cultivaban cereales, y de ah proceda su bebida nacional, la cerveza de cebada. Por otra parte, los romanos criaban animales y consuman su carne. La oposicin entre estos dos modelos se dio en los siglos III y IV, cuando el Imperio Romano se vio amenazado. La oposicin de una civilizacin del trigo a una civilizacin de la carne se asimilaba a la de la civilizacin contra la barbarie. Ms tarde se volver a encontrar con, en un lado de la sociedad, la cerveza pagana y popular, y del otro, el vino cristiano y aristocrtico. La Edad Media civilizar el bosque, ya que este se convierte en un lugar de produccin que completa el modelo agrcola y vitcola. Se detecta pocas hambrunas y carestas en la Edad Media, ya que la alimentacin es la ms equilibrada de lo que se crey durante mucho tiempo. Antes del siglo IX, la caza es libre. El vino triunfa, aunque la cerveza sirve todava de smbolo blandido por los paganos frente a la sacralidad cristiana. El agua es sospechosa e incierta, a causa de los grmenes y de las enfermedades que puede conducir. La alimentacin de las clases inferiores se bas en productos de origen vegetal (cereales o verduras), mientras que el consumo de carne (en particular de caza, aunque tambin de forma ms general, de carne fresca) se convirti en patrimonio de un reducido nmero de personas y se fue percibiendo cada vez ms claramente como un signo exterior de prestigio. La carne se asimila de este modo al poder, a la fuerza, a lo carnal, a los msculos, obtenida gracias al cuerpo a cuerpo guerrero y glorioso entre el hombre y el animal. LAS BUENAS MANERAS. La civilizacin de las costumbres para por las buenas maneras y el arte de la mesa. La preocupacin por la distincin social y la bsqueda casi obsesiva de los placeres, incluso de los excesos alimentarios por parte de la nobleza y de la burguesa, llevara a esta forma de refinamiento que transforma el alimento en cultura y la cocina en gastronoma. En el siglo XIII y XIV nacern manuales y recetas de cocina. El resultado de esta civilizacin de las costumbres ser la invencin del tenedor.

LA PUESTA EN ESCENA DEL CUERPO. La civilizacin de las costumbres en la Edad Media es una civilizacin de los gestos. Los gestos, los movimientos y las actitudes del cuerpo estn en el corazn de la vida social. Las representaciones y los hbitos tambin. La desnudez oscilar entre el recuerdo de la inocencia antes del pecado original, la belleza dada por Dios a los hombres y a las mujeres y la lujuria. El vestido progresar entre armadura y adorno. DESNUDO O VESTIDO? Los hombres de la Edad Media no odiaron la desnudez. La Iglesia la condeno. Pero el cuerpo desnudo sigue estando en el centro de una tensin entre desvalorizacin y promocin. El cristianismo rompe claramente con las prcticas antiguas, en particular las de gimnasia, los deportistas ejercan desprovistos de todo atuendo. A partir del momento en el que el matrimonio se instituye en el horizonte de la procreacin, las parejas se ven autorizadas a acostarse desnudos. La desnudez, oscila pese a todo entre la belleza y el pecado, la inocencia y la malignidad. El desnudo se encuentra del lado del peligro, e incluso del mal. Est del lado de lo salvaje y de la locura. Tambin es una de las principales manifestaciones de este riesgo moral que son el impudor y el erotismo. En cambio, el vestido no slo es adorno, sino tambin proteccin y armadura. A la desnudez se le opone el hbito monstico y el uniforme militar. Entre la belleza del cuerpo desnudo y belleza de los vestidos, entre inocencia y pecado, el hombre y la mujer de la Edad Media se sirven de los adornos o de la desnudez del cuerpo. LA BELLEZA FEMENINA ENTRE EVA Y MARA. Eva y Mara constituyeron dos polos de la belleza femenina en la Edad Media. De un lado, Eva tentadora y ms en particular pecadora, se constituye en el auxiliar necesario del hombre. La Edad Media descubre la belleza femenina. Por otro lado Mara aparece como la redentora. Es la belleza sacra frente a la belleza profana. EL BAO. En la Edad Media, la desaparicin de las termas subraya la desaparicin de los baos pblicos. Los hombres de la Edad Media se baaban. El cuerpo que se baa se puede mostrar en un contexto que puede evocar al bautismo. Existan las casas de baos. Pero no se recuperarn las prcticas sociales de las termas antiguas. UNA CIVILIZACIN DE GESTOS. Antes del siglo XIII, cuando el auge del comercio de la ciudad y de la administracin favorece el desarrollo de la escritura, la sociedad medieval es ante todo oral. De este modo, los gestos adoptarn una amplitud particular aunque la escritura, propiedad casi exclusiva de los clrigos, tambin es un gesto, manual, importante y respetado. Los contratos y los juramentos se acompaan con gestos. Luego el beso, marca y significa que su seor lo ha adoptado en su familia. Todos los terrenos de la liturgia o de la fe estn investos por la gestualidad. De un lado el gesto expresa la interioridad, la fidelidad, la fe. Del otro, la gesticulacin del signo de la malignidad, de la posesin y del pecado. As, los malabaristas sern perseguidos. As, la risa, sin duda a causa de la deformacin de la boca y del rostro que provoca, ser condenada. La danza no acceder jams a la dignidad de los ojos de la Iglesia, que condena las deformaciones del cuerpo, las contorsiones y los contoneos corporales. Y as la condena al teatro. Detrs de los gestos, Cuaresma y Carnaval siguen luchando cuerpo a cuerpo. Y la palabra, como la risa, tambin es un fenmeno corporal, pasa por la boca, ese filtro imperfecto que deja escapar las palabras malsonantes y las blasfemias, tanto como la plegaria o la prdica.

EL CUERPO EN TODOS SUS ESTADOS. De un lado la sociedad medieval codifica y valora el gesto, del otro la gesticulacin se asimila al desorden y al pecado. El deporte se desvanece en la Edad Media. Aunque subsisten los juegos, la prctica antiguas ya no est vigente; estadios, circos y gimnasios desaparecen, vctimas de la ideologa anticorporal. Sin embargo, los hombres de la Edad Media juegan y se esfuerzan. Los ejercicios fsicos de la Edad Media no tienen nada que ver con el deporte antiguo. Los ejercicios fsicos tuvieron una gran importancia en la Edad Media. Forman parte incluso del proceso de civilizacin, en especial de la civilizacin del cuerpo. Una de las caractersticas de los ejercicios fsicos medievales reside en la separacin casi por completa entre los juegos corporales caballerescos destinados a adquirir una formacin militar y a exhibir las prcticas particulares de las capas superiores de la sociedad, de un lado, y de los juegos populares del otro. El otro conjunto de ejercicios fsicos practicados en la Edad media es el de las capas inferiores de la sociedad, de los campesinos en particular. Estos ejercicios conllevan un aspecto guerrero o se inspiran como mnimo en combates de defensa. Se agrupan con frecuencia en torno a la lucha. Pero las colectividades medievales practican tambin otros juegos que, con la competicin y la codificacin, se convertirn en deportes. Aparecen accesorios importantes vinculados con las practicas del cuerpo como las pelotas. Sennett, Richard: La comunidad cristiana. El espacio econmico. El tiempo econmico. Carne y Piedad. LA COMUNIDAD CRISTIANA: Paris medieval estaba dividido entre la iglesia y el estado. No exista una clara divisin geogrfica por que el estado y la religin estaban profundamente interrelacionados. Cuando se coronaba a un rey en una catedral, no slo a una persona de rango episcopal, sino a una imagen del propio Cristo. El rey medieval recordaba la imagen del emperador romano como dios vivo. El obispo de Paris estaba al nivel de los condes, los duques y el rey. El siglo XI presenci el debilitamiento del vnculo feudal del obispo respecto al rey, pues le prestaba un juramento de lealtad pero no de homenaje. EL PALACIO, LA CATEDRA Y LA ABADA (MONASTERIO/IGLESIA). Antes del crecimiento urbano que se produjo en el siglo XII, el rey y su crculo pasaban la mayor parte del tiempo en los aminos del reino, detenindose en los castillos de los nobles principales. El rey dejaba el sello de su dominio personal sobre sus tierras. Pars era tambin una ciudad episcopal, una sede urbana de la riqueza, el poder y la cultura religiosa que equilibraba los poderes del palacio. El obispo de Pars rivaliza con el rey en posesiones urbanas. Abada tena un significado preciso, como un lugar controlado por funcionarios eclesisticos especficos, y por otro ms vago en el que se incluan un conjunto de edificios que configuraban un mbito eclesial. Una abada poda incorporar la residencia monstica o conventual, un hospital, una casa de misericordia y un huerto, as como una iglesia. Los centinelas apostados en las puertas realizaban un escrutinio riguroso de los que deban ser admitidos. La casa de misericordia era slo para los pobres locales de la parroquia, y los que tenan derecho a ello entraban a formar parte de una lista oficial de pobres denominada matricula. En Pars, los dominicos y los franciscanos se establecieron cerca de los muros de la orilla izquierda a principios del siglo XIII. Tras esos muros estaba la parte menos poblada de la orilla izquierda, de manera que estas rdenes eran las que menos contacto tenan con los problemas urbanos. La orden de los siervos de Mara tena ms contacto porque construyo una iglesia en la orilla derecha cerca del mercado central. Las rdenes mendicantes eran las ms urbanizadas de todas las rdenes religiosas, aunque haban aparecido

relativamente tarde. Eran movimientos que trataban activamente de ayudar a los enfermos que haban en las calles y desarraigar la hereja. El lugar religioso ms importante era la parroquia. Todos los documentos legales dependan de los registros parroquiales; los mercados se situaban en torno a las iglesias parroquiales y la parroquia era la primera fuente de ayuda a los necesitados. Sin embargo, con el aumento de la poblacin en Pars, las parroquias ya no pudieron remediar estas necesidades locales y los cannigos de instituciones religiosas ms amplias se hicieron cargo de muchas de las funciones caritativas que hasta entonces haba llevado a cabo los prrocos. Los hospitales para pobres y las casas de misericordia experimentaron una expansin. EL CONFESOR, EL LIMOSNERO Y EL JARDINERO. A inicios de la Edad Media, la confesin era relativamente rutinaria. Durante el siglo XII, la confesin cobr el carcter de una relacin mucho ms personal entre dos individuos, con una mayor carga emocional, a causa de la corriente de renovacin religiosa. Al producirse un intercambio de preguntas y confidencias, la confesin propiciaba una relacin ms personal entre el sacerdote y el feligrs. La condicin de la confesin era el anonimato estricto. El limosnero se hallaba en una situacin semejante a la del confesor. Al llevar a cabo la obra de caridad, el limosnero obedeca a un poder superior. Estaba obligado a realizar obras de caridad independientemente de cules fueran sus inclinaciones. El limosnero frecuentemente recorra las calles con las informaciones que le proporcionaban el clero o los rumores populares. El limosnero laico trababa de reunir a los leprosos, descubrir donde haban sido abandonados los moribundos o llevar a los enfermos a los hospitales. El trabajo en las calles exiga un compromiso activo con las vidas de las personas que trascendan los lmites de la parroquia y que se diferenciaba de la caridad local pasiva de los periodos anteriores, regulada por la iglesia. La aparicin en las calles de los limosneros laicos y posteriormente de los mendicantes estimulo a su vez a la gente corriente que pasaba necesidades de acudir a las iglesias, pues les pareca que estas realmente se interesaban por ella. Impulsados por el mayor inters de la iglesia por las personas, el jardn se lleno de recin nacidos abandonados, personas sin hogar, leprosos y moribundos que pasaban el da esperando que los monjes salieran a atenderlos y a la noche durmiendo en jergones de paja colocados en el suelo. Sin embargo, los jardines del claustro tambin tenan la finalidad de estimular a las personas que consideraran el estado de sus almas. Los castillos urbanos de Francia dotados de jardines ornamentados comenzaron a aparecer a fines del siglo IX. En Paris aparecieron en el siglo X. Originalmente los jardines producan hierbas, frutas y verduras para la ciudad. En el periodo medieval se idearon tres elementos en el diseo del jardn destinados a estimular la introspeccin: el cenador, el laberinto y el estanque del jardn. Un cenador era simplemente un lugar en el que poder sentarse al abrigo del sol. Los jardines medievales adaptaron el laberinto en bsqueda de un lugar de asueto. A principios de la Edad Media, los laberintos simbolizaban la lucha del alma para encontrar a Dios en el centro de la misma. En la ciudad e laberinto serva para un propsito ms secular. Una vez que la persona descifraba el enigma del laberinto, poda retirarse a su centro sin temor a sr encontrado fcilmente por otros. El estanque del jardn serva de espejo a la persona que miraba en su interior, como una superficie reflectante. En cada cale parisina haba posos. Para protegerlos de la orina, los excrementos y la basura de las calles, los constructores edificaban en torno a los pozos muros de varios pies de alto. La relativa proteccin de los jardines del claustro significaba que el constructor poda bajar los muros del pozo. El estanque del claustro deba ser un espejo lquido al que uno se asomaba, un espejo para contemplarse.

Las plantas del jardn tambin deban crear una sensacin de tranquilidad. EL TRABAJO CRISTIANO. Se decreto como deba vivir junto a los monjes, trabajar y orar. Este trabajo se centraba en el huerto. El trabajo cristiano siempre ha tenido por objeto aportar un refugio de un mundo pecaminoso. A finales del siglo IX y durante el siglo X, el santuario se proporcionaba en dos lugares del edificio religioso: en las pequeas capillas que haba a los lados de la iglesia y en los claustros adosados a los edificios de las iglesias. Los santuarios de las capillas estaban orientados a la veneracin de un santo. Los santuarios de los claustros estaban vinculados de manera simblica y prctica a la veneracin de la naturaleza, especficamente a la creacin y el mantenimiento de los jardines o huerto que haba dentro de los muros del claustro. Los reformadores monsticos cristianos pensaban que el trabajo en el jardn no slo devolva al trabajador al Jardn primigenio, sino que tambin era una fuente de disciplina espiritual. Cuanto ms arduo sea el trabajo, mayor seria su valor moral. Trabajar y orar pona de manifiesto que ara los cristianos de principios de la Edad Media, el trabajo dignificaba el cuerpo al construir un lugar. La conexin de la Alta Edad Media entre el dolor humano y el dolor de Dios aumento la dignidad del trabajo, pues quien realizaba un esfuerzo fsico consideraba bajo una nueva luz las relaciones entre la carne y el alma. El monje trabajaba para la comunidad. En la ciudad, la dignidad del trabajo quedaba de manifiesto en el mundo menos controlado. Dignidad e indignidad se entremezclaban en el tejido del espacio urbano. CAPITULO 6. CADA HOMBRE ES UN DEMONIO PARA S MISMO. El tiempo econmico discurra en la bsqueda de oportunidades y el aprovechamiento de los acontecimientos imprevistos. La economa impulso una conjuncin del uso funcional del espacio y la utilizacin oportunista del tiempo. El tiempo cristiano se fundaba en la historia de la vida de Jess, una historia que la gente conoca de memoria. La religin impulsaba el apego emocional al lugar as como un sentido del tiempo de la narracin, una narracin que estaba fijada y que era cierta. EL ESPACIO ECONOMICO. La geografa del Paris medieval, consista en tres clases de propiedades. En primer lugar estaba el terreno fortificado por una muralla permanente y propiedad de poderes definidos. La mayor parte de la isla perteneca al rey y a la iglesia. A este tipo de territorio los franceses lo denominaron una cit. La segunda clase no tena muros pero segua siendo propiedad de poderes importantes y definidos. Los franceses lo denominaban bourg. Un bourg no estaba necesariamente controlado por un solo poder. La tercera clase de territorio densamente poblado no estaba protegida por murallas no controlada por un poder bien definido. Los franceses la denominaban commune. La periferia de Paris estaba salpicada de pequeas communes que generalmente eran pequeas tenencias, pueblos sin amo. Desde el siglo XI el gran auge de la construccin, un fenmeno que resulto esencial en el desarrollo de la economa medieval, consisti muy a menudo en reemplazar una construccin de madera por otra de piedra, ya fueran iglesias, puentes o casas, un deseo de invertir en piedra que caracterizo no slo la inversin privada sino tambin las obras publicas. La utilizacin de piedra a su vez estimulo el desarrollo de otras industrias artesanales. LA CALLE. El crecimiento de la ciudad no conllevo un sistema de carreteras que se acomodara fcilmente al transporte. La forma confusa as como el lamentable estado de la calle medieval derivaban del mismo proceso de crecimiento. Los caminos de una commune raramente haban sido construidos para unirse con los de una commune cercana, puesto que sus lmites eran originalmente el final de un asentamiento ms pequeo. El trazado catico de las calles tambin obedeca al uso que los propietarios hacan de su tierra.

Las calles no eran un jardn, ni un lugar de monjes creado por el trabajo comunitario. Si bien la calle careca de esas cualidades del lugar, posea algunas caractersticas visuales que le permitan funcional bien como espacio econmico. Estas caractersticas podan leerse en sus muros. El patio medieval quedo vinculado de la misma manera a la actividad econmica de la calle. El patio serva tanto de expositor como del lugar de trabajo y su entrada se fue ampliando gradualmente de tal manera que la gente que pasaba por la calle pudiera ver lo que suceda en el mismo. El desarrollo de este poroso espacio econmico en las calles provoc un cambio en el tiempo de la calle. La antigua ciudad dependa de la luz del da. El comercio de Paris medieval amplio las horas de la calle. La gente iba a la calle a comprar antes o despus de sus propias tareas. Estas calles, cuyos edificios tenan su origen en la afirmacin agresiva de derechos y cuyas porosas superficies y volmenes estimulaban la competencia econmica, tambin eran famosas por su violencia. La violencia en las calles estaba dirigida ms frecuentemente contra las personas que contra la propiedad. En Paris hubo polica municipal desde 1160, sus tareas consistan fundamentalmente en proteger a los funcionarios pblicos que viajaban por la ciudad. Una de las causas principales de los ataques era la bebida. La necesidad de beber tena origen apremiante: la necesidad de calor corporal. El vino caldeaba los cuerpos de la gente en edificios que carecan de calefaccin. El vino tambin serva de narctico para calmar el dolor. El vino mezclado con otras bebidas fuertes cre una cultura de las drogas durante la Edad Media, especialmente en las bodegas y tabernas. La violencia verbal presento un importante papel en la competencia econmica, aunque rara vez se tradujo en accin violenta. La gente iba a las casas de los deudores para coaccionarles a ellos o a sus familias con todo tipo de amenazas sangrientas. Los poderes polticos y eclesisticos que regan la ciudad no hicieron muchos esfuerzos por castigar a los vendedores que amenazaban con golpear y apualar a los compradores que se resistan a cerrar un trato o que amenazaban a otros vendedores de la calle. FERIAS Y MERCADOS. Una vez que los comerciantes compraban las mercancas en los puentes y los muelles, las transportaban a las ferias de la ciudad, espacios destinados al comercio en mayor volumen que las calles. Las ferias desarrollaron los primeros vnculos entre las ciudades, conectando mercado con mercado. Bien entrada la Edad Media, estas exhibiciones de bienes se haban convertido en espectculos vastos y complejos. Las grandes ferias a no tenan lugar en tiendas o establos al aire libre, sino en lonjas destinadas al comercio por artculos o especialidades, plazas cubiertas y callejones con soportales. Sobre los puestos ondeaban banderas y estandartes y haba largas mesas en las naves donde la gente coma, beba y negociaba Dado que las ferias estaban vinculadas a rituales religiosos, el deseo de prolongar las actividades comerciales a menudo estimulaba el culto de ms santos. Aunque las festividades religiosas pareca santificar el comercio, muchos clrigos se opusieron a estas relaciones cuando se utiliz a los santos para bendecir los negocios que se realizaban con perfumes, especias y vino. El crecimiento econmico se debilito, es decir, la localizacin del comercio en un solo lugar que poda ser objeto de control. GREMIO Y SOCIEDAD ANNIMA. El gremio medieval comenz con una institucin destinada a otorgar proteccin contra la autodestruccin econmica. Un gremio artesanal integraba a todos los trabajadores de un oficio en un solo cuerpo donde os deberes, los ascensos y los beneficios de los oficiales y aprendices eran definidos por los maestros en un contrato que deba gobernar toda la vida laboral del trabajador. Cada gremio era tambin una comunidad que se ocupaba de la salud de los trabajadores as como sus viudas y hurfanos. Los conflictos internos generalmente estaban minimizados por un inters comn en el bienestar del oficio.

Aunque los gremios eran en principio cuerpos independientes, en realidad los ministros del rey determinaban su funcionamiento mediante reglamentos regios escritos y revisados por ministros que, en el mejor de los casos, se dejaban aconsejar por los maestros de los gremios. Los primeros reglamentos gremiales intentaron uniformizar los productos en un esfuerzo por crear un control colectivo sobre el oficio. Los reglamentos especificaban la cantidad de material que haba que utilizar en un producto dado, su peso y su precio. Adems de controlar los precios, intentaban determinar la cantidad de bienes que deba manufacturar un taller, de tal manera que la competencia se centrara en la calidad del trabajo. As un gremio normalmente prohiba trabajar despus de que se hiciera de noche y a veces limpiaba el numero de operarios que un maestro poda emplear. Aunque los gremios emitieron normas formales cada vez ms estrictas en la prctica no pudieron enfrentarse a los cambios y transformaciones que acompaaron el crecimiento econmico con el paso del tiempo. A medida que fue debilitndose su control sobre sus miembros, los gremios hicieron hincapi en su importancia como instituciones venerables, afirmando los rituales y exponiendo los artculos que sealaron sus primeros das de gloria. Los gremios eran sociedades, y cuando la formula gremial comenz a debilitarse, florecieron otro tipo de sociedades, ms flexibles a la hora de enfrentarse al cambio. Estas eran las Universidades. La palabra universidad no estaba estrechamente relacionada con la educacin de la Edad Media. Ms bien haca referencia a todo cuerpo o grupo corporativo con estatus jurdico independiente. La universidad se convirti en una sociedad porque posea una carta. Y la carta defina los derechos y privilegios de que disfrutaba un grupo concreto a la hora de actuar. Las universidades podan ser fcilmente objeto de renegociacin en relacin con lo que hacan y donde lo hacan, cuando las circunstancias cambiaban. Eran instrumentos econmicos con parmetros temporales. Las sociedades medievales dedicadas a la educacin consistan ms en maestros que en edificios. Una universidad comenzaba cuando los profesores daban lecciones a los estudiantes en habitaciones alquiladas o en iglesias. La universidad dedicada a la educacin inicialmente no tena propiedad alguna. Los poderes de la carta reunan en la prctica los mundos de la educacin y el comercio, porque la revisin de las cartas exiga personas que supieran jugar con el lenguaje. Estas artes del lenguaje se desarrollaron en las sociedades educativas. Este proceso de competicin intelectual, contrastaba con el antiguo modo de enseanza, que consista en que un profesor lea en voz alta las escrituras frase por frase y las explicaba mientras los estudiantes tomaban nota. TIEMPO ECONOMICO Y TIEMPO CRISTIANO. Se trataba de un tiempo arbitrario, muy urbano, los campesinos se sometan a un tiempo meteorolgico, al ciclo de las estaciones, mientras que el mercado, los minutos y los segundos podan forjar o destruir fortunas. El tiempo se convierte en un artculo, medido en horas de trabajo por las que se abona un salario establecido. El tiempo del cambio y el tiempo del reloj eran las dos caras de la economa. Este tiempo econmico posea poderes de ruptura y de definicin. El tiempo cristiano desconoca a idea de la autonoma individual tal y como la defina la empresa. La Imitacin de Cristo debera regir las acciones de una persona y no la autonoma. La imitacin deba ser estricta porque nada suceda por azar en la vida de Cristo. Adems el tiempo cristiano tena poco en comn con el tiempo marcado por el reloj. La duracin de una confesin por ejemplo no guardaba relacin con su valor.

HOMO ECONIMICUS. El hombre del mercado es un demonio para s mismo. El homo enocomicus viva en el espacio ms que para el lugar. La empresa que comenz a florecer durante la Revolucin comercial trataba el tiempo como el espacio. El trabajo se organizaba en salarios diarios u horarios. Ni su autonoma ni sus cantidades de trabajo- tiempo concordaban con el tiempo narrativo el cristianismo. Tuchman, Barbara: Juventud y Caballera. En la literatura, la principal funcin de los nios consista en morir, por lo regular ahogados en el ro, asfixiados o abandonados en el bosque. El amor materno, como el sexo, se acostumbra a juzgar como algo tan innato que no parece extirpable. Pero tal vez se atrofie en situaciones desfavorables. En aquella poca la mortalidad infantil era muy elevada (2 muertes cada 3 nacimientos). Un nio mora y otro ocupaba su puesto. Los nobles y burgueses acomodados tenan ms hijos que los pobres, porque se casaban jvenes y por qu dado el empleo de nodrizas, el periodo de infertilidad se abreviaba. El ritmo de nacimiento era alto en una misma familia, el promedio de nacimientos por familia era de unos cinco hijos, de los cuales la mitad sobreviva. Eran raras las obras sobre educacin infantil. Haba obras de todo tipo, por ejemplo, indicacin sobre el modo de lavarse las manos y adecentarse las uas antes de un banquete. Pero haba pocas obras para las madres sobre la lactancia, paales, baos, destetes, alimentos slidos y otras complejidades del cuidado de los hijos, que parecen de mayor importancia para la supervivencia de la raza que criar pjaros en una jaula e incluso que atender a la comodidad del marido. Los recin nacidos y nios deban de morir o vivir por sus propios medios hasta los 5 o 6 aos. Tal vez la atona emocional de la infancia en la Edad Media fuese responsable de la indiferencia hacia la vida y el sufrimiento del hombre medieval. Sin embargo, las criaturas tenan juguetes. Vivian despreocupados pensando slo en jugar, sin ms miedo que ser castigados con un palo, siempre hambrientos y expuestos a empachos por sobrealimentacin. Las nias se portaban mejor, las madres las preferan. Si llegaban a los 7 aos, se reconoca su existencia, que empezaba, ms o menos como la de adultos en miniatura. Su niez haba concluido. El varn en una familia noble pasaba sus primeros 7 aos al cuidado de las mujeres, que le instruan en urbanidad y hasta cierto punto en letras. El adiestramiento militar se intensificaba a los 14 o 15 aos, cuando se converta en escudero. Aprenda a clavar la lanza en el mueco giratorio del picadero, manejar la espada y muchas otras armas, y las reglas de la herldica y de las justas. Las mujeres no se iban del hogar, como los chicos a los 7 aos, y la Iglesia estimulaba su educacin para que estuvieran mejor instruidas en la fe y fueran ms aptas para la vida religiosa en los conventos, si sus padres deseaban dedicarlas, con el dote de conveniente, al servicio del Seor. Adems de aprender a leer y escribir francs y latn, se les enseaba msica, astronoma y algo de medicina y primeros auxilios. Las mujeres adems utilizaban cosmticos, se tean el cabello, se lo arrancaban para ampliar su frente y se depilaban las cejas, a pesar de que al hacerlo cometan el pecado de la vanidad. El tiempo, el calendario y la historia se computaban al modo cristiano. Los acontecimientos histricos se databan segn los reinados pontificios. Los sucesos ordinarios se registraban en relacin a las fiestas religiosas y los santos del da. El ao principiaba en marzo. Oficialmente empezaba en pascuas. Las horas del da reciban los nombres de los rezos cannicos. El clculo del tiempo se basaba en el movimiento del sol y las estrellas, relojes de la naturaleza, el cual se conoca y se estudiaba con atencin.

La gente viva al filo de lo inexplicable. Las luces evanescentes del gas de los pantanos slo podan ser hadas o duendes; las mariposas eran las almas de los nios no bautizados. La muerte por ataque cardiaco u otras dolencias repentinas se convertan en obra de los demonios. La astronoma era la ciencia ms sublime y la astrologa, despus de Dios, la mayor determinante de todas las cosas. Se practicaba la agrimensura por triangulacin. Se utilizaban gafas lo que permita a los ancianos leer ms en sus aos postreros y alargar mucho la vida activa de los estudiosos. La fabricacin del papel, ms barato y abundante que el pergamino, principiaba a multiplicar las copias de las obras literarias y permitir su difusin. La energa dependa de los msculos humanos y animal y del eje motriz que aprovechaba la fuerza del agua y el viento. Los talleres intensificaron tanto el empleo del hierro, que los bosques eran talados para suministrar combustible a las forjas. Los instrumentos manuales haban aumentado, as tambin la capacidad de produccin. La educacin se fundaba en siete artes liberales: gramtica, base de la ciencia; lgica que distingue lo verdadero de lo falso; retrica, fuente de la ley; aritmtica, cimiento del orden, pues sin nmeros no hay nada; geometra, ciencia de la medida; astronoma, la ms noble de todas, porque se enlaza con la divinidad y la teologa; y en fin msica. La medicina aunque no estaba comprendida entre ellas, era anloga a la msica, porque procuraba la armona del cuerpo humano. Libros de saber universal, los ms procedentes del siglo XIII y escritos en francs y otras lenguas vulgares. Combatir saciaba el deseo que el noble tena que hacer algo, de empearse en una tarea. Era su sucedneo del trabajo. Consuma sus ocios principalmente la caza, y si no, jugando al ajedrez, chaquete y dados, en cantos, danzas, espectculos pblicos y otras diversiones. Ocupaban las largas noches invernales. La espada brindaba al desocupado aristcrata una actividad precisa, que poda conquistarle honores, posicin y, si tena suerte, beneficios. Los torneos proliferaron asique escase la ocupacin primordial del noble. El torneo ocupada quizs una semana y, en ocasiones dos. Le Goff, Jacques: Mercaderes y banqueros. El comercio es el principal vnculo entre las zonas geogrficas, entre las civilizaciones y entre los pueblos. Revolucin comercial entre los siglos XI y XIII. Cesan las invasiones y dan paso a negociaciones pacificas. La paz relativa- crea la seguridad que permite renovar la economa y acelerar o reanudar el comercio. Se produce un aumento demogrfico. Se favorece el renacimiento de las ciudades. La caracterstica ms importante es ahora la primaca de la funcin econmica. Ncleo militar o religioso: es el nuevo barrio de los comercios, del mercado y del trnsito de mercancas. El desarrollo de las ciudades est vinculado a los progresos del comercio, y en el marco urbano debemos situar el auge del mercader medieval. LOS CAMINOS. El mercader encuentra muchos obstculos a los largo de los caminos de tierra y de agua por donde trasportan sus mercancas. Ante todo, obstculos naturales y otros como la insuficiencia del transporte, la inseguridad, los bandidos, los seores feudales o las ciudades vidas de allegar recursos por medio del simple roo o por la confiscacin ms o menos legalizada de los cargamentos de los mercaderes. Adems los impuestos y derechos, peajes de todas las clases que los innumerables seores feudales, las ciudades o las comunidades cobreaban por pasar un puente, un vado o por el simple transito a travs de sus tierras, el tiempo de extremo parcelamiento territorial y poltico. A partir del siglo XIII, los seores feudales, los monasterios y, sobre todo, los habitantes de los burgos construyen puentes que facilitan y aumentan el trfico del cual sacan beneficios directos e indirectos apreciables.

LAS VAS FLUVIALES. Por todo eso, el mercader medieval prefera las rutas navegables. Donde la navegabilidad de los ros lo permite, se practica en gran escala el trasporte de la madera por flotacin y de las dems mercancas mediantes barcas o chatas. Hay tres redes fluviales: La de Italia del norte; el Rdano; el enrejado que forman los ros flamencos. LAS VAS MARTIMAS. Es el transporte martimo el medio por excelencia del comercio internacional medieval, el que har la riqueza de esos grandes mercatores. Tambin en este terreno los obstculos siguen siendo grandes. Riesgo del naufragio y la piratera. Otro obstculo es la poca capacidad de las naves. Desde luego, la revolucin comercial y el crecimiento del trfico hacen que aumente el tonelaje de las naves mercantes. Otro inconveniente es la escasa velocidad de esa navegacin. El mercader precisa paciencia y capitales. El costo de transporte por mar es infinitamente ms bajo que el transporte por tierra. LAS FERIAS. E n el siglo XIII, la meta ms importante del mercader errante son las ferias de Champaa. Haba en Champaa un mercado casi permanente del mundo occidental. Recorran caminos largos y difciles, al principio se alojaban En barracas provisionales en las plazas y afuera de la ciudad, luego alquilaban habitaciones y al final se construyeron casas especiales de piedra. Mercaderes y habitantes gozaban de importantes privilegios, y la persistencia y el auge de las ferias estn ntimamente relacionaos con el poder creciente de los condes de Champaa y la liberalidad de su poltica. Los habitantes de los burgos quedaron exentos de tributos a cambios de impuestos fijos rescatables. Estos comerciantes no tenan que pagar derecho de represalias y de marca, ni derecho de albarrana y de precio. Los condes aseguraban la polica de las ferias, controlaban la legalidad y la honestidad de las transacciones y garantizaban las operaciones comerciales y financieras. Para ellos se crearon funciones especiales, los guardias de ferias; sta funcin pblica a menudo fue confiada a burgueses. El control de las operaciones financieras y el carcter semipblico de los cambistas contribuyo a otorgar a esas ferias una de sus caractersticas ms importantes, el carcter de clearing en embrin, al extenderse la costumbre de pagar las deudas mediante compensacin. Estas ferias declinan a principios del siglo XIV. La decadencia de las ferias de Champaa se halla unida, sobre todo, a una transformacin profunda de las estructuras comerciales, que da lugar a la aparicin de un nuevo tipo de comerciante: el mercader sedentario en lugar del mercader errante. Este ltimo era un tragaleguas siempre en camino; desde entonces, y gracias a tcnicas cada vez ms evolucionadas y a una organizacin cada vez ms compleja, el mercader sedentario dirige, desde la sede central de sus negocios, toda una red de asociados o de empleados que hace intil sus viajes. EL MERCADER SEDENTARIO. La organizacin y los mtodos utilizados por el mercader sedentario comenzaron a desarrollarse desde el mismo nacimiento de la revolucin comercial. Pero es en los siglos XIV y XV cuando alcanza su apogeo. LA FUNCIN CULTURAL. El dominio de la Iglesia por sobre la cultura solamente fue total durante la Alta Edad Media. Distinta es la situacin durante la revolucin comercial y el apogeo de las ciudades. El mercader desempeo un papel capital en el nacimiento y desarrollo de la cultura laica. Para sus negocios precisa conocimientos tcnicos. Por su mentalidad, se dirige a lo til, a lo concreto y a lo racional. Gracias a su dinero y a su poder social y poltico, puede satisfacer sus necesidades y realizar sus aspiraciones. La influencia de la clase mercantil se deja sentir en especial en cuatro campos: la escritura, el clculo, la geografa y las lenguas vivas.

LA ESCRITURA. El retorno a la cursiva en los siglos XII y XIII es un hecho integrado en todo el movimiento econmico, social e intelectual que conduce al nacimiento de una sociedad nueva. Escritura comercial, limpia y rpida, que expresa energa, equilibrio y gusto. Es la que responde a las crecientes necesidades de la contabilidad, de la tenedura de libros y de la redaccin de actas comerciales. Escribirlo todo, escribirlo enseguida y escribirlo bien: es la regla de oro del mercader. EL CLCULO. Su utilidad para el mercader es todava ms evidente. La enseanza del clculo comienza con el empleo de instrumentos prcticos que sirven al escolar, y luego al financista y al comerciante, para calcular. Son el baco y el tablero. A partir del siglo XIII se multiplican los manuales de aritmtica elemental. LA GEOGRAFA. La geografa prctica, donde se codean los tratados cientficos, los relatos de viajes y la cartografa. Las escuelas cartogrficas genovesas y catalanas produjeron los admirables portulanos, descripciones acompaadas de mapas- de las rutas marinas, los puertos y las condiciones de navegacin. Para uso del mercader que iba al extranjero haba tratados que enseaban, por ejemplo, lo que debe saberse al ir a Inglaterra. LAS LENGUAS VUGARES. El conocimiento de las letras vulgares le es indispensable al mercader para entrar en contacto con sus clientes. Desde muy pronto, los libros y las cuentas se llevan en lenguas vulgares, en lengua vulgar se escriben las actas comerciales. Se redactan diccionarios para el uso de mercaderes. LA HISTORIA. Los mercaderes no se contentan con estos conocimientos bsicos. Se interesan por la historia. sta les ayuda no solo a glorificar su ciudad y el papel que ella desempea su clase, sino tambin a situar, comprender los acontecimientos que enmarcan su actividad y de los cuales son actores. LOS MANUALES DE COMERCIO. Ciertos mercaderes confiaron su conocimiento y sus experiencias en manuales, donde enumeran y describen los pesos y medidas, las monedas, las tarifas aduaneras y los itinerarios. Proporcionan formulas de clculos y calendarios perpetuos; describen los procedimientos qumicos para fabricar aleaciones, tintes y medicinas; aconsejan tanto sobre la forma de defraudar al fisco, como el modo de comprender y utilizar los mecanismos econmicos. Todo este bagaje intelectual, todas estas herramientas culturales siguen vas divergentes de las de la Iglesia: conocimientos tcnicos profesionales y no tericos y generales; sentido de la diversidad y no de lo universal, que conduce por ejemplo, al abandono del latn por las lenguas vulgares; busca de lo concreto, de lo material y mensurable. La Iglesia no comienza a sentir se inquieta e incomodo hasta que el auge comercial influye en el reclutamiento universitario. Las Facultades ms frecuentadas son las que conducen a los oficios laicos o semi-laicos ms lucrativos. LA RACIONALIZACIN. La cultura mercantil condujo la laicizacin, a la racionalizacin de la existencia. Medir el tiempo se converta en necesidad para el mercader. El calendario con fechas mviles era incomodo, precisaban puntos de partida y referencia fsicas pasa sus clculos y para hacer los balances. El mercader necesitaba un cuadrante racional dividido en 12 o 24 partes iguales. l fue quien favoreci el descubrimiento y la adopcin de los relojes de repique automticos y regulares. Desde entonces, la vida ya no se regul por el reloj de la Iglesia sino por el reloj comunal laico.

UNA CULTURA DE CLASE. La imposibilidad de hacer que sus hijos recibieran en las escuelas religiosas formacin tcnica apropiada y, sobre todo, tambin el deseo de que pronto sintieron de manifestar su rango social mediante la segregacin escolar, llev a los mercaderes a apelar a preceptores y hacer que sus hijos recibieran lecciones particulares en su propia casa. EL MERCENAZGO MERCANTIL. Los mercaderes influan grandemente en el desarrollo literario y artstico. El encargo y la compra de obras de arte representaban para los mercaderes y banqueros una fuente de provecho, una inversin. Algunos de ellos consideraba estas obras como mercancas, artculos. Proteger los artistas, comprarle las obras y encargarles trabajos en iglesias o edificios pblicos es tambin una tradicional manifestacin de riqueza y rango social. Con la riqueza, la educacin y la frecuentacin de las obras de arte en el curso de sus viajes, los mercaderes a menudo adquirieron no solamente el deseo del lujo, sino tambin el gusto por las cosas bellas. Para los mercaderes no se trataba tanto de una funcin artstica, como cumplir una funcin social mediante la beneficencia. En muchos casos, se trataba tambin de controlar los medios muy poderosos de influencia sobre el pueblo: control de la literatura, control del arte y por sobre todo medio de contentar al pueblo dndole materias de admiracin y de diversin, para evitar que se interesen demasiado en la poltica o reflexionara sobre su condicin social. LA CULTURA BURGUESA. A fines de la Edad Media, la religin todava suministraba gran cantidad de temas y lo esencial de la inspiracin artstica. La Iglesia segua ejerciendo sobre la produccin literaria y artstica un control que a menudo poda contrariar el espritu burgus de la clientela mercantil. LA ARQUITECTURA. Donde primero imprimi su huella la burguesa fue en la arquitectura. La Alta Edad Media haba visto surgir dos tipos de monumentos: la mansin seorial, el castillo o fortaleza; y el edificio religioso, la iglesia. Desde ahora se desarrollaran otras dos categoras de monumentos: la arquitectura civil pblica y la casa patricia. Las torres son un signo deslumbrante de la asimilacin de la rica burguesa a la nobleza. La bsqueda de la elegancia se manifiesta sobre todo en los admirables patios interiores, que son una de las manifestaciones del espritu del Renacimiento. Duby, G: Los mecanismos mentales. Los estudios se hallaban integrados en el marco de las siete artes liberales, tomado en otro tiempo por los pedagogos carolingios de las escuelas de Bajo imperio. No exista una escuela estrictamente hablando, pero que el joven clrigo que deseaba progresar en sus estudios buscaba por toda la cristiandad maestros a quienes ligarse sucesivamente. Tambin buscaba libros. Escuelas episcopales: en estas escuelas el estudio de la lengua latina y de sus giros apoyada en ejemplos clsicos, y el del razonamiento, haba resumido en latn la dialctica griega, formaban el primer ciclo de enseanza. Aprendizaje de los medios de expresin y de persuasin, apuntaba, como el antiguo sistema escolar del que haba nacido, a formar oradores. En cuanto al segundo ciclo, pretenda comunicar ciertos conocimientos prcticos (la msica era de inmediata utilidad a los hombres de la Iglesia, cuya funcin primera consista en cantar, a cada hora del da, la gloria de Dios). Pero ofreca tambin una visin global e intima de la creacin. En efecto, orientados hacia la astronoma, el estudio de los nmeros. La instruccin de los monjes: la escuela monstica difera generalmente de la escuela episcopal y la mentalidad de los monjes no era la misma que la de los clrigos. Los monjes, en efecto, haban escapado a los placeres del mundo y vivan en forma silenciosa.

