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COBAT 01 EL SABINAL

ENSAYO DE EL ANTICRISTO DE FRIDRICH NIETZSCHE QUE PRESENTA LA ALUMNA:

IOCELIN FERNNDEZ REYES

DENTRO DE LA ASIGNATURA:

FILOSOFA
QUE IMPARTE EL CATEDRTICO:

MARA LUISA JIMNEZ LEMUS

GRUPO 601
TLAXCALA, TLAX., A 25 DE MAYO DE 2012

INTRODUCCIN. Friedrich Nietzsche fue un hombre de un carcter fro a mi perspectiva, serio y firme en sus pensamientos que en alguna ocasin dijo que le gustaba debatir con las personas no importndole ser el nico con una idea contraria porque as poda reforzar sus conocimientos pero tambin deca que no todos podan debatir con l pues a su parecer, haba personas capaces de tener una pltica con l y otros no capaces con los que no le interesaba llevar una pltica. Fue filsofo, poeta y fillogo alemn, cuyo pensamiento est considerado como uno de los ms radicales, ricos y sugerentes del siglo XX, estudi su cultura de acuerdo a la literatura y escritos para poder comprenderla. Sus pensamientos a mi parecer son necios pero muchos son ciertos mientras que otros no a mi perspectiva ya sea porque no los comprendo o porque la situacin actual es distinta a la que l vivi pues no hay que olvidar que el pensaba de acuerdo a lo que viva y su realidad. Es apoyado por muchas personas, algunas incluso pierden sus pensamientos originales, su individualidad de pensamiento y adoptan la de Nietzsche, dejan de ser crticos e incluso llegan a adoptar en una mal interpretacin sus conceptos. Su pensamiento estuvo influenciado por la cultura helnica en particular por las perspectivas de Scrates, Platn y Aristteles; Nietzsche estuvo profundamente influido por el pensamiento del filsofo alemn Arthur Schopenhauer, por la teora de la evolucin (en la que pienso influye ms a apoyar su protestantismo) y por su amistad con el compositor alemn Richard Wagner, incluso Nietzsche lleg a componer algunas obras musicales no muy largas que algunos critican como simples pero que en lo particular considero buenas por tener una fuerza y seriedad caractersticas de Nietzsche, tambin demuestra que no slo estuvo de lleno escribiendo sus pensamientos. Nietzsche ejerci una enorme influencia sobre la literatura alemana, sobre la literatura europea, as como sobre la teologa, caus controversias y mal entendidos con algunos de sus conceptos como el de Dios ha muerto que caus un desprecio hacia su persona por varios religiosos que no analizaron ese concepto y se dejaron llevar slo por el ttulo de este. Hasta la fecha hay personas que consideran inadecuado leerlo pues por su ignorancia dicen que puedes cambiar tus creencias religiosas a lo que difiero pues si uno es firme en sus creencias, no se cambiarn. Respecto a Dios, muchos piensan que Nietzsche lo vea como un limitante pero pienso que no es as, pues el limitante era el cristianismo que varias veces Nietzsche critic as que no es motivo para que no creas en Dios pero si es motivo para que dudes de la institucin religiosa a la que apoyas; as como esta opinin, hay ms que requieren ser comprendidas y no tomadas al pie de la letra.

