Educacin Liberal en Mxico. QU ES LA EDUCACIN LIBERAL?

Reproducimos aqu un viejo texto de Leo Strauss sobre la educacin liberal. El trmino ingls liberal no se refiere directamente a una tendencia poltica, sino a un tipo de educacin que se nutre de las humanidades. La educacin liberal, que consiste en un constante trato con los grandes talentos, es un entrenamiento en la ms alta forma de modestia, por no decir de humildad. La educacin liberal es una liberacin de la vulgaridad: nos proporciona experiencia de las cosas bellas. Por Leo Strauss La educacin liberal (1) es educacin en la cultura o hacia la cultura. El producto terminado de una educacin liberal es un ser humano cultivado. Cultura (del latn, cultura) significa primariamente agricultura: el cultivo del suelo y sus productos, cuidar el suelo, mejorar el suelo de acuerdo a su naturaleza. Cultura significa, en forma derivada, hoy en da, principalmente el cultivo de la mente, el cuidado y la mejora de las facultades nativas de la mente de acuerdo con la naturaleza de la mente.

Maestros y discpulos
As como el suelo necesita quienes lo cultiven, as la mente necesita maestros. Pero no es tan fcil Hoy encontrar buenos maestros, hoy estn dedicados a la poltica y NO a la enseanza, Hoy se sirven del pueblo, Y NO le sirven al pueblo. Y as como encontrar tambin buenos agricultores, si no hay quien bien ensee. Los maestros mismos son, a su vez, discpulos y deben ser discpulos. Pero no puede haber un eterno retorno, regresar siempre hasta el infinito, por seculo seculorum: por eso debe haber finalmente maestros que no sean a su vez discpulos de lideres ignorantes, ambiciosos sin escrpulos, ni tica, sin valores, sin educacin, ni cultura. Aquellos maestros que no son a su vez discpulos, sern los grandes talentos que se renuevan a s mismos congruentes con el humanismo, para evitar cualquier ambigedad en materia tan importante, los ms grandes talentos. Tales

hombres son extremadamente raros. No es probable que nos encontremos alguno de ellos en ningn saln de clases. Sera una gran
suerte si encontrremos hoy uno de ellos vivo en nuestra misma poca en que nosotros estudiamos y existimos. En la prctica, los discpulos, cualquiera que sea su grado de conocimientos, tienen acceso a maestros que no son a su vez discpulos, a los ms grandes talentos, slo a travs de sus libros Y TEORIAS ms importantes, de sus obras fundamentales. La educacin liberal consistir, entonces, en estudiar con el debido cuidado las obras fundamentales que los ms grandes talentos han dejado tras de s; Y el estudio en el cual los discpulos ms
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experimentados ayudan a los menos experimentados, incluso a los que comienzan. Esta tarea no es fcil, como podemos advertir si consideraremos la frmula que acabo de mencionar. Esa frmula requerira un largo comentario. Se han invertido muchas vidas en escribir tales comentarios y an podran invertirse muchas ms. Por ejemplo, qu quiere decir la afirmacin de que las obras fundamentales deben ser estudiadas con el debido cuidado? Al presente mencionar slo una dificultad, obvia a todos ustedes: los ms grandes talentos no nos dicen las mismas cosas en relacin con los temas ms importantes; la comunidad de los grandes talentos est dividida por la discordia, e incluso por diversas clases de discordia, las envidias por el conocimiento y los derechos de autoria. Aparte de otras consecuencias que esto implica, de ello se desprende ciertamente que la educacin liberal no puede ser simplemente informacin. Mencionar an otra dificultad. La Educacin liberal es educacin en la cultura. En qu cultura? Nuestra respuesta es: cultura en el sentido de la tradicin occidental. Sin embargo, la cultura occidental es slo una entre muchas culturas. Al limitarnos a SOLO la cultura occidental, no estamos condenando la

educacin liberal a una cierta estrechez pueblerina? y no es acaso el espritu pueblerino incompatible con el liberalismo, Es la pluralidad y la diversidad de opiniones, con generosidad en
la creativa amplitud de nuestras mentes en la educacin liberal? Nuestra nocin de educacin liberal no parece ajustarse a una poca consciente del hecho de que no existe la cultura de las mentes humana, sino una variedad de culturas. Obviamente si cultura es susceptible de ser usada en plural, no es la misma cosa que la cultura que es singulare tantum, que slo puede ser usada en singular. Hoy da la cultura no es ya, como dice la gente, un absoluto, sino que se ha vuelto relativa. No es fcil decir qu significa la cultura en cuanto es susceptible de ser usada en plural. Y como consecuencia de esta oscuridad, algunos han sugerido, explcita o implcitamente, que cultura es: cualquier patrn de comportamiento comn a cualquier grupo humano. De ah que no vacilemos en hablar de cultura de las urbanizaciones o de las culturas de los grupos juveniles, tanto delincuentes como no delincuentes. En otras palabras, cada ser humano que no est en un manicomio es un ser humano cultivado, porque participa de una cultura. En las fronteras de la investigacin, se alza la pregunta de si no existe tambin una cultura de los locos en el manicomio. Contrastar el uso actual de la palabra cultura con su significado original, es como decir que el cultivo de un jardn consiste en que sea ensuciado con latas de basura, botellas de whisky vacas, y papeles sucios de diversas clases tirados en l al azar. Habiendo llegado a este punto, nos damos cuenta de que, de alguna forma, hemos perdido el camino. Comencemos, entonces, de nuevo, hacindonos la pregunta: Qu puede querer decir, aqu y ahora, la educacin liberal?
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Educacin Liberal en Mxico. Alfabetizacin y democracia moderna

