ARISTTELES Y LA EDUCACIN EN LA POLTICA I Introduccin El propsito de este trabajo es hacer una breve revisin y crtica de lo que podra componer

una filosofa de la educacin dentro de la Poltica; el tema de la educacin presenta cierta vala dentro de este texto, el hecho de que haya un captulo dedicado expresamente a este tpico parece dejarlo claro, sin embargo, haciendo la lectura de la Poltica bajo la clave de la educacin, el contenido de esta seccin ilumina el resto de la obra bajo una ptica singular que no se hace tan clara en un inicio, sino se le ha pretendido buscar de antemano. Antes de pasar a examinar algunos contenidos referentes a la educacin en esta obra, es conveniente tener en cuenta ciertas de sus caractersticas que ayudaran a apreciar mejor las posiciones del estagirita respecto al tema expresadas en el texto. La poltica como otras obras compendiadas que nos han llegado de Aristteles, no est regida por la idea de un corpus completo o sistemtico, sino que al igual que la Retrica o la Metafsica, comprende diferentes trabajos realizados en periodos distintos girando alrededor de un mismo tema. El conjunto de los trabajos reunidos conforman una politeia un grupo de escritos ms o menos relacionados-, sobre el tema de la poltica. A diferencia de La Repblica del maestro, la poltica no tiene la intencin de presentar un proyecto o una propuesta utpica sobre lo que podra ser un modelo ideal para fundamentar la vida poltica; el plan de Aristteles es en un sentido menos ambicioso y en otro ms. El no se atreve a modelar desde cero lo que podra ser un Estado ideal, su plan consiste ms bien en hacer un examen riguroso y sinttico acerca de las constituciones y modelos polticos de la Hlade de su tiempo y, en algunos momentos, de periodos anteriores. Aristteles es en este texto, fiel a su modo de trabajar y reflexionar el mundo, estudia y analiza la realidad desde ella misma, y es slo a partir de ella que propone alternativas o posibles modificaciones.

La poltica tiene la cualidad -o si se quiere, adolece de ella-, de presentar continuamente la posicin del autor como hombre de su tiempo integrado a una circunstancia histrica y social determinada. De manera muy general podemos decir que el texto se dedica a revisar los tipos de gobiernos existentes y sus variaciones concretas en la Grecia antigua; pero a lo largo de la exposicin se realiza una defensa continua del rgimen aristocrtico, se da por sentada la legitimidad y desigualdad poltica que implica la vida del ciudadano as como la necesidad de la desigualdad econmica de ricos y pobres.

II La educacin y el rgimen Las alusiones a la educacin dentro de la obra son mltiples y sus motivos tambin, podemos examinar algunos que resultan cruciales para la comprensin del proyecto poltico. La educacin es el medio por el que una sociedad pone en relacin el par culturahombre, sea considerada como un impuesto, una necesidad o un trnsito cualitativo. Para Aristteles el valor de la vida humana no puede prescindir del mbito social en el que surge, parafraseando, el hombre aislado est ms cerca o de las bestias o de los dioses; el autntico hombre es zon politikon, existe dentro una comunidad o en su forma ms perfecta dentro de una ciudad (polis), que es una figura en trminos de Aristteles natural-, anterior a la familia y al pueblo y dentro de la cual stas cobran sentido. Visto as, la educacin es en principio, un recurso social para integrar eficazmente individuos al sistema social, ms que un fulcro sustentado por la comunidad para desplegar el desarrollo de las potencialidades de los individuos. A travs del texto se mencionan las diferencias que existen entre los diferentes regmenes y la manera en que cada una precisa de particulares individuos acordes con el sistema de gobierno en turno: as por ejemplo, en el libro cuarto, se menciona la necesidad de una repblica por poseer sujetos ricos que sepan dar su lugar a los pobres y pobres que no perturben el orden social acatando y no entrometindose en las acciones y decisiones del partido rico.