Nietzsche estuvo afectado toda su vida por problemas de visin y jaqueca. En 1878 sufri una crisis nerviosa de la que no se recuper, vivi sus ltimos aos en un manicomio pero pese a esto, sigui escribiendo. Si el pensamiento de Nietzsche no lleva a El Anticristo, no lleva a ninguna parte. Este libro caus muchas revueltas por el ttulo. Este fue el ltimo libro de Nietzsche, se dice que Franz Overbeck telogo de Basilea amigo de Nietzsche, lleg a Turn para recoger a Nietzsche, al que encontr en demencia y rodeado de montones de papeles d entre los cuales se encontraba precisamente el manuscrito de El Anticristo, cuidadosamente envuelto en un folio. F. Overbeck fue el primero en leer esta obra, unos aos despus llega esta obra a manos de la hermana de Nietzsche : Elisabeth Frster-Nietzsche la cual se encarg de editar el manuscrito manipulndolo a los ideales del Nazismo, cambi palabras, oraciones, suprimi prrafos, despus de la muerte de su hermana, es decir muchos aos despus de la publicacin de la obra manipulada, ahora es publicada por editoriales que lo manipularon tambin, pero poco despus fue escrito como la verdadera obra y publicado en su versin original, libre de manipulaciones de editores y de la hermana de Nietzsche. La publicacin que le incluye la introduccin con conceptos que se deben de tomar en cuenta para comprender el libro, la traduccin de la versin original y las notas que explican algunos prrafos de la traduccin que ayudan a comprender mejor la obra literaria. La introduccin, traduccin y notas son de Andrs Snchez Pascual. Un poco difcil de entender algunos prrafos del libro por conceptos que no comprendo al completo y que necesitan de ser analizados porque si se le lee de corrido, no se comprende a profundidad, debe de leerse un prrafo y comprenderlo porque cada prrafo que por lo regular es un nmero, es un pensamiento diferente que se relaciona con los otros pero no de forma clara. Es muy probable que no haya comprendido algunos puntos y conceptos utilizados por Nietzsche por no haber ledo antes alguna obra de l. Ms que un generador de revueltos en la mente por lo que dice, te lleva a reflexionar muchos mbitos del ambiente que nos rodea y de nosotros mismos, el libro lo dice con frialdad, seriedad y directo, esa caracterstica de Nietzsche que a mi parecer es un indicador de: as son las cosas y no te las dir con rodeos, debe de caer directo a tu pensamiento para que los comprendas mejor, que pienso pudo pensar Nietzsche dentro de s cuando escriba o debata. Una obra de anlisis que ayuda a comprender muchas cosas entrando en duda y tambin a comprender un poco a Nietzsche.

DESARROLLO. El hombre moderno no sabe vivir frente a la actualidad, vive en el hielo de la resignacin y no protesta, no duda, podra decir que vive sin un espritu propio. Lo que lo lleva a ser dbiles y mal logrados que segn Nietzsche deben perecer y los pocos que no son dbiles deben ayudarlos a perecer a lo que piensa que el cristianismo los ayuda a perecer, a ser un animal enfermo parte del rebao que fortalece al cristianismo. Un hombre enajenado de la actualidad que no se da el tiempo de pensar la manera en la que acta, que en la actualidad ya no slo es el cristianismo en que lo ha hecho perder su esencia sino que tambin se suman ya los medios de comunicacin, el consumismo, la globalizacin, el mundo corrupto que lleva a muchos a pensar dbilmente y a otros aprovecharse de lo dbiles para llegar a su fin: el poder, de la voluntad de poder de la que nos habla Nietzsche ya que los hombres que tienen mayor voluntad de poder someten a los que tienen una voluntad de poder mnima que es fcil de moldear, esto es lo que le molesta a Nietzsche, esos valores pobres, de esclavo de dejarse someter y llevar por otros que se aprovechan de ellos, en algn tiempo pudo serlo el cristianismo, hoy en da se han sumado ms instituciones a ese proyecto de un rebao enfermo, personas cegadas por la realidad que no comprenden su ser mismo y se dedican a seguir a los dems, es algo enfermante para Nietzsche y digno del desprecio de l para opinar bruscamente. El hombre puede llegar a ser un superhombre que vaya al progreso, siempre lo ha sido y lo ser indicando que todos podemos hacer eso burlando los valores que nos esclavizan, teniendo valores que nos lleven al progreso, esa idea de progreso que tiene el hombre moderno es posible de alcanzar si aumenta su voluntad de poder, si abre los ojos ante el mundo en el que se encuentra. Frente a esto debemos de estar conscientes de que el cristianismo ha privado de su naturaleza al hombre dbil aprovechndose de l como ya se mencion por esto mismo no se le debe de adornar porque ha corrompido la razn incluso de la naturaleza del hombre, ante esto pienso que es una idea generada por lo que viva pues en la actualidad pienso se puede escapar de eso o enfrentar y llegar a ser un superhombre porque a comparacin de la poca de Nietzsche con la nuestra, no se nos obliga a estar sometidos porque en ese mbito ya hay mayor libertad de elegir y como ya lo mencion ya se han sumado ms instituciones para tenernos dbiles entonces si no es el cristianismo pueden ser los medios de comunicacin, estamos cegados pero ya no tanto por el cristianismo sino ya por otros medios. Al cristianismo le llama religin de la compasin que produce un efecto depresivo ya que uno pierde fuerza cuando compadece y es an peor porque la compasin obstaculiza en conjunto la ley de la evolucin que es la seleccin (ya mencionado

