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INTRODUCCIN

El Enfoque terico de una investigacin, tiene como finalidad explicar los conceptos, teoras y dems posiciones de diferentes autores con respecto al proceso en estudio. Segn Hernndez, Fernndez y Baptista (2005), plantean que el enfoque terico sustenta tericamente el estudio, ello implica analizar y explorar aquella teora, enfoque terico, investigacin y antecedentes en general que consideren valida para el correcto encuadre del estudio. (p. 40) Al respecto, la Universidad pedaggica Experimental Libertado en su Manual de Trabajos de Grado, de Especializacin y Maestra y Tesis Doctorales (2003) lo define como: una revisin de los trabajos previos realizado sobre el problema en estudio y (o) de la realidad contextual en que se ubica (p. 27). Las investigaciones consultadas para este trabajo son estudios que se adaptaron, con la finalidad de hacer firme la investigacin y que fueron un aporte para sustentar el desarrollo del mismo. El enfoque terico tiene como finalidad desarrollar el contenido de las teoras y dems posiciones relacionadas con diferentes autores sobre el tema en estudio. Al respecto, la Universidad Pedaggica Experimental Libertador (UPEL) (2003) lo define como: una revisin de los trabajos previos realizado sobre el problema en estudio y (o) de la realidad contextual en que se ubica (p. 27). Se deduce de esta definicin que el enfoque terico representa una revisin de la documentacin, en donde el investigador acumula un conjunto de informaciones, a travs de resmenes analticos, esquemas, entre otros para escribir esta seccin del proyecto, adems en el desarrollo de enfoque

terico tambin se mencionan trabajos de grados relacionados con el tema en curso.

EPISTEME La episteme no es natural, es inevitable, es pues, producida en el proceso de la historia, va ligada a un modo de vida propio de un grupo humano. La episteme vive, existe en la comprensin cotidiana, en la cotidianidad colectiva y singular, as como los discursos y prcticas especializadas de los intelectuales, los polticos, los religiosos, los artistas, entre otros. En este orden de ideas, la palabra episteme en Griego significa ciencia, saber, cognicin, sin embargo, en el uso tico significa: Arte, habilidad y por otra parte por el verbo Epistmia de donde proviene episteme, significa ser capaz de entenderse, poder, valer. Ahora bien, la episteme se asemeja a una hechura particular del cerebro de los hombres en un momento de la historia, en positivo, es un modo general de conocer. Se rige en primer trmino por el modo de ser, pero rige tambin en segundo trmino por sus componentes, los cuales, si bien no son autnomos, ejercen una funcin regida desde su integracin a los dems. Un filsofo no crea ni produce una nueva episteme, solo la rearticula. Esto permite su asuncin por parte de la comunidad a la que ese momento responde. Este proceso no necesita propiamente de un filsofo o cientfico particularmente inteligente y acucioso. Muchas veces la crtica posterior no se explica cmo sistema filosfico o cientfico. En consecuencia, el episteme es un trmino griego denominado ciencia para Platn, es el conocimiento que utiliza la razn para conocer el mundo de las ideas; se divide en pensamiento discursivo y dialctica. El filsofo Platn distingue dos gneros fundamentales de conocimiento: La ciencia (episteme) y la opinin (doxa). A su vez, el tipo

de conocimiento que denomina ciencia se divide en ciencia en sentido estricto (o inteligencia o dialctica o filosofa) y pensamiento discursivo, y la opinin en creencia y conjetura. La nocin actual de ciencia no coincide totalmente con la platnica: para este filsofo la ciencia era el conocimiento estricto (universal y necesario) de lo absoluto, de lo eterno (que identificaba con las ideas) y una tarea eminentemente racional. Slo la ciencia que llamamos matemtica coincide casi totalmente con esta forma de entender la ciencia, pero muchos conocimientos que ahora llamamos cientficos caeran en lo que Platn denomina mera opinin: Por ejemplo, los que apenas son algo ms que meras especulaciones en un caso, o generalizaciones empricas en otro, como la sociologa, la psicologa, la economa... Por el contrario, la fsica terica estara a medio camino entre la opinin y la ciencia, dado su carcter eminentemente matemtico y racional. Sin embargo, para Aristteles, el episteme es un trmino griego denominado ciencia, es el conocimiento demostrativo de las relaciones esenciales existentes entre las cosas, es decir, es el saber de las relaciones necesarias existentes entre las cosas. El episteme es la ciencia, pero entendida, no corno un conjunto de verdades, sino como un hbito intelectual demostrativo. El sujeto que posee esta cualidad tiene facilidad para demostrar con rigor y exactitud sus asertos, puede fundamentar sus tesis, o sea, da las causas de los que sostiene. Por otro lado, para Michel Foucault Filsofo y Psiclogo Francs, la episteme surge de una nocin filosfica, pero de la historia de la filosofa; o sea el conjunto de saberes de una poca organizado como una formacin discursiva. En otras palabras en toda formacin discursiva hay un conjunto

de saberes, uno de ellos es dominante pues articula toda la red que es la episteme propiamente. Esa red de certidumbres/incertidumbres crea nuevas subjetividades (sujetos) y nuevas tcnicas. Para Foucault las tcnicas pueden ser de tres tipos: 1. 2. 3. De produccin. De Subjetivacin Del Discurso. As mismo, la episteme es ese conjunto de configuraciones que han dado lugar a las diversas formas del conocimiento. Es un sistema de interpretacin que condiciona los modos de entender el mundo y aprehenderlo en un tiempo determinado. Es el punto de partida desde el cual han sido posibles conocimientos y teoras, es el espacio de orden en el que el saber nace, es el fondo, el background que dicta el a priori histrico y determina en qu elemento de positividad han podido aparecer las ideas, constituirse las ciencias, reflexionarse las experiencias en las filosofas, formarse las racionalidades para anularse y desvanecerse quiz pronto (Foucault, 7). Hablar de episteme es hablar de un conjunto de relaciones que son posibles, en una poca, entre las ciencias cuando se analizan sus regularidades discursivas. La Episteme opera de manera inconsciente, es lo impensado desde lo cual se piensa. Desde este espacio las ideas manifiestan su identidad histrica ms all de su propia verdad. Aqu en esta Episteme o campo epistemolgico es donde los conocimientos hunden su positividad y manifiestan as una historia que no es la de su perfeccin creciente, sino la de sus condiciones de posibilidad... Es la regin que entrega una mirada ya codificada. Es el orden a partir del cual pensamos y que tiene sus modos de ser diversos e incluso opuestos de poca a poca.

Los filsofos griegos usaron el trmino episteme bien sea para referirse al conocimiento, a un saber, o bien sea para nombrar la ciencia. Pero la introduccin en el vocabulario filosfico contemporneo de la nocin de episteme se le debe al filsofo francs Michel Foucault. Para l una episteme es lo que define las condiciones de posibilidad de todo saber. As, por una parte, Foucault afirma que en una cultura y en un momento dado nunca habr ms que una sola episteme, que define las condiciones de posibilidad de todo saber (Foucault, 1966: 179). La episteme de una poca es medio y mediacin. La episteme no es sinnimo de saber sino que es la expresin de un orden o, mejor dicho, del principio de un ordenamiento histrico de los saberes, principio anterior al ordenamiento del discurso efectuado por la ciencia e independiente de l. La episteme es el orden especfico del saber, la configuracin, la disposicin que toma el saber en una determinada poca y que le confiere una positividad en cuanto saber (Machado, 1999: 25).

Para ganar una mayor comprensin sobre el aspecto global de la nocin de episteme, podemos recurrir a la siguiente metfora agraria, por cierto, ideada por el mismo Foucault: Una episteme es un suelo, un campo de positividades. Al igual que un suelo del agro, una episteme contiene los nutrientes y las condiciones de posibilidad para que, cual semillas,

germinen en ella slo cierto tipo de preguntas. As, de entrada y por s misma una episteme condiciona tanto las preguntas como el modo de formularlas; en consecuencia, una episteme posibilita o no posibilita la aparicin de una cierta clase de saberes, de ciertas tecnologas, de cierto tipo de prcticas cotidianas y, finalmente, de un cierto tipo de hombre. As pues, segn esta lnea de pensamiento, es en el marco de una episteme que se generan las

preguntas, los problemas y las condiciones de posibilidad de las teoras y los saberes. Por ende, de ser as, en el estudio y diseo del marco epistemolgico de una investigacin debemos atender a la nocin de episteme, hay que comprenderla lo mejor posible.

Otro de los rasgos claves que singulariza a cualquier episteme, y que es de vital importancia pensar cuidadosamente es el siguiente: De un modo velado, en toda episteme se establece un trfico de relaciones indirectas entre los saberes que all aparecen. Este rasgo es tan decisivo que llev al mismo Foucault a afirmar que la formacin de un nuevo discurso o de una nueva teora en el seno de una episteme tiene ms que ver con este trfico de relaciones que con los saberes que la preceden (aquellas teoras o discursos que supuestamente fungen en calidad de antecedentes). Si avalamos la existencia del tal trfico en el seno de cualquier episteme, entonces, de ser as las cosas, al investigar nos veremos inevitablemente confrontados con el siguiente dilema:

1.

Sabemos que ninguna investigacin parte del vaco.

2.

Pero, si aceptamos que en una episteme acontece un trfico de relaciones indirectas entre los saberes, entonces tenemos un serio problema con uno de los asuntos ms vitales de toda investigacin: El recurso a la tradicin (tan caro para la hermenutica) o con la construccin de los antecedentes de investigacin.

Por otra parte, otro de los rasgos fundamentales de toda episteme es el llamado sistema de simultaneidad. Foucault llama sistema de

simultaneidad al modo como se disponen y organizan las teoras o saberes

en una episteme; o dicho en otros trminos, los dominios con los cuales se establecen relaciones de contigidad y de solidaridad epistemolgica. Es decir, la disposicin de las teoras o saberes en una episteme no se da slo mediante relaciones histricas o lineales directas, ni se trata de una simple yuxtaposicin inconexa, ni tampoco se disponen o coexisten insularmente, sino que se disponen y organizan segn un sistema de simultaneidad. Ilustremos, a nuestro modo, este asunto con la disposicin de la lingstica en la Episteme moderna (uno de los casos que Foucault pone en consideracin en Las palabras y las cosas).

La lingstica fue uno de los tantos saberes que encontr ciertas condiciones de posibilidad para su emergencia en la episteme moderna. Si nos situamos en la perspectiva de Foucault y nos dejamos guiar por la idea de sistema de simultaneidad, entonces, para buscar los lugares de emergencia de muchas de las preguntas, conceptos y enunciados que hicieron posible la aparicin de la lingstica, tambin tenemos que dirigir la mirada a otros mbitos de preguntas, conceptos y mtodos de investigacin que poco tenan que ver en ese entonces con las gramticas que se elaboraron en el siglo XVII, o con la gramtica histrica, o con el Cratilo de Platn, supuestos antecedentes.

La tesis que queremos plantear en este punto es que los dominios de emergencia de las preguntas y las hiptesis que pueden haber contribuido (en una episteme) a la aparicin de un determinado saber o teora no slo hay que rastrearlos en los supuestos antecedentes, tambin hay que tener muy en cuenta la idea de sistema de simultaneidad. O sea, los dominios de las relaciones de contigidad y de solidaridad epistemolgica de una teora o de un saber no hay que buscarlos slo mediante retrocesos lineales.

As las cosas, consideramos que al reflexionar sobre la pregunta por el conocimiento o al emprender una investigacin es de vital importancia tener en cuenta las siguientes cuestiones:

1)

Todo problema de investigacin tiene sus races en una determinada episteme.