Les bastaba con conocer bien el latn, el lenguaje de la escritura y dejar que su espritu caminas libremente, tanto en la meditacin como en la oracin, por los vocablos de la lengua sagrada. Como su existencia entera estaba consagrada al canto coral en las ceremonias ininterrumpidas de la liturgia, la experiencia musical y a la ciencia de las relaciones armnicas obraba en su comportamiento mental con ms fuerza que en el medio catedralicio. Para ellos, entonces, ni retrica ni dialctica. Esta particular orientacin de los estudios repercuti inmediatamente en su manera de expresarse, es decir, en sus libros. Verger, Jacques: Gentes del saber. Objetivo de Verger: definir lo que se conoce como gente del saber. Gente de saber abarca dos elementos: el dominio de un cierto tipo y un cierto nivel de conocimiento; la reivindicacin, generalmente admitida por la sociedad en la que se desenvolvan, de ciertas aptitudes prcticas fundadas precisamente sobre la base de los conocimientos adquiridos previamente. A fin de la Edad Media es el momento cuando la gente del saber alcanzo un nmero y peso social suficiente para poder ser considerado a la vez como un grupo especfico y como agentes eficaces de la evolucin tanto intelectual como religiosa, social y poltica de las civilizaciones occidentales. En la Alta Edad Media, el hombre de culto era simplemente el vir litteratus, o sea, el hombre que saba leer y escribir en un latn ms o menos correcto; haba una identidad casi total entre el grupo de los litterati y el de los clrigos y monjes, mientras los lacos eran considerados como iletrados. A partir del siglo XII y XIII, adems de haber crecido considerablemente el nmero de laicos litterati, el progreso simultneo de las distintas ciencias y de las instituciones de enseanza supuso, al menos para una lite, un alza general del nivel de conocimiento, lo que no nos permite seguir considerando como gentes del saber a aquellos que no posean ms que el nivel mnimo que representaba la capacidad de leer y escribir. LAS BASES: EL LATN Y ARISTTELES. Uno de los caracteres fundamentales de la cultura erudita e la Edad Media es el lugar esencial que ocupaba en ella la lengua latina. En la Edad Media hay una fuerte fragmentacin lingstica. El latn ya no era la lengua materna, en todas partes se haban impuesto las lenguas vernculas (lengua propia de cada pas). Al final de la Edad Media, las lenguas vernculas contaban ya con un largo pasado y mltiples momentos de esplendor. Socialmente era habladas tanto por la ms alta aristocracia como por el pueblo llano; muchos nobles, incluso prncipes, no hablaban ninguna otra lengua y desconocan el latn. El latn medieval era ante todo una lengua sagrada: era la lengua de las escrituras, de la liturgia, del culto y de los sacramentos. Era la lengua e los sacerdotes y los monjes. En el terreno religioso, la lengua verncula estaba prcticamente confinada a la predicacin oral destinada a los laicos. El latn era la lengua portadora de toda la herencia clsica. Hasta el final de la Edad Media se produjeron muy pocas obras originales en la lengua verncula en las disciplinas de la alta cultura. Latn: lengua de lo sagrado; lengua de la cultura erudita; lengua de la enseanza; lengua de las disciplinas cultas. El latn era la lengua e que se redactaban las obras modernas que en dichos campos vinieron a completar la herencia clsica. Al ser el latn la lengua de las escrituras y de la cultura erudita, era tambin la lengua de la enseanza. Estudiar implicaba en primer lugar, estudiar las letras, es decir, el latn; al que haba estudiado se le llamaba litteratus, lo que significaba fundamentalmente que sabia latn. En todo Occidente el latn era de uso comn en los niveles ms elevados. Cualquiera que en la Edad Media hubiera frecuentado la escuela con cierta asiduidad no slo haba aprendido el latn como lengua, sino que

adems haba tenido que utilizarlo para estudiar las dems asignaturas impartidas en ella; pues el latn era la lengua de todas las disciplinas cultas. Los instrumentos de trabajo tablas, concordancias, diccionarios-, que facilitaban el dominio de los textos y de los comentarios cultos, eran redactados en latn. En la Edad Media era casi imposible pertenecer al grupo de las gentes del saber, sin ser latinista. Era un latn escolstico, una lengua muy particular, muy tcnica, casi una jerga, con un vocabulario estereotipado y una sintaxis elemental, sin ningn inters por la elegancia literaria. El instrumento de transmisin era el libro. Cada vez con mayor frecuencia, la gente del saber y la gente letrada se vieron obligados a utilizar la lengua verncula en la prctica cotidiana. Durante los siglos XIV y XV el latn retrocede masivamente. A medida que perda su legitimidad cultural, el latn, siempre respaldado poderosamente por la Iglesia y la escuela, vea acrecentar su valor como signo de reconocimiento social y elemento constitutivo del orden establecido. El latn perduraba como la lengua de la memoria. Para designar el contenido de las enseanzas bsicas se mantuvo hasta el siglo XV el uso de hablar, a la manera clsica, de las serte artes liberales, repartidas en: gramtica, retorica, dialctica; aritmtica, msica, geometra, astronoma. Esta clasificacin tradicional dejo de ser operativa a partir del siglo XIII. La enseanza del latn corresponda mas menos a la gramtica, completada con la retorica cuando as lo requera la importancia de la lectura de los clsicos. Textos aristotlicos difundidos en la segunda mitad del siglo XIII. Las gentes del saber y los letrados del final de la Edad Media no eran necesariamente aristotlicos, sino que se situaban en un universo todava percibido mayoritariamente a travs de las definiciones y las categoras de Aristteles. SABERES LEGITIMOS Y SABERES MARGINALES. Se trataba de rechazar, por una parte, las artes mecnicas, es decir, las habilidades demasiado tcnicas que implicasen trabajo manual y contacto inmediato y degradante, incluso servil, con la materia; por otra, las ciencias profanas o lucrativas, es decir, las disciplinas que tuvieran como finalidad satisfacer las ambiciones puramente mundanas y el gusto de sus titulares por el lucro. La historia no se enseaba, estaba escrita en los libros sagrados, ya estaba determinada, el mundo tena un principio y un fin y era utilizada por los prncipes para legitimar su poder. En cuanto al saber de los artesanos e ingenieros, incluso de los arquitectos, cuyas ms inminentes figuras gozaban desde el siglo XIII de un prestigio social cierto, deban transmitirse esencialmente a travs del aprendizaje, de patrn a obrero, de maestro a discpulo, de acuerdo con procedimientos empricos y orales que no han dejado ms que una huella mnima en la documentacin. LAS DISCIPLINAS SUPERIORES: TEOLOGA, MEDICINA Y DERECHO. Saberes a los que las lites de finales de la Edad Media daban reamente valor, de acuerdo con la imagen y prctica que tenan de la alta cultura. La lista se identifica con las disciplinas que se enseaban en las escuelas, studia y universidades de la poca: estas ltimas no conocieron jams, por encima de la facultad preparatoria de las artes liberales, ms que tres facultades superiores: las de Teologa, la de Medicina y la de Derecho. Estas eran las disciplinas cuyo dominio caracterizaba e verdad a las gentes del saber en Occidente al final de la Edad Media. En el ms alto nivel se hallaba la ciencia sagrada, llamada Teologa. Comprenda dos ramas: por una parte el comentario de la Biblia; por otra, el estudio sistemtico del dogma cristiano, basado a la vez en las enseanzas de los Padres de la Iglesia y en el razonamiento y recursos de la filosofa.

La Teologa era la disciplina reina, lo que confera a los telogos una especia de derecho sobre todos los dems saberes para controlar en su ortodoxia cristiana, siendo naturalmente las disciplinas preparatorias de la facultad de las artes liberales, en particular la dialctica y la filosofa. No slo los laicos estaban excluidos de los estudios, sino que tambin entre los clrigos, monjes y religiosos, nicamente una pequea minora reciba una formacin teolgica completa. Menos numerosos todava que los telogos en la sociedad medieval eran los mdicos. La medicina tuvo algunas dificultades en conseguir que se reconociera su dignidad plena como ciencia. El saber medico fue en primer lugar un saber terico basado en lo esencial en la filosofa natural de Aristteles y en la interpretacin de que ella hacia Galeno; este volva a colocar al hombre microcosmos en el corazn del universo creado y le aplicaba los mismos principios de causalidad y de cambio que al conjunto del mundo fsico. Al adoptar una deontologa (mtodo de los deberes) exigentes y subordinar la preocupacin por la salud corporal a la de la salud del alma, los mdicos consiguieron mantenerse a salvo de las crticas de los telogos. Los maestros en medicina ocuparon una posicin preeminente entre las gentes del saber de la Edad Media. Si telogos y mdicos se nos presentaron hoy en da como los espritus ms originales de entre los hombres del saber que ha producido la Edad Media, no es menos cierto que, tanto desde el punto de vista del nmero como por su consideracin social, el derecho fue la disciplina dominante entre aquellas que posiblemente conformaban la cultura erudita. Los argumentos que haban permitido a los juristas reducir la oposicin de la Iglesia aparecieron expuestos a partir del siglo XII. El derecho es la instancia reguladora suprema de la sociedad; ciencia de lo justo y lo injusto, se confunde con la equidad y da a cada uno lo que le pertenece. Los canonistas consiguieron hacer ver que lejos de oponerse a la teologa el derecho eclesistico, era su complemento necesario en el seno de la Iglesia militante; adems, tuvieron la habilidad de incorporar a los telogos a su enseanza, confindoles el comentario de aquellas decretales que trataban ms directamente sobre cuestiones de dogma o de sacramento. Estos argumentos, tenan una doble ventaja de legitimar totalmente el derecho como disciplina culta y, al mismo tiempo, consolidar las pretensiones de los juristas de ocupar un rango preeminente en la sociedad y en la Iglesia y como consejeros de prncipes y superiores eclesisticos. Al final de la Edad Media, en todo Occidente, haba muchos juristas entre los hombres del saber. UNIDAD SOCIAL O CULTURA GENERAL? La cultura erudita de la Edad Media no ocultaba sus finalidades prcticas y su voluntad de utilidad social. En la poca se consideraba normal que los conocimientos que la gente del saber posea condujesen al ejercicio de tareas socialmente legtimas y que la persona que se comprometa en ellas las cumpliera mejor por tener una mayor competencia intelectual. Se estudiaba la teologa para predicar, la medicina para curar a los enfermos y el derecho para ser juez o abogado. Las artes liberales eran las nicas que no podan delimitar tan claramente su funcin social, porque se trataba, por lo menos en teora, de simples disciplinas preparatorias para estudios superiores. La idea de una cultura desinteresada, sin otros fines que el esparcimiento de la personalidad y el puro goce del saber por el saber, resultaba totalmente ajena a los intelectuales de la poca. El xito individual no era cuestin de educacin y cultura, sino de fe, de sumisin a Dios, de prctica de las virtudes y de las obras con la esperanza de merecer la salvacin. La cultura erudita medieval no era en absoluto una cultura libre y desinteresada, dominada por el espritu de la bsqueda. Pero tena la pretensin de descansar sobre saberes bastante amplios y autoridades suficientemente ricas como para proporcionar a los que la practicaban algo ms que una pura habilidad tcnica. El hombre letrado medieval se reconoca tanto por su capacidad para dominar un determinado

campo disciplinario en su conjunto como por una determinada manera de razonar, de abordar los problemas, de desmenuzar los textos, de llevar una discusin, de extraer los principios generales que le facultaban para asumir una diversidad real de funciones sociales relacionadas entre s en el campo de la disciplina elegida, e incluso en otras. Los hombres del saber de las sociedades medievales podan reconocerse no slo como personas capaces de ejercer determinadas tareas consideradas por ellos social y polticamente tiles, sino tambin como integrantes de una comunidad cultural definida por una serie de referencias compartidas. LAS ESCUELAS ELEMENTALES. Se poda acceder a los aprendizajes elementales lectura y escritura- por diversos medios. Podan llevarse a cabo en casa, especialmente en aquellos casos, bastante raros, en lo que la madre saba leer y escribir o tambin podan confiarse a un preceptor. La institucin del preceptor privado tuvo de verdad importancia real al final de la Edad Media. A todos aquellos que deseaban dar a sus hijos a una cierta educacin literaria, pero no queran o no podan recurrir a los servicios de un preceptor, les quedaba la solucin de la escuela latina. Muchas de esas escuelas tuvieron un funcionamiento episdico y su nivel debi de ser muy modesto. Pero los muchachos de las reas rurales que tuvieran inters por los estudios podan acudir a las ciudades, siempre que encontraran all alojamiento. Hasta el final de la Edad Media algunos monasterios urbanos acogieron a escolares, asegurndoles cama y comida. En otros lugares existan autnticos colegios destinados principalmente a alojar a una parte de los alumnos de la escuela de la catedral. Se observan fuertes desigualdades regionales. Las escuelas elementales latinas urbanas o rurales- se regan por sistemas institucionales variables. Las ms antiguas eran las escuelas eclesisticas existentes desde la Alta Edad Media, que dependan de las catedrales, monasterios y ciertas colegiatas de cannigos regulares. A partir del siglo XIII, muchos conventos de las nuevas rdenes mendicantes contaron con un studium en el que profesaban uno o dos lectores. En principio, las escuelas mendicantes estaban destinadas a los hermanos jvenes, pero aunque sera abusivo calificar a las rdenes mendicantes de rdenes de enseanza como se ha hecho en ocasiones, es posible que hubieran abierto las puertas de sus studia a oyentes del exterior. Frente a las escuelas eclesisticas existan otras totalmente privadas, abiertas con o sin licencia episcopal por maestros de escuela que eran pagados directamente por las familias de los alumnos. A veces, estos maestros de gramtica eran sacerdotes pobres que buscaban en la enseanza un complemento a sus insuficientes recursos, aunque en la mayora de los casos se trataba de laicos. A finales de la Edad Media, esta situacin pareca haber cambiado un poco. Ya fuera consecuencia de la crisis econmica general, o ms probablemente, por que las clases dirigentes y las lites municipales comenzaron a interesarse ms por la enseanza elemental, a partir de mediados del siglo XIV vemos multiplicarse en distintas regiones las fundaciones pblicas o caritativas de escuelas dotadas de una financiacin segura. Este comienzo de municipalizacin propici a veces la ocasin para modernizar la enseanza, estableciendo una cierta seleccin que permita recurrir a maestros con una cierta ptina de humanismo. En todas estas escuelas, la base de la enseanza era lgicamente la gramtica, es decir el latn. Aprendizaje pasivo al principio, a veces unido al del canto, en el que muy probablemente el maestro no se privaba de recurrir a la lengua vulgar. Los nios aprendan de textos de memoria, especialmente los del salterio y otros libros litrgicos que tenan la ventaja de ser accesibles incluso en las escuelas ms modestas. La calidad de la enseanza estaba en funcin de la cualificacin de los maestros. En principio, stos no estaban sometidos a un control serio, ni siquiera en los casos en que exista una licencia episcopal o un examen a cargo de las autoridades municipales.

Los que llegaban a la escuela latina elemental a los 8 o 10 aos, y no permanecan en ella ms que 2 o 3 aos, no podan esperar alcanzar ms que una prctica elemental de la lectura (o de la escritura) y alguna vaga referencia religiosas y morales, aprendidas del salterio y del resto de libros que servan para los ejercicios escolares. En cambio, los que estudiaban en dichas escuelas durante 8 o 10 aos seguidos podan acceder a un nivel muy superior e iniciarse, si el maestro les daba la posibilidad, en muchos otros saberes adems de la gramtica latina y bsica. La enseanza de las escuelas de gramtica se parecan, aunque ms simplificadas, a la de las universidades, y en ocasiones podan servir de preparacin para ellas. Despus de la gramtica venia la lgica, luego la iniciacin de los clsicos. Las escuelas de gramtica del final de la Edad Media tenan una doble funcin de dar una ligera ptina literaria a un cierto sector de la poblacin y preparar a los mejores, o a los ms ambiciosos, para su acceso a la universidad. Algunas de estas escuelas, especialmente las ubicadas en las grandes ciudades no universitarias, pero que contaban con una antigua escuela de la catedral y con una solida tradicin de enseanza, podan ser de un nivel muy respetable, sobre todo si se las compara con las universidades secundarias; y, por supuesto, alguno de los alumnos salidos de estas escuelas de gramtica pudieron llegar a ser, aun sin pasar por la universidad, autnticos letrados. LA UNIVERSIDAD. Las primeras universidades nacieron en el siglo XIII. Nacidas a partir de las escuelas que ya existan, estas primeras universidades tuvieron en comn el ser organismos autnomos de naturaleza corporativa. Ser autnomo significa libertad para la contratacin de maestros, posibilidad de dotarse de un estatuto y de imponer a sus miembros la observancia de una determinada disciplina colectiva y de normas de ayuda mutua, ser conocido como persona moral por las autoridades exteriores, tanto eclesisticas como laicas y por ltimo, significaba libertad para organizar lo que era la propia razn de ser de la corporacin universitaria, es decir, la enseanza, los programas, la duracin de los estudios, las modalidades de los exmenes que sancionaban los estudios y la facultad de conferir los grados que avalaban el buen resultado en dichos exmenes. Las universidades eran, en cierto modo, una especie de federacin de escuelas. No era posible acceder a las facultades universitarias, ni siquiera a la facultad de artes liberales, sin haber recibido previamente una formacin inicial, principalmente de gramtica. La aparicin de las primeras universidades no fue un fenmeno espontaneo, una creacin de maestros y estudiantes solos. Adems de su accin personal, sin duda indispensable, sta siempre fue apoyada por una voluntad poltica que permiti vencer todas las resistencias y dar a las nuevas instituciones legitimidad y status jurdico. El apoyo de los poderes superiores eclesisticos y laicos- a las primeras universidades no era totalmente desinteresado. Esperaban que stas contribuyeran al desarrollo de las disciplinas que servan de fundamento para su propia legitimidad: el derecho romano era un instrumento esencial del renacimiento del Estado, el derecho cannico y la teologa. Aun estando bajo la supervisin de la Iglesia, podemos deducir, por el contenido de sus enseanzas y por el tipo de carrera profesional a las que orientaban su formacin, que estas universidades meridionales tenan ya una fuerte impregnacin laica. El creciente peso social y poltico reconocido a las universidades y a las personas que salan de ellas en las sociedades occidentales del final de la Edad Media. El primer indicio, y ms evidente, es la multiplicacin de fundaciones universitarias a partir de mediados del siglo XIV. Las creaciones universitarias de los siglos XIV y XV tuvieron una influencia importante sobre las condiciones de formacin de las lites cultas europeas.

Mientras en la Edad Media no era posible el nacimiento de una universidad sin el apoyo de los poderes externos, en los siglos XIV y XV a menudo eran ellos mismos los que tenan la iniciativa de la operacin. En adelante el poder pas a pertenecer a los prncipes o a las ciudades, mientras que la intervencin del papado, siempre a peticin de los poderes laicos, se limitaba a confirmar la nueva fundacin. Estas universidades solan estar instaladas en la capital de pas o del principado o, en todo caso, en alguna ciudad que tuviera algn vinculo especial con el prncipe. El status que se les otorgaba desde el momento de su fundacin, dotndolas de instituciones autnomas, dejaba muchas posibilidades de control e intervencin a los poderes exteriores y a sus representantes. La ms evidente fue que los profesores pasaron a ser pagados por el prncipe, quien, a cambio, ejerca el derecho de controlar su nombramiento. Es muy probable que el final de la Edad Media conociera un fuerte aumento global del nmero de estudiantes a pesar de las desgracias de la poca y la crisis demogrfica general, y a pesar tambin de las quejas de las universidades ms antiguas sobre la competencia de las nuevas. Entre los estudiantes haba algunos marginados o desclasados, pero en conjunto los estudiantes del final de la Edad Media eran el reflejo de una poblacin socialmente conformista, respetuosa con el orden establecido y fundamentalmente preocupada por encontrar y conservar su lugar en la sociedad. La universidad favoreci el desarrollo del individualismo poltico al final de la Edad Media. La universidad contribuyo decisivamente a la formacin de los hombres del saber, dotndolos no slo de un bagaje de conocimientos, sino tambin de un saber actuar y saber estar de indudable utilidad social y poltica. El individualismo no era todo lo que se aprenda, en cuanto a experiencia humana en la universidad. sta consista tambin en la experiencia de la sociabilidad, de una mayor integracin en el entramado de alianzas, de amistad y de clientelas que estructuraban tan slidamente toda la sociedad de finales de la Edad Media. Pero el lugar por excelencia de la sociabilidad universitaria en la mayor parte de las universidades del final de la Edad Media fueron los colegios. En teora eran centros de alojamiento para estudiantes pobres, pero en la prctica a menudo estaban reservados a los parientes o compatriotas del fundador; los colegios medievales se convirtieron muy poco a poco en centros de enseanza en competencia directa con las facultades. LOS LIBROS. Gentes del saber en las sociedades occidentales del final de la Edad Media eran hombres del libro y, en un sentido ms amplio, de la escritura. Tambin saban emplear la palabra. Podan expresarse indistintamente en el latn o en la lengua verncula, los estudios de lgica y de retorica les proporcionaban el arte del razonamiento correcto y de la demostracin convincente y un largo aprendizaje de la memoria les permita acudir a mltiples citas de las autoridades que constituan la base de su saber. Como profesores, haban tenido que ejercer la enseanza sin dictar un texto redactado previamente, tal como obligaban los estatutos universitarios. Como clrigos estaban habituados a predicar; como abogados, tenan la costumbre de las alegaciones judiciales. Como consejeros, embajadores o miembros de alguna asamblea del Estado, deban ser capaces de asesorar al prncipe o dar discursos a las masas, de hacer or al tumulto o de cuchichear al odo de los poderosos las palabras decisivas. De los libros obtenan su saber, y por consiguiente, la justificacin de su papel social, pues ellos eran prcticamente los nicos capaces de leerlos o por lo menos de manejarlos con soltura. As mismo, era en sus libros y archivos donde anotaban y guardaban sus decisiones y opiniones. EL ACCESO AL LIBRO. La confeccin y la circulacin de libros tropezaron con mltiples obstculos que hacia su acceso muy difcil. El primero y principal obstculo era de orden econmico. El libro resultaba caro, ya que el pergamino era caro. La difusin del pape derivado del trapo abarato los precios. Pero no ser hasta el siglo XIV y sobre todo el XV, cuando el uso del papel se difundi ampliamente en el campo del libro manuscrito.

El factor principal del elevado precio de los libros medievales era el costo de la copia. Los buenos copistas eran escasos. La confeccin de un libro llevaba mucho tiempo. En las ciudades universitarias, donde maestros y estudiantes necesitaban un gran nmero de libros pero disponan de recursos econmicos limitados, se intent abaratar al mximo el precio de os mismos: pequeos formatos, lneas apretadas, escritura en cursiva y abundancia de abreviaciones permitieron economizar en pergamino o papel, a la vez que se ganaba tiempo en la copia; la adopcin del sistema pareca que aceleraba la circulacin de los ejemplares que haba que reproducir, permiti tambin mejorar la productividad de los escribas, preservando la calidad e los textos puestos en circulacin. El mercado del libro de ocasin era muy activo, especialmente en las ciudades universitarias, donde se nutria de las obras puestas a la venta por los estudiantes, por casas de empeo, por colegios que se desprendan de los libros repetidos, por herederos que liquidaban la biblioteca de algn to cura o cannigo, etc. Para el hombre del saber el valor del libro era simblico y material a la vez. DEL MANUSCRITO A LA IMPRENTA. Esta invencin, que alter completamente la circulacin de la informacin escrita en el seno de la sociedad, tanto en cuanto a la rapidez como a la cantidad, fue sin duda una de las revoluciones tcnicas ms importantes de la historia de la humanidad. La expansin de la imprenta fue relativamente lenta. La aparicin de la imprenta no supuso un cese brusco de la actividad de los copistas de manuscritos, sino que, a pesar de la cada general de su produccin a partir de 1470, se sigui transcribiendo los libros manuscritos hasta el comienzo del siglo XVI. Y, de todas maneras, los manuscritos ms antiguos seguan utilizndose y circulando. Los primeros libros impresos tuvieron tiradas muy cortas, a veces slo de un centenar de ejemplares, por lo que no siempre deban de ser baratos y fcilmente accesibles. La imprenta, desde las primeras dcadas de su existencia, ampli considerablemente el pblico de la cultura escrita. Los sectores populares, por lo menos los urbanos, dejaron de estar al margen del mundo del libro; a partir de entonces, los oficiales subalternos (auxiliares, notarios, etc) o los curas tuvieron la posibilidad de crearse una biblioteca aunque fuera muy bsica. La imprenta propici un gran progreso cultural en los crculos aristocrticos. SEVICIO DE DIOS, SERVICIO DEL PRINCIPE. Telogos y canonistas acabaron ponindose de acuerdo para considerar que era normal que el hombre del saber recibiera de la sociedad- es decir, de la iglesia o del prncipe, o en todo caso, de aquel que se beneficiaba de sus conocimientos- una remuneracin justa por su esfuerzo, destinada a permitirle vivir de manera decente y conforme a las exigencias de su estado, en cambio, era censurable obtener un beneficio especulativo de los dones recibidos por Dios. En sta poca, siglo XIII, al menos para todos los hombres del saber titulare de algn diploma universitario, la enseanza era su primer y ms evidente rea de trabajo y, por lo tanto, sta era el servicio en el que tenan puestas sus miradas principalmente a la salida de unos estudios a menudo muy largos; adems, en la Edad Media las tareas de enseanza no se perciban como excluyentes del ejercicio, simultneo o sucesivo, de otros tipos de funciones eclesisticas o laicas. Los estudios superiores eran muy largos (entre 6 y 15 aos, segn las normas estatutarias y dependiendo de cada facultad o universidad). Una vez terminados los estudios superiores, los que haban accedido al ttulo mximo del doctorado podan optar por la permanencia en la universidad como profesores. Los estudiantes ms avanzados, que en adelante eran autorizados a ensear determinadas lecciones; con la licenciatura-maestra o el doctorado se obtena la autorizacin eclesistica para la enseanza y la integracin oficial en el cuerpo de maestros y su primer finalidad fue asegurar la captacin de nuevos profesores. Los ttulos universitarios aumentaron su

valor como diplomas, garantizando un determinado nivel de conocimientos y por lo tanto tambin, de competencia intelectual y profesional, pero nunca dejaron de cumplir el papel de medio de captacin de nuevos maestros. Una minora de doctores llegaba a ejercer la enseanza, especialmente en derecho, ya que a los diplomados con este envidiado ttulo se les abran otras vas igual de prestigiosas y lucrativas. Los interesados no consideraban realmente la actividad de la enseanza como un verdadero oficio para llenar toda la vida; sus aos de regencia junto con los aos de estudio formaban un todo, al que ponan fin al cabo de un cierto tiempo para pasar a otra etapa de su existencia o al menos de su carrera. Este panorama comienza a cambiar en el siglo XV en muchas universidades. Se aprecia claramente la individualizacin de dos grupos. En primer lugar, tenemos un pequeo grupo estable de profesores regulares, que se ocupaban al mismo tiempo de la gestin de la universidad, de los cursos magistrales y de la organizacin de los exmenes; estos profesores poco numerosos, vivan de la enseanza y permanecan durante largo tiempo en activo. A veces, atrados por un mejor salario, pasaban de una universidad a otra; esto ocurri sobre todo en Italia. En otros lugares, los profesores siguieron perteneciendo al clero para asegurarse la subsistencia total o parcial a travs de algn beneficio eclesistico. Al final de la Edad Media se empezaron a crear cargos de regentes de colegio modestamente remunerados, pero estables. Junto a estos maestros casi profesionales coexista un segundo grupo de profesores extraordinarios; con el diploma recin obtenido, stos se encargaban de las enseanzas menos importantes o de las suplencias; no participaban plenamente de los consejos universitarios no en los tribunales de examen. Al final de la Edad Media el enseante profesional, con su modo de vida propio, sus tics de lenguaje y su propio entramado de relaciones profesionales y familiares, se convirti en una de las categoras sociales con las que se invisti, incluso a la vista de los propios contemporneos, la figura del hombre del saber.

UNIDAD 2. Delumeau, Jean: Movilidad social. Ricos y Pobres. El renacimiento como reforma de la Iglesia. La educacin de la mujer y el Humanismo. Capitulo IX. En la poca del humanismo se precisan eso dos aspectos (ricos y pobres) aparentemente opuestos de la civilizacin occidental: la promocin de las individualidades nacionales y la intensificacin de los cabios de un pas a otro. En Europa las personas de condiciones modestas se desplazaban mucho ms frecuentemente de lo que solemos imaginar, y para realizar viajes importantes. Emigracin a menudo silenciosa y poco ostensible, hacia las grandes ciudades. Aquellos que huan del campo y se instalaban en la ciudad esperaban realizar en ella un ascenso social, aunque fuera modesto. La masa de los pobres segua siendo enorme. Pero se les ofrecan ciertas posibilidades de escapar a su primitiva condicin, posibilidades que tenan nombre: Iglesia, bienes races, comercios, empleos, emigracin a las colonias. La poca del Renacimiento se caracteriz por sus esplendidos logros individuales: los de Leonardo da Vinci, Miguel ngel, etc. Dicha poca presenci la ascensin espectacular de ciertas familias y la rpida decadencia de otras. Produjo entonces una amplia redistribucin de la fortuna. Nunca haba habido tantos nuevos ricos. Toda ciudad de cierta importancia alberg multitud de artesanos, comerciantes, detallistas, funcionarios municipales, notarios, agentes, mdicos, boticarios y clrigos.

El Renacimiento marca el momento en que los prncipes y aristocracia sta continuamente renovada por elementos procedentes de la burguesa- comprendieron la leccin que les llegaba de ms abajo y se lanzaron por el camino de la cultura. Con ayuda de dinero, coronaron a los poetas, hicieron encargos a los artistas, atrajeron a sus cortes a unos y otros. El esplendor creciente de la vida aristocrtica tuvo as una extraa consecuencia. Un medio social intermedio que dio entonces a Europa sus mejores escritores (Maquiavelo, Erasmos, Shakespeare, etc), sus artistas ms prestigiosos (Vinci, Miguel ngel, etc), descubridores (Clon, etc), reformadores de un temple excepcional (Lutero, Calvino, etc), no logr definirse como clase y no tuvo ms que un deseo: el de no quedarse en lo que era. El Renacimiento confirm, pues, las estructuras sociales anteriores, e incluso las reforz admitiendo en la nobleza a aquellos que por su fortuna aspiraban a entrar a ella. Poco a poco los nuevos nobles hicieron aceptar con su adopcin de valores que no provenan de las tradicin caballeresca: la predileccin por la ciudad, el deseo de instruirse, etc. Pero en contrapartida asimilaron los valores de la nobleza, el deseo de aparentar, el amor por los bienes territoriales, el desprecio al trabajo, la mentalidad de rentista. La renovacin de la nobleza es un fenmeno perceptible en toda Europa a lo largo de los siglos XIV- XVI. En 1470, Luis XI toma una decisin capital: declara nobles a los poseedores de feudos. Comienza as la edad de oro de una nobleza de toga a la que la acumulacin y herencia de cargos durante los siglos siguientes prestarn un creciente contenido social. El Renacimiento no provoco el triunfo de la burguesa como tal, sino que por el contrario consolid la jerarqua tradicional. En el curso del siglo XVI, los ricos son ms ricos y los pobres ms pobres. stos ltimos han sido vctimas del alza de los precios y del enorme recargo fiscal. Los primeros (los ricos), han visto aumentar sus ingresos, ya sea por la extensin del comercio y de la banca, porque sus tierras les hayan producido ms o por ambas causas a la vez, puesto que los comerciantes ms avispados se apresuraron a convertir en tierras sus beneficios. Es, en efecto, a los grandes propietarios y no a los labradores, a quienes ha beneficiado la subida de los precios agrcolas. Por otra parte, el encarecimiento del trigo, de la carne y del vino fue ms importante que el de las materias primas industriales madera, hierro, textiles- y de los productos fabricaos. Esta distorsin perjudic a los artesanos. Adems, los salarios suelen subir a un ritmo inferior al de los precios. La ciudad de dos pisos imaginada por Leonardo resulta muy reveladora. Segn dicho proyecto, por las calles altas no deben pasar carros ni otros vehculos por el estilo, ya que estn reservadas a las personas de calidad. Por las calles bajas pasarn las carretas y otros transportes destinados al uso y conveniencias del pueblo. Para los ricos el aire, la luz, la calma; para los pobres el piso inferior y el ruido. El desprecio por el trabajo manual, desprecio indudablemente acentuado en el curso del Renacimiento, llama srdidos u deshonestos a los carniceros, zapateros, sastres y hasta a los impresores y los orfebres. El lujo en el vestir y el desarrollo de la moda (siglo XIV) contribuyeron a aumentar la distancia entre ricos y pobres. A lo largo de todo el Renacimiento, las fluctuaciones de la moda y la riqueza de la ornamentacin caracterizaron el vestido masculino tanto o ms que el femenino, lo que explica que las cortesanas de la poca se vistieran de hombre. En el siglo XVI, hombres y mujeres lucieron encajes y no tardaron en usar medias de seda. Estos nuevos elementos estimulaban la fantasa. En las cortes, la preocupacin de la meda se hizo, ms que un pasatiempo, una regla de juego. El atuendo adquiri de repente una importancia inusitada y figur entre las preocupaciones principales de prncipes y nobles. En adelante, razn del Estado y prejuicios sociales se expresaron ante todo por el vestido. El lujo en el vestir y las modificaciones, en adelante frecuentes, de la indumentaria, correspondieron a una elevacin de la civilizacin occidental. La moda fue uno de los placeres de quienes disfrutaban del ocio,

dinero y tambin de una existencia menos ruda y militar que en el pasado. Pero que a menudo los refinamientos cayeron en la excentricidad y hasta en la obscenidad. Las numerosas revueltas campesinas, las frecuentes hambres, una mortalidad elevada en el pueblo, bastan para indicar que a fin del siglo XVI las masas se hallaban an subalimentadas. Las gentes del pueblo se desquitaban a veces con grandes comilonas. En el mundo de los ricos, la silueta (en particular la silueta femenina) se ensanch. Las comidas del Renacimiento eran no slo abundantes, sino que ofrecan violentos contrastes por un exceso de especias y golosinas. A partir del siglo XV la cocina se convirti en un arte. Las clases medias aumentaron numricamente del siglo XIV al XVII, pues no dieron al Renacimiento su nota dominante, que fue aristocrtica; tal era el esplendor de las cortes y tanto la vida de los grandes contrastaba con la mediocridad del vulgo y la miseria de los proletarios. El arte y la literatura reflejaron esta agravacin de las diferencias sociales. Delummeau. Capitulo XIII. La educacin, la mujer y el humanismo. En la Edad Media, el profesor, una vez terminada la leccin, se desentenda de su alumno. Su misin era slo la de instruirle, procurarle cierto nmero de mecanismos intelectuales, desarrollar su memoria, cosas bien necesarias antes de existir la imprenta. Le capacitaba para leer en latn el Salterio y la Biblia, o, a un nivel superior, ser un canonista competente, un medico de cierto saber, un telogo ducho en la prctica de las disputas. Pero no trataba de hacer de l un hombre. La enseanza era ms funcional, ms tcnica que moral, y a menudo an conservadora dicho aspecto a principios del siglo XVI. Una vez fuera del aula, el alumno estudiante o simplemente escolar- hacia lo que quera, llegaba adonde poda. Iba de ciudad en ciudad, de escuela en escuela. El estudiante de la Edad Media aceptaba una disciplina corporativa, conoca la iniciacin de los novatos por los antiguos. Pero no obedeca ni tena que obedecer a sus maestros. En la poca del Renacimiento, la organizacin de los estudios y la nueva preocupacin de proteger moralmente a la juventud modificaron radicalmente la vida escolar y poco a poco fueron poniendo fin a la anarqua medieval. Esta situacin cambio totalmente entre 1450 y 1600. Se cay en la cuenta de que el nio y el adolescente eran seres distintos a los adultos, de los que se les quiso proteger La disciplina era el nico medio de aislar a los nios de un mundo corrompido y de infundirles costumbres virtuosas. Al mismo tiempo se vino a pensar que el cometido de los maestros no slo era instruir, sino educar. Tenan cargo de almas y eran responsables de la conducta moral de los futuros adultos. Control sobre los nios. La educacin tiene un papel esencial. Delante de los nios slo hay que emplear palabras castas. Los pequeos, en sus juegos, no deben besarse ni tocarse con las manos desnudas. Se evitar hacerles dormir en la cama de personas mayores que ellos. Que no se enseen a los alumnos canciones impdicas, que se deje iluminado el dormitorio con una lamparilla, que no se permita cambiar de cama durante la noche. Los maestros deben siempre vigilar a los escolares, y stos tienen la obligacin de denunciar al compaero que despreocupadamente se ponga a hablar francs en un lugar latn, falte al pudor, jure y llegue tarde a la iglesia. La misin de los maestros de escuela, no es nicamente transmitir conocimientos, sino formar espritus y ensear la virtud, por lo que deben elegir sus colaboradores entre las personas de bien y no vacilar en corregir y enderezar a sus alumnos, de los que son responsables ante Dios. Semejante disciplina no puede imponerse ms que con una aplicacin del tiempo claramente definida. Esta puesta a punto de los horarios cotidianos fue as mismo una innovacin. Todo se rega bajo un horario estricto.

En el curso del siglo XVI, colegios protestantes y colegios catlicos entre estos los establecimientos de los jesuitas tuvieron una influencia decisiva- adoptaron progresivamente el ritmo cotidiano. Tambin por todas partes se multiplicaron los castigos corporales, que no dejaban de aplicarse ni a los alumnos de 16- 17 aos, ni a los hijos de la alta nobleza. El ltigo se convirti en la insignia del regente. Alumnos reconocidamente ms serios que sus camaradas y llamados custodes, preapositores o excitatores, segn los lugares, fueron encargados de ejercer sobre sus condiscpulos una vigilancia continua y comunicar fielmente a los regentes los desafueros de los indciles. La Edad Media haba lanzado al nio en medio de un mundo de adultos lleno de impudor. El Renacimiento llevo a cabo el movimiento inverso y se esforz por aislar a la infancia, cuya fragilidad e idiosincrasia descubri. Y por tratarse de una reaccin contra el desorden y la despreocupacin medievales, se rebasaron los lmites razonables, se humillo al nio con el ltigo y sobre todo no se estableci diferencia alguna entre la infancia y adolescencia, tratndose a los muchachos de 16 aos como si tuvieran 7 u 8. Estos excesos tuvieron, no obstante, una contrapartida positiva. La disciplina de los colegios permiti a la civilizacin occidental pulirse, refinarse, moralizarse. La estricta disciplina de los colegios clsicos y el sistema de delacin instaurado, se explica asimismo por el nmero, sbitamente acrecentado, de alumnos y por el hecho de que el externado sigui siendo el rgimen ms frecuente. Los nios cuyas familias no vivan en la ciudad donde se hallaba el colegio, solan alquilar una habitacin para varis a un posadero que adems de cama les daba parte de la comida. Estos estudiantes eran externos puros y simples a los que se daba permiso los das de mercado para que hicieran sus provisiones. Estos eran los ms numerosos. De ah el creciente control que las autoridades escolares tendieron a ejercer incluso sobre los posaderos. Los escolares ms acomodados o aquellos que cuyas familias cuidaban ms de ellos, podan estar en pensin en casa del principal del colegio o de un regente, ya que ste habitaba en la ciudad o en el mismo establecimiento. En cambio, el internado tal como hoy lo conocemos en forma de rgimen aplicado a una masa de alumnos, no se desarrollo hasta bastante despus del siglo XVI. Erasmo y Vives recomendaron asimismo el recurso al preceptor, pues desconfiaban de los maestros de escuela de la poca y saban que en general los padres de familia carecan de tiempo o de la instruccin necesaria para convertirse en profesores de sus hijos. A menudo el trmino de preceptor se refera a un regente de colegio al que se confiaba un alumno como pensionista, o un compaero de ms edad que una familia rica daba a su hijo para compartir su vida, vigilarle, ayudarle y protegerle. En ninguno de estos casos el profesor reemplazaba al colegio. Los Humanistas, al ocuparse de los problemas de la instruccin y la educacin, no pensaron ms que en los hijos de buenas familias. La enseanza medieval, por el contrario, iba ms dirigida a nios procedentes de todas las clases sociales, ya que lo importante era entonces dar a la iglesia clrigos ms o menos competentes. La poca del Renacimiento correspondi indudablemente a una aristocratizacin de la cultura y de los medios intelectuales. Muchos letrados distinguidos prefirieron vivir en las cortes a ensear. Se ha comparado, con razn, la diferencia entre el profesor de la Edad Media, rodeado de alumnos y asediado por ellos, y el humanista, sabio solitario, en un gabinete tranquilo, a gusto en medio de una habitacin amplia y cmoda por donde se mueven libremente sus pensamientos. Se produjo una escolarizacin casi masiva de las clases superiores de la sociedad: nobleza y burguesa. Comerciantes enriquecidos, mdicos, abogados y juristas deseaban la instruccin para sus hijos, a fin de hacerlos magistrados y aptos para recibir dignidades. Un diploma o ttulo de latn fue necesario en adelante para todo el que quera hacer carrera.

En una civilizacin cada vez ms laica y menos militar, la instruccin y la cultura profanas adquiran una importancia creciente, cosa que comprendan los cuerpos municipales cuando en la primera mitad del siglo XVI impulsaron la creacin de colegios en Angulema, Lyn, Dijon, Burdeos. En los pases catlicos los jesuitas fueron los grandes agentes de difusin de la enseanza humanista. Los jesuitas enseaban gratuitamente. El caso es que su clientela estaba necesariamente integrada por las clases acomodadas de la sociedad, y especialmente por los hijos de oficiales. Pues una familia pobre no poda permitirse el dejar de poner pronto a trabajar a su hijo. El Renacimiento provoc una revolucin cuantitativa en el terreno de la instruccin, ya que la difusin de una enseanza que hoy se clasificara de secundaria, aument considerablemente. Pero fueron las clases ricas una nobleza que se renovaba por abajo y una burguesa cada vez ms importante- las que se beneficiaron de esta distribucin del saber. El Humanismo hizo de la instruccin el medio principal de educacin situndose resueltamente en el terreno moral. La instruccin fue una de las grandes opciones creadoras del mundo moderno. Retorica y bellas letras constituyeron los medios adecuados para la formacin del ciudadano. El latn conduce a la virtud, ya que forma personalidades equilibradas. En la poca del humanismo se dio por cierto que hablar bien presupone pensar bien. La literatura adorna el espritu. Antes que Rebelais, ya Erasmo haba insistido con fuerza en las virtudes morales de la instruccin. sta debe dar al nio el conocimiento de las sagradas escrituras, sabidura antigua, y, por la conjuncin de estas dos influencias, el sentido del deber y la pureza del corazn, bienes tan necesarios como la tcnica profesional. El maestro- un preceptor, preferentemente- enseara latn por mtodos directos y la conversacin. Pero sobre todo deber extraer de los textos estudiados la enseanza moral que encierran. Por ser el latn el vehculo de toda sabidura antigua y cristiana, el alumno deber hablar corrientemente la lengua. Se le ensear asimismo el griego, pero con un espritu diferente y sin tratar de hacerle adquirir en esa lengua u dominio comparable al que se le dar al latn. La enseanza humanista no vacilara en suprimir los libros, los autores puestos en manos de los alumnos. Se comprende tambin el nuevo lugar otorgado a la historia, servidora de la elocuencia, tesoro de donde sacar nobles ejemplos. Una instruccin de este modo orientada hacia la educacin para nada necesita la erudicin (Conocimiento extenso y profundo de una o varias materias, especialmente si estn relacionadas con las humanidades). Solo cuando se haya dicho al alumno lo que sirve para hacerle ms sabio y mejor, se le podr hablar de lo que es la lgica, la fsica, la geometra, la retrica; y la ciencia que l elija, por tener ya juicio formado, pronto la dominara. Se nos ensea a vivir cuando ha pasado ya la vida. La instruccin se integra siempre, en la poca del humanismo, a un programa educativo. Erasmo ofrece consejos elementales de bueno modales infantiles. Puesto que se trataba de educar, de apartar al nio de la instruccin, demasiado intelectual, demasiado polvorienta y concentrada, de la poca escolstica. Rebelais, a semejanza de Erasmo, recomendaba el estudio vivo del latn clsico, pero otorgaba adems un espacio importante en la jornada del nio a la msica, al dibujo y a los ejercicios fsicos. Montaigne, por razones morales insisti asimismo en la necesidad de fortalecer el cuerpo: no basta curtirle el alma (al nio); es preciso curtirle tambin los msculos. Tiene que habituarse a la fatiga y dureza de los ejercicios, y prepararse as para la fatiga y dureza de los dolores del clico, del cauterio, de la crcel y de la tortura. Tales recomendaciones desbordaron el marco escolar. Se dirigan ms bien a educadores- padres o preceptores- que no tuvieran a su cargo ms que unos pocos nios. La enseanza primaria no exista. A los nios de condicin modesta se les colocaba pronto de aprendices y aprendan su oficio a travs de la prctica. Maestros escribanos o corporaciones organizaban una especie de

cursos nocturnos y enseaban escritura y clculo a alumnos que en ocasiones eran adultos. Pero esta enseanza no est muy difundida. El taller tena una importante funcin formadora en la vida cotidiana. Si los nios de las clases acomodadas tomaban cada vez ms el camino de la escuela, las nias en general permanecan en casa. Aun no exista igualdad entre el hombre y la mujer. Hasta el siglo XVII la instruccin de las jvenes fuera de la casa no se convertira en un hecho de verdadera importancia social. No obstante, hubo ms mujeres cultas en el siglo XVI que en cualquier otra poca anterior. Mujeres de lite, educadas en el ambiente familiar, podan ser tan instruidas y poseer tanto sentido artstico como los hombres. Es cierto que en una poca en que Europa se transformaba profundamente, las mujeres desempearon, en la sociedad e incluso en la marcha de los acontecimientos, un papel ms importante que durante la Edad Media clsica. El nuevo puesto otorgado a la mujer, al menos en el nivel superior de la sociedad, se explica especialmente por el desarrollo de la vida de la corte. La rehabilitacin de la mujer se efecto a partir del momento en que se tuvo tiempo para hablar. Y el Renacimiento permiti a los grandes el placer de la conversacin. A partir de entonces las seoras que frecuentaban las moradas principescas tuvieron que saberse el cortesano (libro) igual que los gentiles hombres. Ningn gentil hombre ser de trato agradable ni se mostrar valiente en los ejercicios de caballera, si todo su pensamiento no estllenlo de su dama. Su conversacin ser imperfecta sin las rplicas encantadoras del otro sexo. La mujer debe ser bella, dulce, delicada y, naturalmente, graciosa. Ms que el hombre velar por la modestia de su actitud y la honestidad de sus palabras, ser discreta y buena. La vida de corte, al valorar el elemento femenino, permiti educar y civilizar a los gentiles hombres. Gracias a ella la civilizacin occidental ascendi un grado. Una mayor delicadeza de modales, la creciente importancia de la conversacin en la vida cotidiana de las clases dirigentes, un respeto nuevo por la mujer, condujeron a los habituales de cortes y salones al preciosismo (refinamiento de las imgenes y expresiones). La aparicin de las mujeres sabias y el preciosismo, as como la difusin de los colegios, por dura que fuera la disciplina, significaron la evolucin hacia una sociedad menos grosera, ms moral, ms atenta a la mujer y al nio. La predileccin con que el Renacimiento, rompiendo con la austeridad medieval, represent el cuerpo femenino, constituye un hecho histrico importante. Las Venus de Botticelli. Toda una corriente humanista y reformadora se esforz en el siglo XVI por rehabilitar el matrimonio, contra el que se haba encarnizado ciertos clrigos de la Edad Media. El hombre casado que se ocupa de su mujer, est demasiado solicitado por las cosas de este mundo y se ahoga en esa solicitud. Esta teologa tuvo por consecuencia una hostilidad virulenta contra el matrimonio y contra la mujer. La Edad Media haba manifestado una doble aversin por el matrimonio: la de la literatura cortesana, que a menudo consideraba imposible el amor dentro del hogar, y la de la corriente satrica, que confunda a la mujer y pecado, vida matrimonial e infierno, o al menos purgatorio. La Reforma, proclamando el sacerdocio universal, suprimiendo los monasterios y los votos religiosos y permitiendo a los pastores la creacin de una familia, signific por la fuerza de las cosas una revaluacin del matrimonio. Durkheim, mile: El Renacimiento. El renacimiento (siglos XVI XVIII 1500-1700) En este perodo se elabora el ideal pedaggico que sobrevive todava:

El espritu Clsico; la ENSEANZA CLASICA Este perodo no es continuidad ni desarrollo del perodo anterior, sino comienzo de algo NUEVO Segn RABELAIS: No hay que conservar nada de ese antiguo ideal pedaggico, sino que es necesario una revolucin que destruya por completo la vieja enseanza y ponga en su lugar un sistema enteramente nuevo. Esta actitud explica la aparicin de las grandes doctrinas pedaggicas. El sistema anterior era la ESCOLSTICA En el perodo anterior (Carolingio viene de Carlomagno) se llevaron a cabo grandes cambios pero de una forma espontnea e irreflexiva; eran producto de un movimiento annimo, impersonal, inconsciente de la direccin que segua y de las causas que le determinaban. La Constitucin de la Universidad, la funcin de los Colegios, todo se hizo por s mismo, sin que ningn terico interviniese para sealar por adelantado, la va a seguir, dando las razones de sus afirmaciones. A partir del siglo XVI era necesario hacer todo nuevo, y no se poda llevar a cabo por una simple transformacin del que estaba en vigor, y adems era necesario acompaarlo de una justificacin, era necesario hacer teora, por eso en el siglo XVI eclosiona toda una literatura pedaggica por primera vez en nuestra historia escolar. Principales autores: Rabelais, Erasmo, Ramus, Bud, Vives y Montaigne Para volver a encontrar una produccin tan importante habr que esperar al siglo XVIII, es decir hasta nuestra 2 revolucin pedaggica. La aparicin de todas estas doctrinas se debe a que nuestro sistema educativo atravesaba una violenta crisis. Las teoras pedaggicas no son otra cosa que la expresin de corrientes de opinin que actan, en materia de educacin, en el medio social donde han nacido. Se observan dos tendencias: La corriente enciclopdica Rabelais La corriente humanista Erasmo Rabelais (Enciclopedismo) La idea que domina toda la obra de R es el horror por todo lo que sea reglamentacin, disciplina, obstculo a la libre expansin de la actividad. Todo lo que molesta, todo lo que contiene los deseos, las necesidades, las pasiones de los hombres es malo: su ideal es una sociedad donde la naturaleza libre de toda coaccin, pueda desarrollarse en plena libertad. Esta es la sociedad perfecta de la famosa abada de Theleme, cuyo reglamento cabe en una frmula muy simple: Haz lo que quieras Toda la vida de los Telemitas, dice R, era empleada no por leyes, estatutos o reglas, sino segn su voluntad y franco arbitrio El postulado fundamental de toda la filosofa rabelesiana es: La naturaleza es buena, por completo, sin reservas, sin restricciones. Ni siquiera las necesidades que se consideran ms bajas estn exceptuadas; a pesar de los prejuicios, son buenas puesto que estn en la naturaleza.