en la introduccin que Nietzsche estuvo inspirado por la teora de la evolucin) y nos menciona una frase de Schopenhauer en la que dice mediante la compasin la vida queda negada, es hecha ms digna de ser negada que nos dice una vez ms que este instinto depresivo llamado compasin que ha llegado a ser llamado virtud y origen de las virtudes obstaculiza aquellos instintos que tienden a la conservacin y a la elevacin del valor de la vida, es multiplicadora de la miseria y conservadora de la misma que nos hace volver al concepto de decadencia no haciendo sano al cristianismo, pero como ya dije, esto se puede evitar con mayor libertad que antes pero es muy cierto que muchsimas personas se dejan llevar por esto y siguen mantenindose dbiles. Es necesario darnos cuenta de esto, perecer ante la realidad para poder tener una verdad y no dejarnos engaar frente a los filsofos idealistas o ante los sacerdotes que creen tener la verdad pero dan las ideas debajo de su verdadero sentido, los idealistas igual que los sacerdotes manejan los grandes conceptos contraponindolos a su verdadero sentido y llega a la palabra santidad que para l resume la humildad, la castidad, la pobreza en conjunto, nos ha llenado de vicios y horrores nos lleva a que el espritu puro es una mentira pura y mientras los idealistas y sacerdotes(ms los sacerdotes) dejen de ser vistos como una especie superior, no tendremos acceso a la verdad y es que para llegar a la verdad hay un camino enredado donde debemos de saber distinguir las cosas, entenderlas (por eso nos dice: perecer en la realidad) y seleccionar el camino ms adecuado que nos lleve a ella. Nos maneja a los telogos como humanos que invierten el sentido de lo verdadero y de lo falso pues lo que el telogo dice que es verdadero es falso entonces lo que es llamado verdadero es lo realmente daoso y lo falso no lo es, es una manera de ocultar la verdad y se sigue enlazando con el cristianismo pues recordemos que los sacerdotes saben de teologa por lo que puede decirse tambin que los sacerdotes e idealistas invierten la realidad formndonos unas falsa ilusin de la realidad y enredando ms el camino para llegar a la verdad. Como ya se dijo falsamente la compasin ha sido llamada origen de las virtudes a lo que Nietzsche nos dice que si vamos a tener una virtud, que sea por voluntad propia y no porque algo o alguien la imponen porque las virtudes impropias no llevan a ningn lado, nuestras virtudes deben ser personales. Un pueblo perece cuando confunde su deber con el concepto de deber en general y no slo se aplica a un pueblo sino tambin a nuestra persona pues si seguimos los deberes generales pereceremos pues olvidaremos los nuestros y seremos dbiles porque hemos atendido lo general de nuestro entorno y no lo individual, al descuidarnos perdemos la base de nuestras acciones, seremos dbiles y una vez ms hay una razn para decir que el hombre es dbil y se encuentra en decadencia.