2)

En toda episteme se entroniza un cierto tipo de racionalidad. Por lo tanto, el investigador debe tratar de elucidar lo mejor posible los elementos claves del ncleo de la racionalidad de la episteme en la que se enmarca su problema de investigacin; por supuesto, teniendo muy en cuenta el siguiente planteamiento de Foucault a este respecto: el problema principal, cuando la gente intenta racionalizar algo, no consiste en buscar si se adapta o no a los principios de la racionalidad, sino en descubrir cul es el tipo de racionalidad que utiliza (Foucault, 1996: 97).

3)

La nocin de episteme nos avoca irremediablemente a confrontar el problema de la interpretacin. Dicho en palabras de Gadamer: todo esfuerzo investigativo autntico exige elaborar una conciencia de la situacin hermenutica.

4)

El azar juega un papel importante en la aparicin de los saberes y teoras. Por qu? Porque a nuestro juicio, el sistema de simultaneidad nos advierte que los problemas de investigacin no necesariamente siguen un desarrollo lineal, y raras veces obedecen a un plan estrictamente predeterminado.

5)

La nocin de sistema de simultaneidad nos pone frente al problema de la interpretacin, y por lo tanto a asumir la verdad como interpretacin y no como correspondencia, lo cual conduce a una cierta relativizacin de la pretensin de validez de los saberes.

6)

Aunque sea necesario recurrir crticamente a la tradicin, tambin hay que trabajar en trminos genealgicos. Trabajar en trminos

genealgicos quiere decir arqueologizar el problema de investigacin; es decir, buscar sus vestigios, situar los en una episteme e intentar descubrir las solidaridades que l guarda con otros problemas ya formulados en otras teoras de dicha episteme, por alejadas o extraas que ellas nos parezcan. En suma, trabajar en trminos genealgicos significa abandonar la bsqueda de un origen luminoso del

conocimiento.

En sntesis, al investigar, es imperativo atender a la nocin de episteme y, de algn modo, confrontar el dilema planteado ms arriba, pues, de otra manera no vemos como realizar una aproximacin rigurosa a la construccin del marco epistemolgico de una investigacin. Por ejemplo, si nos dejamos guiar por la nocin de episteme, entonces debemos situar el problema en una episteme e investigar qu relaciones de contigidad, solidaridad y simultaneidad guarda nuestro problema con otros problemas ya formulados en dicha episteme.

Pensamos que en funcin de los conceptos de contigidad, simultaneidad y solidaridad: a) podemos avanzar en el desentraamiento riguroso de buena parte de los antecedentes de investigacin, b) podemos estudiar ms crticamente los textos de la tradicin; atendiendo, en cada

caso, al paradigma en cuestin y a su inscripcin en una determinada episteme. En otras palabras, podemos hacer una indagacin sobre las condiciones de produccin del conocimiento en el marco de la respectiva episteme y, por supuesto, sobre los criterios mediante los cuales se interpreta y se legitiman las pretensiones de validez de los enunciados.

Por ltimo, para dar por cerrada la reflexin sobre el tema que nos ocupa, cabe preguntar si existe algn nexo entre las nociones de episteme y paradigma. En efecto lo hay. Como lo sugiere Morn, la nocin de episteme de Foucault tiene un sentido ms radical y ms amplio que la nocin de paradigma de Kuhn. Morn considera que la episteme de Foucault se encuentra casi en el fundamento del saber y recubre todo el campo cognitivo de una cultura (Morn, 1992:217), aunque, por otra parte hace la siguiente critica: Foucault concibi la relacin cultura/episteme de forma simplificada, pues en una cultura, en un momento dado, slo hay una episteme(Morin,1992: 217).

Por nuestra parte, como lo dejamos entre ver en el apartado donde pusimos en consideracin la nocin de paradigma, juzgamos que ambas nociones son distintas, aunque inseparables. La nocin de episteme es ms amplia y extensa que la nocin de paradigma; en otras palabras, se nos antoja que una episteme puede ser vista como una suerte de recubrimiento del conjunto de todos los paradigmas. Por qu? Porque todo paradigma germina y florece en el suelo de una determinada episteme y es, justamente la episteme la que le suministra a cada paradigma los postulados ontolgicos, los macro principios de conocimiento y la concepcin de la verdad que determinan su ncleo paradigmtico. A partir de este ncleo, justamente, se generan y plantean los problemas, se formulan las preguntas

y se establecen los puntos de partida de las teoras y de los saberes engendrados en esa paradigmtica. PARADIGMA Thomas Kuhn Las estructuras de las revoluciones cientficas (1962), se establece que el paradigma vendra a ser una estructura coherente constituida por una red de conceptos a travs de los cuales ven a su campo los cientficos, una red de creencias tericas y metodolgicas entrelazadas que permiten la seleccin, evaluacin y criticas de temas, problemas y mtodos y una red de compromisos entre los miembros de una comunidad cientfica, todo lo cual implica una definicin especifica del campo de la ciencia correspondiente, y se expresa en una tradicin orgnica de investigacin cientfica. Kuhn hace nfasis en algunas ideas fundamentales: El cambio cientfico del paradigma no est gobernado por reglas racionales, es algo histrico, ligado y explicado en trminos de psicologa social; un paradigma no gobierna un tema de estudio, sino, antes bien, un grupo de practicantes (p. 276); el paradigma es, as, una sntesis de conceptos, creencias, compromisos comunitarios, maneras de ver, etc. Compartidos por una comunidad cientfica y no habr diferencia ni criterio de distincin entre un periodo cientfico, uno pre cientfico y uno mitolgico, ya que si las creencias anticuadas deben ser llamadas mitos, entonces los mitos pueden ser producidos por la misma clase de mtodos y sostenidos por la misma clase de razones que hoy conducen al conocimiento cientfico (p. 22); la ciencia actual no es un tesoro de verdades acumuladas a travs del tiempo, es un proceso de sustituciones en que ha suplantado o sustituido a otras verdades episteme, a partir de una determinada red

completamente distintas; es imposible demostrar la superioridad objetiva de un paradigma sobre cualquier otro; los paradigmas son inconmensurables, es decir, no existe una base comn para compararlos; durante un periodo de estabilidad la ciencia normal tiene una actitud dogmtica, no permite la crtica, y el cientfico no tendr que redefinir ni justificar conceptos o mtodos, pero en un periodo de crisis tendr que revisarlo y rehacerlo todo. Como el termino paradigma muchos autores le vieron ms significados de los que Kuhn quiso darle, este propuso, despus, sustituirlo por matriz disciplinar. En cierto modo, se podra resumir la teora de Kuhn diciendo que nuestras verdades de hoy sern los errores del maana. Karl Popper Popper es el mximo representante de racionalismo critico, ubica la ciencia exclusivamente en su enfoque critico y ms precisamente, propone como criterio de demarcacin entre la ciencia y la seudociencia la refutabilidad de un sistema terico: La racionalidad de la ciencia no reside en su habito de apelar a datos empricos en apoyo de sus dogmas pues eso lo hacen tambin los astrlogos, sino exclusivamente en el enfoque critico, en una actitud que supone el uso critico, entre otros argumentos, de datos empricos (especialmente en las refutaciones). Para nosotros, por

consiguiente, la ciencia no tiene nada que ver con la bsqueda de la certeza, de la probabilidad o de la confiabilidad. No nos interesa establecer que las teoras cientficas son seguras, ciertas o probables. Conscientes de nuestra falibilidad, solo nos interesa criticarlas y someterlas a prueba, con la esperanza de descubrir en que estamos equivocados, de aprender de nuestros errores y si tenemos suerte, de lograr teoras mejores.

No hay procedimiento ms racional que el mtodo del ensayo y error, de la conjetura y refutacin; de proponer teoras intrpidamente; de hacer todo lo posible por probar que son errneas y de aceptarlas tentativamente, si nuestros esfuerzos crticos fracasan (1973, pp-64 y 265.266; cursivas nuestras). De esta manera, Popper resume toda su posicin afirmando que el criterio para establecer el estatus cientfico de una teora es su refutabilidad, lo cual equivale que toda teora debe ofrecer la posibilidad de someter a prueba o contrastar el contenido de la misma y utilizar, para ello, todos los procedimientos asequibles a su enfoque critico. El psicoanlisis y el

marxismo, por ejemplo, no serian cientficos en ese sentido, porque nunca fueron capaces de sealar un hecho, supuesto o posible o que, de darse, los refutara. Para Popper una teora de hiptesis jams podr ser verificada stricto sensu, pues siempre ser posible su futura refutacin con base en ms datos, observaciones y experimentos; solo podr ser corroborada o confirmada si las pruebas son positivas por las mismas. Sin embargo una hiptesis si puede ser refutada definitivamente con base en las deducciones insostenibles que es pueden derivar lgicamente de ella. De este modo, sabemos que las teoras refutadas son falsas, mientras que las no refutadas pueden ser verdaderas. Ninguna prueba de o regla puede garantizar la verdad de una generalizacin inferida a partir de observaciones verdaderas, por repetidas que estn sean. Todas las leyes y teoras son conjeturas o hiptesis de ensayo que aceptan provisional y temporalmente mientras resistan las ms severas pruebas de contrastacin que seamos capaces de planear, pero que

se rechazan si no las resisten:

Tenemos en Popper, una especie de

seleccin natural de las teoras, las cuales siempre sern, nicamente, la penltima verdad. Sin embargo, en ningn caso ni en ningn sentido, la teora o la hiptesis se infiere de los datos empricos. No hay una induccin psicolgica, ni tampoco una induccin lgica. Popper explica las razones que le llevaron a asumir esta posicin, de la siguiente manera: En los aos veinte comprend lo que la revolucin einsteniana significo para la epistemologa: si la teora de Newton, que estaba rigurosamente probada y que corroborado mejor de lo que un cientfico nunca pudo soar, se revelo como una hiptesis insegura y superable, entonces no haba ninguna esperanza de que ha cualquier teora fsica pudiese alcanzar mas que un estatus hipottico, o sea una aproximacin a la verdad (Rivadulla, 1986, p.297). Paul Feyerabend Feyerabend, quien probablemente contribuyo mas que nadie a la difusin de las ideas de Popper, se convirti en un disidente de su escuela clsica, a travs de sus estudios y publicaciones. Segn Feyerabend (1975), la idea de un mtodo fijo o de una teora fija de la racionalidad, descansa en una visin demasiado ingenua del hombre y de su entorno social. Convencido de que este no es el nodo de como procede y la forma como progresa, de hecho, la ciencia, denuncia la magia del mtodo y atribuye sus xitos cientficos a otros factores.

Feyerabend considera la posicin de la escuela popperiana clsica o de racionalismo critico (que aconseja criticar racionalmente y atacar sin descanso las teoras, no protegerlas en sus puntos dbiles y descartarlas tan pronto se debiliten), como exagerada y radical, la acusa de raciomana y de irse a otro extremo igualmente reprobable y la juzga incompatible con lo que la historia seala acerca del progreso de la ciencia. Los principios del racionalismo crtico y sobre todo, los del empirismo lgico, ofrecen una relacin inadecuada del desarrollo pasado de la ciencia y pueden impedirlo en el futuro. Dan una relacin inadecuada porque la

ciencia ha sido ms impura e irracional que su imagen metodolgica; y pueden impedir su desarrollo a futuro, porque el intento de hacer a la ciencia entera y totalmente racional y precisa est ligado con su eliminacin. Lo que a veces hemos considerado impureza, caos y oportunismo, ha tenido una funcin muy importante en el desarrollo de aquellas teoras que actualmente estimamos como partes esenciales de nuestro conocimiento de la naturaleza. Imre Lakatos Lakatos propone una teora del crecimiento de la ciencia basada en la nocin de programas de investigacin competitivos y lo hace, segn el, tratando de mejorar la tradicin de su maestro, Popper, y de superar el presunto relativismo psicosociolgico de Kuhn, mediante el intento de encontrar fundamentos objetivos para aceptar o rechazar un programa de investigacin. Segn la metodologa de Lakatos, los grandes logros cientficos son programas de investigacin que pueden ser evaluados en trminos de transformaciones progresivas y regresivas de un problema; las revoluciones cientficas consisten en que un programa de investigacin remplaza (supera

progresivamente) a otro.