Si esto es as, porque reglamentar. Reglamentar la naturaleza es imponerle lmites, es circunscribirla, es por consiguiente mutilarla. Toda reglamentacin es mala puesto que es una destruccin gratuita y sin razn. Esto supone una necesidad de espacios infinitos, donde el hombre pueda desarrollar libremente su naturaleza. Es la conviccin de que hay en nosotros reservas casi ilimitadas de energa inutilizada, pidiendo desplegarse. Apliquemos este principio a la educacin: Hay que ejercitar sin distincin todas las funciones del cuerpo y de la mente del nio. Ninguna conquista de la civilizacin debe resultarle extraa. Fuerzas corporales, habilidad manual, artes de adorno, conocimientos tanto prcticos como tericos de todo tipo, nada debe dejarse de lado y, en cada especialidad, todo lo que se puede saber, debe ser tratado de forma exhaustiva. Lo que debe ocupar un lugar preponderante en las preocupaciones de educador es la ciencia. No hay que ensearle tales o cuales ramas del saber, sino el saber en su plenitud, hay que iniciarle en los placeres de la embriaguez cientfica. Diferencia del concepto de ciencia entre Edad Media y Rabelais E.M: la ciencia se reduca al arte formal de combinar adecuadamente las proposiciones del silogismo dialctico (El silogismo es una forma de razonamiento deductivo que consta de dos proposiciones como premisas y otra como conclusin, siendo la ltima una inferencia necesariamente deductiva de las otras dos.) R: Ante todo hay que saber cosas, adquirir conocimientos positivos. Adems de las ciencias, est la enseanza de las lenguas (primeramente la griega) para poder leer a los clsicos de la antigedad. La antigedad es para Rabelais una mina de conocimientos positivos. Hay dos tipos de ciencias: v El conocimiento directo de las cosas, del mundo, de la naturaleza v El conocimiento de los hombres, sobre todo, de los hombres de la Antigedad, de sus opiniones, costumbres, creencias, usos, doctrinas etc. Para R. saber cosas era en gran parte, saber lo que los antiguos han dicho de las cosas. Lo que atrae a R y a todos los hombres de su tiempo, lo que desean conocer, no es tanto las cosas en s y por s mismas, cuanto los textos que hablan de ellas. Esto vincula a R y su tiempo con la Edad Media y la escolstica. El libro contina siendo, a pesar de todo, objeto de culto, el texto contina siendo algo sagrado. Que es lo nuevo, que revolucin se llev a cabo? Hasta ahora las sociedades europeas slo haban conocido una enseanza formal; haban pasado del formalismo gramatical al formalismo dialctico. Por fin aparece por primera vez la idea de una enseanza nueva que no tendra por objeto dotar a la inteligencia de una destreza formal, sino nutrirla, enriquecerla, darle sustancia. El saber propiamente dicho se convierte en la cosa deseable por excelencia. Lo que se quiere, no es saber que es til para esto o aquello, para el cultivo de la inteligencia, por excelencia, o para la prctica de la vida. Lo que se quiere es saber, pura y simplemente, saber lo ms posible. Toda ignorancia es mala; todo conocimiento es un bien; incluso aquellos que no sirven para nada son buscados con pasin y acogidos con alegra. El Renacimiento, es el momento en el cual las sociedades europeas entraron en su plena juventud. En la naturaleza de la juventud est ignorar todo lo que sean lmites y barreras. Aspira a lo infinito. La idea de frenarse le resulta insoportable y la niega. nicamente con el tiempo el hombre aprende la necesidad de la

medida y la moderacin. nicamente por la experiencia descubre los lmites infranqueables de su naturaleza y aprende a respetarlos. Los pueblos estn sometidos a esta generosa ilusin de la juventud, igual que los individuos, y eso nos ayuda entender esta pedagoga de Rabelais que lo hace intrprete de su tiempo. Como ejemplo Rabelais posea todas las lenguas cuyo estudio recomienda a Pantagruel por boca de Garganta; conoca toda la Antigedad, mdico, jurisconsulto, arquelogo, telogo, fue uno de los primeros en llevar adelante experiencias de anatoma etc. No olvidar que de este mismo perodo son el Dante, Pico della Mirandola, Leonardo da Vinci, Len Bautista Alberti Erasmo La corriente humanista Cuando se leen las primeras pginas del Plan de Estudios se podra creer, a primera vista que Erasmo persigue el mismo ideal de Rabelais. Erasmo reclama tambin del maestro una ciencia universal. Es preciso que lo sepa todo. Estudiar filosofa (Platn Aristteles), Teologa (San Agustn..) mitologa, geografa, deber poseer al menos lo ms esencial de cada una de estas disciplinas. Si el maestro est obligado a poseer este inmenso saber, no es para comunicrselo progresivamente al alumno, sino que por el contrario, es para ahorrrselo en parte. Quiero que uno solo lo lea todo, para que los dems no necesiten leerlo todo, sino solamente algunos, elegidos de entre los mejores. La lista que da Erasmo no es demasiado larga: Luciano, Demstenes y Herodoto, Aristteles, Homero y Eurpides en cuanto a los griegos. Terencio, Virgilio, Horacio, Cicern, Csar y Salustio en cuanto a los latinos. Esta discrecin contrasta con la exigencia de Rabelais. Para Erasmo, la ciencia no es un bien en s misma, el bien por excelencia. El saber es slo un instrumento de accin en manos del maestro, un medio que necesita para alcanzar el objetivo al que debe tender. El objetivo es formar en el nio la facultar de discurrir en forma oral y escrita. Lo que se llama el arte de desarrollar una idea, no solamente en lenguaje correcto, sino elegante, abundante, adecuado al tema etc. Es el arte de analizar su pensamiento, disponer sus elementos en el mejor orden. El arte de hablar y escribir La nica forma de ensear a los jvenes a escribir con estilo, es hacindolos estar en contacto con las grandes obras literarias, y las nicas lenguas que cumplan esta condicin eran las leguas antiguas, por eso es que Erasmo, Vive y otros atribuyen al latn y al griego la mayor importancia. En las universidades y Colegios no se poda utilizar la lengua nacional, solo se usaba el latn. Esta no era solo una lengua internacional, cmoda, sino que vean en l un instrumento incomparable de educacin y deba ser el latn de la poca clsica. El maestro debe poseer una erudicin ms amplia para que pueda hacer degustar a sus alumnos las obras que explica. En Erasmo y sus contemporneos aparecen ciertos ejercicios escolares que todava se encuentran en la base de nuestra enseanza. La explicacin literaria de los textos con un comentario que haga resaltar las bellezas o las curiosidades de la obra explicada. Una de las causas que suscitaron esta gran revolucin intelectual y moral del Renacimiento fue el aumento de la fortuna y del bienestar pblico. Un pueblo que se enriquece, despierta a necesidades nuevas. El lujo que se despliega refina los caracteres que se suavizan y se hacen menos brutalmente combativos. Erasmo escribe De civilitate morum puerilium, con vistas a ensear urbanidad a los nios. Conceda a la urbanidad una importancia tal que hace de ella uno de los objetos esenciales de la educacin. Esto ya estaba presente en la nobleza; el joven caballero aprenda equitacin, esgrima, gimnasia, danza, canto, msica, buenos modales, el arte de comportarse, de hablar adecuadamente, conoca en general

varias lenguas extranjeras etc. El ideal de la caballera obsesion la mente de los pedagogos de la poca. Y la forma de llegar a ese ideal es con un contacto fluido con la literatura de los pueblos ms letrados y refinados. Brotton, _Jerry: El programa humanista. EL BAZAR DEL RENACIMIENTO Sobre la influencia de Oriente en la cultura occidental El programa humanista El humanismo Renacentista Humanismo FORMA HOMBRES PARA EL GOBIERNO Veremos el Humanismo Renacentista y su relacin con uno de los avances tecnolgicos ms importantes del mundo pre moderno, la invencin de la imprenta. Lo que ambos avances tienen en comn son los libros. A principios del XV el alfabetismo y los libros eran patrimonio de una pequea elite internacional radicada en centros urbanos como Constantinopla, Roma y Venecia. A finales del XVI el humanismo y la imprenta desencadenaron una revolucin en la manera en que la elite y los sectores populares se relacionaban con la lectura, la escritura y el estatus del conocimiento, transmitido mediante el libro impreso, y que se centr principalmente en el norte de Europa. Fue una poca en la que toda una generacin de intelectuales desarroll un nuevo mtodo de enseanza, denominado studia humanitatis, derivado de los autores clsicos griegos y romanos. Estos eruditos se denominaron humanistas y se dedicaron a estudiar, traducir, publicar y ensear los textos del pasado como medio de comprender y transformar su propio presente. El HR sustituy el gradualmente la tradicin medieval escolstica de la que proceda y promovi el estudio sistemtico de las obras clsicas como elemento clave para la formacin del individuo preparado, culto y civilizado que empleaba estos conocimientos para abrirse paso en el mundo cotidiano de la poltica, el comercio y la religin. 1. Fomentaba la creencia en que el dominio de los clsicos formaba una mejor persona, ms humana Preparada para reflexionar sobre los problemas ticos y morales a los que deban enfrentarse en su mundo social. 2. Convenca a estudiantes y mecenas que el estudio de los clsicos los preparaba para desempearse como embajador, abogado, sacerdote o secretario en los diversos estratos de la administracin burocrtica que empezaba a surgir en la Europa del siglo XV. Esto se separa de la imagen romntica de que el humanismo recuperaba las obras clsicas para formar una sociedad civilizada. El H renacentista tena un objetivo claramente pragmtico que era el de proporcionar un marco para el desarrollo profesional y, especialmente formar hombres para el gobierno. La combinacin de escritura, traduccin y enseanza que practicaba Jorge de Trebisonda[1] indica que el xito del H se forj bsicamente en las aulas, como preparacin prctica para un empleo. La formacin humanstica provoc la introduccin de nuevos curricula y mtodos de enseanza. El H se bas en la creacin de una comunidad acadmica que enseaba y difunda sus ideas, a travs de las aulas y el revolucionario medio de la imprenta que permiti difundir copias normalizadas de sus publicaciones en grandes cantidades que superaban en mucho las posibilidades de la produccin manuscrita de los copistas. El efecto de esta asociacin (H Imprenta) fue aumentar la alfabetizacin y el nmero de escuelas, y que se pusiera un nfasis sin precedentes en la educacin como instrumento de socializacin.

Petrarca escritor romano siglo XIV La historia del H renacentista empieza con Petrarca. Escritor italiano del siglo XIV estudi a escritores romanos clsicos, especialmente a Cicern, Tito Livio y Virgilio. El programa del H petrarquiano era: la unificacin de la bsqueda filosfica de la verdad individual, y la ms pragmtica capacidad de desenvolverse adecuadamente en la sociedad mediante el uso de la retrica y la persuasin. Para ello era necesario el estudio de la gramtica, retrica, poesa, historia y filosofa moral. El escolasticismo medieval form estudiantes en latn, redaccin epistolar y filosofa, pero por lo general sus profesores estaban bajo la autoridad eclesistica. La definicin ciceroniana del humanista cvico capaz de formar a la elite en el arte de la oratoria y la persuasin dio al H y sus practicantes mayor autonoma para vender sus ideas a instituciones polticas y sociales. Leonardo Bruni siglo XV Secretario papal (1405) Y canciller de la repblica florentina (1410). Admirador de Petrarca, contribuy a la recuperacin del griego clsico pues tradujo al latn obras de Aristteles, Platn y Jenofonte. Uno de sus tratados ms famosos es Elogio a la ciudad de Florencia. Los escritos humanistas no pueden tomarse al pie de la letra, pues eran ejercicios estilsticos y retricos sumamente formales, que se complacan en la dialctica de pros y contras sobre algn tema concreto. El Triunfo del H reside en su capacidad de emplear sus habilidades retricas, oratorias y dialcticas para convencer a diversos y potenciales patrones polticos, ya fuesen republicanos o monrquicos. La realidad de la forma de trabajo del profesor humanista se la puede observar en la ilustracin de la parte inferior de la Gramtica de Diomedes. A la derecha el profesor. Imparte clase a un grupo de muchachos distrados y a la izquierda este mismo profesor castiga a un alumno propinndole azotes en el trasero. Las clases de Guarino Guarini de Verna, comprendan una extenuante inmersin en gramtica y retrica, con tomas de apuntes, memorizacin de textos y la repeticin oral de stos, as como la imitacin retrica como ejercicio. Quedaba poco tiempo para la reflexin filosfica sobre los textos. Su mtodo fomentaba la pasividad, obediencia y docilidad de los alumnos, y si se apartaban se les aplicaban disciplinas y correctivos que se muestran en la Gramtica de Diomedes. Con esto se buscaba la conformidad poltica, pues ello garantizaba el mecenazgo de la elite gobernante para escuelas y universidades que difundan las ideas del H. La mujer en el Humanismo. En su tratado Sobre la familia (1444) el H italiano Len Battista Alberti defini la visin humanista del hogar domstico, propiedad de los hombres pero regido por las mujeres: Los asuntos domsticos poco importantes los dejo al cuidado de mi mujer poco respeto mereceramos si nuestra esposa se afanase en el mercado entre los hombres, a la vista del pblico. Tambin me parece un poco degradante estar callado en casa, entre mujeres, cuando tengo cosas varoniles que hacer entre hombres, conciudadanos y dignos y distinguidos forasteros. Inspirndose en Cicern y Jenofonte, Alberti cre una visin muy influyente de la divisin sexual del trabajo y la economa domstica. La esposa permanece encerrada en su casa y su nica formacin tiene que ver con el gobierno del hogar. el marido revela todo el contenido a su esposa, con una nica excepcin. Slo mis libros y documentos quedan fuera de su alcance, mi esposa no solo no puede leerlos sino siquiera posar sus manos en ellos Bruni no se opone a que las mujeres adquiriesen conocimientos, aunque era inflexible en que su formacin no deba llegar demasiado lejos. Las mujeres podan aprender refinamiento, decoro y habilidades domsticas, pero la experiencia formal en materias aplicadas que pudieran conducirla a la visibilidad pblica y profesional, estaba muy mal visto.

El H renacentista no cre nuevas oportunidades para las mujeres, sino que cambi las condiciones bajo las que experimentaban la opresin social. Fomentaba la educacin de la mujer como ornamento social y un fin en s misma, pero no como medio de salir del hogar e integrarse a la esfera pblica. La Imprenta La invencin de los tipos movibles en Alemania alrededor de 1450 fue la innovacin tecnolgica y cultural ms importante del Renacimiento. El H pronto vio las posibilidades prcticas de emplear un medio de produccin masiva. Surgi con la colaboracin comercial y tecnolgica entre Johann Gutenberg, Johann Fust y Peter Schffer en Maguncia Gutenberg era orfebre con destreza para fundir los metales. Schffer era copista y calgrafo. Fust proporcion la financiacin. Consecuencias: Produjo una revolucin en el conocimiento y la comunicacin que afect a la sociedad de arriba abajo. Por la rapidez y cantidad que se distribuan los libros indican que se forjaron nuevas comunidades de lectores. La accesibilidad y el relativo bajo costo hizo que mucha ms gente entrase en contacto con los libros. A medida que ms gente hablaba y escriba en las lenguas vernculas (alemn francs etc.) las imprentas comenzaron a abandonar el latn y el griego que eran minoritarios. Las lenguas vernculas fueron normalizndose y convirtindose en el principal medio de comunicacin legal, poltica y literaria creando el auge de la conciencia nacional. Con el paso de los siglos esta dinmica condujo a que los individuos se definieran como seres vinculados a una nacin ms que a una lengua o a un gobernante situacin que trajo consecuencias para la autoridad religiosa a causa de la erosin de la autoridad absoluta de la Iglesia catlica y el auge del protestantismo. En sus inicios se publicaron libros religiosos, pero gradualmente se introdujeron todo tipo de libros. Una cultura basada en la comunicacin que se generaba escuchando, mirando y hablando se transform progresivamente en una cultura que interactuaba mediante la lectura y la escritura. Empez a surgir una cultura literaria que ya no sala de las cortes o iglesias, sino de las imprentas semiautnomas; y los temas no dependan de la ortodoxia religiosa o poltica sino de la demanda y los beneficios. La introduccin de la paginacin sistemtica, los ndices, el orden alfabtico y las bibliografas (impensable en los manuscritos) supuso la paulatina reordenacin del conocimiento. Tambin es revolucionaria la reproduccin de imgenes mediante el uso de grabados en planchas de madera o cobre, fue posible la difusin de mapas, tablas y diagramas cientficos, planes arquitectnicos. Ilustraciones mdicas, caricaturas y escenas religiosas. Con un profundo efecto principalmente en las personas analfabetas. Las imgenes exactamente reproducidas revolucionaron el estudio de la geografa, la astronoma, la botnica, la anatoma y las matemticas. Humanistas destacados. Desiderio Erasmo de Rotterdam (1466-1536) Se autodefini como el prncipe del humanismo. Ordenado sacerdote consigui la dispensa papal para proseguir como erudito y profesor itinerante. Se vincula con familias de lite y poderosas impresoras. Hizo una traduccin al griego y al latn del Nuevo Testamento (1516). Su libro ms ledo en nuestros das el Elogio de la locura (1511) que es una stira en la que se ataca la corrupcin y complacencia de la Iglesia. En 1526 Durero accedi a realizar un monumental grabado con su retrato.

En 1512 public De Copia Verborum, un manual de ejercicios para expresarse con elocuencia en latn. Erasmo crey que adems de revolucionar las aulas el H tena que congraciarse con la autoridad poltica. En 1516 escribi Educacin del prncipe cristiano y lo dedico a un prncipe Habsburgo, el futuro emperador Carlos V. Era un manual de consejos para el joven prncipe sobre como ejercer el gobierno absoluto sobre sujetos libres y dispuestos. En otras palabras se ofreca como consejero personal y asesor en materia de relaciones pblicas del joven prncipe, cosa que no logr. Entonces envi otro ejemplar a Enrique VIII (rival poltico de Carlos V), si bien no obtuvo ningn cargo si reforz su reputacin cerca de los Tudor. Enrique VIII necesitaba de las dotes retricas de Erasmo y sus seguidores para justificar su divorcio de su primera esposa Catalina de Aragn (Hermana de Carlos V) para casarse con Ana Bolena, conflicto este que termin con la creacin de la nueva Iglesia de Inglaterra (Anglicana). Nicols Maquiavelo Autor de El Prncipe (1513), obra que sigue leyndose actualmente; fue escrito tras la cada de la repblica Florentina y el retorno al poder de la familia Medici. Maquiavelo haba servido a la repblica durante 14 aos antes de que los Medici lo encarcelasen por un breve tiempo. La intencin de Maquiavelo con El Prncipe era recurrir a sus experiencias polticas para abordar el gobierno del prncipe y proporcionarle reglas. El resultado es una descripcin de cmo los gobernantes deberan alcanzar y mantener el poder. Un gobernante que desee conservar el poder debe estar dispuesto a actuar de manera inmoral; debe ser un gran simulador y disimulador, y estar dispuesto a traicionar de manera despiadada o inhumana, sin respetar los preceptos religiosos. A igual que Erasmo, Maquiavelo escribi su libro para lograr un cargo poltico (o bien recuperar su empleo) El Prncipe fue dedicado a Lorenzo de Medici (el nuevo gobernador) y remitido por su autor como muestra de mi voluntad de serviros. La tragedia de Maquiavelo fue que los Medici no lo aceptaron y nunca volvi a ocupar un cargo pblico importante. Toms Moro Autor de Sobre la mejor condicin del Estado y sobre la nueva isla de Utopa, estrechamente ligada a la carrera pblica de su autor. En 1517 pas a formar parte del consejo poltico de Enrique VIII y se convirti en Lord Canciller en 1529, durante ese perodo escribi sin firmarlos muchos de los breves tratados polticos y teolgicos del rey. La obra Utopa, escrita en latn, en forma de dilogo entre hombres cultos, imitando directamente La Repblica de Platn. El trmino utopa es un juego de palabras procedente del griego que puede significar lugar afortunado o no lugar A diferencia de Maquiavelo, Moro escribi su obra en el mejor momento de su carrera. Desde Petrarca a Moro, el H se mostr muy flexible a la hora de servir a quien pareciese polticamente conveniente, ya fuese democrtico o autocrtico. El H renacentista sigue ejerciendo una poderosa influencia en las humanidades modernas, si bien no es la idealizada celebracin de la humanidad que a menudo afirmaba ser, sino un pragmatismo (actitud y pensamiento que valora sobre todo la utilidad y el valor prctico de las cosas) a ultranza. Recontra sntesis de los dos apuntes El renacimiento (siglos XVI XVIII 1500-1700) En este perodo se elabora el ideal pedaggico que sobrevive todava:

El espritu Clsico; la ENSEANZA CLASICA. Dos corrientes: ENCICLOPEDISMO HUMANISMO ENCICLOPEDISMO: Lo que se quiere es saber, pura y simplemente, saber lo ms posible. RABELAIS HUMANISMO: El arte de hablar y escribir Formar hombres para el gobierno. Petrarca escritor romano SIGLO XIV. Jorge de Trebisonda SIGLO XV. Leonardo Bruni florentino SIGLO XV. Desiderio Erasmo de Rotterdam (1466-1536) autor de Educacin del prncipe cristiano. Nicols Maquiavelo Autor de El Prncipe (1513). Toms Moro Sobre la mejor condicin del Estado y sobre la nueva isla de Utopa. La Imprenta La invencin de los tipos movibles en Alemania alrededor de 1450 fue la innovacin tecnolgica y cultural ms importante del Renacimiento. Permite la difusin masiva del ideario humanista. Varela, Julia: el cuerpo de la infancia. Elementos para una genealoga de la ortopedia pedaggica. HUMANISTAS, MORALISTAS Y CONTROL CORPORAL. Fueron los Humanistas y los Moralistas quienes elaboraron programas educativos destinados a la primera edad, vindose as obligados a dotarla de ciertas caractersticas especficas para justificar su intervencin, produciendo en consecuencia una ruptura con las representaciones entonces vigentes de la misma. La infancia comenz a ser percibida como un proceso biolgico de maduracin individual, lo que provoc que comenzase a ser considerada, en ciertos crculos sociales, como una etapa especifica de la vida individual diferente de la edad adulta. El cuerpo de los nios se instituye, por primera vez en la historia del occidente cristiano, en el blanco principal de la accin reformada y educativa de los humanistas. Ser desde ahora depositario de una serie de cualidades acordes con los efectos que pretenden obtenerse de su temprana socializacin. Cuerpo infantil dctil (que se adapta a situaciones variadas o es fcil de dirigir) y maleable, fcil de gobernar frente a las resistencias que ofrecen los cuerpos adultos ya formados-. Sus programas se destinan a diferentes pblicos, que van desde los que poseen un natural gentil y generoso, hasta los que son lo ms vil y abyecto (abatido, humillado) de la Repblica. El cuerpo infantil, aun siendo la base material y real del adiestramiento formulado por estos programas educativos, no ha adquirido todava esa autonoma que permitir, siglos ms tarde, el desarrollo de la Educacin Fsica en sentido estricto. La nobleza ennoblecida. Los tratados y manuales de educacin y buenas maneras, destinadas a la temprana socializacin de los hijos de las nacientes lites en los Estados Absolutistas, encierran una minuciosa preceptiva que pretende regular todos sus gestos y movimientos corporales. Deben aprender a comer y beber con elegancia, a ejecutar todas sus acciones con perfeccin, en particular el moverse, andar, caminar, danzar, hablar, etc. Toda una serie de tcnicas, dispositivos y artificios se aplicarn a los cuerpos de los hijos de familias nobles para conferirles elegancia, buen aire y gracia. Entre las tcnicas destacan la esgrima, la equitacin y la danza. La nobleza corporal as fabricada por preceptores y maestros domsticos servir a los nobles para adquirir una identidad en tanto que grupo, constituyndose en un mundo aparte y especialmente alejado de los

criados, lacayos y de todos aquellos que viven del trabajo de sus manos. Este enriquecedor y cuidadoso moldeamiento corporal de los hijos de las distinguidas clases exiga no obstante un autocontrol que se manifestaba a travs de la etiqueta y el ceremonial cortesano y que les permitir ms tarde brillar y sobresalir en los salones, juegos, reuniones y en tantos otros numerosos encuentros sociales. La pobreza enriquecida. Los hijos de las clases populares, cuyo cuerpo est llamado a ejercer el trabajo manual, los oficios mecnicos. El recogimiento de los nios pobres en albergues, hospitales, casas de misericordia, casa de doctrina y seminarios de pobres, tendr como objetivo principal la inculcacin moral, la formacin de hbitos de subordinacin y obediencia y a ser posible tambin de laboriosidad. Su cuerpo aparece como el negativo de los hijos de la nobleza: cuerpo rudo, basto y sin gracia. Humanistas y moralistas manifiestan respeto a los estilos de vida de las clases populares, a sus formas de comer, andar, rerse y divertirse, un fuerte desprecio. Sus manifestaciones corporales estn en sus escritos ligadas a heridas repugnantes, llagas, enfermedades contagiosas y deformidades monstruosas. A travs de las nuevas tcticas de dominacin y colonizacin de la miseria, la pobreza comienza a perder su estatuto medieval y a ser percibida, en los inicios de una fase de acumulacin primitiva los pobres dejan de ser la imagen de Cristo en la tierra- en conexin con la suciedad, la fealdad, la ociosidad, la peste, el desorden y la sedicin (Tumulto, levantamiento popular contra la autoridad que gobierna). Los programas educativos para estos nios pobres, que se dedicaban a vagar sin rumbo y a gozar de la libertad, pasarn por la fijacin espacial, por el enclaustramiento (apartamiento de la vida social) semiconventual, la memorizacin de catecismo y la reglamentacin de sus vidas, a fin de que adquieran el habito de la sumisin a la autoridad y el temor al castigo. Lo que se pretende es poner en cuestin la manera en que los pobres manejan sus cuerpos y se conducen con ellos. Se ponen en funcionamiento una serie de dispositivos de carcter didctico con el fin de lograr que las clases populares no puedan tener una conciencia relativamente autnoma de su cultura de grupo, ni posean otra imagen de su cuerpo que la que moralistas, humanistas y estadistas tratan de imponerles. El xito de la educacin popular est asegurado cuando los pobres pupilos aceptan su inferioridad lgica e intelectual y en consecuencia se perciben a s mismos bajo la premisa predominantemente corporal. La aceptacin del cuerpo de la pobreza crea la ficcin de la pobreza enriquecida. La nueva nobleza. Las cualidades corporales que los hijos del naciente mediano estado deben adquirir no estn llamadas a proporcionarles brillo y esplendor, sino a convertirlos en honesta mediana. Su educacin corporal estar estrictamente reglamentada, aunque el cuerpo parezca ocupar un segundo plano si se lo compara con el de los vstagos de las distinguidas clases y con los cuerpos negados y recompuestos en funcin del trabajo de los hijos de los pobres. Escuelas Jesuitas, la rectitud, la compostura, la modestia, la mansedumbre, la aplicacin al estudio, en fin, la honestidad y la discrecin son algunas de las cualidades corporales ms relevantes que deben brillar en sus alumnos, ya que el vestido, la forma de hablar, los movimientos del cuerpo son voces que reflejan el interior del alma. Se inicia pues a partir del siglo XVI una expansin del sentimiento del pudor que supone un doble trabajo sobre el cuerpo: un trabajo negativo tendiente a ocultar los ojos de los dems, e incluso en algunos casos a los propios, ciertas partes y funciones del cuerpo; pero tambin un trabajo positivo, con sus cdigos, sus signos y manifestaciones de superficie. El cuerpo de los colegiados se nos presenta por tanto en apariencia como un cuerpo negado, pero de hecho es un cuerpo minuciosamente modelado en la moderacin.

La educacin jesuita pone de manifiesto la rentabilidad de la vigilancia dulce y la domesticacin suave frente a la disciplina autoritaria y el castigo fsico. De este modo, los maestros jesuitas no slo se autoafirmaron como autoridad moral y de conocimiento sino, y sobre todo, como una especie de tcnicos que conocen y preparan el ambiente que rodea a los colegiales, disponen adecuadamente del espacio, distribuyen el tiempo, organizan los ms variados ejercicios y actividades. Y cuentan con numerosas industrias para estimular, mantener la competicin y agudizar el ingenio de los colegiales. En el interior de este sistema de disciplina dulce, el cuerpo del colegial quedara totalmente aprisionado. Todas sus manifestaciones, movimientos y gestos deben ser la viva prueba de que ha adquirido una idea personal y social que diferencia a este estudiante perfecto tanto de la nobleza como del vulgo. El xito alcanzado por los jesuitas est ligado a que fueron capaces de montar, pieza a pieza, un mtodo de enseanza basado en la vigilancia, el estimulo y el ejercicio constante. Las innumerables aulas de los colegios de la compaa de Jess no slo produjeron una plyade (grupo de personas que destacan en una actividad, generalmente relacionada con la literatura, y que viven en un periodo de tiempo determinado) de buenos cristianos, sino que adems impusieron un nuevo estilo de vida, un nuevo modo de relacionarse con el cuerpo y de presentarlo en pblico que se impondr con la llegada de la burguesa al poder a finales del siglo XVIII. Van Dlmen: Religin, educacin, arte: religin, cisma, nueva religiosidad. RELIGIN, EDUCACIN Y ARTE. Confesiones, cisma (acto de repudiar la autoridad del Papa aunque sin apartarse de la doctrina ortodoxa. El cisma de Occidente, que supuso la existencia simultnea de varios papas entre 1378 y 1417), nueva religiosidad. En el siglo XVI se produce la Reforma y la consiguiente escisin (divisin) de la Iglesia universal medieval en confesiones distintas. Esto estuvo estrechamente ligado al nacimiento del primer Estado moderno y tuvo una gran influencia en el desarrollo poltico y social, en la cultura intelectual e incluso en la vida cotidiana de campesinos, burgueses y nobles de la sociedad europea. Las diferencias confesionales aparecan en efecto, totalmente evidentes en la doctrina oficial, pero en la prctica religiosa eran numerosos los aspectos en los que los catlicos, luteranos y calvinistas apenas se diferenciaban, siendo frecuentes los cambios de religin. La diferenciacin fue, ante todo, el resultado de una confesionalizacin de la sociedad llevada a cabo con el apoyo estatal. La introduccin de la Reforma y la formacin de Iglesias confesionales se produjeron tambin con intensidad variable, dependiendo de la capacidad de la nueva lite eclesistica, de la disposicin del pueblo y de la colaboracin de los poderes laicos. Esto no se configur hasta el siglo XVIII. Las actividades eclesisticas y religiosas posteriores a la Reforma produjeron una cristianizacin de la sociedad que comprenda la fe religiosa y la moral y determinaba la actitud ante la vida pblica y la privada; pero debajo de los credos confesionales oficiales se escondan, sobre todo en el pueblo, unas creencias populares influidas slo superficialmente por el cristianismo. La doctrina eclesistica oficial, que en muchos casos segua siendo en definitiva asunto del clero, no era en modo alguna idntica a las ideas religiosas del pueblo. PROTESTANISO. El movimiento reformador haba provocado en Alemania, pas en donde se inici como un amplio movimiento popular, un fuerte sentimiento de avance que, excediendo sus objetivos eclesistico-religiosos, apuntaban haca mbitos sociales y polticos. La Reforma no fue un movimiento unitario y su xito dependera en gran medida de su reconocimiento por parte de la nobleza y de los prncipes, bien al lado del pueblo, bien frente a l. Los intereses que hicieron que

la Reforma les pareciese aceptable eran de ndole material y poltica: la posesin de los bienes eclesisticos y el control de las instituciones de la Iglesia podan reforzar el poder de las autoridades y las actividades de los estamentos contra el poder central del prncipe o, por el contrario, consolidar el dominio del prncipe sobre los estamentos de acuerdo con la confesin reformada. Las Iglesias reformadas se extendieron con extraordinaria rapidez, siendo su vinculacin con las fuerzas polticas y sociales la que impuls al catolicismo a adoptar una actitud cada vez ms defensiva pese a su propio movimiento reformador. En 1570, el protestantismo se haba convertido en una fuerza poltica y religiosa en toda Europa. Causas de la Reforma: El hecho de que esta voluntad reformista condujera a la formacin de nuevas confesiones y a la desaparicin de una Iglesia nica y universal se debi en primer lugar al rechazo de la Reforma por parte de la antigua Iglesia catlica. Otra de las causas fue tambin la incapacidad de los reformadores de lograr un acuerdo programtico (de programa) que olvidase las diferentes interpretaciones e intereses. Tambin contribuyeron a ello los prncipes con cuya ayuda habra de implantarse la Reforma, ya que su inters se centraba exclusivamente en la unidad religiosa de su territorio, introduciendo en consecuencia intereses especficos en la formulacin de los principios de la fe y doctrina de sus Iglesias reformadas. El nacimiento de las Iglesias confesionales fue, finalmente, el producto inmediato no tanto de las actividades reformadoras, por mucha que fuera la influencia ejercida por los programas de Lutero y Calvino, como del esfuerzo de las autoridades laicas por crear una Iglesia nacional cerrada. Sin estos intereses polticos laicos, la Reforma se habra desintegrado en un sinnmero de grupos, sectas e Iglesias inconsistentes, o habra sido aniquilada por la campaa contrarreformadora del catolicismo; por tanto, el respaldo de la autoridad era la nica posibilidad que se ofreca para que el movimiento reformador pudiese prosperar, aunque hubiera de ser a cambio de la independencia terrenal de la Iglesia y la religin. La Reforma desarrollo un amplio espectro de fuerzas religiosas, stas desembocara en Europa en tres nuevas grandes Iglesias: la LUTERANA, la CALVINISTA y la ANGLICANA, las nicas que lograron el reconocimiento de los prncipes y de las autoridades y que finalmente acabaron por aceptarse. La pacificacin no fue tanto un logro de las Iglesias mismas como de los prncipes. El LUTERANISMO se difundi inmediatamente despus de la aparicin de Lutero y su desarrollo teolgico y organizativo estaba prcticamente concluido en los tiempos de la paz religiosa de Augsburgo. El CALVINISMO se extendi por el centro y el oeste de Europa, trazando aqu una lnea divisoria muy clara con el luteranismo. La fuerza expansiva del luteranismo quedara paralizada por el avance del calvinismo y de la Contrarreforma. Su actitud pasiva frente a la autoridad y su escaso inters por la transformacin de la vida social fueron una de las causas ms importantes de su desarrollo, pero an habra de tener mayor importancia el hecho de que no tuviera en sus manos la organizacin eclesistica, sino que la cediera a los respectivos prncipes y a sus funcionarios, integrndola as plenamente en la poltica nacional. El Luteranismo exiga de sus adeptos menor esfuerzo y decisin que el Calvinismo. La discusin acerca de la verdadera doctrina impidi que prosperase la reforma de las praxis religiosas y el desarrollo de la espiritualidad popular. Slo despus de que, con la Formula de Concordia de 1581, se lograse la mxima unidad posible dentro de la Iglesia Luterana en Alemania se habra de desarrollar una cultura protestante independiente del mundo de la teologa que, a travs de la edificacin religiosa, ejerciera una gran influencia sobre la msica y la literatura.

Histricamente, el Luteranismo tiene una importancia esencial para Alemania; el Calvinismo, una importancia universal. La autentica dinmica de la Reforma que habra de transformarse a la sociedad a largo plazo no fue impulsada por el Luteranismo, sino por el Calvinismo. El CALVINISMO defenda el racionalismo teolgico de la predestinacin, que exclua cualquier prctica religiosa de carcter mgico-catlico y cuyo inters central no era ya la justificacin de las almas individuales, sino la majestad de Dios y la manifestacin en la Tierra de la gloria divina dentro de un Estado teocrtico al que todos haban de servir incondicionalmente. La fe no era ya nicamente objeto de un reconocimiento intelectual, sino de la cristianizacin de la vida cotidiana, en la que se inclua tanto la vida familiar como la praxis estatal. La predicacin de la Palabra divina fue complementada con una severa disciplina eclesistica. La fuerza y la debilidad del calvinismo radicaba en su relativa independencia respecto a la autoridad laica, aun cuando esperase y hallase el apoyo de los prncipes, basando, de acuerdo con ello, su organizacin no era un rgimen eclesistico nacional, sino en comunidades semiautnomas, en las que adems de los predicadores, transmisores exclusivos de la Palabra divina, tambin los laicos posean un amplio derecho de intervencin, correspondiente tambin a ello la implantacin de la disciplina eclesistica. El calvinismo impuls una vida comunitaria activa que impregn todos los mbitos de la existencia, creando en las confesiones nacionales puntos de orientacin con obligatoriedad general y formando en las numerosas Universidades calvinistas una vanguardia ms capacitada para hacer frente al avance contra reformador de los luteranos. El impulso expansivo de los calvinistas leg a sus lmites en la segunda mitad del siglo XVI, ello se debi a diversas causas: El calvinismo era la confesin de las capas altas y medias; slo de esa manera se explica que la contrarreforma pudiera precisamente instalarse de nuevo en pases con un extenso territorio agrario. El rigor intelectual y moral ofreca escasas posibilidades de participacin a la poblacin rural, cuyo apego a los ritos mgico-catlicos no se poda eliminar con tanta rapidez. Las fuerzas calvinistas seguan siendo ms intensas y efectivas en pases que haban desarrollado una amplia burguesa. La actitud calvinista frente al poder real, frente a la monarqua absoluta, era contradictoria. Slo en aquellos lugares donde la nobleza y los estamentos participaban del poder poltico y el calvinismo sustentaba ideas republicanas pudo resistir la presin simultnea de la Iglesia romana y el avance del primer Estado moderno. A medida que el calvinismo fue cobrando importancia en los Estados de inspiracin republicana como fuerza social, en tanto que el luteranismo lograba su mayor consolidacin en las monarquas nacionales, se convertira tambin, en la forma de religin adecuada para la burguesa de inicios de la Edad Moderna. El ANGLICANISMO fue desde sus inicios una Iglesia estatal; representaba un compromiso entre el catolicismo y el protestantismo, toda vez que conservaba la organizacin episcopal y el rito catlico y, al mismo tiempo, se aproximaba a las formas ms radicales del protestantismo. En Inglaterra oficialmente solo estaba permitido el anglicanismo. CATOLICISMO REFORMADO Y CONTRARREFORMA. La Reforma precipit la cada de la Iglesia universal de Roma tanto como fuerza poltica y social, como sistema cultural y religioso. Lo que el catolicismo entenda por reforma e intent luego imponer no era idntico a los contenidos de la Reforma. Sus posibilidades no residan nicamente en la autorreforma, en la erradicacin de los peores abusos y la reorganizacin de la Iglesia, lo que se haba exigido una y otra vez en el transcurso de la Reforma, sino tambin en el hecho que, a diferencia de la clase alta, el pueblo apenas haba sido conquistado por aquella, en incluso en las zonas calvinistas seguira durante largo tiempo las prcticas catlicas tradicionales,

pudiendo as la Iglesia romana implantarse con xito en estos lugares, tanto ms cuanto conceda a los prncipes y autoridades de las mismas prerrogativas que el movimiento reformador, de manera que stos no considerasen necesaria la Reforma evanglica para consolidar su poder frente a los estamentos. As se puso de manifiesto a finales del siglo XVI que el catolicismo poda prepara a las potencias ms fuertes para el establecimiento de un primer sistema absolutista. No fue el espritu de la Iglesia universal medieval lo que revitaliz el moderno catolicismo, sino una nueva Iglesia que, a pesar de su apelacin a la tradicin y a su aspiracin absolutista, en su praxis poltica y religiosa concreta apareca como una Iglesia confesional ms, con la misma conciencia confesional que la Iglesia de la Reforma. La reforma de la Iglesia catlica, consecuencia de la difusin del movimiento reformador, sera en el futuro el factor principal de la poltica papal, surgiendo no desde abajo como la Iglesia Luterana y la Calvinista en sus comienzos, sino desde arriba. La nueva iglesia papal desarrollo una gran actividad. La Iglesia papal encontr el apoyo decisivo en las nuevas rdenes, cuya actividad era tanto social y caritativa como misionera, y principalmente en la Compaa de Jess. Su praxis pastoral y su erudicin facilitaron a sus miembros la ocupacin de puestos rectores desde el punto de vista religioso-ideolgico en casi todos los pases europeos. El segundo aspecto fundamental de su actuacin fue la formacin acadmica en Europa, ya que, con el apoyo de los prncipes, fundaron numerosos colegios y universidades en los que se formaban no slo sus propios seminaristas, sino tambin el conjunto de la lite catlica, tanto laica como religiosa, de todos los pases europeos. Los institutos Jesuitas eran considerados los mejores y ms atractivos en Europa, hasta el punto de que los mismos protestantes mandaban a sus hijos a ellos. Los jesuitas ejercieron tambin como confesores y educadores una gran influencia sobre las casas reales. La Compaa de Jess no fue la nica fuerza reformadora dentro de la Iglesia papal. Ningn otro grupo determin tanto la mentalidad de la Iglesia catlica oficial como esta orden de la Contrarreforma. Sin embargo, a pesar de su apertura hacia los procesos y la ciencia moderna y hacia la teora poltica de la soberana popular, en su conjunto era una defensora decidida de la teologa escolstica, por un lado, y del absolutismo real, por otro, al igual que su actitud fundamentalmente asctica no era obstculo para su participacin poltica o su afn de aplicar el arte y la cultura festiva de la primera Edad Moderna, en toda su amplitud, a la recatolizacin de la sociedad europea. CONFESIONALIZACIN DE LA RELIGIN Y LA SOCIEDAD. La Reforma y la Contrarreforma haban destruido la antigua unidad religiosa, y en vez de una sola fe (con carcter obligatorio general) apareci una infinidad de ideas religiosas, en vez de una nica doctrina, doctrinas contrapuestas y en vez de una Iglesia universal varias Iglesias con los ms diversos cuerpos doctrinales y prcticas religiosas. Comn a todas las Iglesias: el hecho de que adquiriesen un carcter confesional con un sistema diferenciado de la fe y de doctrina. Tambin la iglesia medieval haba conocido una doctrina general obligatoria y no haba tolerado la hereja, sin pretender o poder por ello controlar a todos los fieles. El movimiento reformador y contrarreformador trajeron consigo la sistematizacin del dogma y una fuerte diferenciacin frente a otras doctrinas religiosas. Las diferentes Iglesias elaboraron respectivamente una confesin obligatoria en la que aparecan claramente definidas y sistematizadas todas las verdades de fe, hechas finalmente pblicas mediante su impresin. Toda opinin fue perseguida y por vez primera no solo los telogos y sacerdotes se vieron obligados de palabra a la nueva profesin de fe, sino tambin todos los dems miembros de la Iglesia.