Pero incluso Kant para Nietzsche, se encuentra en decadencia cuando habl de la moral y dijo: t debes pues habl en general olvidando lo individual, tambin relaciona a los sacerdotes una vez ms como personas en decadencia que han sido considerados como los nicos que saben distinguir entre lo verdadero y falso y estos nos dicen cmo debemos ser de acuerdo a lo verdadero dejando a la ciencia de lado, esto es desde el punto de los seguidores religiosos pues hoy en da muchas personas ya se cuestionan acerca de la verdad religiosa y la cientfica pero al no definir nada y seguir sin estar en la verdad seguimos siendo decadentes. El t debes ha estado contra nosotros mismo, nos hemos visto excluidos como seres individuales, una privacin de la esencia individual y para poder hablar de nosotros mismos como espritus libres necesitamos una transvaloracin de los valores que hasta ahora no ha existido, hemos estado en una ceguera larga, que dice Nietzsche: podra ser por un gusto esttico que se haya mantenido a la humanidad en una larga ceguera. Esta ceguera en la que nos encontramos nos ha hecho creer que el humano se encuentra en la cima de las creaciones con vida, que es un animal superior cuando en s estamos a la par a los dems animales, nos dice Nietzsche que somos los humanos el animal menos logrado de los animales, el ms enfermizo, el ms peligrosamente desviado de sus instintos y desde luego los ms interesantes (ha de ser por nuestra rareza y por ser los menos logrados) y dice que acertadamente Descartes concibi al animal como una mquina, siendo as que nosotros somos una mquina, menos realizada y no superior a comparacin de las otras mquinas, siendo mquina podemos ser aprovechados por otros, ser usados y darles ventaja a personas no tan cegadas como nosotros. Debemos estar conscientes de esto para reflexionar, para saber que no somos superiores. Lo anterior nos lleva a pesar en un desprecio de lo natural, porque lo natural es que somos iguales a los dems animales y de hecho somos el animal menos logrado, ante este desprecio por lo natural el cristianismo y la moral nos invierten los conceptos de verdadero y falso y nos llevan muy lejos de lo natural, nos hacen vivir en ilusiones, vivir fuera de la realidad, vivir cegados y a la vez nos manipulan para no ponerlos en riesgo, para no ocasionar un caos que podran evitar hacindonos vivir falsamente; la moral y el cristianismo son los ms alejados de la realidad y ante esto ya se agregan los medios de comunicacin pues la moral incluye muchos aspectos, podra decirse entonces que todo lo que nos rodea nos hace vivir lejos de la realidad porque perecer ante la realidad nos da miedo, nos da miedo por ser tan dbiles, tan decadentes, es el desprecio de lo natural el causante de la decadencia, el motivo principal, la negacin de la realidad nos tiene cegados, puede ser tan vez porque no hemos notado la realidad o puede ser

porque ya la notamos pero no queremos enfrentarnos a tal y mejor preferimos vivir con los dems cegados e ignorar la realidad por los conflictos que hay en ella por su misma decadencia. Y cuando un pueblo empieza a ascender, a tener una voluntad de poder superior, tambin tiene un Dios, un Dios al cual inclinarse, al cual realizarn sus acciones, todo lo que hace el pueblo lo inclinan a Dios como si le agradecieran. Entonces el pueblo se queda en un cierto nivel y ya no asciende porque para seguir avanzando debe de actuar con fuerza contra otros pero eso va en contra del Dios benvolo que tiene y poco a poco va transformando a Dios en dbil, en el que perdona, comprende y es bueno cuando al inicio era para ellos un ser justo y fuerte que justificaba sus acciones en camino al ascenso, podra decirse que hay una enajenacin de Dios y es ah donde si las personas se dan cuenta de su ceguedad creen que Dios se los ocultaba por su bien, porque es bueno y porque el sacerdote les est diciendo el supuesto mensaje de Dios; entonces las personas en este punto empiezan a limitar su individualidad, evitan realizar cosas por el temor a Dios, se vuelven temerosos pues se les ensea que si actan mal, caern en la desaprobacin de Dios, porque si actan contra la moral sern llevados con el diablo, esto nos hace volver a la decadencia, la enajenacin a Dios nos mantiene en la decadencia, es un concepto corrupto de Dios el que se tiene, pero es la enajenacin a ese Dios (Dios falso) que ha sido creado por el hombre por sus intereses, ese Dios creado por los idealistas y sacerdotes que no pone en juego sus intereses para no tener un caos que los podra llevar abajo, que los podra sacar del engao de las personas y ocasionar una rebelin. Es aqu cuando Nietzsche llega a decir que Dios ha muerto es una liberacin pues as ya no habr impedimento para ascender, lo que les da miedo a los sacerdotes e idealistas pues entonces ellos estarn abajo y sometidos a los que han ascendido. Esto no significa que Dios como tal muera, si no que es la muerte del Dios creado por ellos mismos, es la muerte del Dios creado por los sacerdotes, por el cristianismo, lo interpreto as, una muerte del Dios falso, porque el Dios original siempre ha sido justo y fuertes, no un Dios al que se le pueda burlar y se le pida en situaciones de desesperacin por culpa de nosotros mismos, pienso que esta liberacin ocasionada por la muerte del Dios falso nos lleva a ascender, a abrir los ojos para ver la realidad, ser fuertes, ser justos y actuar de acuerdo a la evolucin, darle paso correcto a ella, a una evolucin verdadera y no a la evolucin ficticia en la que venimos existiendo, es entonces aqu cuando se tendra una vida autntica, nos conoceramos ms, es una liberacin total. No tener el limitante creado por los aprovechados de nuestra naturaleza salvaje, pero esto no nos har los animales en la cima de la pirmide, ni nos har superiores pero si no har mejor realizados y tendremos as el paso abierto para ser los superhombres de los que habla Nietzsche; Dios seguir existiendo como el respaldo fuerte y poderoso que nos