Esta metodologa una nueva reconstruccin

racional de la ciencia. La unidad bsica para la evaluacin no debe ser una teora aislada o una conjuncin de teoras, sino un programa de investigacin con un centro firme convencionalmente aceptado (y por lo tanto, irrefutable por decisin provisional) y con una heurstica positiva, que define los problemas, esboza la construccin de un cinturn de hiptesis auxiliares, prev anomalas y victoriosamente las transforma en ejemplos segn un plan concebido. Todo lo que para Popper, Warkins y Agassi son influencias metafsicas, externas, se convierten aqu en el centro firme interno de un programa (1983, pp.144-145). Lakatos puntualiza que la secuencia popperiana de conjeturas y refutaciones, es decir, la secuencia del ensayo mediante hiptesis seguido de error probado por experimentado ha de ser abandonada; ninguna experimento es crucial en el momento en que se realiza y an menos en periodos previos (excepto desde el punto de vista psicolgico, posiblemente). Puesto que haba sido criticado por Kuhn y Feyerabend por no

especificar los criterios que debe utilizarse en un momento dado para distinguir entre un programa de investigacin progresivo y otro regresivo, Lakatos aade que: Un programa de investigacin progresa mientras sucede que su crecimiento terico se anticipa a su crecimiento emprico, esto es, mientras contine prediciendo hechos nuevos con algn xito (cambio progresivo de la problemtica); un programa es progresivo si su crecimiento terico se retrasa en relacin con el crecimiento emprico, esto es, si solo ofrece, explicaciones post-hoc de descubrimientos casuales o de hechos anticipados o

descubiertos en el seno de un programa rival cambio progresivo de la problemtica. Lakatos (1983) piensa que la historia de la ciencia no confirma nuestra teora de la racionalidad cientfica (p. 45); en contra de Popper, sostiene que la metodologa de los programas de investigacin cientfica no ofrece una racionalidad instantnea. Hay que tratar con benevolencia a los programas en desarrollo; pueden transcurrir dcadas antes que los programas despeguen del suelo y hagan empricamente progresivos. La historia de la ciencia refuta tanto a Popper como a Kuhn; cuando son examinados de cerca, resulta que tanto los experimentos cruciales popperianos como las revoluciones de kuhn son mitos; lo que sucede

normalmente es que los programas de investigacin progresivos sustituyen a los regresivos (p.16). Lakatos trata de ilustrar estas ideas con el ejemplo de programas de investigacin de Issac Newton y Niels Bohr, los cuales hacen ver la lentitud y tenacidad que necesitaron para su implantacin definitiva. Finalmente Lakatos enfatiza como el problema de demarcacin entre ciencia y pseudociencia presenta serias dificultades para una

institucionalizacin deseable de la crtica. As, la teora de Coprnico fue condenada por la Iglesia Catlica en 1616 porque supuestamente era seudocientfica, y fue retirada del ndice en 1820 porque para entonces la Iglesia entendi que los hechos los haban probado y por ello se haba convertido en cientfica. Mas recientemente, Leudan (1977, 1981, 1984) ha tratado de remplazar los programas de investigacin de Lakatos con una entidad superteortica

llamada tradicin de investigacin, la cual estara compuesta por una familia de teoras que comparten una ontologa y una metodologa comunes que evolucionaran investigacin. Como muy bien seala Morin (1984) , los diversos trabajos de Kuhn, Popper, Feyerabend y Lakatos tienen como rasgo comn mostrar que las teoras cientficas, como los icebergs, tienen una enorme parte sumergida que no es cientfica, y que constituye la zona ciega de la ciencia, pero que es indispensable para el desarrollo de la ciencia (p.92). DISCURSO La comunicacin humana es algo que se da exclusivamente en el ser humano, eso es indiscutible, ste puede ser de dos tipos oral o textual. En el oral podemos encontrar diferentes ejemplos, as pues veremos como en cualquier acto comunicativo damos mucha ms informacin de forma no verbal (gestualidad, posicin y expresin corporal, nfasis, tono. Los medios escritos, en los que incluyo los blogs, tenemos esa carencia. La dificultad de poder transmitir ideas o de convencer dada la poca profundidad de las palabras. Esto es debido a varios factores, de los cuales destacara un par. El primero ira estrechamente relacionado con el perfil cultural de la persona que te lee o de la edad del lector. Queda claro que de personas las hay muchas pero algunos son ms ledos que otros y cuando uno escribe debe tener en cuenta que el dominio del vocabulario ser determinante para definir el sector al que ir dirigido el texto. No, no estoy llamando a nadie garrulo, de hecho un servidor descubre palabras ininteligibles cada da y gusto de aprender nuevas formas de paralelamente con los cambios de la tradicin de

expresar. Aunque cuando uno escribe debe tener en cuenta que dependiendo del tipo de mensaje mejor ser conciso y directo que andarse por las ramas. El segundo factor sera la incapacidad de transmitir que tienen de por s las letras, pongamos un ejemplo. Algunos relatos necesitan de un acomode en el paisaje de una descripcin exhaustiva en la ambientacin para poder hacer entendible el sentimiento del protagonista o aquellas acciones que luego sucedern. No es lo mismo expresar ira mientras uno habla y recuerda hechos que le enervan que escribir sobre este sentimiento. Ya que mal descrito puede quedarse en un simple enfado o quizs algo mucho menor a la pretensin del escritor. Los blogs luchamos contra esto, no tenemos el poder de la palabra a nuestro favor y por ello debemos combinar la plasticidad de la imagen con la potica del texto. Es necesario entender que a veces lo que se quiere decir no se puede expresar tal y como uno lo siente, vive o relaciona. Se necesita de elementos textuales, de recursos literarios exclusivos para poder darle formato a todo ello. Un discurso ha de ser claro, estructurado y sobretodo mostrar una coherencia en lo que El sabio no dice todo lo se pretende expresar. Muchos de nosotros que piensa, pero siempre llevados por el afn de publicar dejamos a piensa todo lo que dice. Aristteles. veces un poco de lado ste aspecto y el mensaje puede llegar perderse entre tanta letra. Por lo que la coherencia y la cohesin del texto deben ser concisas.

No hay duda que nuestra funcin debe ir estrechamente vinculada al comunicar.

Considerarnos medios de comunicacin no es prepotente. Lo sera considerarse periodista o Si ya sabes lo que crtico del sector, y no entrar en el debate de si tienes que hacer y no lo alguno tiene el ttulo debe proclamarse gur del haces experiencias, otros opiniones, otros simplemente recogen la informacin y la aglutinan para simplemente eso informar. Todo es vlido y todo es efmero, en cualquier momento un blog se transforma pasando de uno de relatos a uno de artculos de opinin. Confucio entonces ests medio. No, simplemente comunicamos, unos peor que antes.

El cambio no es malo, quizs es algo natural, va a momentos, situaciones o simplemente gustos. Simplemente debes realizar aquello que te apetezca sin tener en cuenta la opinin de los dems. Aunque suene mal, el egosmo no es malo, el egocentrismo o el individualismo puede que s. Mas debemos caminar nuestros propios caminos, aunque las decisiones no gusten al respetable. As que retomando a ese ser llamado humano que atemoriz a medio mundo a finales de siglo XX, el discurso es tan importante que puede cambiar las estructuras de pensamiento de un pueblo o una nacin. Quizs debamos tener cuidado con lo que expresemos pues puede que haya algunos que nos consideren cultura o algo peor religin. Y quizs s, que a veces seamos dogmticos e incluso nos atrevamos a interpretar el mundo o el sector de los videojuegos a nuestra manera.

Quizs no haya otra que seguir insistiendo en los propios pensamientos para ver cmo la gente agradecida muestra con orgullo el formar parte de tu ideologa. Mientras, los que no permanecen en la oscuridad al acecho para devorarnos al primer error. A la primera incongruencia y no nos darn tregua. Quizs perdamos un lector, quizs perdamos una multitud de gente que un da pens que tu discurso iba a cambiar el mundo. Por ello debemos seguir trabajando, forjando un cdigo textual que implique al lector de tal manera que las palabras que broten de nuestros dedos se filtren, Siempre pens que la grandeza de un artculo son los comentarios que se generan de l. La controversia, la discusin, los dilogos o a veces monlogos. La sensacin de ver como algo crece y crece y no puede parar de crecer. Quizs el da que esto se consiga no har falta escribir ms. Este es nuestro deber, este quizs mi objetivo, crear algo que viva por s mismo. Algo que beba de un discurso propio y que nadie tenga duda del origen o de la intencin. Quizs, y slo quizs algn da una simple imagen sea motivo de discursos infinitos de dudas, de suplicas, de opinin, quizs algn da cuatro lneas bien puestas sean el motor que genere algo donde toda una generacin de autores, redactores, administradores lleguen a confluir, creando sobre lo que ya est escrito y dejando para toda la eternidad palabras y discursos tan celebres como aquellas que perduran despus de la mortalidad. El discurso nos une, de tal manera que el lenguaje es comn a todo ser humano. El discurso a veces confunde, por eso insto a ser crtico con todo aquello que se lee incluso estas letras mal puestas mas pensad que

detrs de cada texto, de cada escrito hay una persona que intent imprimir un sentimiento a toda aquella sin razn. Discurso Pblico: textos escritos u orales que desarrollan un tema de inters para un gran nmero de personas, su emisor est investido de autoridad, tiene como finalidad convencer a quien lo recibe, llevndolo a tomar una determinada postura frente a lo dicho. Estructura: Introduccin o exordio: se plantea el tema y se motiva a la audiencia a involucrarse en el discurso. Exposicin: desarrollo del tema, se citan argumentos. Debe ser clara, ordenada y el receptor debe estar identificado para buscar la manera de llegar l. Conclusin: sntesis de lo dicho, se apela a que los receptores tomen una posicin respecto al tema. Aspectos esenciales: 1. intencin 2. propsito 3. organizacin 4. uso de los tipos de discurso 5. relacin jerrquica emisor-receptor 6. usar correctamente el saber 7. establecer claramente la perspectiva del emisor Perspectivas del emisor: 1. objetiva: slo informa.

2. crtica: se fija en lo positivo y negativo del tema. 3. admirativa: aspectos positivos del personaje u ocasin. 4. reflexiva: reflexin profunda sobre el tema. 5. problematiza dora: se intenta enfrentar a los receptores para lograr una participacin activa de stos. Factores de la comunicacin: 1. Emisor: persona o institucin con autoridad, lo hace vlido. 2. Receptor: colectivo o pblico. 3. Mensaje: toma estructura de discurso. 4. Tema: inters pblico, depende del emisor. 5. Situacin: ciertos ritos, dependiendo. 6. Canal: medios de comunicacin de masas o directamente. 7. Cdigo: nivel formal y culto. Recursos verbales, para verbales y no verbales. Tipos de Discursos Pblicos: 1. Comunitario 2. Poltico 3. Ceremonial 4. Religioso Discurso Privado: se realiza en situaciones de interaccin privada o personal. Se manejan muchos supuestos, ya que el emisor conoce bien al receptor. Factores de la comunicacin: 1. Emisor: posee relacin personal y, generalmente, simtrica con el destinatario.

2. 3. 4. 5. 6. 7.