De acuerdo al texto, una ciudad se compone de diferentes partes, por partes debe entenderse los diferentes estratos productivos que en ciertos casos constituyen clases-, que por dedicarse a una diversidad de actividades y estar cualitativa (por virtud) o cuantitativamente (por recursos econmicos), en diferentes posiciones del escalafn social mantienen diferentes intereses. La existencia de diferentes regmenes en las ciudades se atribuye a esta variedad de partes de la ciudad, pues es en virtud de estas distinciones que se conforman los sistemas polticos, atendiendo a los intereses de los grupos que estn, de acuerdo a la legislacin o costumbres vigentes, en posibilidad de acceder a los puestos de poder. Sea por virtud, riqueza o libertad, que son los factores que se disputan la igualdad poltica y el motor y conflicto de donde se originan los distintos regmenes; el parmetro que se decida como vlido y posteriormente dominante o que detente ms poder en la ciudad, ser el que d el signo distintivo del rgimen en turno. Cada una de las cualidades mencionadas es explicada y caracterizada, dentro de ellas, a la virtud cualidad aristocrtica o de la oligarqua ms tendiente a la aristocracia-, se le asigna cierta relacin ms directa con la educacin; el ciudadano virtuoso es un individuo educado, a diferencia del ciudadano oligarca que sobresale por su poder econmico, o el demcrata, llano hombre libre que se impone a las otras facciones por su nmero, la ventaja que tiene el virtuoso es estar educado, lo que lo pone por encima, a decir de Aristteles, del valor que se pueda atribuir a los otros tipos de gobernantes. Si la ciudad se forma por la bsqueda de sus habitantes del bien comn y los gobernantes se eligen de acuerdo al bien que poseen dado que es marca seera de sus necesidades polticas, se comprende que cada cualidad parezca tener una legtima pretensin de aspirar al poder:
Ahora bien, si hay necesidad de esto [de la libertad, y la consideracin de los hombres libres, contribuyentes del erario estatal, dentro de los puestos del gobierno], evidentemente tambin la hay de la justicia y de la virtud poltica; pues tampoco sin ellas puede habitarse una ciudad. Aunque puede decirse que, sin las primeras, es imposible la existencia de una ciudad, y sin stas, su habitabilidad. [] En orden a la existencia de una ciudad puede parecer que todas esas

pretensiones, o al menos algunas de ellas, son correctas; sin embargo, atendiendo a una vida buena, seran fundamentalmente justas las de la educacin y la virtud, como antes ya hemos dicho.1

El autor de la Potica admite que el mejor rgimen para una ciudad depende tambin de las circunstancias concretas en las que se encuentre, no es forzosamente la aristocracia o la repblica, formas por las que tiene especial inclinacin, el rgimen ms conveniente para cada situacin, sin embargo encuentra en estas dos los rasgos de un rgimen que ms participan de virtud; en ese sentido, al caracterizar a la aristocracia es significativo el uso que hace de otro sustantivo para calificar la conjuncin de la educacin y virtud: nobleza.

III La educacin y la estabilidad poltica Aristteles trata sobre la manera en que se constituyen y funcionan los diferentes regmenes, en su concepto y en la realidad, donde su dinmica efectiva supone la prevalencia del sistema; sin embargo, puesto que sabe reconocer en la existencia de las ciudades las contingencias temporales, admite como un factor importante en el devenir de la vida poltica las eventualidades internas y externas que modifican accidental y esencialmente a los regmenes. Sobre este asunto hay todo un libro dentro de la obra, en l se expone tambin el papel que la educacin puede jugar para las evoluciones y revoluciones polticas, sean pacficas o no. Una consideracin de esta naturaleza reporta no poca importancia para la comprensin de la teora clsica de la poltica y la educacin, si se toma en cuenta el valor que histricamente las culturas le han adjudicado a la educacin como acicate para el progreso y transformacin de los rdenes establecidos. Se ha mencionado que la educacin tiene por objeto revisar el prospecto de hombre que le interesa a cada rgimen para confeccionar una educacin que le permita moldear el ciudadano idneo para la polis. En este sentido, la educacin parece tener la intencin de hacer del ciudadano una herramienta que garantice la supervivencia serena del rgimen, recordando los Escritos pedaggicos de Hegel,
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Aristteles, Poltica, Altaya; Barcelona, 1993, 334 p.p. 1283a