El desarrollo de la enseanza, tanto entre los protestantes como entre los catlicos, no supuso un tratamiento reflexivo de los artculos de la fe, sino una indoctrinacin y la educacin de los obedientes miembros de la iglesia. Las Iglesias no se limitaron a la predicacin, sino que adems fundaron universidades en las que el dogma an estaba diferenciado y en donde se formaban tanto los futuros telogos como los laicos. Todas las confesiones, reivindicaban por otra parte la cristianizacin de la vida cotidiana. Esto, junto con la pureza de la fe, fue el otro aspecto fundamental de la Reforma. El calvinismo fue el que subordino en mayor medida la praxis moral cotidiana al imperativo de la fe y, a pesar de la doctrina de la predestinacin, impuso una severa disciplina eclesistica a todos, ya que la fe slo se podra practicar en la actuacin moral en la Tierra. El luteranismo exista para todos, pese a la doctrina de la justificacin y el rechazo de toda exaltacin del trabajo derivado de aquella, la obligacin de llevar una vida decente. Ahora bien, en tanto que la presin moral en el calvinismo provena sobre todo, de la comunidad, la fuerza disciplinaria del luteranismo proceda primordialmente del rgimen eclesistico- catlico. El catolicismo fue el que menos hincapi hizo en la moralidad de la vida, ya que el catlico no se santificaba tanto por su actuacin moral como por la gracia; no obstante, tambin la Iglesia catlica intervendra en adelante en la regulacin de la vida social de sus miembros. La magnitud de la disciplina de la vida cotidiana era muy grande. La asistencia regular obligatoria a los oficios divinos, que hizo necesaria la implantacin del domingo como da no laborable, quedando la vida cotidiana normal configurada eclesisticamente. La oracin en comn, principalmente antes de comer, se convirti en elemento constitutivo de la vida familiar de inicios de la Edad Moderna. Por otra parte, la familia, la fundacin de familias y la educacin de los hijos, quedaron ms rigurosamente sometidas al control de la Iglesia, y no solo se introdujo a la celebracin del matrimonio, el registro parroquial de nacimiento, la boda y la muerte, sino que las Iglesias remodelaron a la propia familia, debilitando sus obligaciones tradicionales de parentesco mediante una vinculacin ms intensa con la comunidad eclesistica y creando nuevos modelos de comportamiento tanto para el dueo de casa como para la mujer y los hijos. Esta tendencia era sin duda ms fuerte en el protestantinismo que en el catolicismo, pero si la Iglesia catlica no quera renunciar a su aspiracin general, deba preocuparse por la vida cotidiana de sus fueles. Finalmente, mediante el fortalecimiento de la familia, la acentuacin del poder patriarcal del dueo de la casa, que tena la obligacin de controlar la fe de los miembros de sta, y la libre subordinacin de la mujer, las Iglesias intervinieron de forma especialmente intensa en la vida sexual de sus fieles, ahora se penalizara la sexualidad fuera del matrimonio. Las Iglesias separaron claramente lo permitido de lo prohibido, que no slo era digno de castigo, sino que adems fue declarado pecado. Cierto que en la nueva moral no se impuso sino de forma parcial, pero se convertira en la norma vlida y obligatoria para todos las capas sociales; en ellas se basara la familia y la escuela. En este sentido, las Iglesias posteriores a la Reforma se revelaron no slo como instituciones disciplinarias de enseanza, sino tambin de moral y educacin, que imprimieron su carcter a la sociedad de inicios de la Edad Moderna. Comn a todas las Iglesias fue tambin su circunscripcin territorial y su establecimiento como Iglesia estatal o nacional. Si el Estado trataba de hacer de la Iglesia una institucin educativa dependiente de las normas de la soberana estatal, la Iglesia esperaba poder utilizar al Estado como medio para la consecucin de sus objetivos polticos-religiosos, es decir, para ejercer su dominio sobre l ms que para servirle. Esta conducta competitiva se basaba en el mutuo reconocimiento de un Estado cristiano. El rasgo ms caracterstico del siglo confesional fueron las luchas religiosas. Presionados por la territorializacin de la religin, todos los movimientos religiosos experimentaron una politizacin, de la

misma manera que la poltica se confesionaliz. Lo cual tajo consigo, no slo la implicacin de las Iglesias en los asuntos del mundo, sino tambin y sobre todo, las ms horribles guerras que hubo de padecer la primera Edad Moderna. Por ltimo se dio tambin otro fenmeno comn a todas las confesiones surgidas despus de la Reforma. En cierto modo como reaccin ante el proceso de estatalizacin de las Iglesias, la formacin de nuevas jerarquas eclesisticas, la diferenciacin de los sistemas doctrinales escolsticos y la secularizacin de la praxis religiosa e invocando la herencia genuina de la Reforma o la antigua Iglesia cristiana, surgieron movimientos religioso-espirituales o religioso-sociales que reivindicaban una (segunda) renovacin fundamental de la Iglesia y propugnaban objetivos religiosos que, como prolongacin de la Reforma, determinaron de manera esencial la mentalidad de la nueva Europa Moderna. INQUISICIN, BRUJERA, INCREDULIDAD. La Reforma haba reivindicado la libertad religiosa y aspirado a la consecucin de una sociedad cristiana, pero lo que la nueva orientacin y el nuevo orden religioso trajeron consigo, y no slo a causa de la presin de la Contrarreforma, fue por el contrario una mayor falta de libertad y, en lugar de una convivencia pacfica, una mayor agresividad violenta; en nombre de la libertad y de la verdad se desterrara y aniquilara a ms personas que en ninguna otra poca anterior a la confesional. Entre los medios ms crueles, y tambin ms eficaces, empleados para someter al pueblo cristiano oficialmente reconocido bajo la forma de las confesiones conocidas se encuentran la Inquisicin y los procesos contra las brujas, dos instituciones que estuvieron tanto al servicio de los Estados como de la Iglesia. La desviacin ideolgica se convirti en un crimen secular combatido como medios policiales. La Inquisicin y los procesos contra las brujas no fueron en modo algn exclusivo del catolicismo, ni tampoco formas defensivas medievales. Los enemigos de la religin no slo habran de ser excluidos de las comunidades eclesisticas, sino tambin desterrados o aniquilados por la autoridad poltica, pero en tanto que la caza de brujas fue igualmente llevada a cabo por todas las confesiones, solamente en los pases catlicos se llegara a institucionalizar la Inquisicin, es decir, el exterminio sistemtico, dirigido desde arriba, de los que tenan otras ideas u otra religin. La Inquisicin y la caza de brujas no son, ciertamente, una consecuencia inmediata del movimiento reformador y contrarreformador, ya que existan desde mucho antes. El control ideolgico y el castigo fueron los medios decisivos para disciplinar a la sociedad de esta poca, as como para pacificarla. La Inquisicin como institucin eclesistica para combatir la hereja haba existido ya desde la Edad Media, pero como institucin central propiamente dicha e instrumento de la Iglesia romana contra el avance de la Reforma, no habra de surgir hasta 1542. No slo se controlaron las ciudades, sino tambin por primera vez, el medio rural. La brujera de inicios de la Edad Moderna sera la causa de un nmero de vctimas an mayor que la Inquisicin. La caza de brujas tuvo gran similitud con la persecucin sistemtica de la hereja en tanto en cuanto el proceso contra las brujas no persegua, en definitiva, sino un caso particularmente extremo de hereja demonaca, cuya destruccin se llevaba a cabo con medios burocrticos igualmente meticulosos. La caza de brujas sistemtica de inicios de la Edad Moderna fue, ante todo, el resultado de una histeria intelectual, siendo uno de sus rasgos ms sobresalientes la burocratizacin de sus prcticas de exterminio en todas las confesiones. La Reforma no haba significado el fin de la demonologa (viene de demonio) medieval. Todas las Iglesias y confesiones participaron igualmente en la caza de brujas. La caza de brujas poda afectar a cualquier individuo, patricios y mendigos, mujeres y hombres, nios y ancianos. La caza de bruja tocara rpidamente a su fin, al dirigirse contra la clase dominante, pues esto es

algo que la autoridad no poda admitir. Los principales afectados fueron los miembros de las clases bajas residentes en una poblacin, aunque la importancia dada a los grandes procesos, deforma esta imagen. Era creencia generalizada que los individuos y los grupos inferiores al margen de la sociedad podan enfrentarse a la discriminacin de la que eran objeto mediante una alianza con el demonio. Por otro lado, estos grupos haban desarrollado una forma de conducta tal que, de hecho, producan un efecto amenazador sobre la clase alta amante del orden. A las referencias a la histeria, la obsesin, la locura, etc., consideradas, segn es sabido, con frecuencia como indicio de la existencia de un pacto con el demonio no se les ha de conceder sino un crdito limitado, no contemplndolas como defectos antropolgicos y biolgicos, sino sociales, derivados de la condicin del marginado. En la mujer se combata la perversidad, la sensualidad y la incredulidad mundana. Las mujeres piadosas y sumisas eran las que menos habran de temer la casa de brujas. Los siglos XVI y XVII fueron, una poca de gran religiosidad, pero el fraccionamiento confesional, las guerras de religin y las mutuas acusaciones de hereja no dejaron de hacer sentir sus efectos sobre la conciencia religiosa; pronto se habran de difundir la inseguridad y el escepticismo (falta de confianza sobre la verdad o eficacia de algo), la incredulidad y la inquietudes ateas. Gilmont, J. F: Reformas protestantes y lecturas. Historia de la lectura en el mundo occidental. La Reforma. La conviccin de que la imprenta desempeo un papel fundamental en la difusin de las ideas de Lutero se extendi ampliamente ya en el siglo XVI. Lutero: la imprenta es el ltimo don de Dios y el mayor. La aparicin de la Reforma coincidi con una revolucin en los medios de comunicacin. El descubrimiento de Gutenberg modifico las condiciones del movimiento de las ideas, acelerando la circulacin de los textos y reduciendo el costo de cada copia. La difusin de la imprenta apareci en una poca en que el recurso a las lenguas nacionales se estaba incrementando en la mayora de los terrenos de la vida social. La imprenta favoreci esa evolucin, puesto que el funcionamiento econmico de la nueva tcnica entraaba la bsqueda de nuevos mercados y, por tanto, un incremento del pblico lector. IMPRIMIR EN LAS LENGUAS DEL PUEBLO. Parece ser que la guerra de los panfletos fue el origen de la conviccin de la importancia del libro impreso en la difusin del protestantismo. Todas las materias puestas en tela de juicio suscitadas por la Reforma se propagaron mediante esos panfletos escritos, a vuelapluma, mal redactados, difusos y redundantes. Los mismos textos, que tomaron forma de sermones, de dilogos o de cartas, fueron frecuentemente reproducidos de ciudad en ciudad. Fue el primer recurso al impreso para alertar a la opinin pblica. Y esa manera de pequeas publicaciones dio rpidamente a conocer el nombre y las ideas de Lutero. Una de las primeras preocupaciones de los reformadores fue la de disponer de la Biblia en lengua propia de cada pas. La organizacin de la Reforma a travs de toda Europa hizo crecer las necesidades de libros de uso: biblias, catecismos, salterios y libros litrgicos. Pero los impresores protestantes se ocupaban adems de trabajos eruditos (que tiene amplios y slidos conocimientos) destinados a los pastores. Aunque era relativamente fcil el controlar las prensas locales, resultaba difcil frenar la importacin de libros prohibidos. En el siglo XVI, todo grupo religioso tena a gala el tener acceso a la imprenta. Las prensas satisfacan a la vez las necesidades internas de obras litrgicas, catequsticas y espirituales y la propagando o contra propaganda frente a las dems confesiones cristianas.

El temor de los catlicos constituye otro testimonio del impacto del libro protestante. Desde los primeros aos de la Reforma se incautaron libros herticos casi por doquier. Se los hecho al fuego. Los reformadores aportaron otra innovacin, el empleo de las lenguas de cada pas en la liturgia, en el discurso teolgico y sobre todo en la Biblia. Los reformadores preconizaban (Defender o apoyar una cosa que se considera buena o recomendable) el recurso a lenguas que permitan una comunicacin ms amplia dentro de la Iglesia y un acceso cmodo a las riquezas del mensaje evanglico. Lutero: el uso de las lenguas vernculas aportar a la cristiandad un beneficio mayor que los ilustres y grandes libros y cuestiones que, en las escuelas, se tratan solamente entre sabios. Tena un afn de comunicacin popular. En cambio Calvino, ms atrado por el humanismo, se fue distanciando lentamente del latn. El latn segua siendo la lengua tcnica para el debate teolgico, con incomparables ventajas para la comunicacin internacional. Los primeros textos de la Reforma alemana pasaron a las dems reas lingsticas a travs del latn. LOS PELIGROS DE LA LECTURA. Lutero no se convirti en promotor de la lectura popular de la Biblia. Deseo que cada cristiano estudie por s mismo la Escritura y la pura palabra de Dios. Peda que los nios recibieran lecciones diarias sobre el Nuevo Testamento, con el fin de que se familiaricen con el conjunto de esos libros a partir de los 9 o 10 aos de edad. La palabra encerrada en la Biblia sigue siendo letra muerta si no se trasmite mediante la predicacin. Para Lutero el objetivo de la escuela, no era el acceso de todos a la cultura. La escuela tena por funcin el formar a una lite capaz de dirigir a la sociedad tanto civil como religiosa. Tras verse desbordados por algunos discpulos, los reformadores se tornaron prudentes: fomentar la lectura, de acuerdo; pero de libros sencillos, conservando el control de la interpretacin doctrinal. Enrique VIII: Los nobles y los hidalgos podan no solo leer, sino tambin mandar a leer en voz alta las escrituras en ingls para s y para todos los que vivan bajo su techo. Bastaba con la presencia de un miembro de la nobleza para autorizar el libre acceso a las escrituras. Y en el otro extremo de la escala social, estaba totalmente prohibida la lectura de la Biblia en ingles a mujeres, artesanos, aprendices y oficiales al servicio de personas de un rango igual o inferior al de los pequeos propietarios, los agricultores o peones. Quienes se situaban entre ambas categoras- de hecho, los burgueses-, as como las mujeres nobles, podan leer para s y para nadie ms en todo texto de la Biblia y el Nuevo Testamento. Para Calvino la Biblia no era directamente accesible a todos. El cristianismo se defina como religin de la palabra y la religin del libro. La religin cristiana pretenda sin lugar a dudas ser la presencia viva y espontnea de la palabra. El libro no serva ms que para asegurar la perennidad (duracin de una cosa para siempre o para mucho tiempo) del mensaje, ofreciendo a la palabra la garanta de una memoria fiel. A partir del momento en que la prctica de la lectura se generaliz, la relacin con el texto evoluciono. Lo escrito pas a convertirse en un medio de comunicacin directa. Dos posturas contradictorias: Por un lado, la conviccin de que las enseanzas de Cristo eran sencillas y se dirigan a todos. Por otro, y por temor a la hereja, hay un manifiesto de afn de control mediante la predicacin. Era un debate fundamental entre la Biblia del odo y la Biblia de la vista, entre la Iglesia de lo oral y la Iglesia de lo impreso. LECTURAS PLURALES. En la difusin de la Reforma, el recurso de lo escrito no excluy nunca el uso de la palabra. Todos los reformadores fueron a la vez predicadores y escritores, profesores y epistolgrafos. Y la palabra se mantuvo firmemente en primer lugar.

En el siglo XVI, la novedad del libro fue su multiplicacin en un mundo en el que lo esencial de las relaciones era oral. La poblacin era analfabeta. El catecismo conoci un auge considerable con la Reforma y la Contrarreforma. Lutero fomento grandemente, y desde la infancia, una catequizacin con miras a una enseanza cristiana sencilla. Lutero se dio cuenta de que la renovacin religiosa tropezaba tanto con la ignorancia de las masas como con la incapacidad catequstica de numerosos pastores. Y fue ms all de su catecismo pequeo, proponiendo un modelo de catequesis para realizar en familias: una vez aprendidos de memoria, los textos fundamentales los diez mandamientos, el padrenuestro, el credo- tenan que ser comentados por el padre de familia. Bien pronto se vio que Lutero deseaba poner en todas las manos ese tipo de obra ms que la Biblia. La Reforma Calvinista otorg igualmente un lugar importante al catecismo. El libro era indispensable: el texto ledo en voz alta por el padre de familia o el catequista era seguido en silencio por el nio que escuchaba. En ese uso de lo escrito, el libro era un soporte para la memoria. La biblia constitua una obra sometida a varios tipos de lecturas. El calvinismo, mejor implantado en el ambiente urbano y burgus, fomento ms la lectura individual de la Biblia. En cambio los luteranos ms la lectura colectiva, litrgica y hogarea. APROPIACIN Y CIRCULACIN DE LOS TEXTOS. Lutero opinaba que la predicacin constitua el canal normal de difusin de la buena doctrina. Para l, las obras de teologa no estaban destinadas a la gente comn, sino que su cometido era permitirles a los telogos y obispos estar perfecta y abundantemente formados, de manera que fueran capaces de exponer la doctrina de la piedad. Y Calvino a su vez se felicitaba viendo que sus libros irradiaban a travs de sus lectores. Calvino no confunda la lectura en voz alta con la predicacin. LA AUTORIDAD DE LO ESCRITO. Lo escrito era garanta de autenticidad. El libro sirvi de fuerte apoyo a la accin de los propagadores de la Reforma frente a sus auditores, fueran stos analfabetos o no. La corrupcin de la palabra divina. Lutero se enfrent a ese problema con su traduccin alemana del Nuevo Testamento. Al principio vio cmo se multiplicaban las ediciones no autorizadas y, tras alegrarse de ver ampliamente difundida la Palabra divina, pronto se desenga: esas reediciones realizadas a toda prisa difundan un texto corrupto. Cuando las iglesias protestantes quedaron establecidas, a finales del siglo XVI, no parece que se produjera una revolucin en relacin con lo escrito. En el terreno religioso lo oral segua siendo primordial. La religin dependa de la predicacin, a la cual reconoce 3 formas: la ms importante la practicada en el plpito, se complementaba mediante la lectura silenciosa por un lado y por el canto por otro. El acceso a la Biblia se llevaba a cabo preferentemente en el culto y en el hogar, mediante lecturas interrumpidas por comentarios autorizados. La lectura popular o se fomentaba ms que dentro de los lmites del catecismo y los textos litrgicos. El recurso de la lectura silenciosa quedaba limitado, como fruto de una poltica consciente. sea que la preponderancia de lo oral no parece haber sido nunca puesta en tela de juicio por la Reforma. El contacto cotidiano engendr cierta familiarizacin con el libro. A los protestantes se les fomentaba la lectura, aunque estuviera estrechamente vigilada. La cristiandad medieval apenas invitaba a la apropiacin del texto sagrado, ni por el odo ni por la vista. Frecuentar esa clase de obras no representaba desde luego el camino principal de acceso a la lectura silenciosa, pero si constitua una forma modesta de acceso. Al poner

ante los ojos de los fieles unos textos ya sabidos de memoria, esa prctica aumento progresivamente el nmero de lectores. La lectura y las reformas protestantes constituyen sin duda un juego circular de influencias reciprocas entre sociedades y religiones. Julia, Dominique: la cultura escolar como objeto histrico. Cultura escolar como un conjunto de normas que definen los saberes a ensear y las conductas a inculcar, y un conjunto de prcticas que permiten la transmisin de estos saberes y la incorporacin de estos comportamientos; normas y practicas subordinadas a unas finalidades que pueden variar segn la poca (finalidades religiosas, sociopolticas o simplemente de socializacin). Pierre Bourdieu y Jean-Claude Passeron, no ver a la escuela ms que el medio inventado por la burguesa para adiestrar y normalizar al pueblo: la responsable, pues, bajo la apariencia de una igualdad abstracta que transmite intactas desigualdades heredadas, de la reproduccin de las herencias culturales y de la perpetuacin del mundo tal como es. En el siglo XVI asiste a la concrecin de un espacio escolar aparte, con un edificio, un mobiliario y un material especficos: lo que es cierto que para las universidades del siglo XV, se extiende entonces al nivel del colegio que ahora llamamos medio. Durante el perodo moderno y contemporneo se instaura el cabio decisivo hacia la conformacin del cursus en clases separadas, cada una marcando una progresin de nivel. Es a partir del siglo XVI que nacen los cuerpos profesionales especializados en educacin, que pueden tomar la forma de corporaciones o de congregaciones religiosas. Cuando a partir de finales del siglo XVIII, los Estados ilustrados intentaron tomar a la Iglesia el control tato de la enseanza de las lites como la del pueblo, la formacin profesional de los docentes se volvi una prioridad admitida, como lo atestigua, el establecimiento de las escuelas llamadas normales. Estos tres elementos, espacio separado, curso dividido en niveles y un cuerpo profesional especfico, son esenciales para la constitucin de una cultura escolar. LOS TEXTOS NORMATIVOS COMO INDICADORES DE LAS PRCTICAS. El RATIO es tan slo uno de los programas de estudios y lecciones que abundaron durante el siglo XVI, que detallaban los autores, los ejercicios a efectuar. La originalidad de la Ratio jesuita deriva de la lentitud de su elaboracin. Al menos dos razones dan cuenta de esa lentitud en el proceso de redaccin: La primera es que el objetivo buscado no fue jams el de imponer desde arriba una norma que hubiera sido problemtica al aplicarse al resto, sino el de elaborar un texto ms cercano a las experiencias, una vez confrontadas. El segundo motivo para la dilacin en la redaccin de la Ratio fue el extraordinario crecimiento de la Compaa en el siglo XVI, que paso de un poco ms de mil miembros, a ms de 8 mil en poco tiempo, y que hizo ms complejo tanto el intercambio de informacin como la unificacin deseada. La redaccin final sera fruto de la labor de una comisin internacional de 6 padres jesuitas a partir de la relectura del conjunto de textos normativos relacionados con los estudios, producido en Roma o en las provincias. Cambio del plan: el plan fue trastocado completamente entre la versin de 1586 y la de 1591. En la primera, el plan desarroll segn las tareas a cumplir, es decir, segn el currculum de clases: se trata de un programa de lecturas y de ejercicios seriados que parte del curso de teologa y desemboca en la nfima gramtica, es decir, la clase ms baja de gramtica. En la segunda, la de 1591 y tambin de 1599, el plan se despliega segn las funciones de cada jesuita en el interior del aparato de estudios, desde el papel del provincial hasta el humilde oficio de portero, pasando

por el prefecto de estudios: aqu se aplic una jerarqua de funciones y poderes especializados que se entrelazan los unos con los otros segn una arquitectura compleja pero extremadamente precisa. Seguramente se puede invocar la doble genealoga de los textos reglamentarios jesuitas, unos dedicados a las lecciones y programas, los otros destinados a definir los oficios atribuidos a cada miembro de la Compaa. Poco a poco, en el curso de las experiencias de rebelin o de separacin se hizo evidente que el colegio no es solamente un lugar de aprendizaje del saber, sino que es al mismo tiempo un lugar donde se inculcan los comportamientos y costumbres exigidas por una ciencia del gobierno que trascienda y dirija, segn su propia finalidad, tanto la formacin cristiana como el aprendizaje de las disciplinas. De ah la figura cada vez ms central del prefecto de estudios que, no obstante, permanece subordinada al superior; de ah, al interior de cada establecimiento, esa intrincada jerarqua de poderes especializados que definen la esfera de intervencin propia de cada uno. De ah, la necesidad de dotarse de un conocimiento psicolgico de los infantes extremadamente detallado, para reconocer no solamente el nivel intelectual alcanzado por cada uno sino tambin por su naturaleza, con el fin de saber cmo actuar de manera apropiada con cada uno. La cultura escolar desemboca aqu en una reformulacin de los comportamientos, en un molde a profundidad de los caracteres y de las almas mediante una disciplina de los cuerpos y una direccin de las conciencias. PRIVILEGIAR LOS TIEMPOS DE CONFLICTO. La instauracin de la instruccin primaria obligatoria que tuvo lugar en diversos pases de Europa en diferentes momentos del siglo XIX: sta frecuentemente se instaura en unin de un proyecto poltico que pretende asociar a cada ciudadano con el destino de la nacin a la cual pertenece: no se trata solamente de alfabetizar, se trata de forjar aqu una nueva conciencia cvica por la cultura nacional y los saberes del progreso. Los maestros se transforman en funcionarios de Estado que se emancipan progresivamente de la tutea de los curas y notables locales, y se les encarga difundir las luces proporcionadas por el advenimiento de las ciencias. Este reemplazo no ha sido pacifico. LA PROFESIONALIZACIN DE LOS DOCENTES. El colegio se destin a las futuras lites y los jesuitas siempre manifestaron la ms fuerte reticencia a impartir en sus colegios lecciones de primera letra, considerando que esta enseanza rudimentaria no corresponda a sus funcionarios. Las Constituciones de la Compaa de Jess prevea un examen general antes del ingreso, que inclua un anlisis de las cualidades intelectuales de los candidatos a jesuitas y subrayan la necesidad de disuadir, de curso en curso, a aquellas que no seran capaces de continuar, quedando siempre la compaa en libertad de aplazar incluso los votos finales a aquellos que no estimaba adecuados los requerimientos de su vocacin. Entre los oratorianos franceses, los registros de noviciado, donde se detallan las cualidades de los ingresantes, contienen cuatro criterios: adems de las cualidades fsicas (un candidato cojo o tartamudo difcilmente ser aceptado), entra en juego la buena disposicin para las ciencias. Pero tambin entra en juego la naturaleza y naturalmente la piedad, lo cual parece, despus de todo, muy normal en una congregacin cuya finalidad es, en primer lugar, religiosa. En cuanto a la forma de reclutamiento de los profesores de los colegios en la antigua universidad de Paris, se relaciona con una formacin preceptoral: el principal de cada colegio identifica a los mejores elementos, los retiene en el colegio, les ensea progresivamente el oficio dndoles a corregir tareas, hacer ejercicios, y sustituirlo en las lecciones, antes de establecerlos definitivamente en una ctedra. La etapa de profesionalizacin podra situarse en el momento en que los Estados toman el relevo de las iglesias en el control de la enseanza: ste se sita a finales del siglo XVIII y coincide con la supresin de la Compaa de Jess.

El examen o el concurso determinan, tanto en la forma de la prueba como en el contenido a saber propuesto a los candidatos, aquella base mnima de una cultura profesional con que deberan contar. En adelante, ya no ser posible eliminar a un candidato si no es con pruebas ostensibles de incompetencia derivadas de las pruebas mismas y ya no sobre simples suposiciones. CONTENIDOS ENSEADOS Y PRCTICAS ESCOLARES. La enseanza clsica, tanto bajo el Antiguo Rgimen como en el siglo XIX, inclua tambin una educacin moral en todo momento a travs de los modelos propuestos como ejemplos a los nios, a travs de un repertorio de versiones, temas o ejercicios de amplificacin. Durkheim, mile: Los Jesuitas. LOS JESUITAS. En la poca del Renacimiento, se dejo sentir en todos los pueblos europeos la necesidad de un nuevo sistema de educacin. De este modo se produjo un despertar de la reflexin pedaggica. Se plantearon el problema de la educacin en toda su generalidad y emprendieron la tarea de su resolucin con todo el mtodo y toda la amplitud de informacin que permita la poca. De ah proceden todas esas grandes doctrinas pedaggicas cuyo propsito era determinar con arreglo a que principios deba reorganizarse el sistema de enseanza para estar en armona con las exigencias de su tiempo. Pero tal como las encontramos expuestos en las obras de Erasmo, de Rebelais, Vives, Ramus, estas doctrinas todava no son ms que sistemas de ideas, concepciones tericas, planes y proyectos de reconstruccin. Dos corrientes pedaggicas diferentes: Para unos, prendados del saber por encima de todo, el objeto principal de la educacin deba ser el de formar inteligencias enciclopdicas. Los otros, ms enamorados de buen decir que de la ciencia propiamente dicha, se enfrentaban ante todo con la tarea de formar entendimientos educados, cultos, sensibles a los encantos del lenguaje bello, a los delicados placeres que se experimentan al tratar con gente instruida y capaces de desempear all, ellos mismos, un papel honroso. No cabe duda, de que estas dos corrientes no llegaron a oponerse y excluirse. El valor educativo de estas dos concepciones era muy desigual. Para Rebelais, las preocupaciones literarias no son preponderantes. Erasmo, por su parte, est lejos de despreciar la erudicin, puesto que exige al maestro un saber amplio; pero para l este saber no es ms que un medio de iniciar mejor al alumno en las letras antiguas, de hacerle comprender mejor sus bellezas y ensearle a imitarlas. Las dos corrientes proceden de una especie de mentalidad aristocrtica. Las cualidades que tratan de inculcar al alumno son cualidades de lujo que no responden a ningn fin til. Si siguiendo a Erasmo, hay que estudiar las literaturas antiguas, es para convertirse en una mente elegante, en un conservador elocuente, en un escritor agradable. Si Rabelais aconseja una amplia cultura cientfica, no es porque la ciencia sea til ni en la medida en que sta sea til; sino porque, segn l, saber por saber es bello. Ni por un lado, ni por otro, parece siquiera sospecharse que la educacin es, ante todo, una funcin social, solidaria con otras funciones, que debe, por consiguiente, preparar al nio para ocupar su puesto en la sociedad, para desempear un papel til en la vida. No parecera que en ese mismo momento hubiera hombres dedicados a funciones sociales determinadas, artesanos y comerciantes, soldados y sacerdotes, magistrados y hombres de Estado. Pero aunque la educacin no deba preparar al nio para ninguna de estas profesiones en particular, debe, sin embargo, ponerle en disposicin de abordar con eficacia la que elija llegado el momento.

A mitad del siglo XVI, el ideal pedaggico del Renacimiento se hizo, al realizarse, ms exclusivo, ms extremado, ms unilateral. Ese carcter aristocrtico y esttico, lejos de atemperarse, o hace sino exagerarse. La enseanza se hace ms ajena a las necesidades de la vida real. Gran cambio que se produjo al mismo tiempo en nuestra organizacin escolar. Hasta aqu, la universidad era la nica que tena el monopolio y la responsabilidad de la enseanza, y por consiguiente, de ella y slo de ella, dependa el futuro de las reformas pedaggicas. Pero hacia la mitad del siglo XVI, frente a la corporacin universitaria, se constituye una nueva corporacin enseante, que va a desposeer a la Universidad de su monopolio, que va incluso a conquistar, con una rapidez extraordinaria, una especie de hegemona en la vida escolar; es la corporacin de los JESUITAS. La necesidad experimentada por la catolicidad de detener los progresos cada vez ms amenazantes del protestantismo, suscit la orden de los jesuitas. Las doctrinas de Lutero y Calvino haban conquistado con extraordinaria rapidez Inglaterra, casi toda Alemania, Suiza, Pases Bajos, Suecia y una parte importante de Francia. A pesar de todos los rigores desplegados, la Iglesia se senta impotente y comenzaba a temer que el dominio del mundo se le escapara definitivamente. Entonces para combatir la hereja y para atacarla mejor, si era posible, Ignacio de Loyola tuvo la idea de reclutar un tipo de milicia religiosa completamente nuevo. La Compaa de Jess. Su rasgo distintivo es, que supo reunir en su seno dos caractersticas que la Edad Media haba encontrado irreconciliable y contradictorias. Por una parte, los jesuitas pertenecen a una orden religiosa, tienen un jefe, estn sometidos a una misma regla, a una disciplina comn. El Jesuita es, un clrigo regular. Pero por otro lado, tiene al mismo tiempo todas las caractersticas de un clrigo secular; lleva su hbito, desempea sus funciones, predica, confiesa, catequiza; no vive a la sombra de un monasterio, sino que se mezcla en la vida del mundo. Para l, el beber no consiste en mortificar su carne, ayunar, abstenerse, sino en actuar, en llevar a cabo el objetivo de la sociedad. No solamente debe el jesuita mezclarse con el mundo, sino que debe abrirse a las ideas que reinan en l. Para poder dirigir mejor a su poca, tienen que hablar su lengua, tiene que asimilar su espritu. Para impedir que los fieles se alejasen de la religin, los jesuitas se las ingeniaron para despojarla de su antigua severidad; la tornaron amable, inventaron toda clase de arreglos para facilitar su observancia. Necesitaron al mismo tiempo conservar su inmutabilidad como dogma. Muy pronto hubieron de comprender que, para alcanzar su objetivo, no bastaba con predicar, confesar, catequizar, sino que el verdadero instrumento de dominacin de las almas era la educacin de la juventud. Resolvieron, pues, apoderarse de ella. Se haban visto que las mentes ms preclaras de la poca, los humanistas ms ilustres, se haban convertido abiertamente a la nueva religin. As pues, el humanismo constitua, por si mismo, una amenaza para la fe. Si se quera atacar, el mal en su origen, haba que hacerse dueo de la corriente humanista y dirigirla, en vez de abandonarla a s misma. Desde el comienzo de la historia, hemos visto que la enseanza se va haciendo laica de una forma progresiva e ininterrumpida. Nacida a la sombra de iglesias y monasterios, se fue liberando poco a poco de ellos y constituyo, con las Universidades, en un rgano especial, distinto al de la Iglesia y que, aunque ciertas caractersticas suyas recordasen sus primeros orgenes, no dejaba de ser en parte laica. Pero con los jesuitas, el centro de la vida escolar vuelve de nuevo al sitio donde haba estado tres o cuatro siglos antes, es decir, al seno mismo del santuario. La enseanza va a volver a ser asunto de una orden religiosa aunque con formas y condiciones nuevas. Los jesuitas tuvieron en su contra a todos os poderes importantes del Estado, clero, universidades y parlamento, y, sin embargo, triunfaron sobre todos los obstculos acumulados en su camino.

Para ensear necesitaban abrir un colegio. Tuvieron varias trabas desde el parlamento. La razn de esta oposicin estaba en que todo el mundo se daba cuenta de que la obediencia pasiva a que se haban comprometido los jesuitas con respecto a Roma, era la ruina de la Iglesia galicana, a la que el episcopado y la facultad de teologa estaban profundamente vinculados. Solamente al cabo de 10 aos obtuvieron los jesuitas de la asamblea del clero, el permiso para fundar un Colegio, no en calidad de orden religiosa, sino como una simple sociedad enseante. Tenan prohibido el ttulo de jesuitas o de Sociedad de Jess. A comienzos del siglo XVII, el primer colegio jesuita contaba con 2 mil alumnos y tuvo hasta 3 mil. Al mismo tiempo se fundaron colegios jesuitas por todas las regiones. La moda era tal que la Universidad tuvo que tomar medidas para evitar que sus principales enviaran a sus alumnos a seguir las clases en los colegios de los jesuitas. A qu se deba este xito extraordinario? A veces se le ha atribuido al nico hecho de que, con los jesuitas, la enseanza era completamente gratuita. Los internos solo tenan que pagar el precio de su pensin, que era muy mdico, debido a las donaciones que la Compaa reciba de todas partes. Por la misma suma que exiga el mantenimiento e un nio en un colegio se poda educar a dos con los jesuitas. Cuando tuvo lugar la primera expulsin de la orden en 1595, las familias, en vez de confiar de nuevo sus hijos a la universidad, prefirieron continuar su educacin bajo la direccin de los jesuitas. Por lo tanto, su preferencia no se deba a consideraciones puramente econmicas. Entonces es evidente que es porque se la apreciaba, porque se la juzgaba preferible a cualquier otra, porque responda a los gustos y a las necesidades de la poca. SU ORGANIZACIN EXTERIOR, SU ENSEANZA. En 1584, cuando estas instrucciones ya estaban puestas en prctica desde haca 30 aos, se concibi el proyecto de reunir, coordinar y fijar los resultados de la experiencia adquirida bajo la formacin de un reglamento que se aplicase obligatoriamente a todos los colegios de la Sociedad. Pero este proyecto llamado ratio studiorum se preocupaba mucho ms del alumno y de los conocimientos que deba ensersele en las diferentes clases, que del maestro, de la instruccin que ste deba recibir y de los mtodos a seguir para transmitrsela a los nios. Para los docentes haba un tratado que se titulaba de qu forma aprender y ensear. Organizacin exterior de un colegio jesuita: el internado francs, tan cerrado, tan hermtico, tan severamente reglamentado, se formo bajo la influencia del ideal monstico. Los jesuitas primero y los oratorianos despus, mostraron hacia el internado ms despego que simpata. Al principio, los colegios jesuitas no admitan como pensionistas ms que a futuros miembros de la Orden: se les llamaba scolastics. Los dems alumnos eran externos. Solo se admitieron otros alumnos como pensionistas poco a poco y a titulo de tolerancia, y esto no sin cierta repugnancia manifiesta de la Compaa. Los internados eran tambin mucho menos numerosos que los externados. Dentro del colegio, el pensionado era un establecimiento distinto cuyo jefe, aunque subordinado al rector, disfrutaba de una amplia independencia. Estaba encargado no solamente de la organizacin material de la vida, sino tambin de la direccin de todo el trabajo que se hiciera fuera de las horas de clase. Los pensionistas estaban divididos en dos categoras. Unos llamados chambristes, que se alojaban en habitaciones particulares. stos podan tener preceptores particulares y criados destinados a su persona, que vivan a su lado. Los dems pensionistas estaban alojados en habitaciones comunes; que eran tantas como clases. En estas habitaciones cada uno tena su celda, separadas de las celdas vecinas por un tabique de dos metros y cerrado por delante con una cortina. Las celdas se extendan en dos filas a lo largo de las ventanas. Entre estas dos filas haba una galera que serva de lugar de reunin para los rezos. En cuanto a los externos, la mayora eran de fuera: se colocaban o en pedagogas o pensionados privados, fuera del colegio, o en familias particulares. Una familia poda albergar en ocasiones a una cierta cantidad de ellos, que vivan en comn.

Lo que facilita el ordenamiento que tenan tanto los internos como los externos, era la severa vigilancia ejercida por los jesuitas. Ningn externo poda establecerse ms que en una casa autorizada por el rector del colegio y, en momentos indeterminados, el prefecto de estudios iba a percatarse de lo que all pasaba, de las necesidades de los escolares, de su conducta, de su trabajo. Tenan un rgimen tutorial, es decir, un rgimen que dispersara a los alumnos en una multitud de pequeas agrupaciones distintas. Como se compona y como se entenda la enseanza: un maestro cristiano debe ensear dos cosas: la piedad y las bellas letras. La dialctica y la filosofa, que en la Edad Media llenaban toda la vida del alumno a partir del momento en que sala de las clases de gramtica, es decir, desde aproximadamente los 12 aos, han evacuado pues, la plaza tan importante que ocupaban. No han desaparecido completamente, pero se han acantonado en tres estudios, cuyo papel era, sobre todo, introducir, preparar la inteligencia para la enseanza de la teologa. La filosofa abra, un ciclo especial de estudios, que aunque no estaban cerrados en los simples laicos, estaba destinada, ms particularmente a los futuros jesuitas, a los scolastici: era el ciclo de los studia superiora. El resto de las clases, en nmero de seis, formaba lo que se llamaba los studia inferiora. sta se daba la enseanza a la mayora de los alumnos, constitua la verdadera enseanza secundaria. En el siglo XVII el francs estaba completamente excluido, se haba convertido en una lengua literaria. Nada de desarrollo francs, nada de anlisis en francs, nada de discursos en francs. La gramtica latina se aprenda en latn y en latn se explicaban los antiguos escritores. Incluso se prohiba a los alumnos hablar en francs entre ellos, no solamente en clase, sino tambin en sus habitaciones. A lo largo del siglo XVIII, se vieron aparecer gramticas latinas escritas en francs. Pero el puesto concedido al francs sigui siendo nfimo. Se entiende que los jesuitas otorgaran una cierta primaca al latn, porque era la lengua de la Iglesia, e incluso al griego, porque en esta lengua estn escritos importantes monumentos de la fe catlica. Pero, por qu esta prohibicin del francs? Evidentemente, incluso en el siglo XVIII, los jesuitas vean con desconfianza a la literatura francesa; teman su influencia. Las literaturas antiguas, con exclusin casi completa de la literatura nacional, constituan toda la materia de enseanza de los jesuitas. Pero el griego y el latn pueden estudiarse desde puntos de vista muy diferentes. Podemos servirnos de las obras de la Antigedad como un medio para iniciar al nio en la civilizacin antigua. Uno de los principales objetivos de toda enseanza es, en efecto, dar a los nios una idea de lo que es el hombre. Las lecturas comentadas son por lo menos tan tiles como los deberes escritos, si no lo son ms. Ellas deben constituir la base misma de los ejercicios escolares. Pero los jesuitas procedan de un modo muy distinto. Las explicaciones tenan su puesto en la vida de los escolares, pero no el mayor. Normalmente, se dedicaba a ella una parte de la clase; pero era el maestro quien hacia esta explicacin; el alumno se limitaba a repetirla despus de l. No estaba preparado para penetrar por s mismo en el pensamiento de los autores antiguos. El ejercicio activo que se le exiga era, adems de la leccin de memoria, el deber escruto. Con los jesuitas naci ese sistema pedaggico que hace del deber escrito el prototipo del deber escolar. Ya desde las clases inferiores, el alumno estaba obligado a hacer diariamente al menos dos deberes latinos, si prejuicios de los deberes griegos. Durante la clase, durante la recitacin, los alumnos no interrogados deban no permanecer inactivos, hacan deberes. Y lo mismo ocurra durante la correccin. Esta correccin se haca en voz baja entre el maestro y el alumno interesado que era llamado a la ctedra. Mientras tanto el resto de los alumnos estarn ocupados. Haba un gnero literario que con ellos gozaba una verdadera preeminencia: era el gnero de la oratoria. La elocuencia era el arte supremo cuyo dominio deba coronar los estudios. Toda la enseanza estaba orientada en ese sentido.