Receptor: es un grupo pequeo e identificable. Mensaje: tiene estructura de dilogo o de carta, diarios, mensajes, etc. Tema: de inters particular. Situacin: informal si la relacin es simtrica, y formal si no lo es. Cdigo: si es informal ser coloquial, si no, culto. Canal: va a depender si es oral o escrito. El discurso es el razonamiento extenso dirigido por una persona a otra

u otras, es la exposicin oral de alguna extensin hecha generalmente con el fin de persuadir, y que ella como dijimos se encuentra conformada por tres aspectos que son: Tema o contenido del discurso, Orador y Auditorio. En primer lugar, tenemos el contenido del discurso, el cual debe ser tejido en el telar de las experiencias, debe estar copado de detalles, ilustraciones, personificaciones, dramatismo y ejemplos en algunos casos; y todos estos expresados con trminos familiares y concisos los cuales den la comprensin y el entendimiento adecuado; en donde lo que se quiere decir sea entendido por todos. En lingstica y en las ciencias sociales y cognitivas el discurso es una forma de lenguaje escrito (texto) o hablado (conversacin en su contexto social, poltico o cultural). En la antropologa y la etnografa se habla tambin de evento de comunicacin. En la filosofa, por ejemplo con Foucault, un discurso es ms bien un sistema de discursos, un sistema social de pensamiento o de ideas En el psicoanlisis, la nocin de discurso se basa en la lgica, pero incorpora los aportes de la lingstica, la antropologa, la filosofa y la historia, entre otras disciplinas. A partir de los aportes de Jacques

Lacan, en psicoanlisis se trabaja con la estructura de los cuatro discursos El Anlisis del discurso es una praxis 'trans-disciplinaria' que se desarroll en los aos 1960s en la antropologa, la lingstica, la sociologa, la filosofa, y la psicologa, y despus tambin en otras disciplinas, como la historia, el estudio de la comunicacin y el psicoanlisis. Dado la multiplicidad de los enfoques, el discurso se puede definir como una estructura verbal, como un evento comunicativo cultural, una forma de interaccin, un sentido, una representacin mental, un signo, etc. Tanto el discurso hablado como el discurso escrito (texto) se consideran hoy en da como una forma de interaccin contextualmente situada. Como estructura verbal, un discurso es una secuencia coherente de oraciones. La coherencia global se define por los temas o tpicos que se expresan por ejemplo en los titulares o los resmenes del discurso. Como interaccin (conversacin, dilogo) el discurso es una secuencia coherente de turnos y acciones de varios participantes, en que cada acto se lleva a cabo en relacin con el anterior, y prepara el siguiente. Aparte de sus estructuras secuenciales, los discursos tienen muchas otras estructuras en varios niveles, por ejemplo estructuras de la gramtica (fonologa, sintaxis, semntica), el estilo, las estructuras de la retrica (como metforas, eufemismos), y las estructuras 'esquemticas' que definen el formato global del discurso, como la argumentacin, la narracin, o el formato convencional de una noticia en la prensa.

De la perspectiva de la cognicin, el discurso se describe como procesos y representaciones mentales, en que los usuarios de la lengua aplican palabra por palabra, oracin por oracin, estrategias de produccin o de comprensin antes de almacenar fragmentos del discurso en la memoria. Porque los usuarios de la misma lengua y cultura comparten tantos conocimientos, el discurso es fundamentalmente 'incompleto' La aproximacin etnogrfica del discurso enfatiza la variacin cultural de los discursos: Conversaciones, discursos polticos, negociaciones, cuentos, y muchos otros gneros tienen otras estructuras y estrategias en otras culturas. TEORA El significado primario de la palabra teora es contemplacin, que originariamente quiere decir mirar, observar con inteligencia. En efecto, la palabra teora, tiene una relacin directa con el verbo griego orao( que significa ver), con un alcance equivalente al de contemplacin, da cuenta, interpreta o explica los hechos que se observan. Segn Einstein (2004) ha dicho y esta idea es compartida por la mayora de los cientficos que las teoras son creaciones libres de la mente humana y que le maravillaba que por medio de ellas uno pudiese comprender el universo. Las teoras cientficas, en lo ms profundo, no son otras cosa que modelos conceptuales para ordenar los datos de la realidad. Tarea que es llevada a cabo por un sujeto/ observador/ conceptuador. Ninguna teora es una descripcin exacta de la realidad; son aproximaciones realizadas por el cientfico o el filsofo, con el propsito de entenderla, es decir de comprender el significado y la importancia de todas aquellas cosas que configuran la realidad que es motivo de estudio.

Requisitos que debe satisfacer una teora Debe ser parsimoniosa, es decir , simple y sencilla ,capaz de explicar uno o varios fenmenos sobre la base de un modelo que contenga solo unas pocas proposiciones o parmetros explicativos. Debe tener referente, evidencia o apoyo emprico, en esto se diferencia de las doctrinas, que pueden tener una gran consistencia interna, pero tener una base de referente empricos. Debe tener una consistencia lgica, cuyas proposiciones estn sistemticamente integradas e interrelacionadas, sin caer

contradicciones internas o incoherencias. Debe ser capaz de describir, explicar y predecir una serie de observaciones o fenmenos futuros de manera lgica y consistente. Debe ser capaz de orientar la investigacin, proporcionando principios de observacin de los hechos, procesos y fenmenos, y orientados asimismo, acciones racionales y lgicas sobre la realidad social. Debe proveer un marco de referencia para analizar y sobre todo interpretar los resultados de una investigacin. Importancia y relatividad del valor de la teora Se puede haber optado por una teora y tener un buen conocimiento de ella. Mas aun ,hasta se puede haber escogido la teora que mejor explica un conjunto de fenmenos (o que es aceptada como la mas valida por la

comunidad cientfica); pero ello no significa, necesariamente, que se tenga conocimiento acerca de esos fenmenos concretos y la solucin de los

problemas que explica .Edgard Morn (2004) en ciencia con consciencia, lo explica con gran lucidez, una teora no es el conocimiento, pero permite el conocimiento, una teora no es un punto de llegada , si no una posibilidad de

partida, problema.

una teora no es una solucin ,es la posibilidad de tratar un

ANTECEDENTES HISTRICOS De acuerdo a lo expresado por Arias (1999), los antecedentes histricos se refiere a: estudios previos relacionados con el problema planteado, es decir, investigaciones realizadas anteriormente y que guardan alguna vinculacin con el objetivo de estudio (p.40). En este punto se debe sealar, la importancia de indicar los autores y el ao en que se realizaron los estudios, los objetivos y principales hallazgos de los mismos. Balestrini (1998) expresa que los antecedentes histricos consisten en referir en la medida de lo posible, otras investigaciones que se han realizado, inherentes al problema en estudio (p. 85), es decir, son trabajos de investigacin anteriores, que por su relacin con el tema ofrecen sustentos al investigador a la hora de desarrollar su investigacin. En este sentido, el autor presenta seguidamente, obras y casos especficos donde se puede evaluar las contribuciones significativas en la determinacin del tema desde el punto de vista analtico y metodolgico. Reflexiones Sobre los Enfoques Epistemolgicos Es necesario aclarar que los enfoques Epistemolgicos han sido identificados como Paradigmas Bsicos en la investigacin socio - educativa pero, por otra parte tambin se ha hablado de Paradigma Cuantitativo vs. Paradigma cualitativo, lo que ha trado como consecuencia confusin en el campo educativo.

Continuamente se escucha a investigadores y docentes indicar que ellos se identifican con el Paradigma Cuantitativo y Paradigma Cualitativo, sin considerar que los Paradigmas responden a los planteamientos ms profundos. Es decir, a enfoques o posturas Epistemolgicos - Filosficos sobre el conocimiento cientfico o forma de concebir la produccin de conocimientos. Padrn (1992) Dice que "en torno a la dicotoma Cuantitativo Cualitativo, advierto que el Paradigma Cuantitativo agrupa a los enfoques Empirista - Inductivo y racionalista - Deductivo, los cuales son de base Filosfica totalmente distintos y el Paradigma Cualitativo se requiere al enfoque Fenomenolgico - Interpretativo; obviando que este tiene elementos comunes con el enfoque empirista. Se diferencian por el tratamiento de los datos y la concepcin de la realidad, pero en cuanto el mtodo de produccin de conocimiento su base es igual; la induccin".(p.105 - 107). Enfoques Epistemolgicos y del Proceso de Investigacin Comenzar a plantear lo que son las teoras del conocimiento, primeramente nos lleva a definir que es conocimiento. Conocimiento Etimolgicamente deviene del verbo cutino "Cognoscer" termino que expresa la realidad de la actividad Cognoscitiva donde tiene lugar la generacin, concepcin y nacimiento de las ideas, el cual no es un proceso aislado, por el contrario, se refiere a fenmenos sucesivos que deben producir ideas. Padrn (1993) Es la variante ms representativa y evolucionada del conocimiento institucionalizado o sistemtico - socializado.

Ahora bien, s como produccin de conocimiento cientfico, es importante manejar los enfoques Epistemolgicos que se han dado a travs de la historia. Enfoque Racionalista Deductivo Este enfoque surge paralelo al Empirismo - Inductivo, se ofrece tambin como va revolucionaria para la liberacin del pensamiento de sus cadenas del Dogmatismo y de la especulacin. Responde a la concepcin terica del conocimiento en cuanto a la capacidad de explicacin predictiva y retrodictiva, sustentada en una va estrictamente controlada por formas lgicas - matemticos. Por su parte Fodoseev (1975) "Sostiene que en los comienzos del proceso de investigacin los mtodos Empricos ayudan a construir nuevas hiptesis y teoras que al final del proceso dan la posibilidad de comprobarlas; Hace nfasis en que ninguna observacin sistemtica as como tampoco los experimentos se realizan sin consideracin terica previa. An cuando el enfoque racionalista - deductivo como Paradigma de investigacin, no ha tenido mucho apoyo en las Ciencias Sociales, pero si en las duras, resulta de gran valor su aplicabilidad en el campo de la investigacin educativa; es una fuente de perfeccionamiento y desarrollo de ideas cientficas que genera nuevas hiptesis y teoras.

Enfoque Empirista - Inductivo El empirista surge como pensamiento critico - revolucionario en el siglo XX, y como propuesta para la produccin de conocimiento cientfico; ha sido el modelo dominante en las Ciencias Sociales. El Empirista - Inductivo ha

sido identificado con la palabra "Positivismo".Padrn (1993) Se basa en el control riguroso, de validacin; su finalidad es la de descubrir, explicar controlar y percibir conocimiento. El enfoque Empirista Inductivo esta enmarcado por un estilo de pensamiento sensorial por una orientacin concreta y objetiva de las cosas, por un lenguaje numrico - aritmtico por una va inductiva y por referencia a la validacin de la realidad objetiva.

Enfoque Fenomenolgico - Interpretativo Este enfoque, tambin conocido como Socio historicista, resurge en los aos setenta, comenzando por los planteamientos de Jun de Feyerabend y con la llamada "Escuela de Frankfurt", especialmente con la "teora de la accin comunicativa" de avernas. Es importante destacar que los enfoques de Jun y Feyerrabend no proponen una orientacin Epistemolgica que sustituya los enfoques Positivistas Gracionalista; Sin embargo la escuela de Frankfurt, ofrece una opcin que remota varias posiciones Filosficos del pasado, como la Fenomenologa de Husserl, el historicianismo de Hegel, el Existencialismo de Heidegger, etc. Sller (1977) Se refiere a que llamamos Fenomenolgico a un mtodo que entiende el mundo vital del hombre mediante una interpretacin totalitaria de las situaciones cotidianas. Para el autor, lo que le interesa es la Fenomenologa a un mtodo y no como filosofa en sentido estricto; sostiene que los enunciados

Fenomenolgicos descansan siempre experiencias personales de la vida por parte del autor en el ambiente donde se desenvuelve el investigador.