apoya pero las acciones y nuestros logros sern por nosotros mismos, actuaremos por nuestra voluntad y no por la voluntad de poder de otros, podremos llegar ms a la verdad pero tambin debemos de vencer a la moral que tenemos en la actualidad, debemos ah tener la llamada transvaloracin de los valores donde cambiaremos nuestros valores basados en la moral del esclavo, los valores de humildad que nos hacen sumisos frente a otros por valores de superhombre. Pero darnos cuenta de nuestra realidad decadente har entrar en miedo a las personas y regresar al Dios falso, todo seguir en la mediocridad. Si muere ese Dios pesimista y entonces tenemos al Dios original que es fuerte, no tendremos miedo de actuar, ese podra ser el punto de partida para ascender como seres que somos, inspirarnos en Dios fuerte ms no vivir para l, sino para nosotros mismos, esto reforzara la humanidad. Puede ser que algunos humanos ya sepan esto y hasta el mismo Nietzsche lo saba pero el proceso les llev la vida, porque no es un proceso fcil el tener que ser fuertes y puede llevarnos muchos aos, incluso toda la vida. Es el concepto cristiano de Dios el que nos mantiene en la decadencia pues es el producto enfermizo de la decadencia. Eso es el Anticristo, el vencedor de Dios y de la nada un Anticristo y Antinihilista. Pero quedarse en esa victoria y en ese anti lleva, ms tarde o ms temprano, a rendirse ante lo negado. Por lo que siempre hay que ir en avance. Nos dice vencedor de Dios, refirindose a matar al Dios falso para tener la liberacin antes ya descrito y vencedor de la nada se refiere a que al haber muerto el Dios falso, viviremos en la realidad, habremos vencido a la nada, porque el cristianismo nos hace vivir en la ilusin, en la fantasa, en la falsedad, todo eso que vivimos no lo es, creemos que vivimos lo verdadero pero en realidad vivimos en lo falso, vivimos en la nada, al vencer a la nada quiere decir que se vence la falsedad a la que por estar cegados hemos estado sometidos. El Anticristo es eso, es lo que da a entender Nietzsche.