El objetivo de los jesuitas no era, pues, en modo alguno hacerles conocer y comprender las civilizaciones antiguas, sino nicamente ensearles a hablar y escribir en griego y latn. Se daban bien cuenta de que el humanismo era una amenaza para la fe, de que haba un verdadero peligro en pretender formar almas cristianas en la escuela del paganismo (no cristianos). Esta forma de desnaturalizar la antigedad fue facilitada a los jesuitas por el hecho de que, al menos durante mucho tiempo, toda enseanza histrica estuvo ausente de sus colegios casi por completo. Incluso la historia literaria era desconocida en ellos. Se explicaban las obras de los escritores sin que nadie se preocupara de resaltar la fisonoma de su autor, su estilo, su forma de relacionarse con su tiempo, con su medio, con sus antepasados. Su personalidad histrica importaba tan poco que lo normal no era estudiar un autor, ni siquiera una obra, sino trozos escogidos, extractos. La antigedad poda convertirse en manos de los jesuitas en un instrumento de educacin cristiana, cuando no hubieran podido utilizar de la misma forma la literatura de su tiempo, impregnada del espritu de rebelin contra la iglesia. Para lograr su objetivo, estaban muy interesados en huir de los tiempos modernos y refugiarse en la antigedad. EL SISTEMA DE LOS JESUITAS Y EL DE LA UNIVERSIDAD. Uno de los principios generales de la poltica de los jesuitas era tener en cuenta los gustos y las ideas de su tiempo para poder dirigir mejor su desarrollo. Encontramos este mismo principio en la base de su pedagoga. Como las letras antiguas contaban con el favor del pblico cultivado, se hicieron devotos de ellas; pero solo profesaron el humanismo para contenerle, canalizarle e impedirle producir sus efectos naturales. Abandonado a s mismo, el humanismo estaba dando lugar a un renacimiento del espritu pagano; los jesuitas emprendieron la tarea de hacer de l un instrumento de educacin cristiana. Para esto necesitaban vaciar las obras de los escritores antiguos de su contenido primitivo, es decir, de su paganismo (conjunto de las religiones o creencias que adoran a varios dioses), para conservar solo su forma, nicamente para animar esta forma como espritu cristiano. Su humanismo se encontr, condenado al formalismo ms completo que se pueda concebir. Todo lo que pidieron a la antigedad no fueron ideas, no fue una cierta manera de concebir al mundo, sino palabras, combinaciones verbales y modelos de estilos. No la estudiaron para comprenderla, y para hacerla comprender, sino para hablar su lengua, que ya no se hablaba. Los jesuitas tratan de hacer de sus alumnos catlicos fieles y respetuosos de la tradicin. Las cualidades que desarrollaba la enseanza de los jesuitas no servan, pues, ms para la fe que para la vida civil. La comparacin de estas dos clases de enseanza (los jesuitas y la universidad) viene facilitada por el hecho de que en el mismo momento en que los jesuitas experimentaron la necesidad de fijar en un reglamento preciso, el Ratio studiorum, los principios de su pedagoga, la Universidad procedi a una codificacin del mismo tipo. El establecimiento de nuevos estatutos que fueron definitivamente promulgados en el ao 1600. Ambas concepciones no diferan esencialmente en nada. La principal finalidad de la enseanza es aprender a escribir; su medio son los ejercicios de composicin y de explicacin de los autores antiguos. Las diferencias slo son, en definitiva, secundarias. El alumno de los jesuitas viva en un torbellino de deberes escritos. La Universidad, en este punto, era menos exigente. Una diferencia ms importante se debe al estado de nimo con que la universidad aborda el estudio de la antigedad. Los jesuitas, solo la revelaban a los alumnos con desconfianza e inquietud, tambin se esforzaban por enmascarar ciertos aspectos, los ms importantes. Los maestros de la Universidad estaban ms prximos al pensamiento de los grandes humanistas del Renacimiento. El paganismo no les asusta; lo estudian con confianza y sin segunda intencin.

No se pueden confundir en modo alguno los mtodos de los jesitas con los de la Universidad. La cultura que daban los jesuitas era extraordinariamente intensiva y forzada. El ritmo general de la enseanza universitaria era menos precoz, menos apremiante, menos vertiginoso. Esto se debe a causas muy diversas. La universidad hacia finales del siglo XVI y principios del XVII tuvo una especie de debilitamiento. La universidad estuvo fuertemente agitada por las guerras religiosas y tuvo dificultades para reponerse de esa sacudida. Adems en ese momento cambio de carcter. De esa corporacin libre e independiente que haba sido durante toda la Edad Media, se convirti en un organismo pblico, en un cuerpo del Estado, sometido a la accin del poder real. La disciplina de los jesuitas reposaba sobre dos principios: No puede haber buena educacin sin un contacto al mismo tiempo continuo y personal entre el alumno y el educador, y ello con un doble objetivo. Primero porque el alumno no debe quedar nunca abandonado a s mismo. Un vigilante le sigue por todas partes, a la iglesia, a clase, al comedor, al recreo, a la sala de estudios, a sus habitaciones, siempre estaba ah, lo examinaba todo. Pero esta vigilancia no tena solamente por objetivo evitar conductas desviadas. Deba tambin permitir al jesuita estudiar con comodidad caracteres y hbitos, para llegar a descubrir el modo de direccin que convena usar con respecto a cada nio. El estimulo de que se sirvieron los jesuitas, fue exclusivamente la emulacin (Tendencia a imitar y aun a superar las acciones ajenas). Los alumnos estaban divididos en dos campos, los romanos por un lado y los cartagineses por el otro, esforzndose por adelantarse mutuamente. Las clases estaban divididas en grupos de 10 alumnos, los cuales estaban supervisados por un cnsul. Gracias a este reparto del trabajo, el maestro poda dirigir sin demasiada dificultar clases que llegaban a veces hasta 200 o 300 alumnos. Bowen, James: La revolucin cientfica del siglo XVII. LA CASA DE SALOMN: UNA INSTITUCIN EXPERIMENTAL. Bacon trato de disear una forma de institucin que fomentara sus planes para el progreso del saber. Plasmo sus ideas en forma de una fbula titulada New Atlantis que, nunca llego a terminar. Pero despus de la muerte de Bacon fue publicada en ingles un ao ms tarde por el doctor William Rawley. Describi en un corto prefacio la naturaleza del texto: mi seor ide esta fabula con el fin de mostrar en ella un modelo o descripcin de un colegio, instituido para la interpretacin de la naturaleza, y para la produccin de obras grandes y maravillosas para beneficio del hombre bajo el nombre de Casa de Salomn o Colegio de la Obra de los Seis Das. Su funcin haba de ir mucho ms all de una mera conversacin de la sabidura; su finalidad estriba en buscar nuevos conocimientos por medio de experimentos deliberados, segn indica expresamente en la declaracin de propsitos: la finalidad de nuestra fundacin es el conocimiento de las causas y de los secretos movimientos de las cosas; y la expansin de los lmites del imperio humano, para efectuar todas las cosas posibles. La Casa de Salomn deba estar equipada con un gran nmero de casas, aprestos e instrumentos que, de hecho, trabajaran como laboratorios, estaciones de campo e instrumentacin. Puesto que la finalidad era hallar conocimientos en todos los dominios que afectaran al hombre, su alcance era amplio y el catlogo inclua cuevas, colinas, torres, lagos, pozos, fuentes, casas (es decir, laboratorios), huertos, jardines, parques cercados, cocinas, dispensarios y factoras. Deban realizarse experimentos en todos estos lugares, la mayor parte de naturaleza tcnica o tecnolgica. Los estudios escolsticos son de hecho ignorados excepto por lo que se refiere a las matemticas, que deben servir a fines prcticos. El razonamiento imaginativo de Bacon en su tratado anticipo muchos de los hallazgos posteriores, tan diversos como los submarinos (barcos y botes para introducirse abajo del agua) o los trasplantes de rganos.

El personal de la Casa de Salomn est empleado activamente, viajando, reuniendo libros y acumulando informacin de distintas procedencias, organizando reuniones y debates, realizando, en unas palabras, toda la variedad de actividades que es hoy normal en los institutos de investigacin y en las universidades. Esta teora del conocimiento haba de tener efectos duraderos sobre la ciencia y la educacin a lo largo de los tres siglos siguientes. NUEVAS INSTITICIONES DEL SABER: ACADEMIAS Y SOCIEDADES CIENTFICAS. Origen y desarrollo italianos. La propuesta de Bacon de la Casa de Salomn fue pensada como una fundacin del Estado y era por tanto slo comparable a las universidades, que tenan una situacin legal, sus fines y organizaciones tenan mucho en comn con un nmero creciente de sociedades cientficas y doctas que se estaban formando en este periodo. A principios del siglo XVII haba aparecido por toda Europa una red de instituciones alternativas de formacin superior, las cuales estaban compuestas en gran parte por aficionados, eran asociaciones voluntarias que normalmente comenzaban, y con frecuencia continuaban, sin constituciones formales ni permisos legales del Estado, estaban dedicadas nicamente a la investigacin y al progreso del saber, y no ofrecan cursos ni deban grados. Adems tenan muy pocas de las tradiciones inhibidoras de la metodologa y organizaciones escolsticas medievales. El impulso vino de Italia, donde apareci la primera de estas instituciones alternativas. Para comprender de qu modo las sociedades humansticas ofrecieron estimulo al inters por la investigacin cientfica, que a su vez es el origen de la revolucin del siglo XVII, es preciso tener e cuenta las concepciones y los propsitos del saber del siglo XVI. Todo el conocimiento se crea, esta interrelacionado, y as lo confirmaban tanto el enfoque platnico como el aristotlico. En la interpretacin cristiana de ambas filosofas, el mundo sensible es el fundamento de una teologa natural: comprender el mundo significa llegar al conocimiento de Dios, y ello explica por qu la bsqueda cosmolgica fue tan importante en la historia intelectual y educativo de este periodo; explica, adems, la gran turbacin originada por la ruptura entre filosofa y religin. El impulso inicial para la creacin de la academia platnica fue el deseo de reconciliar la filosofa y la religin y esto, se crea, era sobre todo un problema de comunicacin. Las primeras sociedades orientaron por tanto sus energas en una direccin lingstica, y una buena parte de la filosofa se ocupo de la clasificacin analtica, al mismo tiempo que la ampliacin del inters desde el griego y latn clsicos a las lenguas modernas condujo a debates explosivos a lo largo del siglo XVI y XVII acerca de su las lenguas vernculas tenan capacidad para expresar y comunicar ideas serias. La Iglesia catlica se esforzaba por mantener la ciencia como un simple aspecto de la teologa natural. La lucha por la autonoma de las explicaciones cientficas, y la aparicin de materias o disciplinas separadas, fueron factores importantes en la revolucin cientfica. A medida que avanzaba el siglo y aparecan y desaparecan sociedades, se produjo una bifurcacin entre las que se inclinaban hacia los estudios literario-humansticos y las que se interesaban sobre todo por las ciencias experimentales. La gran poca de las academias francesas. Al tiempo que el movimiento acadmico declinaba en Italia en el siglo XVII, prosperaba en Francia. La creacin de la Academia de posie et de musique. La intencin de esta academia era profunda: por medio del estudio de los sonidos, de la armona y la meloda, por el procedimiento de componer versos con medida a los que los tonos han de acomodarse y tambin medirse de acuerdo con el arte mtrica las mentes de los oyentes pueden componerse de modo que sean capaces del ms alto conocimiento, despus de ser purgadas de los vestigios del barbarismo.

Esta academia se enfrento a una tarea formidable. Hizo falta la proteccin del rey para romper la encarnizada oposicin de la universidad, que tema que el estudio de la poesa y de la msica ablandase a la juventud, al mismo tiempo que cualquier programa positivo estaba erizado de dificultades. A las guerras de religin, sigui un periodo de reconstruccin en el que Enrique IV trato de introducir cambios institucionales importantes, dirigiendo su atencin preferentemente hacia los estudios superiores. En 1600 y como consecuencia de su conversin al catolicismo, otorgo a la universidad de Paris unos nuevos estatutos que confirmaban su carcter reaccionario, restringiendo el ingreso exclusivamente a los catlicos, suprimiendo la lengua verncula como medio de enseanza e implantando la censura de prensa. Los Jesuitas se hicieron con el control de la universidad y recibieron, adems, ayuda real para su nuevo colegio en La Flche al sudoeste de Pars. La Flche se convirti en smbolo de la regeneracin catlica, siguiendo las normas de la clebre Ratio Jesutica, congrego a los mejores eruditos y maestros en un ambicioso plan de re educar a una nueva Europa catlica. La cuestin de las lenguas vernculas estaba adquiriendo un auge cada vez mayor en toda Europa por este tiempo, dado que se haban convertido en las lenguas habituales del discurso, y se pensaba que el griego y el latn consuman una cantidad de tiempo desproporcionado, que podra dedicarse al estudio del saber secular y cientfico que aumentaba cada vez ms en extensin. Sociedades eruditas en Inglaterra. La protestantizacin de Inglaterra durante el siglo XVI tuvo gran repercusin en las universidades. Las universidades decayeron, aunque sin llegar a caer en total desuso, por cuanto en el siglo XVI surgi con fuerza la necesidad de instituciones seculares de enseanza superior con destino a una clase ascendiente de terratenientes y de burguesa urbana. Adems, la anglicanizacin de la Iglesia de Inglaterra suprimi el requisito del celibato, y a fines del siglo XVI haba un buen nmero de hijos de sacerdotes con vocacin para los estudios. La Inglaterra de la dcada de 1640 era un lugar de considerable fermento intelectual y abundaban los planes para la reforma cientfica y educativa. La sociedad tena tambin muy en cuenta la advertencia de Bacon de no dejarse dominar del todo por tales consideraciones, porque aunque la ciencia era claramente valiosa para producir beneficios tangibles, el fin primordial de la ciencia deba ser la estructuracin ordenada del conocimiento humano de las relaciones del mundo externo. Que Bacon llamaba iluminadora. Nardowski, M: El imperio del orden. En Infancia y Poder. Comenius instaura, a partir de numerosos escritos, algunos de los ms relevantes mecanismos que se perpetan a lo largo de estos ltimos cuatro siglos en la pedagoga moderna. (idea de transcursividad). La pedagoga comeniana implanta una serie de dispositivos discursivos sin los cuales es prcticamente imposible comprender la mayor parte de las ms actuales posiciones pedaggicas. LA DISTRIBUCIN GENERALIZADA. Comenius en Didctica Magna, se trata de construir un instrumento capaz de ensear todo a todos de la mejor manera posible, lo que suele resumirse bajo el ttulo de ideal pansfico. Todos se refiere a todas las edades para l contenidas en la juventud, adems incluyea los dos sexos y a todas las clases sociales. Dentro del programa general de universalizacin de la enseanza escolar, la propuesta comeniana de dispersin de los establecimientos escolares es muy ambiciosa. Su sentido es el de absorber en ellos a todos los nios y jvenes: As habr una escuela materna en cada casa; una escuela pblica en cada poblacin, plaza o aldea; un Gimnasio en cada ciudad y una Academia en cada Reino o provincia mayor.

La intencin es elaborar crculos concntricos cada vez ms amplios y que contengan un piso superior en la etapa siguiente de la escolaridad. La operacin de universalizacin comienza con el pase de la educacin familiar a la escolarizacin; lo que en Comenius no supone necesariamente el pase de lo privado a lo pblico por su idea de escuela materna, ubicada una en cada casa. Sin embargo, desde el inicio de la obra se tiende a la desprivatizacin, al proclamarse la necesidad de que el educador no sea el padre sino el maestro. El apelo inicial es en este sentido general y moderado e intenta una proclama destinada a resaltar valores genricamente humanos. Para Comenius la educacin de los hijos corresponde naturalmente a los padres () a los cuales prestan ayuda los maestros de las escuelas. La funcin docente es complementaria de la paterna y surge en virtud de la deteccin de una carencia. Y aunque no faltarn padres que puedan dedicarse completamente a la enseanza de sus hijos, es mucho mejor que se eduque a la juventud reunida porque el fruto y la satisfaccin del trabajo es mayor cuando se toma el ejemplo y el impulso de los dems. Ms all del saber, el poder o el querer de los padres prima la razn superior a estas cuestiones familiares o individuales y se termina imponiendo un criterio de utilidad como el mismo Comenius explicita. Esta utilidad parece radicar en tres cuestiones. Una de ndole didctico: los nios aprender mejor al lado de otros nios. El dejar la educacin escolar a un especialista. La universalidad necesita de mecanismos suprafamiliares para realizarse. El orden empieza en la procura de la racional decisin en cuanto a la divisin social del trabajo: cada uno hace una cosa sin distraerse de la otra. La educacin escolar ser transferida a la esfera pblica, lo que no necesariamente implica la escolarizacin estatal sino un decidido control general y extrafamiliar de la accin adulta sobre la infancia. Ese control no puede ser ejercido ms que por el organismo que en Comenius aparece representado el inters general: el Estado. Ya no alcanza la accin de los padres ara educar correctamente a los hijos: ahora son los especialistas que, con mtodos racionales, habrn de actuar ordenadamente y eficientemente sobre la niez. Para lograr el cometido de la universalizacin a travs de un sistema pblico (estatal o no) de educacin escolar, es necesario un tcito contrato entre maestro y padre mediante el cual aqul se encarga de las tareas originariamente -que naturalmente- le corresponden a ste, pero que en virtud de la divisin compleja de la sociedad en primer trmino y, consecuentemente, del proceso creciente de especializacin, no puede ni debe efectuar. No hay posibilidad de universalizacin de la educacin escolar si este dispositivo de alianza maestro-padre, escuela-familia, no est lo suficientemente instalado e institucionalizado, ya que en la prctica este mecanismo constituye uno de los elementos indispensables para la efectiva realizacin del ideal pansfico. En Comenius ya aparece una caracterstica nodal: la pedagoga presentar a la familia y a la escuela en condiciones equivalentes para estrechar lazos contractuales, como dos sujetos sociales iguales que voluntariamente se disponen a aliarse con una finalidad determinada. Algunas dcadas ms tarde, la pedagoga apelar al Estado como rbitro de la alianza, en los casos en que una institucin u otra no se avengan a lo pactado. El dispositivo de alianza no es el nico componente que tiende a la efectivizacin del ideal pansfico. Es adems de la extensin generalizada de los establecimientos escolares, un funcionamiento homogneo de esa extensin. A este fenmeno lo hemos dado en llamar simultaneidad sistmica, definindola de un modo ligero como un mecanismo de equiparacin de la actividad escolar (sobre todo de la escuela comn p

pblica) en lo que respecta a su funcionamiento en un perodo dado de tiempo y dentro de un espacio determinado. Ideal pansfico: no solamente todos deben ir a la escuela sino, adems, todos deben hacerlo al mismo tiempo. Mismo tiempo en lo que respecta a la edad, mismo tiempo en lo que respecta a la poca del ao; mismo tiempo en lo que respecta a las horas del da. Gran parte de la buena organizacin de las escuelas ser la acertada distribucin del trabajo y el reposo, o sea de las labores y las vacaciones y recreos. En la obra de Comenius, el empeo puesto en ordenar se expresa fehacientemente en la pretensin de ubicar los elementos de la sucesin en un tiempo dado, lo que conforma la gradualidad. Adems, los elementos que permanecen dentro de una misma etapa son ordenados temporalmente, pero ahora para garantizar su simultaneidad. Hay que hacer una escrupulosa distribucin del tiempo para que cada ao, mes, da y hora tenga su particular ocupacin. El ideal pansfico y, de hecho, todo programa de extensin escolar estipulado por la pedagoga moderna estar sustentado por un fuerte inters normalizador, homogenizador. La mayor parte de las crticas que Comenius hacia a la educacin escolar anterior a su poca se posiciona a partir de este inters. Por un lado las escuelas no estaban armonizadas en su interior: no haba objetivos determinados ni metas fijas a las que hubiesen de llegas los discpulos en cada ao, mes o da y todo era indeciso. Pero adems, las actividades de las distintas escuelas, segn Comenius, no estaban compatibilizadas entre s: se empleaban mltiples y variados mtodos, diferentes en cada escuela; y cada Preceptor el suyo. Frente a este desorden y frente a esta heterogeneidad, Comenius propone la simultaneidad sistmica bajo el precepto de Uniformidad en todo. Comenius declara la necesidad de instalar un solo mtodo para ensear, respectivamente, ciencias, artes y lengua; una sola edicin para los libros de cada materia y, bsicamente pretende que: en cada escuela se siga el mismo orden y procedimiento en todos los ejercicios la diversidad de mtodos confunde a la juventud y hace ms intrincados los estudios. La palabra del especialista recomienda la simultaneidad en todos los niveles de la vida escolar tiempo, contenido y mtodo- abarcando tambin en sus prescripciones toda la actividad del docente, la que tampoco puede salirse de las lneas estipuladas. Comenius delimita al mximo el accionar efectivo de la escuela. Con este fin estipula horas adecuadas e inadecuadas para cada actividad: no dedicar a los estudios pblicos ms de cuatro horas, que se distribuirn: dos por la maana y otras dos por la tarde. Y a su vez cada periodo horario tiene un destino particular: las horas de la maana se dedicarn al cultivo y desarrollo del entendimiento y la memoria, y por la tarde, al ejercicio de la mano y la palabra. Homogeneizando el tiempo utilizado en cada proceso concreto de escolarizacin, se garantiza el control sobre la marcha del proceso de enseanza en todos y cada uno de los alumnos, pudiendo los aptos (y no los torpes) saltar al fin de cada periodo al grado subsiguiente de la serie. La universalizacin posee en la simultaneidad sistmica un mecanismo constitutivo esencial. El control sobre el tiempo hace que, en todas las instituciones educacionales, lo sucesivo y lo simultneo sean ligados ordenadamente. A travs de un claro proceso de homogenizacin se pretende eliminar la presencia de factores indeseados, que no acompaan la bsqueda de las metas planteadas para el proceso general. Universalidad: La universalidad precisa de la emigracin de lo paterno a lo magisterial, de la familia a la escuela, establecindose un dispositivo de alianza con el fin de garantizar el flujo de la niez de uno a otro polo. Simultaneidad sistmica y se corresponde con el nivel de lo general. Si la infancia ir a emigrar del hogar a la escuela y si se pretende que todos los nios emigren habr que administrar un sistema que garantice la simultaneidad en las acciones emprendidas, lo que supone una acertada

diagramacin del uso del tiempo y un exhaustivo control del aprovechamiento del mismo a fin de garantizar en un espacio determinado, acciones paralelas en los niveles respectivos, as como un ordenado traspaso de un nivel a otro de la masa escolarizada. Comenius es altamente consiente del hecho de que coordinar las acciones para homogeneizar la educacin escolar y garantizar la universalidad hace necesaria una asociacin colegial, que coordine entre s todas las tareas educacionales. Esta asociacin no es autnoma sino que asemeja a los actuales ministerios pblicos dedicados a la educacin. Para garantizar la universalidad: El respaldo financiero, sobre todo expresado en ayuda para la educacin escolar de los pobres. El respaldo poltico de la autoridad y liberalidad del mximo representante del Estado. Es claro que se est efectuando un llamado al poder unificador del un Estado central. La propuesta de unificacin de los estudios a travs de la lengua verncula forma parte de esta trama. El Estado representara finalmente el inters general. Un ente coordinador e integrador es el Estado, que dispone de los elementos polticos y financieros indispensables, para el buen funcionamiento de la maquinaria. LA PRODUCCIN DE UNA INSTITUCIN. Gradualidad: tie el ordenamiento efectuado a la normatizacin del mtodo de enseanza. Para Comenius, el caudal de los trabajos escolares diferir en la forma, no en la materia. Esto significa que las cuatro escuelas estipuladas (maternal, comn, latina y academia) poseern los mismo contenidos de la enseanza que se corresponden a la delimitacin de los fundamentos del todo y contendrn un abordaje didctico diferente en cada uno. La variacin est dada por la graduacin efectuada para la creacin de cada una de las escuelas, a lo que se adiciona la graduacin dentro de cada uno de los establecimientos. El resultado de esta operacin es que los alumnos ubicados en etapas diferentes de la serie (por ejemplo, en el 5to ao de la escuela comn o en la latina) sern formados en los mismos saberes (que no son otros que los estipulados en el todo) pero accedern a un grado ms o menos complejo de profundidad del mismo, lo que a la vez supone estar ms o menos carca del fin (o del inicio) de la serie. En palabras del autor: En las escuelas primarias ha de ensearse todo de un modo general y rudimentario y en las siguientes tambin se enseara todo, pero de un modo ms particular y minuciosamente. El acceso al conocimiento tampoco debe ser catico y, tras la huella del racionalismo, Comenius advierte que ste debe efectuarse de lo simple a lo complejo y de lo general a lo particular. Los fundamentos de Comenius explicitan en relacin a la facilidad para ensear y aprender diez puntos. Algunos se relacionan con el respeto a la etapa vital de los alumnos: se comienza temprano antes de la corrupcin de la inteligencia; se acta con la debida preparacin de los espritus; y no se obliga al entendimiento a nada de que no le convenga por su edad, o por razn del mtodo. El adaptar las acciones a la situacin especfica del educando constituye la primera clase de fundamentos para hacer ms fcil la educacin escolar. La segunda clase de fundamentos tiene que ver no con el que va a aprender sino con el camino que debe tomar el que va a ensear: se procede de lo general a lo particular; de lo ms fcil a lo ms difcil; no se carga con exceso a ninguno de los que va a aprender; se procede despacio en todo; se ensea todo por los sentidos actuales; siempre por un solo y mismo mtodo. Todos los preceptos ordenan directamente la actividad del educador a fin de que nada de su accionar quede librado ni al azar ni a su propia iniciativa, ya que no se presume diferencias de ningn tipo entre profesores que deban ser respetadas. La ltima clase de fundamentos est compuesta por un nico precepto que alude al contenido de enseanza: se ensea todo para el uso presente. Para Comenius, la inmediatez en la aplicacin de lo aprendido forma parte de la fundamentacin de la facilidad para aprender.

Podra decirse que la Didctica Magna se corresponde con el actual concepto de curriculum o, ms rigurosamente hablando, con el de diseo curricular: se plantean fines, estrategias metodolgicas; se estipulan mecanismos de administracin y control y, finalmente, se delimitan los conocimientos que habrn de impartirse. La instruccin simultnea es el medio a travs del cual es posible extender un curriculum unificado en un sistema de simultaneidad. Cada clase debe utilizar un libro de un mismo autor. Su inters es dotar a todos los establecimientos de libros panmetdicos o sea, textos didcticos en los que: el trabajo est distribuido para cada a, cada mes, cada da y aun cada hora. Desde el punto de vista de su contenido, el libro didctico expresa las temticas estipuladas para la enseanza en cada nivel de la escolaridad. El libro de texto didctico encuadrado en el ampo de la pedagoga moderna va a ofrecer una transformacin revolucionaria radicada en la utilizacin de la imagen. La imagen como referente pero tambin como motivador. La imagen no solo complementa al texto sino que protagoniza el mensaje escrito, al traer a la escuela el mundo tal y como debe ser percibido. Comenius y la pedagoga del siglo XVII no solamente tienden a la eliminacin del latn a favor del uso de la lengua verncula sino que, adems, a travs de los textos escolares garantizan la imposicin de una entre las tantas lenguas vulgares. Curriculum unificado, mtodo unificado, libro de texto unificado. Son los elementos que hacen posible hacia arriba un sistema escolar simultneo mientras que, en el nivel de la institucin y del saln de clases, garantizan la instruccin simultnea. Los mecanismos de castigo (y paralelamente los de premio) se expresan, en reprimidas y amonestaciones o en alabanzas y ensalzamientos, todos de carcter pblico. El maestro destina palabras speras o elogiosas a transgresores o cumplidores de las normas, de acuerdo a lo actuado por cada uno y con la finalidad de que los otros alumnos aprendan a travs de la vivencia concreta e inmediata de la situacin. UNIDAD 3. Ficha de catedra: ILUSTRACIN (Siglo XVIII). LA PERPECTIVA DE LA EDUCACIN Y EL CONOCIMEINTO. Antecedentes de la ILUSTRACIN: Siglo XV: Movimiento literario e intelectual del Renacimiento, instalando el ideal de lucha contra la autoridad de la jerarqua de las tradiciones. Siglo XVI: Reforma religiosa que promovi la libertad de pensamiento Siglo XVII: Filosofa cartesiana de la duda metdica y del sistema de anlisis racional. La Ilustracin es un movimiento cultural de alcance europeo que llena por entero el siglo XVIII pero que tiene sus races en el empirismo y el racionalismo de las corrientes de pensamiento precedentes de Locke y Descartes, entre otros y en la Revolucin Cientfica del siglo XVII. No es un movimiento unvoco sino, un conjunto de pensadores que se llamaron a s mismos Los Filsofos y que compartan su crtica al antiguo rgimen y sus pilares: la monarqua, la nobleza y la iglesia. Aspiraban a la transformacin, cultural, poltica y social a travs de la educacin. Perfeccionamiento contino del individuo, a travs del perfeccionamiento del medio social, a travs de instituciones cada vez mejor adaptadas a las necesidades del hombre. Progreso es la palabra clave, para designar un saber en continua evolucin.

El ideal de sabidura ya no es aquel que detenta todos los conocimientos pasados, sino aquel que busca, que investiga. Decir que la razn no tiene lmites significa, para el iluminista, proclamar que ella se extiende a todos los hombres y a todos los dominios. Significa declarar la guerra contra las antiguas autoridades, contra los dogmas religiosos, contra las tradiciones, contra las formas de poder hasta entonces vigentes. Significa tambin, afianzar que frente a la razn, todos los hombres son iguales, y por tanto cuestionar los antiguos privilegios relativos al saber. El movimiento de las Luces es una valorizacin de la Educacin. Ejes a destacar del Iluminismo Antropocentrismo: se quiebra el orden teocrtico. Racionalismo: juicio de la razn, como mtodo de anlisis de la realidad (las verdades de la razn reemplazan a las de la fe: atrvete a pensar de Kant) y construccin desde la razn. Espritu crtico: examen de la razn frente a lo verdadero (instituciones, valores y costumbres del Antiguo Rgimen: cuestionamiento a la Iglesia y a la Monarqua Absolutista). Conocimiento: pensar y conocer para el desarrollo de la ciencia, pero tambin para la libertad, la oportunidad (el hombre dueo de s mismo), movilizadora de la praxis poltica. Confianza en el progreso humano: sentido nico de la historia (proceso de civilizacin).siendo el hombre sujeto histrico de transformacin. Avance cientfico y tcnico: usos de la razn, observacin y experimentacin. Desarrollo de ciencia y tcnica Viajes y exploraciones: descubrimientos geogrficos (conocimiento de los otros) yuniversalidad. El pensamiento ilustrado sigue habitando en nuestras prcticas y conciencias contemporneas. Hay palabras e ideales que se gestan o toman nuevo significado en este perodo. Libertad, Igualdad, Emancipacin, Autonoma, Ciudadano, Humanidad Son palabras que dan cuenta de las transformaciones profundas que se dieron en el transcurso del siglo XVIII e incidieron de manera directa en la construccin de las sociedades del siglo XIX y XX. La ilustracin, el siglo de la Revolucin Francesa, el siglo de la Declaracin de los Derechos del Hombre, el siglo de Rouseau, de Voltaire (se dice Rus y Volter) Es el territorio de la gestacin de las grandes apuestas del hombre moderno. Los ilustrados creen que la sociedad pas por un proceso de degeneracin que slo la accin humana puede remediar, y que la accin educativa, conjuntamente con la legislativa, puede pasar a ser considerada uno de los ms legtimos instrumentos de defensa de los derechos del hombre, transformndose en una de las tareas ms esenciales de la Repblica. Hobsbawn, Eric: La revolucin industrial. La carrera abierta al talento. El resultado principal de la Revolucin en Francia fe el de poner fin a una sociedad aristocrtica. No a la aristocracia en el sentido de jerarqua de estatus social distinguida por ttulos y otras marcas visibles de exclusividad, y a menudo moldeada sobre el prototipo de tales jerarquas, es decir, la nobleza de sangre. El fin de la sociedad aristocrtica no significa el fin de la influencia aristocrtica. Las clases que se elevan tienden naturalmente a ver los smbolos en su riqueza y podero en los trminos que los anteriores grupos superiores establecieron como modelos de elegancia, lujo y comodidad. En algunos aspectos la revolucin conserv las caractersticas aristocrticas de la cultura francesa con una pureza excepcional. La Revolucin francesa se hizo cargo de esos valores, los asimil como una deseable herencia del pasado y los protegi contra la normal erosin del tiempo y las costumbres.

La sociedad de la Francia pos revolucionaria era burguesa en su estructura y sus valores. Era la sociedad del parvenu, del hombre que se haca a s mismo, aunque no era totalmente cierto, salvo cuando el pas era gobernado por parvenus, es decir, cuando fue republicano o bonapartista. El efecto de la revolucin industrial sobre la estructura de la sociedad burguesa fue menos drstico en la superficie, pero de hecho fue ms profundo. Cre nuevos bloques de burgueses que coexistan con la sociedad oficial, demasiados grandes para ser absorbidos por ella salvo una pequea asimilacin en el vrtice, y demasiado orgullosos y dinmicos para desear esa absorcin si no era en sus propios trminos. Los hombres nuevos de las provincias constituan un formidable ejrcito, tanto ms cuanto que cada vez adquiran mayor conciencia de ser una clase y no un termino medio que serva de puente entre los estamentos superiores e inferiores. (El concepto de clase media apareci por vez primera hacia 1812). Aquellos hombres nuevos no eran simplemente una clase, sino un combativo ejercito de clase, organizado al principio de acuerdo con el pobre trabajador, contra la sociedad aristocrtica, y ms tarde contra el proletariado y los grandes seores. Puede afirmarse que el resultado ms importante de las dos revoluciones fue, por tanto, el de que abrieran carreras al talento, o por lo menos a la energa, la capacidad de trabajo y la ambicin. Se abran ante una persona cuatro caminos que conducan hasta las estrellas: negocios, estudios universitarios (que a su vez llevaban a las tres metas de la administracin pblica, la poltica y las profesiones liberales), arte y milicia. El ltimo, muy importante en Francia durante el periodo revolucionario y napolenico, perdi mucho de su significado durante las largas generaciones de paz que se sucedieron, y tal vez por esa razn dej de ser atractivo. El tercero era nuevo slo en cuanto el reconocimiento pblico de una excepcional capacidad para divertir o conmover a los auditorios era ahora mucho mayor que antes. Ya en el perodo pos napolenico se haba dado el caso caracterstico del dolo artstico. Ni los negocios, ni los estudios eran caminos abiertos a todos, ni siquiera entre los que estaban lo bastante emancipados de las garras de la costumbre y de la tradicin para creer que la gente como nosotros sera admitida a ellos, para saber cmo actuar en una sociedad individualista o para admitir el deseo de mejorarse. Haba que pagar un portazgo para emprender esos caminos: sin algunos recursos inciales resultaba casi imposible dar los primeros pasos hacia el xito. El camino de los estudios pareca ms atractivo que el de los negocios. Ello se deba sin duda a que requera una revolucin ms pequea en las costumbres y la manera de vivir de los hombres. La sabidura, aunque slo en forma de sabidura clerical, tena un puesto respetable en la sociedad tradicional. Tener un sacerdote, ministro o rabino en la familia, era quiz el mayor honor al que las gentes modestas podan aspirar y vala la pena hacer los ms titnicos esfuerzos para conseguirlo. La sabidura no era tan ati social como pareca serlo los negocios. El principal resultado de la educacin abierta al talento fue, pues, paradjico. No produjo la sociedad abierta de libre competencia en los negocios sino la sociedad cerrada de la burocracia; pero ambas, en sus diferentes formas, fueron instituciones caractersticas de la era burguesa y liberal. A primera vista, la burocracia pareca muy distinta del ideal de la sociedad liberal. Y con todo esto, los servicios pblicos adquiran cohesin a la vez por la conciencia de la seleccin por mritos, por la general atmosfera de incorruptibilidad, la eficacia prctica, la educacin y por los orgenes no aristocrticos. Los funcionarios ms elementales del Estado liberal, tales como la eficiente imposicin y cobranza de impuestos por un cuerpo de funcionarios asalariados o el mantenimiento de una poltica rural regular y normalmente organizada, hubieran parecido algo mucho ms all de los ms descabellados sueos de la mayor parte de los absolutistas pre revolucionarios. Claro est que la carrera ms francamente abierta al talento era la de los negocios. Y en una economa que se ensanchaba con rapidez, las oportunidades para los negocios eran cada vez mayores. La naturaleza en

pequea escala de muchas empresas, el predominio de los subcontratos de la modesta compra y venta, los haca relativamente fciles. Sin embargo, las condiciones sociales no las culturales eran propicias para el pobre. En primer lugar hecho descuidado con frecuencia por los triunfadores-, la evolucin de la economa industrial dependa de crear ms deprisa jornaleros que patrones. Por cada hombre que ascenda en el mundo de los negocios, se hundan necesariamente muchos ms. En segundo lugar, la independencia econmica requera condiciones tcnicas, disposicin mental o recursos financieros (aunque modestos) que no poseen la mayor parte de los hombres y las mujeres. Ningn grupo de la poblacin acogi con mayor efusin la apertura de las carreras al talento de cualquier clase que fuese, que aquellas minoras que en otros tiempos estuvieron al margen de ellas no slo por su nacimiento sino por sufrir una discriminacin oficial y colectiva. El entusiasmo con que los protestantes franceses se lanzaron a la vida pblica durante y despus de la revolucin, fue superado tan slo por la volcnica erupcin de talento entre los judos occidentales. Antes de la emancipacin que prepar el racionalismo del siglo XVIII y trajo la Revolucin francesa, slo haba os caminos de ascensin para los judos: el comercio o las finanzas y la interpretacin de la ley sagrada; y ambas los confinaban en sus cerradas comunidades. La doble revolucin proporcion a los judos lo ms parecido a la igualdad que nunca haban gozado bajo el cristianismo. Los que aprovecharon la oportunidad no podan desear nada mejor que ser asimilados por la nueva sociedad, y sus simpatas estaban, por obvias razones, del lado liberal. La situacin de los judos los haca excepcionalmente aptos para ser asimilados por la sociedad burguesa. Eran una minora. Ya estaban completamente urbanizados, hasta el punto de encontrarse inmunizados contra las dolencias urbanas. Su baja morbilidad y mortalidad en las ciudades ya fue advertida por los estadsticos. Eran hombres cultos y al margen de la agricultura. Una gran proporcin de ellos se dedicaba al comercio o a las profesiones libres. El hombre que no mostraba habilidad para llegar a propietario de algo no era un hombre completo y, por tanto, difcilmente sera un completo ciudadano. El periodo que culmino a mediados del siglo XIX fue, por tanto, una poca de dureza sin igual, no solo porque la pobreza que rodeaba la respetabilidad de la clase media era tan espantosa que los nacionales ricos preferan no verla, dejando que sus horrores causaran impacto slo en los visitantes extranjeros, sino tambin porque los pobres, como los brbaros del exterior, eran tratados como si no fueran seres humanos. Narodowski, Mariano: Un cuerpo para la institucin escolar. INFANCIA Y PEDAGOGA. El nio y el alumno se corresponden existencialmente a un mismo ser, pero desde el punto de vista epistemolgico, constituyen objetos diferentes. Aunque es cierto que el alumno est en algn grado incluido en el nio, sobre todo en el respeto al mbito delimitado por la edad, tampoco es menos cierto que el alumno, en tanto objeto de conocimiento, contiene caracteres que sobrepasan al nio en general. El alumno no es un campo de intervencin no ajeno a la niez, sino ms complejo. En un primer momento, el nio aparece como razn necesaria para la construccin del objeto alumno; y este es el espacio singular; es decir, un mbito construido por la actividad pedaggica y escolar. El nio es la base para construir tericamente al alumno. La infancia es una construccin, y adems, una construccin reciente, un producto de la Modernidad. Una construccin histrica y social, el nacimiento de la infancia conforma un hecho novedoso en el que, adems, la existencia de la escuela ocupa un rol destacado: el ser alumno no es un paso posterior al ser nio. Los manuales de historia de la educacin (los tradicionales conservadores y los modernos crticos) nos ensean que cada poca del desarrollo de la humanidad posey su particular modo de integrar los nuevos

seres en las estructuras sociales existentes. A pesar de que, para estos manuales, la escuela es una forma que se desarrolla desde la Antigedad griega hasta la Revolucin Industrial, aqu habr de sostenerse que slo en los ltimos 400 aos de la sociedad moderna ha generado esta modalidad especfica de inversin de sus esfuerzos para formar a las nuevas generaciones organizando esos aprendizajes e internalizaciones de un modo diferente de los anteriores, novedoso. La Modernidad forma parte de la constitucin del discurso pedaggico. La infancia deja de ocupar su lugar como residuo de la vida comunitaria, como parte de un gran cuerpo colectivo. Ahora el nio comienza a ser percibido como un ser inacabado, carente u por tanto individualizado, producto de un recorte que reconoce en l una necesidad de resguardo y de proteccin. La Modernidad produce un primer movimiento de recorte, de segregacin para restituir la niez a la sociedad, pero ahora con un nuevo estatus; segregacin y restitucin inseparables en el tiempo, complementarias de un mismo fenmeno. Ahora la infancia es individualizadora a partir de un proceso lento de demarcacin y de reinsercin, de un modo distinto, en la sociedad. Esta transformacin implica la aparicin del CUERPO INFANTIL. Cuerpo para ser amado y educado. Creacin de un ncleo donde el sentimiento y la conciencia de estos deberes de amor y educacin son la unidad bsica de integracin: la familia. El autor Aris denomina el Ancien Rgime, los nios no eran ni queridos ni odiados, sino simplemente, inevitables. Compartan con los adultos actividades ldicas, educacionales y productivas. Los nios no se diferenciaban de los adultos ni por la ropa que portaban ni por los trabajos que efectuaban ni por las cosas que normalmente decan o callaban. La visin moderna de la niez va a traer ahora, por ejemplo, el rechazo a la enfermedad infantil y el prodigar cuidados especiales al nio enfermo. La mutacin operada, de la que resulta el nacimiento de la infancia (o, en palabras de Aris, del sentimiento de infancia) inicia una era donde la dependencia personal se convierte en una nueva caracterstica de la niez. Mientras el arcaico sentimiento implica la visin del nio como un adulto- pequeo, a partir de los siglo XV a XVII, se vislumbra un cambu en las responsabilidades atribuidas a los ms pequeos: son almamente diferenciadas a raz de la proteccin brindada por los adultos. A la par, otro sentimiento respecto de la infancia aparece en la poca: el amor maternal, sentimiento que es normalmente proyectado a la actividad dicente femenina, condensando en gran medida en las funciones de maestra y madre. Este elemento es uno de los ms importantes: el mecanismo de alianza entre la escuela y la familia moderna. La filosofa el siglo XVIII suele volverse bien mundana para llegar hasta los aspectos ms ntimos y privados en pos de la limitacin constante y minuciosa del cuerpo infantil. Para Rousseau, la infancia tiene maneras de ver, de pensar, de sentir que le son propias. La accin natural sobre la infancia no deja de sealar la peculiaridad de la propia infancia y, por lo tanto, la reconstruye en todas y cada uno de sus actos. En realidad, la infancia es posesin de la naturaleza, y su sobrevivencia depende del respeto a la naturaleza. La infancia es, segn la naturaleza, el estudio que, con caractersticas propias y fuertemente definidas, antecede a la adultez. En mile, el nio es un no- adulto; y su principal carencia es la razn: si los nios entendieran razones, no tendran la necesidad de ser enseados. La infancia es el largo camino que los seres humanos emprenden de la falta de razn (adulta) a la razn adulta. Para Rousseau, el nacimiento del hombre est signado por una cualidad altamente significativa y de profundas consecuencias: la capacidad de aprendizaje. Esa trayectoria infantil est naturalmente atravesada por la capacidad de convertirse naturalmente en adulto. Esta falta de razn adulta como ingrediente central de la infancia, desemboca en la necesidad de una proteccin especfica, ya que el nio es incapaz de comportarse en forma autnoma: su ley es la ley del adulto.

Es la concepcin motriz de toda racionalidad pedaggica moderna: el nio como un ser ticamente amoral por ausencia de juicio y, por lo tanto, condenado a la racionalidad del juicio adulto. En mile, amoralidad no implica en modo alguno maldad en el alma infantil sino, ms bien, ingenuidad e incociencia, carencia de las que no se deben predicar prejuicios, sino sobre las que es menester (necesidad o falta de una cosa)seguir el natural sendero hacia la adultez. El nio es un ser inacabado que posee la capacidad innata de alcanzar logros superiores, de acabarse como adulto. La relacin entre el nio y el adulto es necesariamente asimtrica en virtud de una clusula fundante de ella: el nio es heternomo (Que recibe del exterior las normas que rigen su conducta) por ser nio, mientras que el adulto es autnomo por ser adulto. Por lo tanto, la relacin se establece a partir de la carencia de una de las partes y de la actividad compensadora de la otra; la existencia de la infancia es la prueba de que una parte necesita de la otra. Cmo no conocer lo que se va a proteger? La conducta, el pensamiento, el lenguaje, los juegos, la sexualidad, todo debe ser estudiado a fin de preceder en la educacin de los nios de acuerdo con lo que es propio de la infancia y de decantar aquello nocivo o antinatural en la actividad infantil. La construccin de la infancia posee en la edad la capacidad de marcar lmites precisos a la autonoma y a la dependencia, y de ponderar la cantidad y la calidad de los esfuerzos de la accin educativa. El cuerpo del nio necesita ser controlado y protegido, y por lo tanto, estudiado, objetivado, limitado y analizado hasta en sus pliegues menos evidentes y ms ntimos. Diferencias entre Comenius y Rousseau, ente la Didctica Magna y mile. Comenius despliega una concepcin de la infancia radicalmente distinta de la que despus habr de construir el referente rousseauniano. En primer lugar, una revisin de la obra muestra que la infancia no es objeto de reflexin explcita; no existe en este autor del temprano siglo XVII la pretensin abarcadora que demuestre su colega de fines del siglo XVIII en relacin con la delimitacin del cuerpo infantil. En la Didctica Magna, no se profundiza en las cualidades intrnsecas al ser infantil ni se teoriza acerca de l de un modo directo y tajante como en mile. Para Comenius, la infancia no es la sustancia que necesita ser cristalizada con urgencia, como ocurra en las pginas de mile. Esta falta de urgencia por el nio, esta ausencia en Comenius de la compulsin a la contencin terica de la niez tan propia de la pedagoga de nuestros das es una de las marcas visibles de la pedagoga del 1600. Es menester recordar que la explosin masiva de la infancia, no ya como un fenmeno terico, sino sobre todo, como un suceso econmico, social y demogrfico, se produce con posterioridad. La finalidad expuesta en la Didctica Magna es procurar el orden en las acciones relacionadas con el ensear y el aprender. Para Comenius, la esencia de la racionalidad, y por lo tanto, de la especificidad humana, es la capacidad de dotar el orden a aquello que aparece caticamente. Para Comenius lo importante es hallar el orden en todo. Dispositivo fundamental de todo el pensamiento pedaggico moderno, la graduacin es el operador central de la obra comeniana porque es el producto y la caracterstica troncal del ordenamiento de las cosas del mundo: de las mejores formas de ensear, de las ms positivas modalidades de disponer las escuelas, del desarrollo mismo del hombre. Este desarrollo es ahora secuenciado a travs de la comparacin de lo simple y delo complejo y, de la posterior confeccin de la serie respectiva, consecuencia inmediata de la ltima de las tres operaciones enumeradas en lo concerniente a la racionalidad: clasificar. La infancia supone una mayor capacidad para aprender porque no hay todava nada aprendido. La niez no puede ser otra cosa que el inicio y, por ende, la base para el logro de metas superiores.