Hacia el Renacimiento Epistemolgico Una filosofa de la ciencia no merece el apoyo de la sociedad si no constituye un enriquecimiento de la filosofa ni le es til a la ciencia. Y una Epistemologa es til si satisface las siguientes condiciones: a. Concierne a la ciencia propiamente dicha, no a la imagen pueril y a veces hasta caricaturesca tomada de libros de textos elementales. b. Se ocupa de los problemas filosficos que se presentan de hecho en el curso de la investigacin cientfica o en la reflexin acerca de los problemas, mtodos y teoras de la ciencia, en lugar de problemitas fantasma. c. Propone soluciones claras a tales problemas, en particulares soluciones consistentes en teoras rigurosas e inteligibles, as como adecuadas a la realidad de la investigacin cientfica, en lugar de teoras confusas o inadecuadas a la experiencia cientfica. d. Es capaz de distinguir la ciencia autentica de la seudo ciencia, la investigacin profunda de la superficial, la bsqueda de la verdad de la bsqueda del pan de cada da. e. Es capaz de criticar programas y un resultado errneos, as como de sugerir nuevos enfoques promisorios.

ARQUEOLOGA DEL PENSAMIENTO GERENCIAL El progreso del pensamiento gerencial se estudia a travs de su

Arqueologa para interpretar el discurso epistemolgico gerencial , tomando en consideracin que la epistemologa segn Damiani (2005), analiza, evala y critica el conjunto de problemas que presenta el proceso de produccin de conocimiento cientfico que incluye la evolucin de las teoras cientficas. En

este sentido, se comienza con el estudio del comportamiento gerencial del paleoltico al Neoltico. La Gerencia del Paleoltico al Neoltico. Desde el punto de vista teleolgico, el hombre de la prehistoria busc organizarse, de tal forma que pudiera obtener los alimentos, as como el resguardo de su vida y de los suyos. As, trato de saciar las necesidades avanzando con mtodos rudimentarios, desde la piedra tallada a materias primas orgnicas como hueso, cuero, fibras vegetales, maderas, entre otros, hacia otros estadios de vida como el neoltico o edad moderna de piedra. O ORBIS Siguiendo lo anterior, se fue conformando poco a poco estructuras slidas para su contexto a travs de la direccin de sus grupos familiares, tribus, ordenaciones polticas, donde las reglas conscientes e inconscientes prevalecen con grandes diferencias desde lo ontolgico, lo que permiti trasladar al humano a mejores formas de vida que fueron separadas por etapas, tal y como lo describe Pericot y Maluquer (1970). Son muchos los autores que dividen la historia de la humanidad, sin embargo, en este artculo se basar en los sistemas econmicos, como forma de fraccionar la historia de la humanidad de acuerdo a sus modos de produccin, estas etapas especficas de la vida del humano se deben a las ideas de Marx (1975), diferencindose cada sistema en la forma de resolver los problemas econmicos. Este problema econmico sujeto en todos los sistemas, trata de responder Cmo administrar los recursos escasos para necesidades? No obstante, desde la prehistoria todos los sistemas econmicos colindan en cmo lograr satisfacer las necesidades a travs de la gerencia de los

recursos escasos, a travs de las estructuras polticas conformadas por las tribus, clanes, basando el progreso de las ciencias a travs de mtodos teolgicos, de los conceptos oscuros, divinidades y magias entre otros como parte de su marco axiolgico; sin embargo, se puede decir que su organizacin tuvo el proceso administrativo completo implcitamente. Grandes civilizaciones Igualmente, es importante acotar el aporte al pensamiento gerencial en las civilizaciones Egipcia, Griega, China y Romana en cuanto a la gestin de los recursos de las instituciones. Es as como se observa el traslado de las organizaciones con una especie de descentralizacin a un inicio de la

gerencia gubernamental. De esta manera, cuando se considera la planificacin, el control y la organizacin que se deben ejercer en una empresa, conviene recordar que estos conceptos y formas de organizacin gerencial no nacieron en el siglo pasado. O ORBIS De hecho, Mller (1996) relata que hacia el 2600 a.C. con el imperio antiguo en Egipto, se tuvo la construccin de la primera pirmide escalonada en Sakkara pasando a la pirmide propiamente dicha; cuyos mejores ejemplos se encuentran en Gizah, con el conjunto funerario de Keops, Kefrn y Micerinos, como parte de sus creencias y valores. Estas pirmides son testimonios de las habilidades gerenciales que existieron en esa poca, dada la importancia de sus hazaas radican en su capacidad para hacer sus tareas con los recursos disponibles utilizando masas de trabajadores que aun con desperdicios de tiempo los retos de sus construcciones indican la efectividad y complejidad de su manejo gerencial. Segn Mller (1996) se requiri ms de veinte aos en labores y ms de veinte mil hombres.

Se

puede

decir,

que

utilizaron

herramientas

de

planificacin

organizacin y control, planificando administrativamente para encauzar los recursos escasos como la cantidad de piedras, el tamao, de donde y cuando seran extradas, para lo cual debieron requerir de la planificacin a largo plazo como actualmente se le conoce. Es as, como los egipcios fueron capaces de completar grandes tareas, teniendo gran merito ya que pudieron optimizar sus recursos y una gran efectividad reconociendo la importancia de la especializacin. Por ello, la gerencia juega un rol fundamental independientemente de la episteme, tanto as, que la ejecucin del proceso normativo se observa en el Cdigo de Hammurabi en 1700 A.C. Referenciado en Herodoto (2000, libro 1, p.186) donde se agrupan los cdigos existentes de las ciudades del imperio babilnico para normar su modo de vida y con ello se trataba de impedir el tomar justicia por sus propias manos. En sta se observa la administracin desde el punto de vista gerencial que se haba implementado en una especie de gestin estratgica con nfasis en el rea de responsabilidad y en el control. Tambin se visualizan en la Biblia (ver. 1569/ ed. rev. 1960) estas actividades gerenciales, a travs de los libros del antiguo testamento como el libro del Deuteronomio, el cual estableci principalmente el Sistema judicial para el pueblo judo, lo cual era la base del resto de las interacciones en dicha sociedad. El libro del xodo, contribuye a los inicios de la gestin, ya que se plasman los llamados diez mandamientos de la Ley de Dios, as mismo en momentos difciles algunas de las doce tribus hebreas aceptaban temporalmente a un lder que los guiar en contra de los enemigos ms fuertes, entre ellos se destacaron Sanson, Gedeon y Samuel, lo que hace

entrever la importancia del liderazgo y el proceso de control; por otro lado vivan en tiendas con pocos muebles para facilitar el traslado hacia un lugar donde existiese el pasto para sus rebaos, lo que hace entrever la planeacin a largo plazo. En el caso de China, segn Ayala (1999, p.49) los antiguos prncipes se proponan ante todo gobernar bien sus reinos desde el punto de vista ontolgico conllevaba un efecto multiplicador desde poner en orden sus familias, su alma, sus intenciones, su moral hasta llegar, segn Ayala (ob.cit., p.49) a profundizar en el principio de sus acciones. Tal es as, que manifiesta Confucio (2004, p.120) aquellos que desean poner en orden su estado deben primero ponen buen orden en sus familias y en general el discurso de Confucio, como emperador taosta se consider como un perfeccionista. Por ello, el pueblo chino tuvo un sistema administrativo y gerencial basado en el orden, con apego al servicio a la comunidad y con visin hacia la resolucin de problemas de la administracin pblica, a su vez contribuy al campo axiolgico al dividir las virtudes del hombre en cuatro, que las llamo virtudes cardinales: sinceridad, benevolencia, piedad filial, propiedad; refirindose el discurso de este ltimo como aquel que debe practicar el culto en su vida cotidiana. En consonancia con lo anterior, bien comenta Sun Tzu (2000, p.55) Tu meta es tomar intacto todo bajo el cielo. De esta forma tus tropas estarn intactas y tu victoria ser total. Este es el arte de la estrategia ofensiva denotando el marco teleolgico de la poca. Igualmente en Tucdides (2000) se inicia la estrategia como ciencia militar a travs de sus escritos y observaciones, tambin en Roma, Plutarco (2002) relatan sus experiencias en gerencia estratgica, sin dejar de sealar

al mximo representante de esa era, el Emperador Julio Csar. Con el Renacimiento aparece la figura de Maquiavelo (2003), quien hace

recomendaciones importantes sobre la composicin de los ejrcitos y el uso del poder para asegurar la existencia del Estado. Retornando a las races histricas de la gerencia, en Grecia, grandes filsofos aportaron su discurso gerencial. Scrates en las conversaciones con Critas, expuestas en Platn (2005, p.93) estableci las primeras bases de los pasos cientficos para resolver un problema, comenta la sabidura es la ciencia de s misma y de todas las dems ciencias. De esta manera, penetra hacia la universalidad de la gerencia, utilizando algunos aspectos organizativos, entre ellos la direccin, como una habilidad a desarrollar para separar el conocimiento tcnico de la experiencia, y lo explica Scrates (citado en Platn, ob.cit., pp.99-100) con un ejemplo sencillo una casaadministrada por la sabidura, estara

necesariamente bien administrada, y lo mismo un Estado bien gobernado, e igual sucedera en todas partes donde reinase la sabidura. As mismo, en la obra titulada La Repblica de Platn (2003, p.49) se jerarquiza a la organizacin, tal como se expresa en una conversacin sostenida con Trasmaco, son los gobernados los que realizan lo que conviene al ms fuerte y le hacen feliz prestndole su servicio, sin que de ningn modo se beneficien a s mismos, e igualmente Platn (2003, p.58) discierne sobre las ventajas competitivas el hombre bueno y sabio no desear solo obtener ventaja sobre su semejante, sino sobre su desemejante y contrario. As mismo Platn (2003, pp.171-172) divide el trabajo cuando expone: cuando un artesano o un hombre de espritu comerciante, engredo por su riqueza, por la multitud de adeptos o por

cualquier Cosa anloga, trata de introducirse en la clase de los guerreros, o por otra parte, el guerrero en la de los consejeros y guardianes, sin que ambos tengan cualidades para ello, intercambindose al efecto sus instrumentos y autoridad, o cuando uno mismo intenta realizar todas estas cosas, entonces, a mi entenderse producen un trastorno y una confusin tales que originan la ruina de la ciudad.

Por lo anterior, Platn (2003) presenta algunas bases de la gerencia de los negocios pblicos y del principio de la especializacin. Ahora bien, otra corriente epistemolgica dominante es el empirismo y es muy distinta al racionalismo de Platn. De hecho, Aristteles critica a Platn (su maestro), en cuanto a que su concepcin de idea, es errnea al visualizarlo como forma o un objeto eterno y sper perceptible. Nonaka y Takeuchi (1999, p.25) expresan que para Aristteles la idea, o ms precisamente, la forma, no puede aislarse de un objeto fsico, ni tiene una existencia independiente de la percepcin sensorial. Ms bien una cosa individual, consiste en su forma y objeto fsico o materia y el conocimiento de las formas es siempre ocasionado por la percepcin sensorial. Por lo tanto, la idea no slo est en el alma sino en el cuerpo o materia u objeto fsico, considerndose inseparables, donde la percepcin de los sentidos es la fuente de la memoria y al repetirse varias veces un mismo hecho se convierte en la experiencia, aprendiendo lo comn de las cosas.