es como si se quisiera por esta va, conseguir que el sistema tenga duracin, pero no historia, lo que es casi siempre signo de un decurso tranquilo y sin traspis a travs del tiempo. Dice Aristteles:
Ms importante que todo lo mencionado para que perduren los regmenes, y por lo cual hoy da se interesan poco todos, es el recibir una educacin acorde con los sistemas polticos. Pues nula ser la utilidad de las leyes ms provechosas [] si no son stos [los ciudadanos], habituados y formados en el rgimen, si las leyes son democrticas democrticamente, si oligrquicas, oligrquicamente. Pues con que la falta de control se apodere de uno solo, se apodera tambin de la ciudad.2

Hay que recordar que pese a mencionar las ventajas que adjudica a algunos regmenes en comparacin con otros, lo que est ofreciendo es una especie de manual o norte para comprender y dirigir un sistema poltico. Al hablar de la estabilidad de los regmenes lo hace con igual trato tanto para los normales como para sus desviaciones; no se trata tanto de apuntar que sea conveniente conservar un sistema poltico aunque sea malo, sino de sealar objetivamente cules son las condiciones que ayudan a preservar su existencia. As, es de observar, que por encima de la conservacin de la fuerza del partido poderoso, de la existencia de una gruesa capa media entre los ricos y pobres y la intransigencia a los abusos por parte de cualquiera de los partidos de la ciudad pobres y ricos-, coloca la introyeccin de una formacin educativa concorde al rgimen como el factor primordial para preservar al mismo. Aristteles aborda algunas formas concretas de educacin que han tenido algunos pueblos de la Hlade, al igual que los especialistas actuales del pensamiento clsico como Colli, ve una especie de evolucin en la virtud en la que eran formados los jvenes; bsicamente se trata de la transicin de la aret del guerrero (el joven aplicado a los ejercicios gimnsticos, valeroso, honorable, fuerte), a la del ciudadano (el joven que disciplina el cuerpo pero principalmente el espritu, que aprende a debatir, de prudencia, y en general a ser buen elemento poltico). Esta aret del ciudadano, sin embargo, tiene sus variaciones dependiendo de la legislacin y rgimen de cada ciudad, como ejemplo de lo que
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Ibid. 1310 a

conforma la educacin de un sistema determinado y que nos hace poner en duda si bajo todos los regmenes es posible hablar de la aret como virtud, se puede citar la preceptiva general que Aristteles ve en la tirana:
La tirana se basa en tres supuestos: uno, que los sbditos piensen poco (pues contra nadie puede conspirar un pusilnime); en segundo lugar, que desconfen unos de otros (pues no desaparece la tirana antes de que se tengan confianza a algunos; por eso tambin luchan contra los discretos, creyndolos perjudiciales para su gobierno; no slo porque no se resignan a ser gobernados despticamente, sino tambin porque inspiran confianza para ellos mismos y para los dems); y en tercer lugar, la imposibilidad de actuar (pues nadie se lanza a lo imposible, de tal forma que una tirana no cae si falta fuerza).3

Al pensar en los sistemas polticos contemporneos esta descripcin se nos ofrece alarmantemente actual, hacindonos reconsiderar el ttulo con que se deben calificar algunos de los regmenes aparentemente democrticos del globo; pero adems parece dejar clara otra acotacin respecto a la educacin que promueven los Estados: el hecho de que se promueva una cierta formacin para la juventud, dentro y fuera de las escuelas que perpete el orden establecido libre de conflictos, no es de ninguna manera un signo de que la educacin dada desarrolla plenamente el potencial de sus individuos.