CONCLUSIN. Este libro me ha dejado otra perspectiva de mi realidad, llegu al punto de sentirme superior, darme cuenta de que vivo cegada e intentar perecer ante la realidad es algo complejo pero que me ensea mucho, me hace saber que hay mucho por hacer para llegar a la verdad para llegar a la realidad. Me di cuenta del significado, de a lo que se refiere Nietzsche con El Anticristo pues no es una postura de desaparecer a Dios, lo establec como matar a Dios falso para as estar con el verdadero. Porque para mi Dios existe, despus de leer su postura de Nietzsche, no me hace pensar en dejar de creer en Dios sino que me hace pensar en que debo de saber que el Dios verdadero no es el que apoya la mediocridad. Aprend que debo de dudar de todo y de todos pues el camino a la verdad est enredado y la voluntad de poder de las personas que creen tener la verdad es mayor a la de otras pero no por eso quiere decir que su verdad sea la real, slo es la aceptada, la opcin de dudar la tendr presente y puede que no llegue a tener nunca la verdad real pero si puedo tener mi verdad y aceptarla por mi voluntad de poder. Me siento ms segura por saber un poco del gran camino para el superhombre s tambin est el temor de enfrentarme a la realidad decadente, no debo de caer en la aceptacin pues me quedara en la mediocridad, ni tampoco debo irme a los fines generales ya sea para mi bien o porque quiera que cambie la realidad en conjunto sino que primero debo de ver por mi individualidad pues es la base de ascender, sin base no me puedo atrever a enfrentarme ante la decadencia en que vivo. Pienso despus de leer la obra que el punto de vista de Nietzsche no es pesimista slo porque hable de la decadencia de la realidad sino que es directa, no adorna el punto de su pensamiento, es aqu donde cae en la aceptacin de unos y el desprecio de otros por sentir como se dice el balde de agua fra. A pesar de estar de acuerdo con sus ideas, creo que unas ya no se aplican tanto como l las dice, pues por ejemplo como lo mencion en el desarrollo, la decadencia y el estar cegados hoy en da ya no slo es por el cristianismo, ya es por todo, la moral pesimista es como un virus que llega a todo lo nuevo, que lo limita, que lo enajena, se expande la mediocridad de los humanos cada vez ms, es ms amplio, porque no se ha reducido sino que cada vez aumenta. Podra decir que Nietzsche vivi amargado por todo lo que le toc vivir, y que le tena un gran odio a la humanidad, l lo llama perecer en la realidad puede ser

que l logr llegar a ver la realidad, puede que cuando enloqueci lleg a un poco de la verdad; lo que yo llamo vivir feliz puede ser vivir en la mediocridad, vivir aceptando la falsa realidad y por eso digo que el vivi amargado, slo porque no conozco su tipo de felicidad, esa felicidad de conocer la realidad, una felicidad ms avanzada, porque es algo que nunca he experimentado, puede que esa era su manera de ser feliz, una felicidad ms avanzada. Y aunque s que puedo llevarme toda mi vida en el camino a la verdad y a la realidad, no es motivo de darme por vencida, quiero tener una vida autntica, no quisiera morir y haber sido siempre enajenada y no haber sido autntica en mi vida. Sera como morir en la falsedad, como no haber existido realmente, entonces una vida mediocre; eso es lo que me impulsa a dudar de lo que es mi realidad para llegar a la verdadera vida y entonces cambiar mi manera de ser feliz, pues aunque s que es un proceso complicado no perder el nimo que me hace feliz y si llego a ver un poco de la realidad, ser feliz con ella, enfrentar el miedo que pueda tener al perecer en ella pero no retroceder, pues entonces no tendr sentido llegar a ella si me voy a arrepentir. Esto no quiere decir que me sienta superior ni tampoco que vaya a cambiar a todo el mundo, por el momento mi objetivo es cambiarme a m misma. Si s que el proceso de cambiarme a m misma puede tomar aos e incluso toda mi vida, no puedo atreverme a planear con seguridad que cambiar a muchsimas personas. Nietzsche es de buenas ideas que han reforzado las mas, y tambin dudo de varias, puede tal vez que por tener una voluntad de poder mayor a la ma, me est dejando llevar si adopto sus ideas tal como cual y entonces me enajenara por l, y seguira lo mismo, me estara dejando debilitar por l mismo, as como dijo l ayudar a la humanidad a hacer perecer a los dbiles el me est ayudando a perecer. Por eso dudar de l tambin, de todo, hasta de mi, con el fin de llegar a una realidad, a una verdad, y me topar con muchas falsas respuestas que me metan en ilusiones de vida pero espero poder ser capaz de identificarlas como falsas y seguir en mi bsqueda de la verdad que algn fruto ha de tener a largo plazo.

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