En su libro

La poltica, Aristteles (2000) da indicios a lo que se

conoce hoy da como el cuadro de mando integral, pues es un sistema que nos informa de la evolucin de los parmetros fundamentales del negocio. En la poca del impero Romano se concibe una estructura organizativa autoritaria basada en funciones, con una organizacin social patriarcal. La gerencia se fundamentaba en los magisterios con un orden jerrquico, y se utiliz una organizacin de empresa de importancia para el estado,

desarrollando desde las cloacas, carreteras, puentes, domos, entre otros, utilizando el trabajo especializado. Adicionalmente se tuvo una gerencia

basada en valores, empezando por el emperador Augusto quien exilio a su hija por adulterio. La gerencia del siglo XV-XIX Para el siglo XV, segn Magee (1999) Venecia se convierte en el foco del intercambio comercial, comenzando as, el desarrollo de las empresas que conocemos actualmente, dada la evolucin histrica de las sociedades, distintos estudiosos, filsofos e historiadores en general, han descrito y teorizado los principios que han signado los cambios en los sistemas econmicos. En ste mbito se dar nfasis dentro del campo industrial y empresarial, para lo cual se han de considerar apreciaciones de cientficos como Adam Smith, Carlos Marx, Frederick Taylor, Henry Fayol, Elton Mayo, Max Weber, entre otros; quienes desde el punto de vista gerencial de los sistemas organizacionales han otorgado a lo largo de la historia, aportes de principios filosficos y teoras de funcionamiento organizativo. En la obra titulada la Investigacin sobre la naturaleza y causas de la riqueza de las naciones de Smith (2002, libro1, cap.I) expone la doctrina

Laissez-Faire (dejar hacer, dejar pasar), que sirvi de base filosfica a la Revolucin Industrial. Smith, es conocido como el padre de la Ciencia Econmica, influy en los cimientos de la gerencia. Lo anterior se observa en Smith (ob.cit.), al aportar a la gerencia de la toma de decisiones, administrando los recursos, y entre stos, se tiene al tiempo, al organizar las actividades separndolas para el logro de un objetivo, creando de esta manera el principio de la divisin del trabajo,

centrando a la gerencia en la bsqueda de la productividad que causara el beneficio individual y a su vez el colectivo, debido a que la toma de decisiones individuales es guiada por una mano invisible Smith (2002, libro4, cap. II, p.402) en el mercado, sin saberlo, lo cual dirige sus actuaciones buscando el inters propio, y si todos poseen y desean los mismos intereses los conducir al incremento de la riqueza de la sociedad. Por otra parte, Marx con su libro El Capital, crtica de la economa poltica en 1867 y con la ayuda de Engels. Marx explic que la base del sistema econmico capitalista era la explotacin del proletariado, quien segn su visin era la clase que obtena la plusvala y que era llevado por la clase burguesa, por lo tanto haba que hacer una revolucin en la organizacin de la empresa, porque haba sido objeto de prestarse para un ilcito aprovechamiento de la clase proletaria. As pues, se nota una crtica directa a la Gerencia jerrquico piramidal y a la divisin del trabajo expuesta por Smith, aunado con la Comuna de Pars en 1871 y la Depresin de 1873 fueron indicadores para derrumbar el capitalismo, segn Fernndez (2006, p.36), no fue sino hasta 1960, que una tercera parte de la humanidad estaba bajo regmenes marxistas. Ms tarde llegaran las crticas sobre el funcionamiento real de estos regmenes.

La gerencia en el siglo XX Ya en el siglo XX, se le atribuye la paternidad de la administracin cientfica a Taylor (1985), ingeniero estadounidense, al aportar a la gerencia la organizacin cientfica del trabajo, basadas principalmente en la administracin de los tiempos de ejecucin y en los estmulos al trabajador de mayor productividad a travs de incentivos en su remuneracin. Desde el punto de vista axiolgico Smith y Taylor en su contexto, abordaron la concepcin de la divisin del trabajo fundamentado en una estructura jerrquico-piramidal, con la departamentalizacin entre los creativos y los ejecutores fsicos del trabajo, donde los valores se manifestaron a travs del orden, la disciplina, la obediencia y la motivacin individual para proteger sus intereses. Posteriormente, Fayol (1983) ingeniero francs, es considerado como el padre de la teora clsica de la administracin por sistematizar el comportamiento gerencial en todas las actividades que puede desarrollar una empresa, dividiendo a stas en seis grupos: 1. 2. 3. 4. 5. 6. Tcnica: produccin, fabricacin, transformacin Comercial: compra-venta, cambios Financiera: uso ptimo del capital, Contables: Almacenamiento, balances y costos, Seguridad: proteger los bienes de la empresa y del empleado Administrativa: prever, organizar, dirigir, coordinar, controlar. Por otro lado, el socilogo alemn Weber piensa que toda la organizacin est dirigida a alcanzar metas, segn lo expuesto por Stoner, Freeman y Gilbert (2006). Se denota la dimensin teleolgica de la gerencia, y como toda organizacin est conformada por muchas personas se debe

tener un estrecho control de sus actividades, para lo cual desarroll una teora de la administracin de burocracias. El discurso burocrtico en ese contexto se refera como dice

Fernndez (2006) a un conjunto de actividades regulares que caracterizaba a las modernas corporaciones en el cual se estableca una jerarqua formal y era regida por reglamentos y lneas de autoridad, donde la burocracia no buscaba la perfeccin sino la sistematizacin. As, cada organizacin se identifica con un tipo de autoridad racional legal, tradicional, carismtica o de racional-experto. De lo cual se interpreta que se debe contar con lderes que encaren la autoridad racional legal sin desligarse del racional-experto. Ahora bien, la concepcin de Mayo 1880-1949 (citado en Chiavenato, 2006), considerado exponente de la escuela conductista o de las relaciones humanas (humanizacin en la organizacin), quien en concordancia con la perspectiva sociolgica considera al hombre y su interaccin con el entorno como los elementos preponderantes y determinantes para la satisfaccin y aportes dentro de los sistemas y organizaciones en general. Por otra parte, McGregor (citado en Fernndez, 2006) expresa que los gerentes de la Teora X presuponen que es necesario presionar, amenazar, controlar a las personas constantemente para alcanzar los objetivos. Por el contrario, los gerentes de la Teora Y motivan e integran a su personal y consideran que su trabajo es una oportunidad para desarrollar su

creatividad, es decir o se es autoritario (teora X, tpico de la administracin cientfica de Taylor, de la teora clsica de Fayol, de la teora de la burocracia de Weber) o democrtico, Basndose en concepciones y premisas actuales. En este sentido, la Teora Y se fundamenta en una gerencia compleja,

tomando en cuenta los valores, las expectativas y las destrezas de las personas. Todas estas corrientes hasta ahora descritas en esta breve arqueologa del pensamiento gerencial se fundamentaron en el paradigma cientfico

tradicional el cual se sustenta segn Martnez (2004) en los siguientes postulados: el realismo: el cual sostiene que los objetos fsicos existen fuera de la realidad de las personas, el empirismo: plantea que la experiencia es fuente de todo conocimiento., el positivismo: pregona que el mtodo cientfico de las ciencias naturales es la nica va vlida para el conocimiento y que la ciencia busca hechos. A MANERA DE CONCLUSIN En el transcurso de la historia, las rupturas epistemolgicas en la gerencia se han hecho denotar y por ende su hacer, su prctica discursiva, su intersubjetividad, su sistema de valores, sus creencias, su racionalidad, su modo de producir o generar conocimiento, emergiendo de esta manera una nueva gerencia que se viene observando en la realidad organizacional. La gerencia es imprescindible en el tratamiento del comportamiento de las personas y sus organizaciones, a medida que la vida del hombre en sociedad evolucion pues en la misma medida lo hicieron las organizaciones y prcticas gerenciales, de modo tal que considerando al hombre como el eje de la sociedad y principal actor de la misma, es l quien a travs de su conocimiento organizado y la prctica del mismo, intenta asegurar el progreso econmico y el bienestar material de nuestra sociedad. A lo largo de la historia han brindado distintos estudiosos y cientficos que an sin contar en su momento con la certeza de disear y crear teoras de aporte al funcionamiento y coordinacin de los procedimientos en las

organizaciones, produjeron paulatinamente bases de comprensin y entendimiento desde perspectivas y pticas variadas. Tal es el caso de Taylor, Fayol, Mayo, entre otros, quienes con sus experimentos y trabajos de campo dentro de las sociedades y organizaciones industriales crearon

principios y argumentos tericos. En la actualidad el uso creciente de la informacin y el conocimiento para innovar se convierten en el elemento de supervivencia de las organizaciones, por esto se llega a considerar al conocimiento como uno de los factores de la produccin, que debe aprovechar la gerencia para convertirse en agente ensamblador de informacin de distintas fuentes que le permita tomar las decisiones ms adecuadas con el convencimiento de poder realizar grandes logros, donde los conceptos, ideas, e imgenes (no las cosas) son los autnticos artculos con valor Por lo tanto, la tendencia del discurso de la gerencia se orienta a redimensionar sus operaciones hacia el servicio y comercializacin del mbito cultural y del conocimiento que produce un cambio inevitable en el aspecto fsico de las organizaciones en esta nueva economa. En efecto, todo este conjunto de teoras e interpretaciones permiten aportar que la gerencia es una ciencia social al apoyarse en un conjunto de conocimientos transdiciplinarios con el objeto de buscar el bienestar y la armona, ya que si bien es cierto que otros autores introdujeron la discusin sobre la gerencia como ciencia, en esta investigacin se contribuye con la interpretacin de un objeto de estudio para la gerencia como uno de los elementos para su categorizacin como ciencia. En este sentido, el objeto de la gerencia en un sentido ms amplio, cambia a la gerencia tradicional por una concepcin de metagerencia ecolgica emocional al incluir los principios gerenciales tradicionales

haciendo nfasis en el manejo estratgico gerencial tanto de las emociones del ser y sus valores ticos, as como en la estabilidad ecolgica de s mismo y con su entorno al considerar que las transformaciones nacen de la energa que tiene el hombre para trascender. Es por esto, que la energa del hombre dirigida al logro de los objetivos organizacionales estar subordinada a la motivacin que tenga este

individuo para esto, donde el manejo psicoemocional y digno de las personas tendr una importancia para el futuro de las organizaciones, permitiendo lograr la armona de la existencia como fin ltimo.

ASPECTOS AXIOLGICOS, TELEOLGICOS Y METODOLGICOS A CONSIDERAR EN EL DISEO Y REDISEO DE LAS ORGANIZACIONES

En el presente anlisis, la Gerencia es el criterio clave para guiar el estudio de las organizaciones sociales y el talento humano. La controversia en torno del concepto de Gerencia en los crculos acadmicos de todo el mundo, nos remite a la filosofa de la ciencia, la poltica del conocimiento, el modelo de sociedad y el concepto de ser humano como actor individual y social.

Como puede apreciarse, la definicin de Gerencia responde a una antropologa filosfica concebida a partir de los valores ticos y las opciones polticas de la sociedad civil en su diario quehacer, tomando en cuenta los momentos histricos que se encuentra viviendo la sociedad, dado a que los valores por ser elementos de carcter volitivo del hombre, y que como objeto de anlisis, denominndose Talento Humano, se alimentan de una serie de factores tanto endgenos como exgenos, que datan desde el momento

mismo de la concepcin, donde posteriormente y a travs del tiempo, mejorar o desmejora con sus experiencias y vicisitudes las cuales comprometen su comportamiento, y formas de manifestaciones de conducta.

Aunado a ello, se encuentran involucrados sus intereses individuales y el entorno, donde a cada paso de su existencia dejar rastros que marcaran positiva o negativamente los hechos u acciones realizadas, hasta llegar al fin de su existencia, donde la ltima experiencia de su vida ser la muerte.

Lo anteriormente expuesto, es el objeto de estudio permanente de los hombres de ciencia, especficamente en las ciencias sociales, en cuanto a los fenmenos del entorno que ataen directamente a la sociedad.

Se debe de tomar en cuenta, todos los aspectos que etimolgicamente involucran el crear conocimiento, con miras a lograr que las organizaciones del Estado, en un trabajo y esfuerzo mancomunado y no aislado, trabajen de un manera compacta y de esta forma, sumar esfuerzos que indiquen una mejora en los sistemas al servicio de la sociedad, esto sera un indicativo que los niveles gerenciales estn trabajando no por la cantidad sino por la calidad del producto terminado o el servicio prestado que son la naturaleza intrnseca de las organizaciones.

De lo anteriormente expuesto, se desprende, que al analizar desde el punto de vista etimolgico la sinergia (del griego , cooperacin), el Diccionario de la Real Academia Espaola expone lo siguiente: Accin de dos o ms causas cuyo efecto es superior a la suma de los efectos individuales.