La infancia en Comenius est dada por la necesidad de todo ordenamiento gradual de poseer un punto de partida simple y carente, a partir del cual erige la completitud deseada. En mil se trata de una infancia reconocida hasta con desesperacin; hay all una importante carga de urgencia por nombrar eso que sale a la luz en conflicto con la sociedad de la poca. En Comenius, al contrario, el tratamiento es ms moderado y menos impulsivo: la infancia solamente es abarcada como corolario de una bsqueda mayor. Para Comenius la infancia no implica una peculiaridad especficamente humana, sino ms bien, una necesidad orgnica de un proceso de gradacin; por lo que la infancia es un medio tambin atinente a otras especies, incluso, inanimadas. Mientras que, en mile se pretende demostrar justamente lo tpicamente humano del ser- infantil, por un procedimiento de comparacin e inferencia, Comenius llega al punto opuesto: en todas las cosas a las que les acaece la gradacin, la niez es un momento indispensable. La mencin de la edad en la Didctica Magna aparece donde el autor declara que la divisin en tipos de escuelas se har de acuerdo con la edad y con el aprovechamiento. All Comenius plantea que la juventud dura 24 aos y que ella, a efectos de su educacin, ser dividida en 4 fases de 6 aos cada una. La razn del lmite de la juventud es que: demuestra la experiencia que el hombre alcanza al mximo de su estatura ascia los 25 aos y despus solo tiende a robustecerse. La razn de la divisin en 4 periodos de 6 aos cada uno, y la existencia en cada perodo de un tipo diferenciado de escolarizacin, se explican en funcin de que estas 4 escuelas corresponden a las 4 divisiones del ao. En Rousseau , no solamente la edad aparece de un modo articulador, sino que los periodos de la vida del hombre poseen su propia legalidad, diferenciada justamente del devenir de mutaciones de otros seres. En Comenius , la diferencia entre infancia y adultez es una diferencia de grado; del grado que el ser humano ha alcanzado en su desenvolvimiento. Rousseau, la niez posee una esencia particular que desaparece a partir de un desarrollo especfico y es trocada por otra esencia particular. La dependencia no deviene de un resultado necesario en una secuenciacin, sino que constituye un punto de partida propio de la vida del hombre. La infancia comeniana no depende del accionar adulto y, por tanto, no hay all dispositivos que garanticen proteccin, cuidado, castigo, afecto. La infancia comeniana no necesita ser amada, sino simplemente, conducida en forma gradual hasta los puntos ms altos del conocimiento. Nio y alumno son indiscernibles (que no se pueden diferenciar) en la pedagoga de Comenius. INFANTILIZACIN Y ESCOLARIZACIN. La escuela de la poca clsica, la escuela de los clrigos y de los mercaderes, no parece distinguir de modo alguno clases de edad: los alumnos de 10 o 12 aos comparten el proceso de aprendizaje junto a sus colegas adultos. La escuela medieval no reclutaba estudiantes ms que para otorgar un saber eclesistico o mercantil; mientras que la escuela moderna, se dirige a la infancia, tiene en su formacin su ncleo, su intrnseca razn de ser. La escuela moderna, tal como se la conoce en su etapa de esplendor de los aos finales del siglo XIX y hasta bien entrado el siguiente siglo, tiene lugar paralelamente al nacimiento de la infancia. El cuerpo infantil no adquiere sus caracteres definitivos, sino a partir de la escolarizacin. El nacimiento de una infancia moderna trae de suyo el necesario alejamiento del nio con relacin a la vida cotidiana de los adultos, alejamiento que es determinante ya que implica un paso constitutivo en la confirmacin de la infancia como nuevo cuerpo. La aparicin de la escuela es un hecho emparentado a este alejamiento: a la vez, causa y consecuencia.

Nio no se nace ms que biolgicamente; a ser nio se aprende y, sobre todo, se aprende en la escuela. A la luz del discurso de la pedagoga moderna, la infancia se constituye escolarmente, y una parte cuantitativamente relevante de la poblacin es infantilizada a travs del ejercicio de una relacin de poder instituida en el mbito denominado escuela. El ejercicio del poder conferido a la poblacin adulta (y en una gran medida, avalado por el discurso pedaggico) va a traer de suyo una relacin de dependencia de los nios hacia los mayores. Dependencia en el plano jurdico, productivo y familiar. El amor filial y el vinculo profesor-alumno slo se constituye si uno de los polos es dbil e inferior y, por lo tanto, dependiente y heternomo (Que recibe del exterior las normas que rigen su conducta). Nardowski, Mariano: La pedagogizacin de la infancia. DESPUES DE COMENIUS. La pedagoga disea una infancia. Son cuerpos dbiles, ingenuos, manipulables en formacin. Por otro lado, los nios son objeto de dos operaciones fundamentales: constituyen campo de estudio y de anlisis y a la vez son empujados a emigrar del seno de la familia a unas instituciones producidas a efectos de contenerlos en su mpetu y de formarlos para que, justamente, puedan abandonar o superar la carencia que les es constitutiva. A partir del siglo XVII europeo, la escuela moderna es en el discurso pedaggico ese medio que se pudo constituir para garantizar la sumatoria de metas procuradas, las utopas establecidas. La escuela de la pedagoga moderna se instala como una maquinaria en gran medida eficaz para consolidar el dispositivo de alianza escuela- familia y distribuir saberes a la poblacin infantil siendo esta escuela la que permite un alcance mayor a travs del dispositivo de simultaneidad sistmica. Vigilancia epistemolgica. En la obra comeniana el control esta puesto al servicio de la marcha adecuada del mtodo, de la correcta elaboracin de los libros de textos didcticos y de la armnica seleccin de los contenidos del aprendizaje para la vida. A estos elementos estn atados aquellos otros que verifican un riguroso comportamiento de los educandos; educandos que an, y justamente en razn de la positiva ponderacin de lo didctico, no fueron en Comenius envueltos en el discurso pedaggico en forma masiva y definitiva. A partir de fines del siglo XVII y hasta mediados del siglo XIX, buena parte del discurso pedaggico se aboca en maximizar el poder institucional por sobre el poder epistemolgico. El imperio del orden se traslada desde el campo de los significantes hacia el de la prctica no- discursiva. A la pedagoga de esta discontinuidad le importa fundamentalmente, antes que nada, mirar. La observacin del cuerpo infantil, la mesura de sus actos, la explicacin de sus logros, la prediccin de sus dificultades pasa a ser el elemento primordial. Siglo XVII poca de una ruptura profunda en la historia de la pedagoga. VIGILANCIA Y SILENCIO. En el modelo pedaggico creado por Comenius la estabilidad de su aplicacin y la armona entre sus componentes estaba concentrada en la correcta utilizacin del mtodo didctico, en la pedagoga de La Salle y en la mayor parte de los textos pedaggicos posteriores, esta estabilidad y esta armona sern efecto de la estricta disposicin disciplinar de los cuerpos involucrados. En tanto Comenius la disciplina es un instrumento que se aplica a situaciones coyunturales, en La Selle y en pedagogos posteriores es un ingrediente determinante. La tctica principal dentro de esta estrategia disciplinaria (La Selle) es la vigilancia constante sobre el cuerpo infantil por parte del profesor, quien en virtud de dicha tctica tambin construye su propio lugar dentro de la institucin educacional. El objetivo primordial es la no ocurrencia de faltas antes que el castigo como consecuencia de su aparicin.

La disciplina escolar poseer la caracterstica de no solamente evitar por medio de la vigilancia el accionar errado de los educandos sino de provocar en ellos una actitud constante de cuidado frente a lo que podra ser considerado una falta. La vigilancia tiene como finalidad producir una serie de conductas adecuadas vinculadas a la sumisin a la autoridad de los profesores. La vigilancia del profesor tiene un doble efecto. Por un lado controla e impide; por otro, acta como soporte de las acciones de los educando incluso ms all de su presencia. La mirada del profesor produce y es omnipotente, capaz de control a la cercana y a la distancia. Poder corrector, el cuerpo infantil debe generar los efectos insinuados por la mirada de la autoridad. La vigilancia abarca todas las actividades escolares: nada puede quedar hecho sin ser observado o chequeado. El orden debe instalarse en todos los mbitos institucionales, pero no tanto en el orden de los estudios y los mtodos: esto est ms o menos instalado. Son los cuerpos los que ahora deben permanecer en el exacto lugar que la institucin les asigna. El maestro: las palabras, los gestos, la vestimenta del docente, todo debe ser pensado en funcin de construir el punto de referencia del que mira, del que controla, del que finalmente puede llegar a castigar. El maestro no debe familiarizarse con los alumnos. No debe permitir que los alumnos le hablen sin guardar el debido respeto. Bsqueda de una imagen de maestro capaz de advertirlo todo, incluso cuando no se encuentra presente. La seriedad del educador es un constituyente principal en la construccin de esta imagen. El maestro debe ser una persona seria porque esa es la caracterstica central de los adultos. Se exige de l una frrea gravedad exterior, y una moderacin plena tanto en las acciones como en las palabras. El maestro no re ni hace cosas que puedan provocar risas en sus discpulos o en los padres o en los otros maestros. En esta pedagoga, el silencio es un factor determinante ya que favorece la deteccin de la produccin de acciones equivocadas produciendo un recorte minucioso alrededor de ellas. A la vez el silencio es un instrumento de control en la medida en que es el maestro el nico capaz de romperlo en ciertas circunstancias, dejando en evidencia al nio que no se somete a estas clusulas. El silencio es uno de los medios principales para establecer y conservar el orden en las escuelas. Por eso, todos los maestros harn observarlo exactamente en la respectiva aula, no tolerando se hable sin licencia. El control metdico de la sala de clase hace que el silencio sea un valor de respeto absoluto. Hablar es un atributo permanente de los profesores. Y los alumnos solo pueden hacer uso de esa capacidad en el momento en que se les es encomendado. El cuidado de su propio cuerpo por parte de los educandos debe ser tal que os mismos no pueden emanar sonidos algunos, ni del cuerpo en movimiento ni del cuerpo esttico. La Selle estipula la necesidad de silencio hasta en los pasos que dan los alumnos. No debe orse el mnimo ruido ms que la orden del maestro o la lectura de un nio. Este afn de silencio llega a tal punto en su rigor y exactitud que La Salle propone el mtodo de las seales para lograr la absoluta falta de sonido en el saln de clases. Las seales sustituyen a la palabra. El maestro debe cuidar todas estas caractersticas que se precisan para una buena actuacin docente: Osada, autoridad, firmeza; moderacin exterior grave, sabio y modesto; vigilancia, atencin sobre s, prudencia, aire simptico, celo, facilidad en hablar y expresarse con nitidez y orden. El magisterio ya no puede liberarse a la mera buena voluntad de una vocacin. La Salle instaura una Escuela Normal en la que los futuros profesores aprendern a ocupar el lugar del que sabe, del que vigila, del que es capaz de contribuir a la produccin de saberes en la institucin escolar de una manera correcta. Se instaura as una cadena de vigilancia (alumno- maestro- director- inspector) en la que sus eslabones permanecen unidos en virtud del control que unos ejercen sobre otros. Se instalan as en las instituciones educacionales relaciones de poder sustentadas en la capacidad de mirar y juzgar; en el poder de ordenador

de los niveles superiores sobre los inferiores; en la diagramacin de mbitos perfectamente delimitados donde cada elemento se situar bajo la observacin atenta y rigurosa de los elementos superiores. El autor Bentham hace referencia a un modelo panptico de control social. Propone un modelo global de reforma de las instituciones penitenciarias y, con las crceles, de la sociedad toda. Este modelo consiste en disponer a los elementos peligrosos a observar en forma visible y equidistante del punto donde se encuentra el que vigila. La palabra panptico revela en sus races griegas la pretensin de abarcarlo todo absolutamente todo- con la mirada. El efecto buscado por Bentham es triple. Por una parte, intenta un riguroso control sobre los cuerpos bajo mirada. Por otra, se pretende un monitoreo basado en jerarquas bien establecidas que implanten mecanismos de presencia invisible. Finalmente, el modelo panptico enfatiza la capacidad de maximizacin del tiempo por parte de los hombres actuantes bajo inspeccin. La Salle reafirma la pertinencia de la instruccin simultnea en detrimento de la enseanza individual: en la senda trazada ya por Comenius, la simultaneidad de la sala de clase asume ahora una envergadura superior: un maestro que se alza por sobre todos los alumnos y es capaz de controlar las actividades que estn a un mismo tiempo efectuando. En la puja que sobrevendra en el siglo XIX entre partidarios del mtodo mutuo y del mtodo simultaneo, podr observarse el carcter fuertemente observador y punitivo de la simultaneidad. Es en este sentido que puede afirmarse que a partir de la segunda mitad del siglo XIX, la pedagoga moderna se hace irremediablemente lasselleana. el silencio, la vigilancia y la moderacin del profesor las que establecen el buen orden del aula y no la dureza y los golpes. La correccin ejercida por el maestro debe ser pura y desinteresada, caritativa, justa, convenientemente adaptada a la transgresin, moderada, tranquila, prudente, de aceptacin voluntaria por parte del alumno, respetuosa hacia el profesor y silenciosa del lado del maestro. Para Comenius, los castigos deban ser pblicos a fin de que sirvieran de ejemplo a todos los alumnos. El discurso de la pedagoga a partir de La Salle, generar una intimidad entre castigo y profesor; intimidad en la que el educando debe asumir su culpa de forma voluntaria y respetuosa, a cambio de la no utilizacin de la violencia corporal y de la moderacin en la aplicacin del correctivo. Es as que la pedagoga adopta definitivamente una racionalidad propia en lo que respecta a la justicia escolar. Las relaciones jurdicas elaboradas en la institucin escolar constituyen un sistema propio que est contenido con tctica de castigo en la lnea de la estrategia disciplinaria. ste es uno de los elementos que hacen de la escuela una institucin de secuestro: sus reglas provocan un impacto harto significativo en el ordenamiento intramuros de los cuerpos, mas su fuerza en parte se diluye en la confrontacin con otras legalidades ajenas, pertenecientes a otras instituciones. La disciplina escolares un motor del buen funcionamiento educacional y pasa a ocupar el lugar que en la pedagoga comeniana ocupaba el mtodo. El cuerpo infantil ha sido expuesto a una operacin de pedagogizacin y la disciplina escolar es la expresin ms visible de este proceso. Es el alumno el que cargara con la responsabilidad de no actuar correctamente, de no asumir sus deberes, de no guardar el respeto que en tanto infante le merece el adulto que lo forma. La pedagoga por su parte, habr de elaborar herramientas tericas para comprender, corregir o excluir al alumno. La Salle apela a la profundizacin del dispositivo de alianza para demostrar que es el nio el culpable de la indisciplina, nunca el maestro: es necesario decirles a los padres que no escuchen las quejas de los hijos contra el profesor: si no hubiesen cometido alguna falta no hubieran sido castigados y si no quieren que sean castigados, no deben enviarlos a la escuela.

Lo que se pretende es normalizar el cuerpo infantil, promoviendo criterios homogneos de evaluacin de su conducta, criterios que permanecen atados al buen encauzamiento disciplinario de los alumnos. Ser un buen alumno significa fundamentalmente permanecer de buen grado en el lugar asignado por la institucin, cumpliendo con todos los rituales inherentes a esa condicin y que la dinmica escolar especifica cotidianamente a los alumnos. Estas fichas individuales de los alumnos colaboran en la produccin de saberes sobre la infancia, en la medida en que estimulan la elaboracin de medios tericos precisos y adecuados para comprender a la niez en proceso de aprendizaje escolar. Las fichas no son un mero accesorio al modelo panptico sino que permiten un control exacto y funcional del cuerpo infantil. Consisten en un sistema meticuloso de recoleccin de informacin acerca de los alumnos, lo que contribuye a prevenir posibles imprevistos en la tctica de vigilancia. Cada alumno va a poseer una ficha y cada ficha va a hablar de un alumno. La ficha ser elaborada por el maestro y solamente los maestros tendrn acceso a ella. La escuela va adquiriendo, con la confeccin de fichas o catlogos, el hbito e acumular informacin valiosa. Este proceso de acumulacin trae aparejado un proceso creciente de burocratizacin: las instituciones escolares contienen cada vez ms elementos y su administracin es cada vez ms compleja. El control sobre el profesor no es todava escriturado. El maestro no escapa a la rendicin de cuentas y a la correccin respecto de sus acciones, rendicin y correccin que lo tornan un intelectual vigilado. LAS REGLAS DE BUENA EDUCACIN Y EL DISPOSITIVO DE ALIANZA. Para la pedagoga lassalleana, la vigilancia del cuerpo infantil y el control panptico sobre el alumnado como el castigo posible sobre ellos se extienden a dos mbitos que merecen una atencin especial. Uno, el dispositivo de alianza; otro la reglamentacin a travs de las reglas de civilidad. El dispositivo de alianza escuela-familia debe instalarse, a la luz de la pedagoga lasallana, en un contrato entre maestros y padres, contrato prcticamente explicito. La inscripcin en la escuela es el primer paso en el establecimiento de la alianza: son los padres los que hacen entrega del cuerpo del nio para su formacin en una institucin escolar. El otro elemento importante que hace la estrategia disciplinaria es el control del cuerpo infantil a travs de las reglas de civilidad. Las reglas de civilidad tienden a fijar lo mismo en el mbito especifico que le corresponde en la institucin escolar, y es un poderoso auxiliar de la tctica de vigilancia: todos los comportamientos de los alumnos son reglados pero no slo en su visibilidad: las actitudes, la buena voluntad, el buen tono y la docilidad son valores que esta etapa de la pedagoga moderna hace resaltar sin cesar. Si el dispositivo de alianza garantiza la normalizacin del pasado del alumno a travs de la categorizacin de sus conductas, las reglas de civilidad imponen un campo de referencia concreto al que tiene que atenerse el ojo que observa, parmetros estrictos acerca de lo que es un buen alumno o un mal elemento. La niez debe ser embutida en forma de comportamiento que harn de cada uno de ellos un alumno educado donde la generosidad y la modestia no por fingidas dejaran de ser felicitadas y aunque lo nico que busquen sea el halago: aunque sean interesadas y serviles, merecern el apoyo y la buena calificacin de los maestros. Si es calado, gentil, diligencioso y presto a servir a la voluntad adulta, se estar en el buen camino. Narodowski, Mariano: La escuela ensea por si misma. DEL MAESTRO AL MONITOR. Las pedagogas de Lancaster y Bell conforman una experiencia singular: es preciso observar el desarrollo de una alternativa que conmueve los cimientos de la instruccin simultnea. Sus condiciones de posibilidad y

los mecanismos determinantes de su extincin son aspectos fundamentales para la comprensin de la pedagoga de los siglos XIX y XX. Varios son los elementos que conforman esta discontinuidad en la teora pedaggica, pero es la utilizacin de monitores lo que la suele distinguir. Mtodo monitoreal o mtodo de instruccin mutua o mtodo mutuo o mtodo lancasteriano. La oferta pedaggica lancasteriana se basa, en el uso de alumnos avanzados, denominados monitores, que ensean a sus compaeros los conocimientos adquiridos anteriormente. Slo los monitores precisan comunicarse con un nico maestro y as queda conformada una estructura piramidal que permite tener muchos alumnos en la base, los monitores sosteniendo la franja intermedia y el maestro nico en la cspide, controlando la totalidad del proceso de enseanza- aprendizaje. El uso de decuriones (jefe) ya aparece entre los jesuitas y es retomado por Comenius y el mismo La Salle se refiere directamente a monitores para organizar la tarea escolar. Entonces, si ya en pedagogas anteriores se vena utilizando los monitores, por qu esta nueva pedagoga tuvo tanto revuelo? Hay dos fenmenos que van a dar un sesgo especial a estas nuevas posturas. 1- El monitor, que antes ocupaba un papel accesorio en el desarrollo del esquema simultneo de enseanza, pasa ahora a desempear un rol protagnico, en la medida en que supera el espacio del simple ayudante para conducir l mismo el proceso de enseanza- aprendizaje. 2- Las relaciones sociales en el espacio escolar se transforman categricamente, puesto que el lugar del que ensea ser ocupado por alguien que an se encuentra en proceso de formacin dentro del mismo esquema institucional. Esto hace que la enseanza no se produzca de forma simultnea sino alternada o, en palabras de los pedagogos de la poca, mutua. El mtodo lancasteriano se configura en funcin de la existencia de un monitor. Mientras que La Salle apela a ayudantes para agilizar algunos de los procesos escolares, el sistema mutuo se llama a los monitores para sostener el andamiaje de la organizacin escolar. La utilizacin sistmica del modelo monitoreal trae de suyo para la pedagoga la ruptura de la simultaneidad ulica. No es que un monitor deje de ensear al mismo tiempo un contenido a varios alumnos; por el contrario, est obligado a hacerlo. Los textos lancasterianos mandan que hasta 10 alumnos se incluyan bajo las rdenes de un monitor; estos nios deben poseer un desempeo escolar equivalente. Pero ahora la instruccin simultnea se recluye en el escueto espacio de una tctica local emprendida por los monitores y no envuelven la totalidad del esquema escolar. Por el contrario, ahora habr de instruirse la alternancia como estrategia general en la expresin de las actividades: los que ahora son alumnos que luego podrn ser docentes; los avanzados ensean a los rezagados quienes a su vez estn en condiciones de formar a otros poseedores de inferiores condiciones en el estudio. El esquema monitoreal se aparta de la instruccin simultnea en la medida en que sta guarda fuertes correspondencias con el modelo de la misa catlica: un padre que ocupa un lugar elevado y que desde all opera hacia el conjunto de sus fieles. Situacin de inmovilidad del sacerdote; situacin de inamovilidad de los fieles, ambas partes interactan en un mbito definitivamente estipulado. El sistema de enseanza mutua, a pesar de provenir sus principales teorizadores tambin del mbito religioso cristiano moviliza la situacin del que sabe y el que no sabe. Frente a la existencia de una pirmide de base muy amplia y de altura prolongada, la pedagoga lancasteriana reduce la base y coloca nuevos puntos los monitores- en el camino hacia la cspide. TRAS LA GENERALIZACIN. Se trata de realizar a travs de adecuados mecanismos institucionales aquella ilusin que Comenius expresa en la Didctica Magna: que un solo maestro ste en condiciones materiales para ensear a centenas de

nios. Con la menos cantidad posible de maestros sera posible proveer de educacin escolar a un nmero considerable de alumnos a travs de la operacin de los mismos alumnos para estos fines. Durante los primeros aos de la Revolucin Francesa, el mtodo monitoreal consigue canalizar la mayor parte de las propuestas contenidas en los planes sobre educacin comn que se suceden a partir de 1789. Es ms; el movimiento lancasteriano consigue dar una respuesta prctica, consigue generar un modelo de aplicacin posible para la realizacin de muchas de esas proclamas polticas. En Amrica Latina, especialmente en aquellos pases que en la dcada del 10 y del 20 del siglo XIX se encontraban luchando o consolidando su independencia de Espaa, el mtodo aparece vinculado a ideas emancipadoras, a punto tal que la mayor parte de los estadistas de la regin recomendaban su uso. En los Estados unidos, por otro lado, el sistema de enseanza mutua es puesto en discusin dentro del campo pedaggico hasta cuando se pretende alfabetizar e introducir en la cultura occidental a la poblacin india. En Brasil el mtodo monitoreal es fomentado durante ms de una dcada y media. En Argentina, el sistema de enseanza mutua suele aparecer como la nica va para extender la educacin primaria y as llevar al pueblo rio platense hacia los ideales de libertad e igualdad que la Revolucin Francesa se haba exportado: entre 1816 y 1821 aproximadamente, los diarios porteos reflejan una fecunda polmica sobre el accionar del mtodo tanto en relacin a estos ideales como hasta la pretensiones de independencia poltica. En Buenos Aires la moda pedaggica el sistema monitoreal no receta clases sociales y, toda escuela que se preside de aggiornada, debe contar con la utilizacin del nuevo mtodo. Lancaster como los principales propagandistas del mtodo en Europa e Iberoamrica ponan nfasis en las posibilidades de extensin de la oferta de educacin escolar. Calculaban que un solo maestro poda atender 10 veces ms alumnos que con el mtodo tradicional. Para Lancaster con su mtodo se demoraba 2 aos para aprender lo que con otros mtodos se demoraba 7. El mtodo monitoreal inaugura una nueva era tambin en lo concerniente a la burocracia educativa y a la contabilidad del cuerpo infantil. El pormenorizado desarrollo de un modelo de burocracia escolar y su constitucin en el discurso pedaggico como dispositivo institucional tpico de la escuela moderna obedece bsicamente a la razn expuesta: si la escuela de matriz lancasteriana iba a estar llamada a garantizar la masividad en el flujo de la infancia, es pues indispensable un control directo sobre el mismo, un examen detallado de los participantes efectivos y virtuales del quehacer institucional. El alumno es un cuerpo controlado y calculado; se inscriben sus entradas y salidas, se suman sus inasistencias, se ponderan sus logros, se promedian sus fracasos. El discurso lancasteriano disea estados administrativos que habrn de acompaar a la pedagoga y a la escuela de aqu en adelante: se registrar en forma escriturada la historia viva de la institucin y este documento ser el espacio donde la vida social de sus participantes estar estadsticamente representada. El registro se haca en un cuadro de doble entrada, lo que permita que, la sumatoria vertical de las columnas podr permitirse un anlisis de la situacin general del grupo de alumnos controlados, mientras que la observacin de cada fila muestra un panorama de la situacin de cada alumno en particular. La mayor preocupacin: la fijacin del cuerpo infantil en la institucin, la vigilancia acerca de quienes entrar, quienes salen, quienes visitan, quienes no asisten, quienes se enferman, quienes esperan entrar, quienes son premiados: todo meticulosamente asentado, contabilizado y exhaustivamente calculado. La pedagoga monitoreal se previene de posibles transgresiones y dispone de elementos que van ms all del registro puntilloso del flujo infantil. LA PRODUCCIN DE SABERES: COMPETENCIA Y TRABAJO.

A partir de los finales del siglo XVIII, la constitucin misma de la enseanza mutua, su propio trazado institucional, generaliza los dispositivos de vigilancia y castigo en direccin hacia mbitos hasta el momento vrgenes. El modelo de enseanza mutua introduce un nuevo elemento; un elemento original en el desarrollo de la estrategia disciplinaria: ahora todos miran. La vigilancia no es una herramienta monoplica de los niveles superiores de la organizacin escolar o una actitud exclusiva de la adultez. La escuela de Lancaster democratiza el sistema de vigilancia haciendo de cada alumno un agente posible de control. La autoridad, aunque de un modo sumamente pautado, se esparce por el cuerpo infantil y, al contrario que en el modelo de instruccin simultnea donde la relacin docente-alumno es cara a cara, los monitores mediatizan esta relacin. Todas las acciones de los alumnos irn a conformar objetos calcularizables y, de este modo, las recompensas frente a acciones correctas y los castigos correspondientes a la incursin al error, habrn de ajustarse a esta nueva regulacin. El modelo de operacin del proceso de enseanza-aprendizaje es, para el movimiento lancasteriano, fundamentalmente meritocrtico en la medida en que su desarrollo est garantizado por el ansia de ascenso, por el temor al castigo, por la constante declaracin, etc. El control del cuerpo infantil no va a ser ya avalado por la ideologa de los buenos modales y la buena educacin; la accin disciplinaria concreta no va a establecerse en funcin de las reglas de civilidad: con la pedagoga del siglo XIX, esta tctica comienza a ser eclipsada. En su lugar, es la moral basada en el alcanzar la mxima utilidad la que har que los alumnos ajusten su actividad a las reglas de la escolaridad. Esto no supone que Lancaster excluya el aprendizaje de saberes morales (o de las costumbres como quera Comenius). Por el contrario, para la pedagoga monitoreal no existe contradiccin entre ambicin y competencia por un lado y moral por el otro: se trata de producir los saberes inherentes a una nueva moral en ascenso; justamente, la moral de los agentes de mercado, la moral inmanente a personas iguales que intercambian equivalentes sin otra finalidad que la del lucro; la que se sustenta gracias a la competencia y la ambicin. En lo que hace a las recompensas, las mismas son de dos tipos. Una son premios materiales, que para Lancaster deban ser premios en dinero. Es ms, una parte significativa del presupuesto escolar es destinado al pago de las recompensas a alumnos por meritos obtenidos. Los otros premios son de estricto orden meritocrtico. Lancaster estimula la confeccin de cuadros de honor, insignias al merito, etc. Pero extremando la postura, la sumatoria de meritos implicara la promocin en cualquier momento y la posibilidad de pasar a ser un monitor. La meritocracia en el sistema de enseanza mutua es capaz de generar el mismo sustento del sistema: los monitores. La pedagoga de Lancaster permite la promocin individual a clases subsiguientes de los alumnos ms adelantados; lo que, adems, refuerza la impresin de la existencia de una fuerte ruptura en las condiciones simultneas de la instruccin y una relevante continuidad en la permanencia de la gradualidad. Monitores que vigilan monitores y hasta monitores especializados en ciertas reas (lectura, clculo) hacen para Lancaster poco probables las posibilidades de ocurrencia de una promocin equivocada. El monitor posee el prestigio inmanente de su posicin, lograda a travs del mrito individual, pero tambin la autoridad para premiar y castigar; esto adems de ocupar el territorio del que sabe, o al menos de ser el mandatario designado por el nico profesor. As, para la pedagoga monitoreal la meritocracia es un saber que se construye cotidianamente, que se aprende en el da a da de la escolarizacin. Los pedagogos lancasterianos profundizan el sistema de seales adoptado por La Salle posibilitando, una ms meticulosa accin sobre el cuerpo infantil. El sistema mutuo pretende escindir las partes que componen dicha corporeidad para reintegrarla a travs de su accin disciplinadora. Por esta razn es que ahora las

rdenes enviadas a los alumnos son menos extensivas y ms focalizadas, lo que reproduce la cantidad de seales a transmitir. Es claro que la tctica del utilitarismo se desprende de la vigilancia al ser un producto de la disposicin de los cuerpos y la expresin palpable de ciertas reglas que los dispositivos institucionales establecen en las escuelas. Pero el utilitarismo cobra despus una notable autonoma y pasa a teir al conjunto de la actividad escolar. La moral utilitaria es la consecuencia de una cierta disposicin panptica de los cuerpos aunque luego parezca como motivacin en forma autnoma dicha disposicin. Si bien prcticas utilitarias eran ya estimuladas desde tiempo atrs, el sistema monitoreal perfecciona su aplicacin al campo escolar, al punto que- aunque el sistema lancasteriano pierde importancia rpidamenteel utilitarismo perdura como componente bsico del discurso pedaggico. El diagrama disciplinario de la institucin escolar a la luz de la pedagoga monitoreal produce un saber utilitarista situado tanto en el nivel del cuerpo infantil como en el lugar docente. El mtodo monitoreal, al romper con la configuracin de la sala de clase como misa, al encontrar un modelo de relacin dismil a aquel prefigurado por la iglesia catlica, parece buscar un punto de fuga en la estructura piramidal de la organizacin fabril. O sea, se produce un vertiginoso cambio de modelo externo, perdiendo espacio el originario de las prcticas religiosas catlicas a favor de las prcticas productivas fabriles. Es evidente que en el mtodo lancasteriano el problema de la relacin educacin-trabajo est fuertemente instalado y se intenta por analoga resolver el dilema del disciplinamiento operario y la participacin futura de los educandos a la actividad productiva. El mtodo lancasteriano tomo de la temprana organizacin fabril el rol de capataz, alguien que permanece dentro del conjunto de los que estn solamente en posicin de ejecutar. Otro elemento analgico en este contexto es el concerniente al sistema de premios basado en el mrito y especialmente en la introduccin de dinero como forma de recompensar las acciones correctas. La productividad es recompensada materialmente y el alumno es, en el modelo lancasteriano, un trabajador a destejo, quien ve premiados sus esfuerzos en forma proporcional, estrictamente proporcional a los logros obtenidos. Los mecanismos burocrticos de contabilidad del cuerpo infantil estn, segn el modelo monitoreal, para garantizar la objetividad. Para el discurso lancasteriano, la escuela no es slo un mbito de formacin en lo atinente al aprendizaje de la lectoescritura y el clculo. Curriculum oculto, en esta propuesta se ponderan el acostumbramiento al orden, a la estimacin del valor del tiempo y al desempeo alternado e diferentes cargos. Pero ese orden, ese tiempo y esos cargos, a diferencia del mtodo lassalleano, se corresponden con la nueva distribucin de los cuerpos, que es operada por la naciente industria capitalista. El uso del tiempo en la institucin escolar sufre una mutacin relevante con el sistema monitoreal. El tiempo escolar es ahora un tiempo recompensable, un tiempo pago, cosa que condiciona la pureza del desarrollo de la actividad. Al igual que en la primera organizacin fabril, la pedagoga monitoreal pretende imponer un accionar sin desperdicios: durante todo el transcurso el cuerpo no puede sino estar de hecho atascado en una tarea especfica, tarea de la que dependern logros individuales y por tanto generales, tarea que ser debidamente pagada en virtud de su xito. La organizacin del trabajo escolar se posiciona en la pedagoga monitoreal como una organizacin de tipo capitalista; organizacin atravesada por muchos de los mecanismos de configuracin de la labor fabril. El sistema monitoreal parece no dejar dudas: se trata de controlar el tiempo libre de los nios, s, pero tambin formarlos para su propio futuro productivo, transformar su cuerpo en virtual fuerza de trabajo y el tiempo humano en tiempo de trabajo. La pedagoga de los inicios del siglo pasado platea dos dimensiones en relacin a la cuestin de las relaciones entre escuela y trabajo. Por un lado, le interesa resolver el problema de la formacin de agentes productivos

para todos los niveles de la pirmide ocupacional; o sea, qu rol le toca ocupar a la institucin escolar en la provisin de recursos para la produccin. Esta dimensin est dividida a su vez en dos aspectos: la que corresponde a los contenidos explcitos en la formacin de un trabajador las habilidades tcnicas del trabajo- y la que corresponde a los hbitos disciplinarios propios de la organizacin fabril. Por otro lado, tambin plantea el problema del lugar del trabajo en la escuela: cmo la actividad escolar es planeada o al menos resignificada desde este punto de vista. La resolucin del vnculo educacin escolar-trabajo se resuelve en el sistema de enseanza mutua a travs de un modelo organizacional que semeja a la organizacin fabril y en ciertas prcticas institucionales anlogas a las modernas prcticas laborales que el capitalismo acaba de introducir.

Fernando Alvarez-Uria y Julia Varela: La escuela obligatoria, espacio de civilizacin del nio obrero. CONTEXTO SOCIO-HISTRICO DE LA BATALLA POR LA EDUCACIN. 1900- 1904. La educacin de la niez en la escuela obligatoria, aparece estrechamente vinculada a la denominada cuestin social, al problema obrero, respecto al cual existen en esta poca una gran preocupacin tanto por parte del Gobierno y de la Iglesia como por parte de los diferentes grupos sociales. Y es que en un momento en que las asociaciones obreras conocen un creciente desarrollo y se perfila una tendencia hacia los sindicatos y las corporaciones de clase, las fuerzas del Gobierno intentan, por diferentes medios, poner en marcha una estrategia de pacificacin, de armona social, en suma, de integracin de la clase obrera y de mantenimiento del orden social. Entre estos diferentes medios sobresalen las leyes sociales que, evitando la lucha de clases, deben convertirse en la garanta de la estabilidad. En el interior de la legislacin social se sitan no solo el contrato de trabajo, la regulacin de las asociaciones obreras, los seguros de trabajo, los seguros de invlidos y ancianos, la limitacin de la jornada de trabajo, el incremento de los salarios, etc; sino tambin la enseanza de la niez y las escuelas de aprendizaje. La instruccin de los hijos de los trabajadores aparece, para los hombres de gobierno, como uno de los dispositivos ms eficaces para moralizar. La niez se percibe como un campo dctil y fcilmente influenciable que ofrece, en vista de su transformacin, menos resistencia que los trabajadores adultos. Adems, la imposicin de la escuela obligatoria se ver posibilitada y reforzada por otras leyes tambin sociales y estrechamente relacionadas con ella, leyes que regulan el trabajo de mujeres y nios, combatan la medicina infantil y protegen a la infancia menor de 10 aos. El Conde de Romanones en 1902 presenta a las Cortes su proyecto de ley: La enseanza primaria es completa, gratuita y obligatoria, debiendo imponerse correcciones, multas y penas temporales hasta de 15 das de arresto, a los padres que no cumplan con el deber de mandar a sus hijos a la escuela. Estas penas se impondrn mediante denuncias hechas a la autoridad judicial por el inspector de la primera enseanza, informado por el maestro o maestra. Para Romanones las sanciones a los padres, junto con la prohibicin del trabajo a los menores de 10 aos medida adoptada por la ley que regula el trabajo de mujeres y nios de 1900- constituyen las condiciones mismas que hacen posible la obligatoriedad escolar. La mujer y el nio de las clases populares recibirn as un estatuto de tutela por parte del Estado que hasta entonces slo se habra ensayado con los locos y los colonizados. Proteccin que pasa por una fijacin e inmovilizacin espacial: para la mujer, el hogar; para el nio, la escuela. A los nios hay que evitarles los riesgos de la calle y la libertad en una edad temprana. El nio en la calle aprende a pedir limosna y a robar, all se acostumbran las nias a la prostitucin.