IV De los elementos de la educacin En esta parte se abordar el libro dedicado a la educacin de los jvenes, sin embargo slo retomaremos un aspecto del mismo: el concerniente a la importancia de la msica en su formacin. Para esta exposicin, la enseanza de la msica reviste un valor especial no tanto por las aptitudes que busca desarrollar en el educando, sino por lo que nos deja descubrir acerca de la idea de hombre que Aristteles tiene en mente; la finalidad del aprendizaje de la msica no se dirige a calificar al estudiante para una labor prctica o til, sino que consiste en educar el ocio del joven, pues para el fundador del liceo debe haber cierta educacin que debe darse a los hijos, no por ser til ni necesaria, sino por ser
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Ibid. 1314 a

liberal y hermosa.4 Y aqu hay una aspiracin, no hay que dejar de tener presente que Aristteles piensa en la educacin de los hombres libres y, si la finalidad de su vida consistir en ser felices la educacin debe ofrecer cierta propedutica que vaya preparando al espritu para saber dirigirse correctamente a la felicidad. Como si la educacin musical sirviera de ortopedia para la felicidad, el hombre libre se prepara para ser un buen ciudadano, pero tambin para ser un ocioso virtuoso, la idea de que el hombre libre debe aprender slo cosas tiles para la vida es un apotegma zafio que va en contra de la finalidad a la que aspira el ciudadano libre: la felicidad, que el captulo V de este ltimo libro caracteriza como el goce econmico de la belleza y el placer. La virtud consiste en gozar, amar y odiar de modo correcto, es evidente que nada hay que aprender y practicar tanto como el juzgar con rectitud y el gozarse en las buenas disposiciones morales y en las acciones hermosas.5 La educacin prepara al ciudadano para la vida poltica, pero tambin ayuda a preparar al hombre para la felicidad.

V Conclusiones - Para el estagirita, la relacin del par cultura-hombre es eminentemente poltica, se tiene que educar a los miembros de una comunidad en la medida en que estos deben ser dignos elementos virtuosos de la misma; el hombre-ciudadano no se pertenece a s mismo sino a la ciudad de la que es una de sus partes, fuera de ella la vida humana aislada no tiene mayor sentido. - A pesar de tener para el autor un papel primordial el aspecto social de la existencia humana, no le es posible ver en la educacin una herramienta que sirva de acicate al cambio y mejoras sociales, sino que la pondera nicamente como un medio para la permanencia de las instituciones; la evolucin social la atribuye a un sinfn de causas externas e internas a la ciudad, pero no encuentra dentro de ellas la formacin de un tipo singular de ciudadano.
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Ibid. 1338a Ibid. 1340a

- Aristteles es capaz de apreciar en la educacin un rasero cualitativo que distingue la ralea de los hombres no por sus condiciones materiales o numricas sino por un empuje del espritu que se manifiesta en su cultivo. - La educacin de la Poltica pese a tomar a los individuos como ciudadanos y como prospectos de un ideal de hombre, no considera a toda la comunidad, sino a los hombres libres, aquellos que por condicin estn posibilidad de tener tiempo libre, quien no puede dedicar parte de su tiempo a actividades que tienen su finalidad en s mismas, no participan del proyecto poltico y por extensin educativo que aqu se expresa; no puede dejar de ser un proyecto aristcrata, ms si se suma la incapacidad para pensar en la educacin como medio de revolucin social. - Adems del ideal poltico del ciudadano, hay en la obra un proyecto ms antrpico para la educacin, el hombre tiene que aprender a ser elemento virtuoso de la ciudad pero tambin tiene que aprender a ser feliz. Sin embargo, el prospecto que puede aspirar a la felicidad sigue siendo el hombre libre en posibilidad de tener tiempo libre.

Bibliografa Aristteles, Poltica, Altaya; Barcelona, 1993, 334 p.p.