Del concepto anterior, la sinergia representa la suma del trabajo realizado por las organizaciones, donde para el caso en comento, el talento humano que las integra, es el que proporciona la vida de las mismas, y cuando este se encuentra debidamente motivado y se han realizados los estudios investigativos a los fines de subsanar cualquier falla organizacional, los resultados son notoriamente dignos de realzar como modelos a seguir, caso contrario son susceptibles de rediseos los cuales conlleven a un anlisis dentro de un marco analtico con soluciones pertinentes, tiles y eficaces.

Es por ello, que la suma de energas individuales que se multiplica progresivamente, se reflejan sobre la totalidad del grupo. Asimismo, se valoran los elementos que se relacionan directamente con la conducta y manifestaciones del ser humano, entre los que se pueden mencionar: mentales, emocionales, psicolgicas, entre otras, siendo estas la esencia de la sinergia. La clave fundamental para valorar esas diferencias consiste en comprender que todas las personas ven el mundo no como es, sino como son ellas mismas lo identifican, y cuando se logra un punto comn de entendimiento, estamos en la presencia de un trabajo complejo pero con fines comunes.

En el mismo orden de ideas, se entiende por capital sinergtico, aquel que impulsa, motoriza y articula todas las dems formas colectivas de capital de una sociedad, es decir: capital institucional, capital social, capital cvico, capital cultural, capital humano, entre otros, logrando de esta manera, generar un sendero de desarrollo colectivo, dentro de un marco especfico y sustentable para la sociedad, contenido en valores los cuales se basan en lo

humano y concienciando lo mejor para un futuro ms promisorio y progresista.

Para los objetivos del presente trabajo, dicho concepto de Gerencia est asentado en la interseccin correcta de los principios de libertad y equidad tal como son interpretados histricamente por los actores sociales en su medio cultural. Esta definicin implica una filosofa social segn la cual el ser humano busca integrarse en su sociedad concreta, con la misin de participar en su organizacin

La Axiologa desde el punto de vista del diseo y rediseo de las Organizaciones. Primero que nada, la axiologa (griego tratado) o filosofa de los valores, es la rama de la filosofa, cuyo objeto de estudio es la naturaleza de los valores (internos del hombre) y juicios valorativos. Ahora bien, se puede afirmar que la Axiologa es una disciplina general de la filosofa, pero, como toda ciencia, requiere de un campo de estudio y de un mtodo. Es por ello, que se sealan a Rudolf Lotze junto con Francisco Bretano como los pioneros de la Axiologa, aunque es Lotze quien realiz, en el siglo XIX, los primeros estudios del valor, diferencindolo de los estudios sobre el ser o sobre el conocimiento. La axiologa, dentro del campo de la filosofa, realiza un tratamiento general no slo de los valores desde el punto de vista del intelecto en lo moral y de los valores positivos, sino tambin de los antivalores o valores negativos, analizando los principios que permiten considerar que algo es o no relevante, y considerando los fundamentos de valor.

En lo que respecta a la investigacin de una teora de los valores, ha encontrado una aplicacin especial en la tica, mbitos donde el concepto de valor posee una relevancia especfica. En consideraciones de Jrgen Habermas, en su obra Aclaraciones a la tica del Discurso, el mismo expresa lo siguiente: En este aspecto hablamos de una tica formalista. En la tica del discurso el lugar del imperativo categrico lo ocupa el

procedimiento de la argumentacin moral. Y as cabe establecer a partir de l el principio, que dice: - slo pueden pretender validez aquellas normas que pudiesen contar con el asentimiento de todos los afectados como participantes en un discurso prctico. A su vez, el imperativo categrico queda rebajado a un principio de universalizacin, que adopta en los discursos prcticos el papel de una regla de argumentacin: - en el caso de normas vlidas los resultados y consecuencias laterales que, para la satisfaccin de los intereses de cada uno, previsiblemente se sigan de la observancia general de la norma tienen que poder ser aceptados sin coaccin alguna por todos. (Pg. 25) (Subrayado y negrilla del investigador)

De lo anteriormente expuesto, Jrgen Habermas, resalta en esencia, como la motivacin como impulso interno del hombre para realizar cualquier actividad, debe estar siempre presente en aquellos intercambios de informacin, siempre con el fin de la aceptacin del discurso. Ahora bien, en qu forma se relaciona, lo anteriormente expuesto con la Gerencia?

Se debe tener presente, que en todo Organizacin, el talento humano, siendo el motor que impulsa las actividades que le dan vida a la misma, debe

existir una comprensin clara y precisa del discurso, este gozar de una aceptacin inmediata y sustentable a travs del tiempo y el espacio, claro est, realizando los cambio y mejoras de ser el caso, pero lo que importa es, que todos los afectados se sientan conformen y presten su atencin y voluntad a los fines de concienciar los fines a alcanzar por la organizacin a la cual estn prestando sus esfuerzos.

En cuanto a los valores, con fines de ahondar sobre el tpico, existen categoras que los clasifican en: 1.- Objetivos; siendo estos, los que buscan conseguirse en s mismos, todo ello con un fin especifico ejmp. La verdad, la belleza entre otros. 2.- Los valores subjetivos, en cambio, cuando estos representan un medio para llegar a un fin, siendo en la mayora de los caracterizados por un deseo personal.

La Teleologa y su relacin con las Organizaciones. Etimolgicamente hablando, la palabra teleologa proviene de dos trminos griegos: 1. 2. Tlos (fin, meta, propsito), Lgos (razn, explicacin). Se puede afirmar entonces, que la, teleologa es: la razn de algo en funcin de su fin, o la explicacin que se sirve de propsitos o fines. Ahora bien, si se toma un suceso de la vida, o un proceso teleolgico significa dos cosas fundamentalmente: I.- que no se trata de un suceso o proceso al azar, o que la forma actual de una totalidad o estructura no es (o ha sido) el resultado de sucesos o procesos aleatorios; II.- que existe una

meta, fin o propsito, inmanente o trascendente al propio suceso, que constituye su explicacin o sentido. En trminos inmersos en la filosofa, esto se equipara a decir que dicha meta o sentido son la razn de ser del suceso mismo, lo que le justifica en su ser. Se puede apreciar entonces, el carcter teleolgico de un suceso se opone a su carcter aleatorio. Sin embargo, de ah no podemos deducir que teleolgico, sean coincidentes. Siendo as las cosas, en un plano ms puntual dentro del marco de las organizaciones, la teleologa se dice conoce como la accin humana denominndose tambin: proyectos, planes, decisiones con visin futurista, objetivos globales, entre otras etc. Enmarcado dentro de este aspecto, el carcter teleolgico de un suceso o acontecimiento (que involucra la accin humana) cumple las elementos anteriormente mencionados, tales como: la accin teleolgica no es la accin impuesta, la que responde a intenciones momentneas o deseos inexplicados del momento sin ninguna justificacin superior; por el contrario, responde a una motivacin, meta o fin, concientizada por parte del sujeto y vertida generalmente dentro de un sistema teleolgico, es decir, fines ltimos e intermedios que constituyen su proyecto ms importante. Es necesario destacar entonces, en cuanto al anlisis desde el punto de vista organizacional, que una accin por parte del sujeto, para poder determinarse como sea teleolgica, no es suficiente con que responda a un fin consciente del mismo; es preciso tambin, que dicho fin se haya sido asumido consciente y crticamente.

De otro modo, la estructura teleolgica de un proyecto vital personal se opone, en tal caso, a las formas de vida inercial, irreflexiva, automtica, espontanea. En otras palabras, debe existir una razn primordial, para que teleolgicamente hablando, tenga un punto de encuentro con los intereses del hombre sus esfuerzo con las metas alcanzadas, caso contrario existir un choque interno del sujeto, donde la organizacin se ver afectada de manera negativa. Es por todo lo antes expuesto, que se puede afirmar que el talento humano, en procura de cumplir las metas desde el punto de vista teleolgico, debe perseguir los mismos fines y encontrarse en una situacin de aceptacin y crtica de los parmetros establecidos, a as poder lograr que la organizacin cumpla con su cometido en pro y beneficio de la sociedad como un todo. Mtodos a ser utilizados desde el punto de vista Investigativo para el diseo y rediseo de las organizaciones. En cuanto a los mtodos que son utilizados en la investigacin documental, se encuentran los mtodos lgicos, que son todos aquellos que se basan en la utilizacin del pensamiento, entre los que ms destacados se tienen:

Mtodo Analtico. Consiste en la separacin de un todo en sus partes o en sus elementos constitutivos, para observar las causas de una manera ms detallada, especficamente su naturaleza y los efectos. El anlisis, es la observacin directa y examen minucioso de un hecho en particular. Es esencial, conocer la naturaleza del fenmeno y objeto que se estudia para comprenderlo, he ah el sentido propio del anlisis.

En esencia, este mtodo permite conocer ms del objeto de estudio, por lo que se puede: explicar, hacer analogas, comprender mejor su comportamiento y establecer nuevas teoras. Tambin puede contener el analizar, el desintegrar, descomponer un todo en sus partes para estudiaran forma intensiva cada uno de los elemento del objeto de estudio

Mtodo Sinttico. Implica la sntesis, especficamente la reunin de elementos para formar un todo. Este mtodo conlleva a un proceso de razonamiento, que es propenso a reconstruir un todo a partir de los elementos distinguidos por el anlisis.

Ahora bien, la sntesis es un procedimiento mental, y por ello es llamado lgico, y que tiene como meta la comprensin total de la esencia de lo que ya conocemos en todas sus partes y detalles. Es por ello posible afirmar, que la sntesis significa reconstruir, integrar las partes del todo. Sin embargo es necesario; pero esta operacin implica una superacin respecto de la operacin analtica, ya que no representa slo la reconstruccin mecnica del todo, pues esto no permitir avanzar en el conocimiento. La sntesis significa la actividad que integra todas las partes dispersas de un objeto conocido.

Mtodo Inductivo. Se entiende por este mtodo, el aplicado mediante el razonamiento partiendo de los casos particulares y despus se llevan a los generales.

El Mtodo Deductivo. En el mtodo deductivo, se suele decir que se pasa de lo general a lo particular. Motiva lo anterior, la creacin de enunciados de carcter universal y utilizando instrumentos de naturaleza cientfica, se infieren enunciados particulares.

Mtodo Dialctico. La caracterstica fundamental del mtodo dialctico, es que considera los fenmenos histricos y sociales en continuo movimiento, este mtodo dio origen al materialismo histrico, el cual explica las leyes que rigen las estructuras econmicas y sociales de la humanidad.

Mtodo de la Concrecin. Basa sus estudios, cuando el hombre logra elevarse de lo abstracto a lo concreto. En dicho desarrollo del proceso del pensamiento, reproduce el objeto en su totalidad en un plano terico. Lo concreto trae como resultado la sntesis de muchos conceptos y, por consiguiente, de las partes.

Mtodo de la Modelacin. Dicho mtodo tiene como instrumento, la creacin de abstracciones con vistas a explicar la realidad. El modelo como sustituto del objeto de investigacin.

Mtodo Hermenutico. Es la tcnica de interpretar textos para fijar su verdadero sentido. Es un mtodo que consiste en interpretar y descubrir los significados de las cosas, los escritos, textos entre otros, conservando su originalidad dentro del contexto del cual forman parte.