Ley de 1903: ley que castiga con multas o con arrestos de 1 a 10 das a los padres, tutores o guardadores cuyos hijos o pupilos menores de 16 aos, que estn a su cargo, sean detenidos por hallarse mendigando, vagando o pernoctando en paraje pblico. POSICIONES DE DISTINTOS GRUPOS SOCIALES. La postura que adoptan los distintos grupos frente a la obligatoriedad escolar est marcada por cmo se sitan respecto a la cuestin obrara y, en ltimo trmino, por la percepcin que tienen de las clases trabajadoras mismas. Una parte de la Iglesia no duda en calificar a la muchedumbre proletariado de canallas asalariada y de populacho soez. Un representante de los republicanos, afirma que las masas no deben aterrar ni atemorizar a nadie. Para los representantes de la Iglesia la cuestin social es predominantemente de carcter moral y religioso. La Iglesia reclama, en exclusiva para s la labor de adoctrinamiento de las clases peligrosas. La intervencin del Estado, en el terreno de la educacin, lo nico que pretende, segn la prensa de agustinos y jesuitas, es destruir la gloriosa civilizacin cristiana lo que conducir a que los pobres caigan en la desesperacin y cometan actos de salvajismo. Los enfrentamientos en estos primeros aos del siglo se centran en torno a una serie de temas englobados bajo la rbrica de libertad de enseanza. En nombre de esta libertad la iglesia se opone a una serie de medidas de gobierno que pretende fortalecer la accin del Estado y acotar el campo de accin de la Iglesia: exigir titulo a todos los profesores, imponer exmenes a los alumnos libres e inspeccionar la enseanza tanto pblica como privada. Estas medidas habran sido planteadas con cierta fuerza por Romanones, pero con la victoria de la Iglesia, que es la de los conservadores, no llegarn a ponerse en prctica. La Iglesia clama por una libertad de enseanza que le permita continuar con sus privilegios y se reclama la verdadera educadora por derecho divino, por tradicin y en armona con el derecho natural. Segn la constitucin espaola todo hombre es libre para aprender dnde y cmo quiera, y, en consecuencia, para buscar los profesores que considere convenientes. El Estado no posee medios ni recursos suficientes para hacerse cargo de la instruccin obligatoria. Y puesto que todos los grupos polticos presentes en el congreso estn de acuerdo en que la enseanza es indispensable para el progreso y la cultura nacional, lo que importa es que sta no se paralice y estanque. Los liberales, sin atacar de frente al magisterio de la Iglesia, sostienen que la enseanza de las congregaciones religiosas es una enseanza contraria al progreso, nociva para la nacin y, que es una injusticia, que no haya otra enseanza oficial que la impartida por religiosos y religiosas. La mayora de los liberales proclama el derecho del Estado a intervenir en la educacin y en la instruccin pblica. Ponen as de relieve que la actitud adoptada por el partido conservador al conceder un peso fuerte a la iniciativa privada y social, slo favorecen de hecho que se desarrollen los colegios y las fundaciones de las rdenes religiosas por ser ellas las que, adems de poseer grandes recursos materiales y personales, tiene un especial inters en seguir ejerciendo su tradicional magisterio ahora ampliado a las clases populares. El Estado tiene pues, de acuerdo con la Constitucin, una funcin de verdadero tutor de la libertad de enseanza y a l corresponde regularla. No se trata fundamentalmente de una cuestin de verdadera caridad, sino de una cuestin de derecho civil. El gobierno tiene la obligacin de cumplir todo aquello que constituye un derecho para los ciudadanos, derecho pues de tutela, de proteccin y de auxilio, para que todos los individuos reciban una educacin acorde con el progreso de los tiempos. Los republicanos insisten tambin en que la Iglesia rene condiciones morales y religiosas para impartir la enseanza que le est encomendada por los cnones, enseanza que puede realizar en el plpito, en el confesionario y enseando la doctrina cristiana en las escuelas, pero no puede entrar en la educacin

humana tal como intenta hacerlo; la educacin cientfica car bajo la jurisdiccin del Gobierno. Defienden la independencia del poder civil frente a la que llaman intrusin de la Iglesia, y afirman que la enseanza moderna ha dejado de ser fundamentalmente teolgica y metafsica para adquirir otros rumbos intelectuales ms cientficos y positivos. Otros grupos sociales que no estn representados en el Parlamento se ocupan tambin de la enseanza, tales son los anarquistas y los socialistas cuyas realizaciones prcticas en el campo de la instruccin adquirirn cierto peso en una poca posterior al periodo que tratamos (tratamos 1900). El programa educativo de los anarquistas presenta especifidades propias y contribuye con nuevas peculiaridades al debate entonces abierto en este campo de la educacin popular. Ni la Iglesia, ni el Estado pueden ser considerados por los trabajadores instrumentos de su emancipacin intelectual. Los anarquistas son partidarios de una educacin amplia, liberal, progresiva, integral y positiva: en las escuelas, tal como nosotros las entendemos, no se trata de hacer lo contrario que el Estado, combatir el dogma de la autoridad para instituir el dogma anarquista y continuar as dando las ideas hechas a los nios. Se ensea a ver la vida segn es; a abrir los ojos sin temor, a mirar las coas de frente y a los hombres sin reparo. Aprendern as a buscar, examinar, pensar, discutir y analizar, y a no aceptar ninguna solucin que su razn no les indique como lgica. En el boletn de la Escuela Moderna de los anarquistas puede leerse que la educacin ha de estar fundada en la ciencia positiva y en la razn natural. La primera proporciona al educador conocimientos acerca de la naturaleza infantil y sus necesidades, y la segunda muestra el camino que ha seguido el hombre primitivo en su evolucin hacia la civilizacin. Ambos son, pues, su gua necesaria, ya que el nio sigue, de algn modo, las etapas que sigui la humanidad hasta alcanzar su estado actual. Los socialistas se confiesan tambin partidarios de una enseanza laica y racional. somos nosotros los trabajadores, los que tenemos que pensar en educarnos, en instruirnos, aprovechando nuestros escasos recursos () Qu hacen por nuestra cultura los gobernantes que en las alturas del poder ostentan la representacin de la clase capitalista? Entorpecer la enseanza de los obreros, la enseanza verdad, con ideas y proyectos que nos convierten en dciles instrumentos obedientes a sus mandatos. Si algo hacen por nuestra instruccin es slo por matar en nosotros el espritu de rebelda que nace al conocer todo lo horrible del despojo que sufrimos. Tambin para los socialistas la civilizacin y el progreso dependen de la educacin que reciban los nios, futuros hombres del maana. EL INCONCIENTE SOCIAL DE LA ESCOLARIZACIN. La escuela, espacio de socializacin por excelencia del nio obrero, se convierte en objeto de concurrencia en la medida en que los diferentes grupos pretenden perpetuarse moldeando el alma de las futuras generaciones en las que se decide la sociedad del porvenir. La importancia creciente de la previsin social y del ahorro convierten al nio en una mercanca preciosa, en un capital cuya inversin a plazo fijo se multiplicar con creces cuando se convierta en fuerza de trabajo til. Si la escuela primaria (pblica o privada) es potenciada precisamente en esta poca se debe a que es entonces cuando existe un consenso social, un acuerdo prcticamente unnime en considerarla como la institucin ms idnea para proporcionar a los futuros trabajadores la suma de conocimientos indispensables a toda persona civilizada. La escuela se va a convertir en uno de los instrumentos claves para elevar el nivel intelectual de las masas y descalificar sus propios saberes. Los mismos representantes de la Escuela Moderna que tanto atemorizaron a los del Gobierno, llegaron a afirmar que el nio es como un pequeo salvaje al que la ciencia pedaggica puede ayudar a salir de la incertidumbre y de la inconsciencia. Al pedagogo, para saber cmo actuar, le basta estudiar la vida primitiva

de los salvajes para saber lo que (el nio) desea hacer y responder as a sus pretendidas necesidades naturales. Al mismo tiempo la civilizacin del nio obrero servir como punta de lanza para la transformacin del hogar proletariado, en donde el pequeo bien educado introducir y propagara las novedades, los hbitos adquiridos en la escuela y los nuevos valores que se oponen a las costumbres desechables de su clase original. El nio y doblemente el nio obrero- tienen malos impulsos que deben ser neutralizados. Por ello la primera infancia requiere una suma considerable de absolutismo. Absolutismo dulce, se entiende, cientfico, progresivo y pedaggico. La educacin y la instruccin ocupan un lugar de paso entre esta primera infancia y la sociedad de los adultos. Fue preciso que el nio de las clases populares fuese introducido con la fuerza que otorga la ley- en el reducto escolar para que la percepcin social de esta infancia cambiase de signo. Desde ahora el nio obrero dejar de ser criminal larvado, el pequeo y perverso peligro social para convertirse en un ser inocente. Pero al mismo tiempo que los nios escolarizados reciben este nuevo estatuto la propia instruccin escolar permitir la emergencia de dos nuevos campos complementarios de intervencin social respecto a la infancia: la infancia delincuente, a la que en un principio pertenecen los que no frecuentan la escuela, y la infancia anormal a la que pertenece los que no se adaptan a ella (los denominados retrasados escolares). En el transfondo de esta infancia inocente, anormal y delincuente se encuentra, como si se tratase de un eslabn perdido, la infancia salvaje sobre la que se asienta la escuela primaria obligatoria. UNIDAD 4. Bowen, James: Una poca de revoluciones. EL COMIENZO DE LOS SISTEMAS NACIONALES. Cuando la revolucin estall en los EEUU y en Francia, una de las mayores preocupaciones del gobierno revolucionario francs, y en menos medida del norteamericano, fue la creacin de sistemas nacionales de educacin que pudiera llevar a cabo los nuevos ideales y asentar, al mismo tiempo, las repblicas sobre una base permanente. Esta tendencia se extendi a otras partes de Europa. HACIA UN SISTEMA NACIONAL EN FRANCIA. De 1762 a 1789 la teora educativa en Francia consisti en un duelo entre la iglesia catlica conservadora y los pensadores ilustrados. En 1762, la Assemble du Clerg acept que la educacin pudiera tener un componente laico, pero insisti en que ste debe quedar subordinado a la religin, y a lo largo de las siguientes dcadas la Iglesia catlica en Francia produjo una considerable literatura conservadora sobre la educacin que inclua ataques a Rousseau y versiones alternativas al Emilio. Se trataba de un movimiento bsicamente reaccionario; la iniciativa estaba con los innovadores radicales, cuyo pensamiento estaba destinado a incorporarse a los documentos, legislacin y acciones educativas de la revolucin francesa. La Charlotais era un oponente a los jesuitas. Afirma que la educacin en Francia estaba en una condicin espantosa por el excesivo control clerical, el estudio obligatorio de materias irrelevantes (principalmente el latn) en detrimento de una buena enseanza profesional y artesanal, y la divisin entre congregaciones rivales. La educacin, afirmaba La Charlotais, debera aspirar a desterrar la ignorancia y dirigir los estudios (de la escuela) hacia el mayor beneficio pblico. La frmula del nuevo sistema de educacin propuesto se fundamentaba en una concepcin de la moral basada en la ley natural. A las actividades educativas les incumba, el mundo del conocimiento ordenado, y La Charlotais admita el punto de vista enciclopedista de una estructura integrada al mundo; la tarea de la educacin debera ser

considerada mucho ms apropiadamente por su eficacia profesional y cvica, con un conocimiento laico superior; escribi, hay demasiados colegios clericales, demasiado pocos trabajadores y artesanos habilidosos. As pues, critico a los hermanos de las escuelas cristianas: ensean a leer y escribir a personas que slo deberan aprender a levantar y sujetar el cepillo y la lima. El impulso del sistema nacional debera estar en el estudio con un mnimo de libros, especialmente de aquellos formales y abstrusos, y en el estudio con un mximo de prctica, libre de doctrina religiosa. El alegato a favor de un sistema nacional era, para una sociedad basada en los principios de la ley natural y de la moral laica. En 1775 Turgot dirigi una breve memoria de las municipalidades del rey, solicitndole que reemplaza las eventuales disposiciones para la educacin por un sistema nacional equilibrado, sin costo para la corona pero bajo el control de un consejo de educacin nacional, que coordinara y supervisara un sistema de cuatro sectores de escuelas elementales, colegios, universidades y academias, e inspeccionara la produccin de libros de textos apropiados, una poltica educativa uniforme y un equilibrado plan de estudios socialmente pertinentes. UNA DCADA DE DISPOSICIONES REVOLUCIONARIAS PARA LA EDUCACIN, 1789- 1799. La toma de la Bastilla, el 14 de julio de 1789, dio comienzo a la revolucin francesa que duro hasta noviembre de 1799, fecha en la que Napolen se proclamara primer cnsul por 5 aos y luego emperador hasta 1814. A lo largo de la dcada de gobierno revolucionario, la educacin fue una continua preocupacin. A lo largo de la primera fase de preocupacin revolucionaria por la educacin (1789- 1795), dos secuencias complementarias se pusieron en accin: el desmantelamiento de las escuelas de la Iglesia, como parte de la poltica anticlericalismo, y su sustitucin por un sistema nacional alternativo extrado de un sistema de las ideas ms aceptables generadas durante cuatro dcadas anteriores. Los ataques contra la Iglesia se iniciaron muy rpidamente. En 1789 se aboli los ingresos del diezmo de la Iglesia. En 1792 la Asamblea legislativa, suprimi todas las rdenes y las congregaciones religiosas de enseanza y confisco sus bienes. Las disposiciones religiosas para la enseanza cesaron durante ms de una dcada., hasta 1803, en que Napolen permiti la vuelta de los hermanos de las escuelas cristianas y de las ursulinas. Sin embargo, las escuelas catlicas no se cerraron; sencillamente, funcionaban ocultamente si el anticlericalismo era desenfrenado, o se mantenan inalteradas en las zonas rurales aisladas que, por lo general, se oponan a la revolucin. No encontraban un modelo de educacin que les srvase de gua. Todos tenan sus problemas. Qu es lo que constituye un sistema de educacin nacional y que medidas acarrea? Se convoco a un cierto nmero de comits educativos para que elaboraran recomendaciones. Audrien argumento a favor de tres rdenes de educaciones establecidas de modo natural: las pquelas escuelas, los pequeos colegios o colegios de lenguaje, y los colegios grandes o mayores. La mayor parte de estas propuestas estaba relacionada con problemas de organizacin. En 1792, la Asamblea nacional decidi que sera creado un sistema de educacin pblica comn a todos los ciudadanos, y gratuito para aquella parte de la educacin necesaria del mismo modo para todos los hombres. Se proporcionarn escuelas de varios grados, tantas como sean necesarias en la totalidad del reino. En 1792 la nueva Asamblea legislativa recomend una secuencia de 5 sectores: Una escuela primaria de 4 aos, debiendo hacer una para cada 400 personas, y que ensease a leer, escribir, clculo, civismo y, en general, conocimientos tiles. Una escuela secundaria basada en el conocimiento de las matemticas contemporneas, ciencia, qumica, ciencias naturales, tica y ciencias sociales.

Un instituto tcnico para la enseanza comercial, que proporcionaba un nivel de enseanza preuniversitaria. Y en la cspide, una Sociedad nacional de las ciencias y las artes. Apenas presentado el informa de condorcert, la Asamblea tuvo que hacer frente a la amenaza de guerra de la primera Coalicin; su nica accin relativa a la educacin fue la supresin de las rdenes y congregaciones enseantes. En 1792, el gobierno paso a la Conversin y est considero dos informes del comit de educacin de los cuales el primero recomendaba que la educacin elemental fuera responsabilidad de las comunas y el segundo, propona un sistema nacional completo, con un sistema dual de escolarizacin primaria obligatoria para muchachos y muchachas, y un sistema avanzado slo para muchachos. En 1794, a pesar de los muchos comits e informes, no exista ningn sistema nacional, mientras las escuelas iban languideciendo en las zonas de actividad revolucionaria activa, y haba un creciente resurgimiento de la enseanza religiosa en otras partes. LA CONVENCIN. PERIDO DE LEGISLACIN CONSTRUCTIVA, 1794- 1799. A mediados de 1793, con la cada de los girondinos, el comit jacobino de salvacin pblica, dirigido por Robespierre, lanz la campaa de terror para eliminar la oposicin a la revolucin. A finales de 1793, despus de medio siglo de teorizacin sobre la nueva educacin para la igualdad, no haba nada positivo que mostrar mientras que el sistema de la Iglesia haba sido destrozado. En 1794, rodeada del ms horrible terror y habiendo sido ejecutado su arquitecto principal Robespierre, comprendi que la destruccin deba parar y encarg a la comisin de educacin pblica que hiciera investigaciones y presentase, de nuevo, sugerencias positivas. En 1795, se solicit a la Comisin que hiciera funcionar de nuevo el sistema de colegios estableciendo un sistema liberal de becas, a amplia escala, para los estudiantes prometedores. Ya anteriormente, la educacin francesa haba conseguido una tralizacin de facto, bajo la universidad de Paris. El sistema secundario de los colegios jesuitas serva a todo el pas y haba tenido xito proporcionando una direccin educativa. Cuando la orden fue expulsada de Francia, en 1764, sus colegios se transfirieron a otras rdenes y comisiones seglares. En los mejores colegios de jesuitas se proporcionaba, en los ltimos 4 cursos, una completa educacin liberal de nivel universitario, en muchos casos, estos colegios eran elementos constitutivos de las universidades. Durante la revolucin, especialmente en los aos 1792-93, la mayora de los colegios fueron invadidos para llevar a cabo reclutamientos, el personal fue dispersado y los edificios requisados. En 1792, todos los colegios de Paris fueron cerrados, fuera de la capital, los colegios fueron cerrados o limitados, slo unos pocos parece que escaparon a la atencin de los comits revolucionarios. La estructura elitista de los colegios y el sistema de educacin existente estaban siendo atacados, y en este contexto la Conversin intento su periodo de reformas positivas. Estas comenzaron en los ltimos meses de 1794, requera el establecimiento de una escuela primaria de 6 aos para cada ciudad de 1000 habitantes, para nios y nias, que enseara a leer, a escribir, aritmtica y el idioma francs, y que inculcara los principios republicanos, los derechos del hombre y la constitucin francesa. En diciembre del mismo ao se establecieron secundarias que reemplazaran a los jesuitas y a otros colegios religiosos en cada ciudad principal. En 1795, un gran nmero de escuelas especializas, independientes y avanzadas, fueron establecidas sobre el modelo de sociedades cientficas y de academias de estudiantes para que hicieran frente a las necesidades de la sociedad que estaba surgiendo. De esta manera, un nmero de escuelas fueron fundadas o bien reorganizadas sobre los institutos anteriores.

A finales de 1795, la Convencin, en sus ltimos das de ejercicio, decret la Loi Daunou, que inclua un cdigo educativo que dur hasta la legislacin de Napolen. Por lo general, proporciono escuelas primarias a pueblos y ciudades, pero no bajo control del pueblo o comuna, sino administradas por la gran unidad del gobierno local que era el cantn, y, aunque el Estado pagaba parte de los costos del profesorado, stos tenan que ser completados por cuotas de alumnos. Tambin requera dos escuelas centrales en cada departamento con un plan de estudios de 6 aos: para los que tenan entre 12 y 14 aos, idiomas, arte e historia natural; para los de 15 y 16 aos ciencia; para los 17 y 18 aos, belles- lettres, gramtica, historia y constitucin. En una tercera etapa, el cdigo segua las recomendaciones de Condorcet y ordenaba un instituto de artes y ciencias con tres corrientes: ciencias fsicas y matemticas; literatura y bellas artes; ciencia moral y poltica. Gradualmente, los distintos esquemas para un sistema de educacin nacional se combinaron en un modelo complejo para el que el Estado decreto leyes y estableci un cdigo de educacin nacional fijando las pautas de titulacin del profesorado, y exmenes por medio de los cuales se evaluaran los logros de los estudiantes. Nios y nias tenan que ser asistidos igualmente, a nivel de cantn y e departamento, en un sistema de 3 niveles de primaria, secundaria e institutos avanzados, pero sin que fueran necesarias ni obligatorias ni gratuitas de enseanza; la educacin, a escala popular, no empez a ser tomada en serio hasta la ley Guizot de 1833. LA ESCUELA BAJO NAPOLEN: LA UNIVERSIDAD IMPERIAL. En 1802 Napolen dio rdenes para que la educacin fuera puesta sobre una base regular y sistemtica. La tarea fue encomendada a Antoine- Franois. Este recomendaba un esquema cudruple: las escuelas primarias de nuevo bajo control comunal, las escuelas secundarias sostenidas por las comunas o bien por entidades privadas (se entenda que iban a ser grupos religiosos principalmente), los lyces como institutos avanzados que reemplazaran a las escuelas centrales, y a la cabeza, las escuelas vocacionales y profesionales especializadas. Las escuelas primarias se centraran en la alfabetizacin y los nmeros, de los 6 a los 12 aos; la secundaria en francs, latn, historia natural, geografa, matemticas, fsica y dibujo durante cuatro aos; los lyces para edades de 16 a 20 en educacin liberal, especializndose en lenguas y ciencias. 30 lyces tenan que ser sostenidos por el Estado, slo para muchachos. En 1808 se promulga una ley que prefigur la universidad imperial como un departamento estatal, de educacin, nico, totalmente centralizado: La enseanza pblica es todo el Imperio est confiada exclusivamente a la universidad. Ninguna escuela o cualquier otro establecimiento para la enseanza ser formado fuera de la universidad imperial o sin la autorizacin de su cabeza. Nadie puede abrir una escuela o emplearse en la enseanza pblica sin ser miembro de una universidad imperial y sin tener titulacin de una de sus facultades. La funcin de la universidad Imperial centr toda la autoridad ejecutiva en Napolen a travs del Gran Maestro de la universidad, y del cuerpo ejecutivo. Bajo este nuevo esquema se organizo una jerarqua de instituciones, desde las escuelas primarias pasando por escuelas privadas y colegios (ambos dando enseanza secundaria) hasta los lyces y academias. Se dio importancia a los niveles superiores, especialmente en aquellos que se encargaban de los hijos de la burguesa, un grupo que por entonces se haba convertido en la mayor fuerza poltica de Francia y que Napolen pretenda cultivar. Los collges eran escuelas locales secundarias, dirigidos por las comunas; las escuelas privadas similares se llamaron instituts; tanto unos como otros tenan un plan de estudios basados en francs, latn, ciencia, matemticas, historia, geografa y religin. Por encima de stos en status, aunque con un plan de estudios que en parte coincida, estaban los lyces cuyo carcter, bajo Napolen, haba sido

transformado en academias cuasi militares, organizadas en compaas de 25, que llevaban uniforme y cuya vida se hallaba regulada por redoble de tambores y llamadas de clarn. El decreto de la universidad imperial contiene dos caractersticas centralizadas: toda la enseanza superior de las universidades y escuelas profesionales avanzadas se reorganizaba en 34 academias regionales, cada una supervisada por un rector, y en adelante se exigi a todos los maestros de toda Francia que tuvieran una certificacin estatal. El asunto religioso no haba sido en absoluto resulto; los padres se opusieron al carcter militar de los lyces y el Estado respondi estableciendo condiciones difciles para las escuelas privadas de orientacin eclesistica. Napolen no quera excesiva religiosidad. Durante la administracin del sucesor de Napolen, Luis XVIII, se sigui este modelo: la Iglesia continuo presionando durante todo su reinado para controlar la educacin, argumentando que el punto de vista religioso haba de impregnar el plan de estudios completo; los liberales, se opusieron con una determinacin semejante. Los lyces fueron llamados colegios reales y se permiti a los no catlicos que optaran por salirse del sistema y organizaran sus propias escuelas. A lo largo de los aos que siguieron a Napolen, la educacin francesa se mantuvo indeterminada, sin ser afectada de momento por el pensamiento reformista de Rousseau y Pestalozzi. Querrien, Ann: La articulacin colectiva de los nios. Para poder generalizar la instruccin era necesario un mtodo que permitiese ensear a un nmero relativamente grande de nios con eficacia, utilizando los servicios de un solo maestro. UNA DISCIPLINA MILITAR. Cmo dirigir y ensear a una tropa de alumnos? Cmo gobernarlos? El modelo militar es el nico que se conoce en un principio. La sociedad escolar se organiza por medio de una distribucin general de funciones de los nios: se eligen entre los mismos nios aquellos que, ya ms disciplinados, harn observar a los otros la disciplina. Alineaciones, marchas por secciones deben contribuir a esta disciplinarizacin, concretamente con ocasin de la asistencia de los nios a las procesiones. Los nios vuelven a sus casas formados por secciones conducidas por sus oficiales. Los enroladores se encargan de llevar a la escuela a los vagabundos y a los hurfanos. Los veinteavos y los diezavos son los conductores de los grupos de nios a sus barrios. En 1688. El maestro no permitir que ningn nio hable sin haber levantado la mano pidiendo permiso. Todo el problema radica en romper el fundamento homosexual- homosocial de la educacin con objeto de hacerle perder el carcter de proceso deseante abierto y poder as limitar su contenido. Ninguna palabra debe circular entre los escolares, no entre el maestro y los alumnos si no es estrictamente necesario. El espacio de la clase comienza a concebirse sustituyendo al mximo el sonido por el gesto: el gesto como medio de orden desplaza a la palabra como medio de comunicacin. La enseanza de la lectura y de la escritura sigue basndose en la imitacin. El maestro llama a la mesa a uno de sus alumnos para que deletree, lea, recite las lecciones. El grupo de alumnos que puede ser controlado por el maestro se limita a 25 o 30 aproximadamente. La ruptura de Juan Bautista de la Salle con el tipo de pedagoga frecuente en las escuelas de caridad del siglo XVII consiste en recuperar la homosexualidad- homosociabilidad caracterstica de la enseanza tradicional en la relacin de un maestro y un grupo numeroso de alumnos, caracterstica de la escuela de caridad. El maestro se convertir en el modelo al que cada uno tratar de imitar bajo la mirada del vecino y en competencia con l. Se trata de hacer del maestro una especia de alumno mayor, es decir, de desplazar el problema a la organizacin colectiva al nivel de la formacin de los maestros, la formacin de los alumnos se desarrollar lgicamente por homotesis.

IMITACIN Y UNIFORMIDAD. La regla del Instituto de los Hermanos de las escuelas cristianas se dirigen primero al comportamiento de cada hermano, al comportamiento de los alumnos entre s; la direccin de las escuelas es una cuestin secundaria. Los Hermanos deben vivir en un espritu de comunidad, hacer todo en comn: los ejercicios religiosos, las comidas, los recreos, el trabajo, el sueo. Los Hermanos no tienen derecho a abrir una escuela si son menos de tres. Los locales deben estar concebidos de tal forma que cada uno pueda estar siempre vigilado, al menos por uno de los otros dos. Los Hermanos deben ensear gratuitamente, rechazar cualquier regalo de sus alumnos, tener un comportamiento igual hacia todos, permanecer en silencio, no interesarse por ninguno en particular. Cuanto ms reprimido est su amor por los inferiores mayor ser el grado de sumisin hacia sus superiores. Los Hermanos no leern en la escuela ningn libro que no est en relacin con su clase. No podrn hacer nada sin pedir permiso. Los Hermanos llevaran siempre la cabeza derecha, un poco inclinada hacia adelante; no la volvern hacia atrs ni de un lado al otro, y si la necesidad les obliga a hacerlo giraran al mismo tiempo todo el cuerpo despacio y con gravedad. Presentaran un rostro siempre alegre, los ojos bajos, la frente sin pliegues, la boca semi cerrada, los brazos cruzaos, no llevaran nunca los brazos colgando, ni las manos en los bolsillos, tendrn los pies casi juntos, no cruzaran ni separaran jams las piernas. (Es evidente ac un control del cuerpo, la postura y los movimientos). El director de cada comunidad deber rendir cuentas al Hermano Director sobre sus salidas, sus beneficios y sus gestos, redactar un informe de todo lo que hacen los Hermanos de su comunidad, as como un registro de las entrevistas con los nios. Entre los medios de establecer y mantener el orden en las escuelas est la asiduidad de los escolares y su puntualidad, las cuales son objeto de un registro especial en funcin de su verificacin, el reglamento de los das de vacacin, y en contrapartida la prctica de las retenciones, las recompensas y los castigos. Juan Bautista de la Salle insiste mucho en la estructura, la calidad y la uniformidad de las escuelas y del mobiliario que les conviene, es decir, en el papel disciplinario de un espacio neutro que aniquile todo deseo, que traduce la presencia de un poder lejano, no local, enmarcando as las actividades que pueden realizarse. Existen al menos dos elementos sobre los que el escolar no debe poseer ningn poder: el tiempo y el espacio. La regla esta en el silencio. Si el alumno no responde a alguna de las rdenes, el maestro le seala por medio de la regleta y despus seala la mxima colgada en la pared, contra la cual ha cometido la falta. Los alumnos estn pues forzados a seguir los movimientos de la seal para no ser castigados, deben tener siempre los ojos fijos en el maestro. El espacio escolar se asemeja al de una misa permanente, la institucin religiosa es la institucin social de referencia para concebirlo. EL MTODO SIMULTNEO. La principal innovacin de J. B de la Salle es la divisin de los escolares en grupos del mismo nivel a los que ensea simultneamente un solo maestro. La competicin por el amor de un maestro distante juega ms o menos siendo el principal resorte del progreso de los nios. La escuela deber estar organizada de tal forma que un mismo libro, un mismo maestro, una misma leccin, una misma correccin sirvan para todos. Con el mtodo simultneo se gana mucho tiempo y segn la tica del capitalismo el tiempo es oro. Si hay 75 nios divididos en 5 secciones de 15 nios cada uno, cualquier nio puede beneficiarse, mediante el mtodo simultneo, de 18 min de lectura, ya que mientras que uno de sus compaeros lee en alta voz, l debe

seguir la lectura en voz baja preparado por si el maestro le pide que contine. Cada nio se beneficia igualmente de 12 minutos de escritura vigilado por el maestro y de 6 minutos de clculo. Adems debe escribir l solo bajo el control del primero de su seccin durante el tiempo que el maestro se dedicara a las otras secciones. El futuro del mtodo simultneo est pues en la multiplicacin de los maestros, lo que permitir disponer de ms tiempo para cada disciplina escolar y aadir incluso otras disciplinas en cada seccin. Una de las innovaciones importantes de la escuela de los Hermanos es esta presencia de la escritura como medio disciplinario, como instrumento de ocupacin de los nios durante el tiempo que el maestro no se ocupa directamente de ellos, ni estn aprisionados en la relacin pedaggica, relacin de amor- odio hacia el maestro. EL MTODO MUTUO. La enseanza mutua posee todas las caractersticas de la enseanza simultnea a la que se aade un nuevo grado de simplicidad y de energa. Hace desaparecer, la alternativa que atormentaba a la enseanza simultnea liberndola del rigor de las clasificaciones demasiado generales y rgidas. Se presta a numerosas divisiones y subdivisiones de un mismo grupo bajo la vigilancia del mismo maestro. En cada clase o subdivisin el alumno est situado en el nivel para el que se muestra capacitado en ese momento. Se corrige con el ejemplo de los otros y corrige a sus compaeros con el suyo, est incesantemente impulsado por la accin y por la revisin. Los alumnos se dan cuenta por s mismos de lo que han aprendido, es decir, ejecutan realmente la actividad necesaria para aprender bien. Por turnos, alumnos y repetidores no hacen sino transmitir lo que han recibido, indicar que ellos han realizado con xito. Los hbitos de orden y de disciplina se enrazan ms profundamente porque a la ventaja de formar cuadros sumisos a leyes generales se aade la de extender las mismas leyes, la misma movilidad, y sobre todo la ventaja de mantener, prolongar y recorrer distintos rangos, de forma que el alumno ocupe el verdadero, el que l siente haber merecido. UNA INVENCIN TECNOLGICA. El mtodo mutuo es aplicable en cualquier parte, sea cual sea el nmero de nios reunidos bajo el mismo maestro, el mtodo de los Hermanos no lo es. Las reglas de la orden manda que los Hermanos se desplacen siempre dos o tres juntos, lo que hace elevada la suma necesaria para el mantenimiento de su pequea comunidad, teniendo en cuenta el presupuesto de un ayuntamiento rural. El nmero de alumnos a los que puede ensear un solo maestro es limitado. El mtodo mutuo es para sus propagadores el mtodo pedaggico e la era industrial. La escuela mutua fue el primer vivero de la primera generacin de obreros revolucionarios. UNA ENSEANZA DE MASAS. La escuela mutua abra la posibilidad de una verdadera enseanza de masas cuyos lmites estaban trazados, en lo que se refiere al contenido de libros de lectura enviados a las escuelas, por la Sociedad para la Mejora de la Instruccin Elemental, muy preocupada por controlar las lecturas de las masas populares. La enseanza mutua permita aprender, en 18 meses, lo que la escuela de los Hermanos enseaba en 4 o 5 aos, ya que los Hermanos arropaban la adquisicin de la lectura, de la escritura y del clculo, las adquisiciones escolares, de todo un arsenal de elementos moralizadores, situando en primer lugar la instruccin religiosa. La instruccin es un entretenimiento, un juego que contiene todos los resortes del ser en movimiento. Se mueven todos juntos como una masa, cuyos movimientos individuales no estorban el movimiento general, sino que por el contrario los hacen moverse uniformemente y sin fatiga. La escuela mutua sigue siendo pese a todo un instrumento e sometimiento; sus promotores, industriales y funcionarios, buscan solamente el lograr los mismos resultados que los obtenidos por la escuela de los

Hermanos y las antiguas escuelas de caridad, de forma ms rpida y con menor gasto: la aplicacin al trabajo, la sumisin a los jefes, y la disciplinarizacin bajo los auspicios del trabajo obligatorio. Las escuelas de la enseanza mutua, gracias al mtodo que utilizan, obtienen los mismos resultados que las escuelas de los Hermanos con mucha mayor rapidez y economa, con una circunstancia particular que consiste en someter a los nios a una regularidad, a una serie de movimientos que hacen de una multitud un solo individuo, obediente a una misma voluntad. De este modo se resuelve el problema de la actividad, cuya naturaleza responde a una necesidad de la juventud, enfocndola haca la atencin que requiere el estudio. OBEDECER Y MANDAR: UNA DISCIPLINA COLECTIVA. Los promotores del mtodo mutuo no cesan de recordar que este mtodo ensea a obedecer sin esfuerzo al jefe, al padre, al magistrado y al juez proporcionando el hbito de la sumisin al saludable yugo de las leyes. La disciplina se ejerce en todos los puntos de la pequea tropa con el fin de aprender. El mtodo mutuo organiza la sumisin al orden colectivo, a la ley, no a la autoridad personal del maestro detrs del que se encuentra Dios. Punciones correctivas: el nio que es castigado por el maestro imponindole una argolla al cuello, est obligado por la fuerza a mantener la cabeza derecha ya que si la vuelve se hace dao. Punciones morales: la presentacin del delincuente como un objeto de burla colectiva. Existen orejas de burro y rtulos en la espalda sobre los que se escribe la falta que los otros alumnos corearan hasta cansarse. Este rtulo adems colocado por uno de sus compaeros, el monitor de castigos. El maestro asienta su autoridad sobre el funcionamiento del grupo y la naturaleza de la institucin en lugar en basarla en su propia persona. Todo este sistema e orden se basa en la facilidad con que la autoridad puede ser transferida de un escolar a otro. La autoridad recorre todo el cuerpo de la clase; todos la poseen y todos la ejercen, es el mejor modo de someter a los rebeldes. El maestro debe limitarse a organizar, vigilar, inspeccionar. Es el sistema el que se hace obedecer, no el maestro. La orden es la orden, y en ausencia del maestro los escolares obedecen al sistema. El orden establecido en este tipo de enseanza es un orden abstracto, materializado ciertamente en el mobiliario escolar pero que hace de todos los nios iguales y que funda la autoridad del que hace provisionalmente de monitor en el consentimiento colectivo. EL MODELO MILITAR. La reciente experiencia colectiva de los ejrcitos revolucionarios sirve de referencia para la puesta en marcha de la escuela mutua. Segn confiesa su propio fundador, el mtodo mutuo consiste en introducir en la escuela la disciplina y la puntualidad de los militares. Lo que existe de bueno en la disciplina militar, el orden, la uniformidad, la regularidad, son aqu las bases fundamentales. Ser adems en el ejrcito donde la enseanza mutua encuentre inmediatamente la posibilidad de su generalizacin. DE LA ESCUELA CUARTEL A LA ESCUELA TRABAJO. El maestro no debe limitarse a ensear a sus alumnos la lectura, la escritura y el clculo, sino que debe sobre todo inculcarles el hbito de la regularidad en todas sus actividades, repitindoles con frecuencia este gran principio: haced lo que estis haciendo. La inquietud se hace demasiado fuerte: es necesario que el maestro salga de su silencio y haga or sus mximos morales. No se trata tanto de organizar un ejrcito en marcha conjunta hacia el saber o hacia la victoria. Se trata de organizar talleres de produccin con obreros dciles. La escuela domstica, la escuela del trabajo, ha sido fundada por los Hermanos; en ella la autoridad no circula, est siempre en la misma persona y en delegados fijos.

Se trata de disponer a los nios para que sean capaces de lograr salir un da de la miseria inculcndoles el amor al trabajo, el espritu del orden, de economa y de previsin.

Querrien Anne: La normalizacin nacionalizada. Dos siglos ms tarde que Juan Bautista la Salle diese su parecer acerca de las pequeas escuelas se consiguieron sus objetivos: la escuela debera estar organizada de tal forma que un mismo libro, un mismo maestro, una misma leccin, y una misma correccin sirvan para todos. Pero Juan Bautista la Salle no poda seguramente sospechar que la tecnologa administrativa hara de esta escuela una escuela nacional, distribuida en tantas clulas locales como centros de poblacin existen, y que, un siglo ms tarde todava, la tecnologa audiovisual podra miniaturizar an ms la clula de base e implantarla en la familia misma. Cmo se constituy esta tecnologa administrativa capaz de distribuir da a da su panecillo escolar por todo el territorio nacional? URBANIZAR. Cuando J. B la Salle funda su comunidad a finales del siglo XVII, edita un nmero de reglas que deben asegurarle la duracin por mucho tiempo. La idea clave, es la necesidad de no dejar nunca un maestro solo con sus alumnos, de colocarlo siempre bajo la vigilancia de uno o dos de los otros Hermanos, que no dejarn de ir a denunciar sus faltas al superior, por su bien. El gran inconveniente de semejante reglamentacin consiste en limitar la posibilidad de implantacin de los Hermanos a las ciudades: en esta poca la escuela se paga y la retribucin mensual que pueden pagar las parroquias rurales es insuficiente para alimentar a 2 o 3 personas. De todas formas el objetivo de J. B la Salle es formar para el trabajo a los nios que estn abandonados en las calles de las grandes ciudades. La escuela de los Hermanos es ante todo anti-calle. Ley Guizot, consiste en ir a buscar una mano de obra industrial y urbana directamente al campo, mediante el desarrollo progresivo de las escuelas rurales a partir del modelo de las nuevas escuelas de trabajo urbano. El deseo de agrandar al gobern hace que los enseantes se presenten con frecuencia como representantes de la escuela mutua. Y no tiene objeto cuando existen menos de 100 alumnos, pues el solo inters que sus promotores le reconocen es el econmico: permite que un nmero grande de nios pueda estar dirigido por un solo maestro. DELIMITAR EL TERRITORIO. La escuela es nuestra iglesia, dicen en 1882 la Petite Republique, siendo al mismo tiempo el ayuntamiento, la casa donde se vota, donde uno se casa, donde se educa a los jvenes enjambres de la colmena nacional, es, en una palabra, el centro de la vida comunal, poltica y social, la casa de los ricos y de los pobres la casa de todos. Cuando surgen mtodos pedaggicos apropiados para una escolarizacin masiva de nios, el sentido de este control se transforma. Ya no se trata de impedir que se establezcan demasiados maestros partiendo del conocimiento de las leyes locales de oferta y demanda educativa. La educacin se convierte en una carencia absoluta a la que es necesario poner remedio sin cesar. Comienza la caza a los irredentos, la voluntad de instalar la escuela lo ms cerca posible del lugar en la que habitan los nios con el fin de que no pueda aducirse como causa de la inasistencia escolar problemas de desplazamiento, cuestiones de orden familiar (cercana de matrcula), u ocasional (escuela clandestina).

Es necesario llegar a una racionalizacin del mapa de implantaciones escolares, de tal forma que todo nio que quiera asistir a la escuela pueda hacerlo, que todo nio pueda asistir a la escuela incluso si no quiere. MODELAR. Cmo producir el modelo de lo que debe ser la escuela? La va positiva es la de la experimentacin, para la cual se aprueba un presupuesto de Estado. Pero la va de la experimentacin tiene el inconveniente de pretender siempre su propio perfeccionamiento, y de dar lugar a una sucesin de modelos diferentes que no constituyen el mdulo de una cuadriculacin nacional. Adems, en la Restauracin, las dos lneas de experimentacin, de una parte los representantes de la escuela mutua, y de la otra los Hermanos, no ofrecen modelos ms que para la situacin urbana. Guizot enva inspectores a todas las escuelas existentes, cuyas crticas de la situacin indicaran las fisuras y los modelos de referencias para constituir la escuela, los diferentes parmetros del modelo escolar. No insisten todos en las mismas cosas. Sin embargo un tema obsesivo ser la insuficiencia de los locales: superficies pequeas, iluminacin insuficiente, utilizacin de los locales para otros usos, lo que obliga a mantener la clase en desorden y a perder mucho tiempo en ordenarla, etc. Muchos insisten tambin en el empleo irregular del tiempo, condicionado por el clima y por la estacin. Algunos proponen medios para controlar la asiduidad y los progresos de los alumnos, para facilitar su inspeccin: modelos del registro de las llamadas y de las notas (tales registros fueron utilizados tanto por los Hermanos como por la escuela mutua). Muchos piden que todos los nios tengan el mismo libro. Todas estas peticiones son el resultado de una encuesta que se ha realizado siguiendo un modelo normalizador. Ya que los inspectores tenan que cubrir unos impresos en los que deban anotar las mismas informaciones para cada escuela. Duracin en nmero de aos de la asistencia de los nios, regularidad de dicha asistencia, mtodo utilizado, calidad de la enseanza y su contenido, etc. Si bien la Sociedad para la Mejora de la Instruccin Elemental fracasa en su intento de generalizar el mtodo mutuo, su papel ser no obstante esencial para definir los distintos niveles de este trabajo de moldeamiento, de normalizacin, y la escuela mutua ser el campo de experimentacin de este trabajo. Dicho trabajo se organiza alrededor del personaje del inspector: es preciso proporcionarle los medios para que perciba mediante algunas ojeadas el estado actual de la escuela. La Sociedad para la Mejora de la Instruccin Elemental establece fichas de informacin sobre la escuela y su funcionamiento. Estas fichas, utilizadas en el conjunto de las escuelas a las que llega la administracin, se envan a la Sociedad, en lo que concierne a las escuelas mutuas, en accin de reconocimiento por haber facilitado el trabajo de control administrativo. Lo genial de la Sociedad para la Mejora de la Instruccin Elemental fue proponer un modelo de escritura nacional, distinta de la escritura nacional inglesa. Esta escritura cursiva, la que conocemos ahora, era buena para cualquier uso. En los Hermanos el modelo de escritura es un instrumento de disciplinarizacin: copiando lo ms exactamente posible tal o cual modelo de escritura se aprende a hacer un trabajo minucioso de trazado, de obediencia. En la escuela Mutua el modelo de escritura es un instrumento de normalizacin: su unicidad garantiza a la vez que todas las escrituras individuales sean ms o menos distintas pero tendiendo todas a parecerse. El modelo como instrumento disciplinario se desplaza hacia el contenido de lo que se est escrito: La Sociedad para la Mejora de la Instruccin Elemental, que debe garantizar la moralidad de su enseanza en competencia con los Hermanos, edita carteles de lectura para las escuelas y modelos de frases escritas. Edita tambin libros de lectura dedicados a los nios que terminaron la escuela. ENCUESTAR.

Esta prctica de la encuesta en el campo de la educacin se ha utilizado gracias a la colaboracin de la Sociedad para la Mejora de la Instruccin Elemental, que ha confeccionado los modelos de encuestas dirigidas al conjunto de los escolares para conocer el estado de la educacin y verificar sus progresos. La prctica de los cuadros estadsticos es captar en una sola pgina lo que ha pasado en una escuela durante un trimestre. Se podr conocer de un golpe de vista la posicin de cada municipio por lo que se refiere a la instruccin primaria gracias a los cuadros generales confeccionados por los gobernadores, conforme a las instrucciones del Ministerio. PAGAR. Esta prctica (las encuestas) ha comenzado a funcionar desde el momento en que el flujo de dinero ha circulado desde el Ministerio hacia las escuelas, dinero que haba sido atrado por el Ministerio desde los municipios para ser redistribuido a las escuelas. Los Hermanos, habiendo creado un orden de dimensiones nacionales e internacionales, alimentado por las dotaciones caritativas, trabajan sin embargo en una cierta medida da a da si alguien les daba un donativo para crear una escuela en algn lugar determinado, ellos movilizaban otros recursos pero siempre en funcin de este lugar preciso, y terminaban por crear la escuela estableciendo un contrato con la municipalidad. La dimensin nacional de las escuelas de los Hermanos era el resultado de su obediencia a una misma regla, de la pertenencia de los maestros a una misma orden, pero los flujos financieros eran de orden exclusivamente local. El dinero de la Sociedad no estaba a priori destinado a ninguna escuela en particular sino que deba aplicarse perfectamente a todas las que iban a crearse, alimentando el conjunto del territorio nacional en material adhoc, publicando un peridico tambin nacional, y sirviendo de marco a una especio de movimiento nacional de mejora de la instruccin primaria por todos los medios posibles e imaginables. Los flujos de dinero de que dispona la Sociedad de una parte, y el Ministerio de otra, eran notoriamente insuficientes. Las escuelas mutuas se desarrollaban fcilmente en las provincias en las que miembros de la Sociedad eran autoridades locales. Los Hermanos haban creado un modelo atractivo: la escuela deba ser municipal. Pero haca falta introducir en este modelo, al nivel mismo de la gestin del dinero, en el que se situaba, una fisura que permitiese la introduccin del poder central, y una cierta redistribucin de las cartas en relacin a lo que hubiese producido el respeto del juego poltico local. La administracin central se inmiscuye (Dar opiniones, consejos o indicaciones sobre un asunto ajeno sin el permiso de los implicados) al fin en el problema local de la escuela cuando est en situacin de gestionar un presupuesto, aunque sea mnimo, y cuando amenaza con redondear el presupuesto con los fondos que los municipios no dediquen a lo que ella dice que debe hacerse. Poco a poco la administracin de la Educacin Nacional pone en funcionamiento una serie de medallas, de recompensas, de ayudas varias que tienden a convertir la educacin nacional, si no en una pequea comunidad, al menos en una gran familia cuyos ms pequeos detalles son tenidos en cuenta por la atencin vigilante del Padre- Ministerio. Los maestros estn sometidos a una situacin monetaria difcil en la que todo favor concedido por el PadreMinistro no puede ser sino una bendicin del cielo. CONSTRUIR. En la construccin de los edificios escolares, conviene preocuparse sobre todo de las reglas de una buena construccin, de la economa y de la salubridad aplicadas a las necesidades de la enseanza. Simplicidad en

la distribucin, en la decoracin, evitando todo lo que no reporte utilidad. Los proyectos de las construcciones escolares se establecen a partir de programas hechos por la Direccin de Enseanza primaria. Estos programas son estrictos respecto al nmero de servicios que hay que instalar; pero las indicaciones de las disposiciones que encierran se dan a ttulo de informacin, los arquitectos son libres para proponer la disposicin que consideren mejor. La clase debe tener la forma de un rectngulo. La superficie ocupada por cada nio es de 1,25 m comprendidos los pasillos y la tarima, la altura hasta el techo es de 4 m. Los muebles escolares, bancos y mesas, as como los intervalos que los separan, tienen dimensiones fijas. (Control absoluto del cuerpo de los escolares). El papel del arquitecto es limitarse a decidir la adaptacin de este molde de base a un terreno teniendo en cuenta la cantidad exigida por el programa. Hobsbawm, Eric: El gran boom. I. En 1848 y principios de la dcada de 1870, fue un periodo en el que el mundo se hizo capitalista y una significativa minora de pases desarrollados se convirtieron en economas industriales. En 1848 est poca de avance econmico sin precedentes empez con un auge que fue de lo ms espectacular. El nuevo mundo del ciclo comercial, que nicamente los socialistas reconocan entonces como ritma y modo bsico de operaciones de la economa capitalista contaba con su propio sistema de fluctuaciones econmicas y sus peculiares dificultades seculares. Sin embargo, a mediados de la dcada de 1840 la oscura e incierta era del desarrollo capitalista pareca estar llegando a su fin y con ello empezaba el gran salto hacia adelante. Los aos 1847-1848 sufrieron un grave retroceso en el ciclo comercial. Las exportaciones britnicas haban aumentado con ms celeridad que en los primeros 7 aos de la dcada de 1850. As los artculos de algodn britnicos, incrementaron su ndice de crecimiento por encima de las anteriores dcadas. Entre 1850 y 1860 se haban doblado aproximadamente. La exportacin de hierro en Blgica se dobl de sobra entre 1851 y 1857. La combinacin de capital barato con un rpido aumento de los precios logro que este esplendor econmico fuera tan satisfactorio para los negociantes ansiosos de beneficios. En el siglo XIX los retrocesos (del tipo ciclo comercial) significaban siempre descenso de los precios. Los auges econmicos eran inflacionarios. Los beneficios que aguardaban a productores, comerciantes y, sobre todo, a los promotores eran por esa cusa casi irresistibles. Y no era nicamente los hombres de negocios los que se aprovechaban. Como ya se ha mencionado, los puestos de trabajo aumentaban a pasos agigantados, tanto en Europa como en ultramar, adonde emigraban los hombres y mujeres en cantidades enormes. Los numerosos puestos de trabajo y la disposicin a conceder elevaciones temporales del salario donde era necesario, creo un deterioro del descontento popular. Para los capitalistas, la abundante mano de obra que ahora haba en el mercado resultaba relativamente barata. La consecuencia poltica de este esplendor econmico fue trascendental, porque a los gobiernos sacudidos por la revolucin les proporcion un inestable respiro, y a la inversa, hizo naufragar las esperanzas de los revolucionarios. En una palabra, la poltica entr en un estado de hibernacin. Para las viejas monarquas y principados el respiro supuso la disposicin de tiempo para la recuperacin poltica y la legitimacin de la estabilidad y la prosperidad, que en aquellos momentos era polticamente ms significativa que la legitimidad de sus dinastas. Tambin les proporciono ingresos sin necesidad de consultar a asambleas representativas y a otros fastidiosos intermediarios.

La expansin econmica de 1851-1857 se haba producido en medio de un vaco poltico, prolongando la derrota y el agotamiento de 1848-1849, despus de 1859 coincidi con una actividad poltica cada vez ms intensa. La poltica resurgi en un periodo de expansin, pero dej de ser la poltica de la revolucin. II. Cules fueron las causas de este progreso? Por qu se acelero tan espectacularmente la expansin econmica en nuestro perodo? Lo que nos choca retrospectivamente de la primera mitad del siglo XIX es el contraste que exista entre el enorme y rpido aumento del potencial productivo de la industrializacin capitalista y su incapacidad para ampliar su base, para romper los grillos que la encadenaban. Sin tener en cuenta ahora su capacidad de generar puestos de trabajo a un ritmo comparable o con salarios adecuados, la industrializacin capitalista creci espectacularmente, pero se mostr incapaz de ampliar el mercado para sus productos. Por dos motivos no tenan fundamento estas esperanzas o miedos. En primer lugar, y gracias a la presin de su propio capital acumulado rentable, la temprana economa industrial descubri lo que Marx denomin su logro supremo: el ferrocarril. En segundo trmino, y en parte debido al ferrocarril, al buque de vapor y al telgrafo, que representaban finalmente los medios de comunicacin adecuados a los modernos medios de produccin, la extensin geogrfica de la economa capitalista se pudo multiplicar a medida que aumentaba la intensidad de sus transacciones comerciales. Todo el mundo se convirti en parte de esta economa. Esta circunstancia fue particularmente crucial para el desarrollo econmico porque sirvi de base a aquel gigantesco auge exportador en capitales y hombres- que desempeo tan importante papel en la expansin de Gran Bretaa, todava en aquel tiempo el mayor pas capitalista. Salvo quiz en Estados Unidos, la economa de consumo masivo era an cuestin del futuro. El mercado interior de los pobres, aun cuando no quedaba abastecido por los campesinos y los pequeos artesanos, no se consideraba todava con grandes posibilidades para conseguir un avance econmico realmente espectacular. Era ya indispensable la enorme extensin colateral del mercado debido a los bienes de consumo y, quiz principalmente, a los bienes precisos para construir las nuevas plantas industriales, fundar empresas de transporte, establecer los servicios pblicos y desarrollar las ciudades. El comercio mundial entre 185 y 1870 aumento un 260%. Se venda todo lo vendible. La nueva provisin de oro fue en tres aspectos razonablemente incontrovertible. En primer lugar contribuy al origen de aquellas situaciones algo rara que se produjo entre 1810 ms o menos y el final del siglo XIX, una poca de precios en ascenso o de inflacin moderada, aunque fluctuante. La mayor parte de este siglo fue deflacionario, debido en gran medida a la persistente tendencia de la tecnologa a abaratar los productos manufacturados, y a la existencia de nuevas fuentes de alimentos y de materias primas que depreciaban los productos primarios. La deflacin a largo plazo, o sea, la presin sobre los mrgenes de beneficios, no ocasiono gran extorsin a los negociantes, ya que estos productos producan y vendan cantidades vastsimas. Sin embargo, hasta despus del final de nuestro periodo no benefici gran cosa a los trabajadores, porque o bien sus costes de vida no bajaban en la misma medida o sus ingresos eran demasiados escasos para permitirles que se beneficiaran de forma significativa. Por otro lado, como la inflacin elevaba indudablemente los mrgenes de beneficios estimulaban tambin los negocios. Nuestro periodo fue bsicamente un intercambio inflacionario en un siglo deflacionario. En segundo lugar, la disponibilidad de lingotes de oro en grandes cantidades contribuyo a crear un sistema monetario estable y de confianza basado en la libra esterlina. En tercer lugar, los mismos aluviones de buscadores de oro abrieron nuevas regiones, sobre todo en las costas del Pacfico, e intensificaron la actividad econmica.

Los contemporneos habran, sin duda, subrayado tambin la contribucin de otro factor ms: la liberacin de la empresa privada, el motor que, segn acuerdo comn, potenciaba el progreso de la industria. Este vasto proceso de liberacin estimul la empresa privada y que la liberacin del comercio contribuyo a la expansin econmica, aunque no debemos olvidar que era innecesaria mucha liberalizacin formal. Sencilla formula de mitad del siglo XIX: la liberacin crea el progreso econmico. En Europa estos cambios indicaron una profunda y asombrosa confianza en el liberalismo econmico que, pese a todo, pareci estar justificado para una generacin. Dentro de cada pas esto no sorprendi demasiado, puesto que la libre empresa capitalista floreci claramente de forma impresionante. Despus de todo, incluso la libertad de contratacin para los obreros, adems de la tolerancia de sindicatos obreros tan fuertes que se podan establecer mediante el absoluto poder de negociacin de sus trabajadores, apenas daba la impresin de amenazar la rentabilidad, puesto que el ejrcito de reserva de trabajo, compuesto principalmente de masas de campesinos, ex artesanos y otros que se trasladaban a las ciudades y regiones industriales, parecan mantener los salarios a un nivel satisfactoriamente modesto. La mayora de las economas industrializadas vieron durante este periodo dos grandes ventajas en el libre comercio. En primer lugar, la expansin general del comercio mundial, que fue realmente espectacular en comparacin con el perodo anterior de la dcada de 1840, si bien beneficio de manera desproporcionada a los britnicos, resulto ventajosa para todos. Evidentemente era deseable tanto un gran comercio exportador sin trabas como un abastecimiento abundante y sin estorbos de comestibles y materias primas que se conseguiran donde fuese preciso con importaciones. En segundo lugar, y cualquiera que fuese la futura rivalidad que existiera entre las economas capitalistas, en esta etapa de la industrializacin iba a ser muy til para Gran Bretaa la ventaja de contar con el equipo adecuado, los recursos y el conocimiento de cmo llevarlo a trmino. El hierro y la maquinaria ferrocarril, que fueron exportaos en grandes cantidades desde Gran Bretaa, no imposibilitaron la industrializacin de ortos pases, sino que la facilit. III. La economa capitalista recibi de forma simultnea una serie de estmulos poderossimos. Cules fueron esos resultados? La expansin econmica se mide de manera ms adecuada con estadsticas y sus medidas ms caractersticas en el siglo XIX son los caballos de vapor (ya que el motor de vapor era la forma tpica de potencia) y los productos asociados al carbn y al hierro. La mitad del siglo XIX fue sobre todo la poca del humo y el vapor. La industrializacin progresaba. El hecho significativo es que su progreso era ahora geogrficamente mucho ms amplio, aunque tambin muy desigual, la difusin de los ferrocarriles, y en menor medida de los barcos de vapor, estaba introduciendo la potencia mecnica en todos los continentes y en pases inclusive no industrializados. El advenimiento del ferrocarril fue en s mismo un smbolo y un logro revolucionario, ya que la transformacin mundial en una sola economa interactiva fue en muchos sentidos el aspecto ms logrado y desde luego el ms espectacular de la industrializacin. Sin embargo, el motor fijo hacia espectaculares progresos en la fbrica, la mina o la fundicin. Existan regiones industriales menores y algunas economas industriales europeas, como la sueca, que apenas haban empezado la industrializacin masiva. No obstante, el hecho ms significativo era el desarrollo desigual de los centros mayores. La nueva industria pesada no fue particularmente revolucionaria. La revolucin industrial hasta los aos 70 an se mova a impulsos de las innovaciones tcnicas de 1760- 1840. No obstante, las dcadas centrales del siglo desarrollaron los tipos de industria basados en un tecnologa bastante ms revolucionaria: la qumica y la elctrica, sta en lo relativo a las comunicaciones.

Las principales invenciones tcnicas de la primera fase industrial no requirieron un gran conocimiento cientfico avanzado. La entrada de la ciencia en la industria tuvo una consecuencia significativa: en lo sucesivo el sistema educativo sera cada vez ms decisivo para el desarrollo industrial. Gran Bretaa y Blgica, pioneras de la primera fase industrial, no contaban con los pueblos ms cultos y sus sistemas de educacin tecnolgica y superior estaba muy lejos de ser competentes. A partir de ahora, al pas que le faltara una educacin general y adecuadas instituciones educativas superiores le sera casi imposible convertirse en una economa moderna; y al contrario, a los pases pobres y atrasados que dispusieran de un buen sistema educativo les sera ms fcil desarrollarse, como por ejemplo, Suecia. IV. El proceso de expansin era curiosamente catastrfico. A los auges astronmicos les sucedan agudas depresiones de cada vez mayor amplitud mundial y en ocasiones dramticas; y todo ello hasta que los precios caan lo bastante como para que quedaran vacios los mercados abarrotados y aclarados los motivos de la quiebra de empresas, hasta que los hombres de negocios empezaban a invertir y a extender para renovar el ciclo. En esta era industrial el capitalismo se convirti en una economa genuinamente mundial y por lo mismo el globo se transformo de expresin geogrfica en constante realidad operativa.

Cippola, Carlo: Educacin y Revolucin Industrial. La situacin en Europa a mediados del siglo XIX. Las ciudades industriales tuvieron un desarrollo educacional inferior a la media nacional. En Escocia, hacia 1696, se impuso la obligatoriedad de tener una escuela pblica en todas las parroquias, y todo parece indicar que en el curso del siglo XVIII la instruccin elemental hizo progresos ms rpidos en Escocia que en Inglaterra. En Prusia, en 1763, fue decretada la obligatoriedad de la asistencia escolar para todos los nios. En Austria, la ley general promulgada en 1774 afirmaba que la educacin de los nios de ambos sexos es la base de la felicidad de la nacin, y proclamaba adems que todos los nios de ambos sexos deben sin excepcin asistir a las escuelas pblicas desde la edad de los 6 aos hasta que estn lo suficientemente instruidos para elegir una profesin. Ni la ley prusiana de 1763 ni la austriaca de 1774 tuvieron inmediata y universal aplicacin, pero no hay duda de que tanto Alemania como en Austria el inters general por el problema de la educacin favoreci considerablemente el desarrollo de la instruccin y de la alfabetizacin. En la periferia de Europa, Espaa, Portugal, Italia, los Balcanes y Rusia hicieron escasos progresos durante el siglo XVIII. En los pases menos desarrollados, los campesinos siguieron siendo masivamente analfabetos. En los pases ms avanzados de Europa, no obstante, el desarrollo de la alfabetizacin en el siglo XVIII no se limit a las zonas urbanas. La poblacin rural particip en notable medida en la evolucin general, y hacia finales del siglo el nmero de los que saban leer era ciertamente superior al de los que no saban. Es cosa ventajosa o cosa perjudicial para el Estado tener campesinos que sepan leer? De Cadadeus de la Charlotais escriba: Nunca ha habido tantos estudiantes como hoy, incluso la gente del pueblo quiere estudiar. Los hermanos de la religin cristiana llamados los Ignorantis estn realizando una poltica fatal. Ensean a leer y a escribir a gente que slo debera aprender a disear y a manejar instrumentos y que ya no quieren hacer esto. El bien de la sociedad exige que los conocimientos de la gente no vayan ms lejos de cuanto es necesario para su propia ocupacin cotidiana. Todo hombre que mire ms lejos de su rutina diaria no ser nunca capaz de continuar pacientemente y atentamente esa rutina. Entre el pueblo bajo es necesario que sepan leer y escribir solo los que tienen oficios que requieren esa pericia.

En 1807, el proyecto de dar una educacin a las clases trabajadoras es ya bastante equvoco, y, en la prctica, sera perjudicial para su moral y su felicidad. Enseara a las gentes del pueblo a despreciar su posicin en la vida en vez de hacer de ellos buenos servidores en agricultura y en los otros empleos a los que les ha destinado su posicin. En vez de ensearles subordinacin, les hara facciosos y rebeldes. Podran entonces leer panfletos sediciosos, libros peligrosos y publicaciones contra la cristiandad. Les hara insolentes ante sus superiores; en pocos aos, el resultado sera que el gobierno tendra que utilizar la fuerza contra ellos. En este prrafo se encuentra los dos principales argumentos que se esgriman perfectamente en aquellos aos para combatir la difusin de la instruccin. El primer argumento era el temor a una incmoda escasez de trabajadores manuales y serviles. En 1804 Lancaster abri su escuela a la que podan ser enviados nios de todas las clases sin pagar nada, la comn observacin fue que, si hubiera tenido xito ya no se habran encontrado servidores para limpiar zapatos y cuidar a los caballos. Todava en 1857 el obispo Wilherforce adverta que con tanta instruccin por todas partas pronto no tendremos ya servidumbre. La idea de que la gente nace con un puesto propio en la sociedad estaba muy difundida, de manera que en relacin con estas ideas la pretensin de educar a un trabajador significaba alterar un equilibrio natural y, por tanto, promover el caos. El segundo argumento era el de los libros sediciosos. Durante los siglos XVI y XVII, gobernantes y clero prestaron una atencin incesante al problema de los libros sediciosos, sobre todo en relacin al problema religioso. Los libros sediciosos eran frecuentemente quemados o hechos desaparecer junto a autores, editores y lectores. Durante los primeros 50 aos despus de la Revolucin francesa, el problema de los libros sediciosos perdi mucho de su carcter religioso y en cambio gano en contenido poltico y social. En la segunda mitad del siglo XVIII, algunos industriales crearon en sus fbricas escuelas para los adolescentes que trabajaran en ellas. Las escuelas de fbrica no podan dar resultado significativo. No todas las fbricas tenan escuelas. Por cada muchacho inadecuadamente instruido en una escuela de fbrica, haba muchos otros que no iban a la escuela y que permanecan en la ms completa ignorancia. Bajo el impulso del progreso tecnolgico, la demanda de instruccin- inversin creci durante la Revolucin industrial. Respecto al periodo anterior a 1900, es fcil exagerar el aumento de la demanda de instruccin- inversin como consecuencia del progreso tecnolgico y econmico. Por otra parte, ofreciendo mayores posibilidades de empleo para los muchachos y nios, la Revolucin industrial aumento el coste- oportunidad de la instruccin, y, por consiguiente, influy negativamente sobre su demanda. As fue como Inglaterra, hasta mediados del siglo XX la educacin popular permaneci estancada en que se expanda la economa y aumentaba la riqueza. La proporcin de renta disponible destinada a la educacin debi de disminuir progresivamente. La riqueza acumulada fue empleada ms en contratar crecientes masas de nios en las fbricas que en mandarlos a las escuelas. Las ciudades han crecido desbordando todos los medios de instruccin disponible, se sealo entonces: en 1842, una cuidadosa inspeccin del estado de los distintos industriales efectuados por la Comisin sobre el trabajo de los nios dio los siguientes resultados: ni en las ciudades mineras que han atrado una gran cantidad de gente en breve tiempo, ni en las ciudades que se han desarrollado rpidamente gracias al impulso del comercio y de la industria se han tomado medidas en absoluto para favorecer la educacin y tampoco se ha hecho ningn esfuerzo por abrir escuelas con personal docente cualificado. Las exigencias y los problemas sociales que surgieron con la industrializacin fueron abordados demasiado tiempo de manera exclusiva por sociedades religiosas, grupos voluntarios, instituciones benficas, comits mdicos, sindicatos de trabajadores o sociedades industriales cuya actividad fue sin duda laudable, pero que evidentemente no podan ser sustitutivos de la intervencin del Estado. Los discursos sin sustancias y las

acciones egostas de los que se oponan a la instruccin universal sirvieron para empeorar un estado de cosas ya de por s bastante precario, al menos en la medida que lograron retrasar ulteriormente la intervencin estatal y las consiguientes reformas del sistema educacional. LA SITUACIN DE EUROPA A MEDIADOS DEL SIGLO XIX. Las reas ms avanzadas o alfabetizadas comprendan Alemania, Pases Bajos, Escocia, Suiza y Escandinavia. Suecia era probablemente el pas ms instruido. Los bastiones del analfabetismo se encontraban en las zonas perifricas de Europa: Portugal, sur de Espaa e Italia, Gracias, pases balcnicos, Hungra y Rusia. Las reas ms evolucionadas fueron en general las protestantes. Las estadsticas muestran que los protestantes solan ser ms instruidos que los catlicos. Las razones por las cuales hay menos analfabetos en las ciudades que en el campo, en los pases industriales que en los agrcolas, son obvias. El tipo de asentamiento humano (disperso o concentrado), la predominancia de factoras grandes o pequeas y los tipos de localizaciones preferentes influencian notablemente el ndice de alfabetizacin de las poblaciones rurales y dan lugar a diferencias obvias y notables entre distintas reas rurales. En general, se puede decir que la instruccin est ms difundida en las reas donde predominan los pequeos propietarios que en las reas donde los propietarios son pocos y los jornaleros muchos. El grado de instruccin de una poblacin est en relacin positiva con sus ingresos. A mediados del siglo XIX el razonamiento ms popular a favor de la instruccin universal era que sta hara disminuir la criminalidad. En tanto se discuta en pro o en contra de la instruccin universal, un gran nmero de sacerdotes, filntropos, mdicos y socilogos se dedicaron a recorrer las crceles y a pedir a los presos que probaran en leer un fragmento de la Biblia, explicar lo que haba ledo y recitar los nombres de los 12 apstoles, con el fin de demostrar que el analfabetismo predominaba entre los criminales que, por tanto, haba relacin entre los dos fenmenos. Las estadsticas criminales son en parte responsables de ciertas estimaciones optimistas acerca del grado de instruccin predominante en Inglaterra antes de mediado el siglo XIX. En Inglaterra, entre 1800 y 1840 la instruccin no experiment prcticamente ningn progreso. En Alemania, ya en el siglo XIX, de la simple proclamacin de la obligatoriedad de la asistencia escolar se paso a la realizacin prctica. Los padres que no cumplan la ley podan ser castigados con multas e incluso con prisin. En 1839 se promulg una ley que prohiba dar cualquier empleo a los nios menores de 9 aos y que no hubiesen asistido a la escuela al menos durante 3 aos. La Constitucin de 1850 volvi a confirmar la obligatoriedad de la educacin. El nmero de nios que todava se sustraen a la escuela es muy pequeo. Son por lo general hijos de familias de actores ambulantes y acrbatas. Hobsbawn, Eric: La fabricacin de las naciones. El mundo burgus. Conclusin. LA CONSTRUCCIN DE NACIONES. I. En la poca de la construccin de naciones se crea que esto implicaba la lgica, necesaria y deseable transformacin de las naciones en estados- nacin soberanos, con un territorio coherente definido por el rea que ocupan los miembros de una nacin, que a su vez la definen su historia pretrita, su cultura comn, su composicin tnica y, de modo creciente, su lenguaje. El problema no fue meramente analtico, sino prctico. Porque, sin contar al resto del mundo, Europa se hallaba evidentemente dividida en naciones sobre cuyos estados o aspiraciones de fundar estaos haba, adecuada o inadecuadamente, pocas dudas, y en aquellos otros territorios sobre los cuales haba gran incertidumbre. La mejor forma de determinar las primeras era el hecho poltico, la historia institucional o la

historia cultural de lo literario, Francia, Inglaterra, Espaa, Rusia, eran indudablemente naciones porque tenan estados identificados con lo francs, lo ingles, etc. El criterio histrico de categora de nacin implica, pues, la importancia decisiva de las instituciones y cultura de las clases gobernantes o minoras selectas preparadas, suponiendo que stas se identificaran o no fueran demasiado incompatibles con el pueblo comn. Sin embargo, el argumento ideolgico a favor del nacionalismo era muy distinto y mucho ms radical democrtico y revolucionario. Se basaba en el hecho de que, sea lo que fuere lo que dijera la historia o la cultura, ningn pueblo deba ser explotado y gobernado por otro. El fundamento de esta actitud de separacin era necesariamente tnico, en el sentido de existir unas diferencias fsicas o incluso lingsticas de pronta identificacin. Si el problema era cultural, no se trataba de la alta cultura de la que poco posean varios de los pueblos en cuestin, sino de la cultura oral cantos, baladas, epopeyas, costumbres y formas de vida de lo folklrico- del pueblo comn, o sea, el campesinado a efectos prcticos. La primera etapa del florecimiento nacional pasaba invariablemente por la adquisicin, recuperacin y acumulacin de orgullo debidas a esas herencias folklricas. Esta circunstancia no era poltica. Quienes promovan eran casi siempre miembros cultos de la clase dirigente o minora selecta. Lo significativo aqu es que la tpica nacin ahistrica o semi histrica era tambin una nacin pequea, y esto haca que el nacionalismo del siglo XIX tuviera que enfrentarse con un dilema que raramente se ha reconocido. Porque los defensores del estado-nacin no slo afirmaban que debe ser nacional, sino que tambin deba ser progresivo, es decir, capaz de desarrollar una economa viable, una tecnologa, una organizacin estatal y una fuerza militar; esto es, tena que ser por lo menos moderadamente grande. El argumento ms simple de aquellos que identificaban los estados-nacin con el progreso era la negacin del carcter de naciones reales a los pueblos pequeos y atrasados, o deducir como consecuencia natural que el progreso les deba reducir a meras idiosincrasias provinciales dentro de las naciones reales ms grandes. Consecuentemente, enfrentados a las aspiraciones nacionales de los pueblos pequeos ideolgicos de la Europa nacional tenan tres elecciones: podan negar su legitimidad o su existencia en conjunto, podan reducirlos en movimientos en pro de la autonoma regional, y podan aceptarlos como realidades innegables, pero ingobernables. II. Exista, pues, una diferencia fundamental entre el movimiento para fundar estado-nacin y el nacionalismo. El uno era un programa encaminado a construir una estructura poltica con pretensiones de estar fundamentadas en el otro. Sea cual fuera su naturaleza y programa, los movimientos que representaban la idea nacional crecan y se multiplicaban. No representaron con frecuencia lo que haca principios del siglo XX se convirti en la versin modelo (y extrema) del programa nacional, o sea, la necesidad para cada pueblo de un estado totalmente independiente, territorial y lingsticamente homogneo, secular y probablemente del parlamento republicano. No obstante, todos ellos propugnaban cambios polticos ms o menos ambiciosos, y esto es lo que les haca nacionalistas. En la mayora de las dems naciones, sobre todo en las nacientes, solo el mito y la propaganda se daban por supuestos a mediados del siglo XIX. En ellas y despus de su fase sentimental y folklrica, el movimiento nacional tendan a ser polticos, con el surgimiento de grupos de mandos ms o menos grandes dedicados a la idea nacional, publicaciones de diarios nacionales y otras literaturas, organizadores de sociedades nacionales, intentos de establecer instituciones educativas y culturales, y diversas actividades ms claramente polticas. Pero, en general, en esta etapa al movimiento le faltaba an apoyo serio por parte de

la masa de la poblacin. ste provena principalmente de la capa intermedia que exista entre las masas y la burguesa o aristocracia local, y especialmente de los ilustrados: maestros, los niveles ms bajos de la clereca, algunos tenderos y artesanos, y la clase de hombres de un estrato campesino subordinado en una sociedad jerarquizada. Los estudiantes procedentes de algunas facultades, seminarios y escuelas superiores de mentalidad nacional les proporciono un conjunto ya formado de militantes activos. Los sectores ms tradicionales, atrasados o pobres de un pueblo era los ltimos en participar en tales movimientos: obreros, siervos y campesinos, quienes seguan la senda trazada por las minoras selectas educadas. La fase de un nacionalismo masivo, que por tanto caa normalmente bajo la influencia de organizaciones de la nacionalista capa media liberal- democrtica, tena una cierta correlacin con el desarrollo poltico y econmico. Este tipo de nacionalismo de masas era nuevo, y muy distinto del nacionalismo de minora selecta o de clase media de los movimientos italianos y alemanes. Exista desde mucho tiempo atrs otra forma de nacionalismo masivo: ms tradicional, ms revolucionario y ms independiente de las clases medias locales, aunque slo fuera porque stas no tenan una gran consecuencia econmica y poltica. Naturalmente, para la conciencia poltica era casi imposible dejar de definirse de una u otra manera nacionalmente. El proletariado, al igual que la burguesa, exista solo conceptualmente como realidad internacional. De hecho, exista como conjunto de grupos a los que defina su estado nacional o diferencia tnica- lingstica: britnica, francesa o, en los estados plurinacionales, alemana, hngara o eslava. Y como quiera que al estado y la nacin se les supona una coincidencia en la ideologa de aquella que establecan las instituciones y dominaban la sociedad civil, la poltica en trminos de estado implicaba la poltica en trminos de nacin. III. La nacin no era un desarrollo espontaneo, sino elaborado. No se trataba simplemente de una novedad histrica, aunque representaba las cosas que los miembros de algunos grupos humanos muy antiguos tenan en comn o crean tener en comn frente a los extranjeros. Tena que ser realmente construida. De ah la crucial importancia de las instituciones que podan imponer uniformidad nacional, lo que significaba primeramente el estado, sobre todo la educacin pblica, los puestos de trabajos pblicos y el servicio militar en los pases que haban adoptado el reclutamiento obligatorio. Los sistemas educativos de los pases desarrollados se extendieron sustancialmente a lo largo de este periodo a todos los niveles. La educacin secundaria se desarrollo con las clases medias, aunque al igual que la burguesa superior a la que iban destinadas- siguieron siendo instituciones muy de la minora selecta, salvo de nuevo en Estados Unidos, donde los institutos pblicos empezaron su carrera de triunfo democrtico. El mayor progreso se produjo en las escuelas primarias, cuyo objetivo, por consenso general, no era solamente ensear los rudimentos del alfabeto y la aritmtica, sino, quiz todava ms, imponer a sus pupilos los valores de la sociedad (moralidad, patriotismo, etc). Se trataba del sector de la educacin que haba descuidado previamente el estado secular, y su desarrollo se hallaba estrechamente vinculado al progreso de la poltica de las masas. Estas instituciones fueron de crucial importancia para los nuevos estado-nacin, ya que slo a travs de ellos el idioma nacional (generalmente construido antes mediante esfuerzos privados) pudo de verdad convertirse en el idioma hablado y escrito del pueblo, al menos para algunos fines. De ah tambin la crucial importancia que tuvieron para los movimientos nacionales en su lucha por la obtencin de la autonoma cultural, o sea, para controlar la parte destacada de las instituciones estatales. La cuestin no afectaba a los analfabetos, quienes aprendan su dialecto de sus madres, ni tampoco a los pueblos minoritarios, que se adaptaban en bloque al idioma dominante de la clase dirigente.

Por otra parte, la cuestin era vital para la clase media y las cultas minoras selectas que surgan de los pueblos atrasados o subalternos. Era a stas a quienes molestaba especialmente el acceso privilegiado a los puestos prestigiosos e importantes que tenan los habitantes nativos de la lengua oficial. A medida que se fueron formando los estado-nacin, a medida que se fueron multiplicando los puestos y las profesiones pblicas de la civilizacin progresiva, a medida que la educacin escolar se fue generalizando, sobre todo a medida que la emigracin fue urbanizando los pueblos rurales, estos resentimientos encontraron una resonancia general en aumento. Porque las escuelas y las instituciones, al imponer un idioma de instruccin, imponan tambin una cultura, una nacionalidad. La paradoja del nacionalismo se hallaba en que, al formar su propia nacin, creaba automticamente el contra nacionalismo de aquellos a quienes forzaba a elegir entre asimilacin y la inferioridad. EL MUNDO BURGUS. I. La sociedad burguesa alcanzo su apogeo en este periodo (mediados del siglo XIX), con la descripcin de las ropas que vestan sus miembros y los intereses que los rodeaban. La movilidad social poda colocar a un gran nmero de personas en la situacin de desempear nuevos (y superiores) papeles sociales, y, en consecuencia, vestir las ropas apropiadas. El hogar era el sentido ms importante del mundo burgus, pues en l y slo en l podan olvidarse o eliminarse artificialmente los problemas y contradicciones de su sociedad. Aqu, la burguesa e incluso la familia pequeo burguesa poda mantener la ilusin de una armoniosa y jerrquica felicidad, rodeada por los objetos materiales que la demostraban y hacan posible: la vida soada que encontraba su expresin culminante en el ritual domestico. La impresin ms inmediata del interior burgus de mediados de siglo es de apiamiento y ocultacin, una masa de objetos, con frecuencia cubiertos por colgaduras, cojines, manteles y empapelados y siempre, fuese cual fuese su naturaleza, manufacturados. Los objetos expresaban su precio, y en una poca donde la mayora de los objetos domsticos se producan an en su mayor parte con mtodos artesanales, la manufactura fue, con mucho, el ndice del precio, conjuntamente con el empleo de materiales caros. El precio tambin significaba bienestar, que por ello era visible y experimentado. Los objetos eran algo ms que simples tiles, fueron los smbolos del estatus y de los logros obtenidos. Posean valor en s mismo como expresin de la personalidad, como programa y realidad de la vida burguesa e incluso como transformadores del hombre. En el hogar se expresaban y concentraban todos ellos. Belleza era sinnimo de decoracin, aplicada a la superficie de los objetos. La dualidad entre solidez y belleza expresaba una neta divisin entre lo material y lo ideal, lo corporal y lo espiritual, muy tpica del mundo de la burguesa; sin embargo, en l tanto el espritu como el ideal dependan de la materia, y nicamente poda expresarse a travs de la mismo o, en ltima instancia, a travs del dinero que poda compararla. La infidelidad. La hipocresa formaba parte de esta forma de comportamiento, slo en la media en que se supona que las mujeres burguesas permanecan completamente fuera del juego, y por ello, ignorantes de lo que hacan los hombres y las otras mujeres. Se supona que la moralidad de la represin sexual y de la fidelidad en los pases protestantes por aquellos que no la respetaban, los conduca no tanto a la hipocresa como a la angustia personal. El hombre burgus estaba obsesionado por el sexo, pero no, necesariamente, por la promiscuidad sexual. La estridencia con la que la civilizacin burguesa insista en que la mujer era, principalmente, un ser espiritual, implicaba, al mismo tiempo, que el hombre no lo era y que la atraccin fsica obvia entre los sexos

no poda encajar en el sistema de valores. La respetabilidad era incompatible con la diversin, como da por sentado la tradicin de los campeonatos deportivos que sentencian a sus deportistas a un celibato temporal antes del gran partido o combate. Generalmente, la civilizacin se asentaba sobre la represin al instinto. El problema era en cierta medida, econmico. La familia no era solo la unidad social bsica de la sociedad burguesa, sino su unidad bsica con respecto a la propiedad y a la empresa, ligada con muchas otras unidades a travs de un sistema de intercambios de mujeres-ms- propiedad (la dote), segn el cual las mujeres eran, por convencin estricta derivada de la tradicin preburguesa, virgines intactae. Nada de lo que debilitase la unidad familiar era permisible y nada ms obviamente enervante que la pasin fsica incontrolada, que introduca pretendientes y novias nada apropiadas (es decir, econmicamente poco ventajosos), separaba a los esposos de sus mujeres y mermaba los fondos comunes. La burguesa ya no viva en el seno de una economa familiar de escasez, o en un tipo de sociedad alejado de las tentaciones de la alta sociedad. Su problema era el de gastar, en vez del de ahorrar. La burguesa como clase hall enormes dificultades para combinar ganancias y gastos de una forma moralmente satisfactoria, y del mismo modo fracaso a la hora de resolver el equivalente problema material: es decir, cmo asegurar la sucesin de hombres de negocios dinmicos y capaces en el seno de la familia, lo que aumento la importancia de las hijas, que podan introducir sangre nueva en la empresa. II. Siguen siendo oscuras las conexiones entre estructura familiar y sociedad burguesa. El aparente conflicto entre ambas raramente se ha tenido en cuenta. Por qu motivo se dedicara una sociedad a una economa de empresa competitiva y lucrativa, al esfuerzo individual, a la igualdad de derechos y oportunidades y a la libertad, sise basaba en una institucin que las negaba tan absolutamente? Su unidad bsica, el hogar unifamiliar, era una autocracia patriarcal y el microcosmos de un tipo de sociedad que la burguesa como clase (o al menos sus portavoces tericos) denunciaban y destruan: era una jerarqua de dependencia personal. Esto no se deba, simplemente, a que la nueva funcin de la esposa burguesa era demostrar la capacidad del esposo burgus ocultando la suya en el ocio y el lujo, cosa que chocaba con las viejas funciones de dirigir una casa, sino tambin a que su inferioridad respecto al hombre deba ser demostrable. Esta preciosa, ignorante e idiota esclava tambin era solicitada para ejercer el poder, no tanto sobre los nios, cuyo seor seguan siendo el pater familias, como sobre los criados, cuya presencia distingua a la burguesa de las clases inferiores. Una seora poda definirse como alguien que no trabajaba y que, por lo tanto, ordenaba a otra persona de que hiciese, siendo sancionada su superioridad por esta relacin. Sociolgicamente, la diferencia entre clase obrera y clase media era la existencia entre aquellos que tenan criados y aquellos que lo eran potenciales. El criado o la criada, aunque perciban un salario, y por ello eran una rplica domstica del obrero, y cuyo empleo en la casa defina al varn burgus desde el punto de vista econmico, eran esencialmente diferentes, ya que su principal nexo con el patrn (esto era ms frecuente en el caso de las mujeres que en el de los hombres), no era monetario, sino personal y realmente con fines prcticos, de dependencia total. El punto crucial es que la estructura de la familia burguesa contradeca de plano a la de la sociedad burguesa, ya que en aquella no contaban la libertad, la oportunidad, el nexo monetario, ni la persecucin del beneficio individual. Pero es posible tambin que la desigualdad esencial sobre la que se basaba el capitalismo encontrase su necesaria expresin en la familia burguesa. Precisamente porque la dependencia no se basaba sobre la desigualdad colectiva, institucionalizada y tradicional, tena que hacerlo en una relacin individual. Ya que la superioridad era algo tan discutible y dudoso para el individuo, deba existir alguna forma de que fuese permanente y segura. Como su principal expresin era el dinero, y este expresaba simplemente las

relaciones de intercambio, deba complementarse con otras formas de expresin que demostrasen la dominacin de unas personas sobre otras. La existencia e incluso el reforzamiento del tipo ideal de familia burguesa en este periodo es significativa. Esto basta para explicar los comienzos de un movimiento feminista sistemtico, sea cual fuere, entre las mujeres de la clase media de este perodo en los pases anglosajones y protestantes. La carrera del mundo burgus estaba abiertas al talento, pero la familia que entre otras de mediana posicin contase con una modesta educacin, con propiedades y relaciones sociales, comenzaba, sin duda, con una ventaja relativamente grande, y no contaba menos la capacidad para casarse con otras personas del mismo estatus social, que estuviesen en la misma lnea de negocios o que contasen con recursos combinables con los propios. Eran aun sustanciales las ventajas econmicas que proporcionaban una familia extensa o una unin de familias. En el mundo de los negocios proporcionaba garantas al capital, a veces tiles contactos empresariales y, sobre todo, administradores dignos de confianza. La historia empresarial del siglo XIX est llena de tales alianzas e interconexiones familiares. stas requeran un gran nmero de hijos e hijas disponibles, por lo que estos abundaban. III. En un plano econmico, la cualidad ms pura del burgus era el capitalista (es decir, el propietario, el receptor de un ingreso derivado del mismo, el empresario productor de beneficios o todo esto a la vez). Aquellos que se dedicaban a la poltica burguesa eran algo diferentes, aunque solo fuese porque la poltica es una actividad especializada y que lleva tiempo, que no atrae a todos por igual o en la cual no todos encajan del mismo modo. Ya en este perodo la poltica burguesa estaba dirigida, en gran medida, por burgueses en activo o retirados. La clase media inclua obviamente a todos los grupos citados, siempre que fuesen suficientemente ricos y consolidados: los hombres de negocios, los propietarios, las profesiones liberales y los estratos ms elevados de la administracin que por supuesto, eran numricamente un grupo bastante reducido fuera de las capitales. La dificultad reside en definir los lmites superiores e inferiores del estrato dentro de la jerarqua del estatus social, y en tener en cuenta la notable heterogeneidad de sus miembros, dentro de dichos lmites: al menos siempre hubo una estratificacin interna aceptada entre grande (alta), moyenne (media) y petite (pequea) burguesa: esta ltima matizaba estratos que de facto podan situarse fuera de la clase burguesa. Al fin de cuentas, las diferencias ms o menos acentuadas entre la alta burguesa y la aristocracia (alta o baja), dependan, en parte, de la exclusividad legal o social de este grupo, o de su propia conciencia de clase. En los estratos inferiores, la lnea divisoria mostraba un carcter econmico mucho ms claro, aunque los hombres de negocios, podan trazar una neta lnea cualitativa entre ellos y los parias sociales que vendan bienes directamente pblico, como los comerciantes; al menos hasta que el comercio minorista no demostrase que podan hacer al millonarios a los que lo practicaban. Evidentemente, el artesano independiente y el propietario de un pequeo comercio pertenecan a una clase media ms baja, que tenan poco en comn con la burguesa, excepto la aspiracin de su estatus social. El campesino rico no era un burgus, ni lo era el empleado de oficina. Entre las principales caractersticas de la burguesa como clase hay que resaltar que se trataba de un grupo de personas con poder e influencia, independiente del poder y la influencia provenientes del nacimiento y del estatus tradicionales. Para pertenecer a ella se tena que ser alguien, es decir, ser una persona que contase como individuo, gracias a su fortuna, a su capacidad para mandar a otros hombres o, al menos, para influenciarlos.

El recurso clsico del burgus en apuros o con motivos de queja, fue ejercer o solicitar las influencias individuales: hablar con el alcalde, con el diputado, con el ministro, con el antiguo compaero de escuela o colegio, con el pariente, o tener un contacto de negocios. La Europa burguesa estaba, o iba a estar, llena de sistemas ms o menos informales para la proteccin del progreso mutuo, de cadenas de viejos amigos o mafias, entre los cuales se contaban las que surgan de una asistencia comn a las mismas instituciones educativas y que fueron, naturalmente, muy importantes, especialmente en lo que respecta a las instituciones de enseanza superior, que daba lugar a uniones nacionales, que superaban las simplemente locales. La burguesa del tercer cuarto de siglo XIX fue preponderantemente liberal, no tanto en un sentido partidista, sino en un sentido ideolgico. Crean en el capitalismo, en la empresa privada competitiva, en la tecnologa, en la ciencia y en la razn. Crean en el progreso, en un cierto grado de gobierno representativo, de derechos civiles y de libertades, siempre que fuesen compatibles con el imperio de la ley, y con un tipo de orden que mantuviese a los podes en su sitio. Crean ms en la cultura que en la religin, en casos extremos sustituan la asistencia a la iglesia por la asistencia ceremonial la pera, al teatro o al concierto. Crean en las profesiones abiertas a los emprendedores y al talento y que sus propias vidas acreditaban sus mritos. Ser burgus no slo era ser superior, sino tambin demostrar cualidades morales equivalentes a las viejas cualidades puritanas. Pero ms que nada significaba superioridad. El burgus no slo era independiente, un hombre a quien nadie daba rdenes (excepto el estado y Dios), sino alguien que se daba rdenes a s mismo. No slo era un empleado, un empresario o un capitalista, sino que, socialmente era un amo, un seor, un patrn, o un chef. El monopolio del mando - en su casa, en su oficina, en su fbrica- era crucial para autodefinirse, y su afirmacin formal, nominal o real, es un elemento esencial en todas las controversias industriales del periodo. Como el xito era consecuencia del mrito personal, el fracaso se deba evidentemente a la falta de mritos. La tica burguesa tradicional, puritana o secular, lo achacaba a la debilidad moral o espiritual en vez de hacerlo a la falta de talento. La superioridad era el resultado de la seleccin natural, transmitida genticamente. El burgus era, si no una especie diferente, s al menos miembro de una raza superior, un estadio superior de la evolucin humana, distinto de los rdenes inferiores que histrica o culturalmente permanecan en la infancia o, cuando ms, en la adolescencia. IV. La burguesa no era evidentemente una clase gobernante en el sentido en que lo era el terrateniente al viejo estilo, cuya posicin le confera, el poder estatal efectivo sobre los habitantes de su territorio. Normalmente actuaba en el seno de un entramado dinmico de poder y administracin estatal, que no era de su propiedad. Solo en las zonas ms alejadas de esta autoridad, los amos burgueses podan ejercer este tipo de gobierno directo, sea mediante el mando sobre las fuerzas locales de la autoridad pblica apelando a los ejrcitos privados de los hombres, o reunindose en bandas armadas de vigilantes, para mantener el orden. En la mayora de los pases la burguesa no controlaba ni ejerca el poder poltico, excepto quiz a niveles subalternos o municipales. Lo que ejerca era su hegemona y determinaba, cada vez ms, a la poltica. No haba una alternativa al capitalismo como mtodo de desarrollo econmico, y en este perodo ello implicaba tanto la realizacin de los programas econmicos e institucionales de la burguesa liberal (con sus variaciones locales) como la vital posicin de esa misma burguesa en el estado.

Antes de 1848 la seguridad de la burguesa haba sido atenuada por el miedo a la revolucin social. Despus de 1870 fueron amenazados, una vez ms, por el temor a los crecientes movimientos de la clase obrera. CONCLUSIN. La economa capitalista cambiaria en 4 aspectos significativos: En primer lugar, entramos en una nueva tecnologa, ya no determinada por las invenciones y mtodos de la primera revolucin industrial: una era con nuevas fuentes de energa (la electricidad y el petrleo, las turbinas y el motor de explosin), de nuevas maquinarias basadas en los nuevos metales (acero, aleaciones y metales o frricos) y de nuevas industrias como bases cientficas, como la industria, en plena expansin, de la qumica orgnica. En segundo lugar, entramos de manera creciente, en la economa de mercado dirigida al consumidor domestico, iniciada en EEUU y fomentada (en Europa, modestamente) no solo por los crecientes ingresos de las masas, sino, sobre todo, por el evidente crecimiento demogrfico de los pases desarrollados. Entramos en el periodo de la produccin en serie. En tercer lugar- y en cierto aspecto esto constituyo el progreso ms decisivo- tuvo lugar un paradjico cambio de sentido. La era del triunfo liberal haba sido la del monopolio industrial britnico, de facto, a nivel internacional, en el que los beneficios estaban asegurados, con pocos problemas, gracias a la competencia de la pequea y mediana empresa. La era posliberal se caracterizo por la existencia de una competencia internacional entre economas industriales nacionales rivales: la britnica, la alemana y la norteamericana; competencia agudizada por las dificultades que las empresas de cada una de esas economas encontraban, durante el periodo de depresin, para obtener los beneficios adecuados. A escala global, esta dicotoma entre zonas desarrolladas y subdesarrolladas (tericamente complementarias), aunque en s misma no era nada nuevo, iba a asumir un aspecto moderno. La aparicin del nuevo patrn de desarrollo-dependencia continuara solo con breves interrupciones hasta la depresin de 1930, y constituye al cuarto cambio principal experimentada por la economa mundial. La ampliacin del papel y de las funciones del estado sigui siendo bastante modesta, aunque su gasto per cpita haba aumentado casi por doquier en estos aos, en especial como consecuencia del gran aumento de la deuda pblica. El gasto social, excepto en el capitulo educativo, sigui siendo bastante insignificante. Por otra parte, en poltica, tres nievas tendencias surgieron de las confusas tensiones de esta nueva era de depresin econmica que, casi en todas partes, se haban convertido en una era de agitacin y descontento. La primera, y en apariencia la ms nueva, fue la aparicin de los partidos y movimientos obreros independientes, generalmente con una orientacin socialista. Aunque los gobiernos y la clase media de la poca consideraban a esos partidos como los ms peligrosos, de hecho compartan los valores y presupuestos del racionalismo ilustrado sobre el que se basaba el liberalismo. La segunda tendencia no comparta herencia, y, en realidad se le opuso categricamente. La tercera tendencia, era la de la emancipacin de los partidos y movimientos nacionalistas de masas de su primitiva identificacin ideolgica con el liberal- radicalismo. Ciertos movimientos a favor de la autonoma nacional o la independencia tendieron a inclinarse, hacia el socialismo, especialmente cuando la clase obrera desempeaba un papel significativo en los diferentes pases; se trataba de un socialismo nacional ms que internacional y el elemento nacionalista tendi a prevalecer sobre el socialista. El entramado de la poltica burguesa no fue llevado a un punto de ruptura hasta bien avanzado el siglo XX. Quiebra en 1930. La estructura del mundo capitalista de mediados del siglo XIX no fracas ni poltica ni econmicamente. Entro en una nueva fase, pero, incluso bajo el aspecto de un liberalismo econmico y poltico, lentamente

modificando, haba periodos numerosos campos de accin. El problema fue diferente en los pases dominados, subdesarrollados, atrasados y pobres. Pero para una o dos generaciones posteriores a 1875, el mundo de la burguesa triunfante pareca seguir siendo bastante firme.