Reflexiones desde una ptica Epistemolgica sobre las Organizaciones. En base a los sealamientos antes expuestos, en la presente investigacin, necesario es citar lo expresad por el autor Gibson Ivancevih D., en su obra Las Organizaciones (1999), estableciendo lo siguiente: Personas jurdicas que permiten que la sociedad alcance logros que no podran obtenerse actuando de forma independiente. A partir de lo anteriormente expuesto, se puede entonces afirmar que para la creacin de una organizacin, se requiere al menos de la conveniencia de al menos dos individuos, quienes sus intereses comunes, los conllevan a tomar decisiones conjuntas, claro esto depende de manera directa en el nmero de personas, pudisemos estar en presencia de pequeas o grandes organizaciones, que trabajan mancomunadamente con el fin de alcanzar un objetivo u objetivos comunes. Ahora bien, en cuanto al comportamiento de dichas organizaciones desde el punto de vista gerencial, coadyuva a comprender mejor a las integrantes que las conforman, a los fines de poder llevar mejor la practica de gestin por parte de quienes la integran. Desde el punto de vista de rendimiento, es bastante claro que debe existir un estudio constante y diversificado de los diferentes factores que afectan a las organizaciones, los cuales pudiesen ser: legales, econmicos, sociopolticos, entre otros. El comportamiento de las organizaciones, esta integrado por una serie de elementos, los cuales son objetos de estudio, en lo concerniente a su forma de desenvolverse ya sea de manera individual, grupal o de la misma organizan, requiere de un estudio, si se quiere con un nivel de anlisis formal, para obtener resultados valederos salidos de un marco cientfico, especificando la forma de pensar del momento para la organizacin en estudio.

En el mismo orden de ideas el autor H. Dubric, en su obra El Quinto Sistema Nuevo Orden Gerencial (2009), expone lo siguiente: .debe primar el imperativo categrico de la organizacin psicolgica de cada ser humano, quien es el que hace posible que todo exista, integra o desintegra, asocia o disocia, discrepa o acepta, etc., y todo mtodo o sistema al no tener la formula para involucrar al hombre desde el punto de vista del cambio interior, fracasa. (Pg. 9) De lo anteriormente sealado, se puede afirmar que las organizaciones requieren necesariamente para su existencia e integracin dentro de cualquier sistema, un talento humano debidamente formado, motivado,

capacitado e incentivado desde el punto de vista psicolgico, moral y humano. De manera tal, que su compromiso y participacin sean de manera espontanea, para que en ningn momento se vean intimidados por situaciones adversas, que vayan en contravencin a los intereses de dicho recurso, y como consecuencia inmediata se vea amenazada la estabilidad de dicha Organizacin. Gerencia y La tica en la axiologa como teora de los valores. Dentro de los constantes estudios a realizar, con miras a la gestin pblica a nivel organizacional, es decir tanto en el sector pblico como privado, es considerada la tica, un valor que debe resaltar en todo funcionario pblico. Es de hacer notar que existen normativas que tratan de regular el comportamiento de las personas que trabajan dentro de las organizaciones del sistema, pero siempre debe acotarse la permanencia una observancia al factor psicolgico de lo que se espera del hombre y la mujer, quienes hacen su da a da dentro de su entorno laboral.

De lo anterior se desprende, que los niveles gerenciales, deben ser consolidadores permanentes de todo el talento humano de su organizacin, es decir, el factor axiolgico, debe estar presente al momento mismo de ser abordado, ya sea para cumplir sus funciones asignados dentro de la esfera de sus atribuciones, como en el comportamiento cotidiano como integrante de una sociedad. Si en un sistema social, se denotan antivalores de los cuales se pueden mencionar; apata, bajo nivel de motivacin, tratos no acordes con el personal subordinado, entre otras conductas que afloran un

resquebrajamiento valorativo del funcionario, estamos en el momento preciso para enfrentar desde el punto de vista filosfico, con la siguiente pregunta: Est fallando la organizacin o el personal no es el ms idneo?. Primero que nada, se ha de suponer que el diseo organizacional, esta dirigido a tomar en cuenta para la creacin de un sistema, todos los valores que conlleven a proponer existencias de carcter estructural, que sern los cimientos fsico de las instituciones, pero el alma y cuerpo, desde el punto de vista intangible de toda organizacin, es su talento humano, donde este ltimo no es una seleccin simple, sin un estudio previo, profundo y analtico por ciencias que estudian las conductas humanas ante situaciones que le puedan generar crisis para su entendimiento y toma de decisiones. Es por ello necesario, que al momento de abordarse los valores a desarrollar dentro de las organizaciones, enmarcados en el umbral de la modernidad, se estudie de una manera profunda, y a la luz de una nueva epistemologa como teora de conocimiento, conductas tales como: respeto mutuo entre unos y otros, para el caso en comento, funcionarios que conozcan a cabalidad el binomio, servidores usuarios, de los sistemas organizacionales. Asimismo, debe existir entonces una humanizacin que

sensibilice al hombre que ofrece sus esfuerzos para la sociedad con miras a cumplir un rol como creador y protagonista de una sociedad plena de garantas y seguridad social. En cuanto a los valores axiolgicos, Luis Ricasns Siches (1959) citado en la Obra Epistemologa, tica y Gerencia (2004), en cuanto a la moral expone lo siguiente: la moral carece de potencial coactivo para vencer la resistencia de los sujetos insumisos, que la moral posee una validez ideal y que exige una conducta esencialmente interna. Se puede valorar entonces de lo expuesto por el autor, que la moral, no imprime una obligacin la cual demarca castigo que se pueda captar como un elemento fsico, pero si posee para los pensamientos del hombre un lmite entre lo bueno y lo malo, el xito y el fracaso, claro est, esta escala debe estar alimentada de una serie de factores los cuales diferencia a una persona de otra. Es por ello, posible sealar un individuo con una moral y un ascendente personal de escala alta y otros con decadentes valores que los enrumban a caminos equivocados y toma de decisiones erradas. Siendo as las cosas, es posible afirmar, que la axiologa toma como objeto de estudio en el campo de la gerencia y las organizaciones, la conducta humana, con miras a formar un episteme que coadyuve a desarrollar nuevos valores y humanizar de una manera efectiva, el trato y las relaciones entre sus participantes, con miras a trazar y completar metas dentro del entorno social digno y prspero.

Diseo

rediseo

Versus

Construir

Desconstruir

de

las

Organizaciones. Si bien es cierto, el gnesis de una estructura organizacional, nace con la unin de una serie de elementos de naturaleza ideal, donde el punto fundamental, es organizarse y llevar un fin comn o meta a trazar, de manera tal, que sus creadores e integrantes, como seres humanos con ideales propios, puedan compartir y converger en pensamientos, valores y acciones que catapulten sus proyectos. Pero es necesario tener en cuenta, que toda organizacin requiere de una serie de elementos los cuales le dan vida, y con el correr del tiempo la fortaleza y por ende la sustentacin para desarrollarse en el tiempo y el espacio. Es por ello necesario afirmar, que el factor humano, capital humano o como se maneja en la actualidad, talento humano, sea el ms idneo, todo ello con el fin de que el empuje inicial, conlleve a tomar lo mejor, siempre teniendo en cuenta que las mejoras no conllevan a desechar lo previo, es slo actualizarlo y mejorarlo, con miras a adaptarlo a los nuevos tiempos y de esta manera mantenerse en un sistema competitivo, pero que refuerza los valores y crea una cultura organizacional que logra prevalecer en espacios de tiempos prolongados. Ahora bien, cuando las organizaciones llegan a un punto muerto, si se puede sealar de dicha forma, es necesario impulsar cambios que ameriten estudios de carcter epistemolgico de manera tal de crear el cocimiento mas acertado, a los fines de poder definir cuales son las fallas y las posibles soluciones, y es por ello que se maneja la teora de la deconstruccin. En el mismo orden de ideas, el autor Miguel ngel Huamn, en su obra Claves de la Desconstruccin, expresa lo siguiente: .la desconstruccin

no se limita a ser una crtica, sobre todo una crtica terica, sino que debe desplazar las estructuras y los modelos sociales.. Se desprende de lo manifestado anteriormente por el autor, que la idea de la desconstruccin, no esta slo sujeta a realizar anlisis escritos, que pudiesen tener un sentido meramente bibliogrfico para un uso puntual, que no genera un cambio notorio o si se quiere radical. Dicho pensamiento, precisa realizar cambios profundos, donde los esquemas de carcter social, requiere de cambiar estructuras, pero esencialmente la humana, ya que en ningn momento se refiere de manera directa a la infraestructura fsica, sino a la forma de pensar del capital humano, todo ello con miras a romper con los esquemas, y enfoques contenidos en paradigmas los cuales dictaminan la forma de actuar de un grupo dentro de la sociedad

REFLEXIONES La episteme es la articulacin armnica del conocimiento, de los saberes, es la semilla germinada que a lo largo del tiempo se convierte en rbol del cual sus ramas semejan la diversidad de conocimientos y saberes que se derivaron desde su raz o episteme de origen. A partir de este ncleo, justamente, se generan y plantean los problemas, se formulan las preguntas y se establecen los puntos de partida de las teoras y de los saberes engendrados en esa episteme, a partir de una determinada red paradigmtica.

Como se infiere del contenido de esta investigacin, en materia de paradigmas, las ideas de Khun han adquirido un alcance y/o repercusin incuestionable debido a que explic el desarrollo del conocimiento cientfico incluyendo en su explicacin la importancia de las acciones humanas.

Para las ciencias sociales ha sido un aporte muy importante ya que los investigadores de este campo de estudio han reivindicado sus ideas destacando que el conocimiento cientfico es una construccin social, lo cual ha contribuido a poner en tela de juicio el mito de que el conocimiento cientfico por efectos de su aparente objetividad es algo superior a otras formas de conocimiento. Lo que a su vez ha conducido a rechazar las desviaciones de la epistemologa cientificista, representada por el positivismo lgico y el racionalismo crtico, que afirma que las proposiciones empricas son las nicas que tienen valor cientfico, mientras que las otras formas de producir conocimiento son .acciones sin sentido, sin significado.

La incorporacin que los investigadores sociales han realizado de las reflexiones de Kuhn ha tenido implicaciones en el desarrollo de un cuerpo terico y metodolgico de gran importancia, que progresivamente se ha ido diferenciando de aquellas comunidades cientficas sustentadas en las creencias de los paradigmas positivistas, neopositivistas y sistmicos, cuyos consensos se establecen bajo la norma de la objetividad cientfica y del mito del laboratorio social acompaado de un mtodo de conocimiento sobre lo social basado en la abstraccin, la generalizacin, el determinismo, lo nomottico, el esencialismo, la bsqueda de la verdad, la experimentacin, la medida y la cuantificacin. Desestimando otras categoras epistemolgicas, tales como, la subjetividad y la intersubjetividad, la cotidianidad, la comprensin, la interpretacin, el interaccionismo, lo ideogrfico, las vivencias, entre otras. Se privilegia la explicacin y excluye la interpretacin.

El legado de Khun ha orientado a los miembros de las comunidades cientficas que hacen vida en el mbito de las ciencias sociales, hacia el fortalecimiento del consenso basado en la interpretacin de relaciones dinmicas, de apertura a las construcciones cientficas y no cientficas, largamente influenciadas por eventos y procesos sociales, culturales, polticos, econmicos.

La utilizacin reflexiva, crtica, de la nocin terica de paradigma en las ciencias sociales se opone a la seleccin de paradigmas de investigacin social basados exclusivamente en criterios lgico-racionales.

En resumen, la nocin de paradigma ha permitido a los investigadores sociales desarrollar una propuesta epistemolgica sustentada en una actitud crtica ante la informacin terica existente, ante sus propios juicios y ante los

contextos particulares, ya que todos los paradigmas, y en particular los paradigmas de investigacin social, se fundamentan en una concepcin particular de la realidad social, nada neutra, nada objetiva, porque siempre est presente el acto de escoger que no se produce en el vaco sino en estrecha relacin con el contexto social, poltico y cultural, de la poca que se trate.

En Venezuela esta nocin terica ha venido siendo utilizada cada vez ms por los investigadores en ciencias sociales, en especial para identificar y reflexionar sobre las diferentes alternativas de investigacin social. Pero es utilizada en menor medida en el mbito acadmico, no obstante su importancia didctica, terica y metodolgica. No es reconocida como elemento clave para orientar los Componentes de Investigacin en los Diseos Curriculares, lo que incide en la calidad de las investigaciones realizadas sin tomar en cuenta el concepto Kuhniano de paradigma.

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