La educacin liberal es una cierta clase de educacin literaria: educacin
en las letras o por las letras. No hay necesidad de argir en favor de la alfabetizacin; cada votante sabe que la democracia moderna se mantiene o cae gracias al grado de alfabetizacin. En orden a entender esta necesidad, debemos reflexionar sobre la democracia moderna. Qu es la democracia moderna? Una vez se dijo que la democracia es un rgimen que se mantiene o cae por la virtud: una democracia es un rgimen en el cual todos o la mayora de los adultos son hombres virtuosos, y puesto que la virtud parece requerir sabidura, un rgimen en el cual todos o la mayora de los adultos han desarrollado su razn hasta un alto grado, o la sociedad racional. En una palabra, la democracia debe ser una aristocracia que se ha ensanchado hasta llegar a ser una aristocracia universal. Antes de que surgiese la democracia moderna, en GRECIA y ROMA en el siglo IV, hubo algunas dudas acerca de si la democracia as entendida era posible. As lo expresaba uno de los dos ms grandes talentos entre los tericos de la democracia: Si hubiera un pueblo de dioses, se gobernara a s mismo democrticamente. Un gobierno con tal perfeccin no se ajusta a los seres humanos, y mucho menos a los mexicanos; mas si en la poca griega con sus dioses mitolgicos del OLIMPO.. Esta voz suave y apagada se ha convertido, hoy por hoy, en una robusta voz transmitida por un altoparlante de gran potencia, heredamos una DEMOCRACIA producto de una utopa mitolgica. Hoy Hay una ciencia completa sa que yo, entre otros miles, me dedico estudiar y a ensear, la ciencia poltica que, por as decirlo, no tiene otro tema que el contraste entre la concepcin originaria de la democracia, o lo que uno puede llamar el ideal utpico de la democracia, y la democracia real, tal como es. De acuerdo a un punto de vista extremo, que es el predominante en la profesin, el ideal de la democracia era una pura ilusin, Utopa segn Tomas Moro. y la nica cosa relevante en el comportamiento de las democracias es el comportamiento de los hombres virtuosos o NO; en las democracias. La democracia moderna, lejos de ser una aristocracia universal, sera un gobierno de la masa incultas y no virtuosas, sino fuera por el hecho de que las masas no se pueden gobernar solas, sino que son gobernada por lites, (tal vez no virtuosas), es decir, grupos de hombres que, por la razn que sea, se hallan en la cumbre o tienen una buena oportunidad de llegar a la cumbre; se dice que una de las virtudes ms importantes que se requieren para el suave funcionamiento de las democracias es: la apata electoral, o sea: el alto grado de abstencionismo, esto es, la falta de espritu cvico; esos ciudadanos que no leen nada, con excepcin de las secciones deportiva y cmica del peridico, los sociales, las ofertas de los comercios, la tira de las carteleras cinematografas y los avances de las telenovelas, no son ciertamente la sal de la
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tierra, pero s lo son la sal de la democracia moderna, como la que hoy vivimos en Mxico. La democracia no es, entonces, un gobierno de las masas, sino de la incultura de las masas. Una cultura de masas es una cultura que puede ser adquirida por los talentos ms mediocres, sin ningn esfuerzo intelectual o moral, y a muy bajo precio, ya que solo les cost papel y tinta, cuenta solo el dinero que solo es papel que se emite y luego despus que se reparti a manos llenas, despus se los cobran con devaluaciones de la moneda por haber emitido mas papel moneda de lo que el pas puede soportar y sostener en compras al extranjero. Aqu no hubo esfuerzo de convencer a individuos honorables ilustrados, educados, cultos, que en base al esfuerzo de su preparacin individual, NO se van a vender por una torta y un refresco que despus se los van a recobrar como si fueran de oro. Pero incluso una cultura de masas, y precisamente por serlo, requiere un constante suministro de romper paradigmas, las que suelen llamarse nuevas ideas, que son producidas por los talentos creadores: hasta los anuncios comerciales pierden su atractivo si no se los vara de tiempo en tiempo. y hablando de esto, programas de incultura que en la televisin mexicana hay miles, que duran mnimo una hora y que nuestros hijos ven como si fueran nieras que los CUIDAN, Y creemos que no los afectan. Si los comerciales que les cuestan miles de millones de pesos para provocarnos a los adultos de que les compremos sus productos de poca calidad, les basta si acaso 30 segundo de transmisin comercial en cadena nacional, ilusos seriamos de pensar que si con 30 segundos pueden forzar a un adulto que razona, que no podrn hacer con un infante que est conectado por ms de una hora? y hay nios que estn asi todo los das del ao, pegados a las pantallas de los televisores en todo el pas. Los polticos quieren controlar ahora la internet, NO LES VASTA LAS TELEVISORAS Y LA RADIO, ACASO QUEREMOS SER UN PAIS DE Incultos, IDIOTIZADOS? Porque NO nos gusta leer, porque eso requiere un esfuerzo mayor, maysculo porque adems tenemos que no solo leer sino adems entender lo que leemos y para acabarla de amolar no tiene muequitos como en las caricaturas o audio que nos diga lo que tenemos que entender. Pobre Mxico de analfabetas. Pero la democracia, incluso si se la considera slo como la dura concha que protege la blanda cultura de masas, requiere, a la larga, cualidades de muy distinta clase: cualidades de dedicacin, de concentracin, de amplitud y de profundidad. As entendemos ms fcilmente lo que educacin liberal quiere decir hoy y ahora. La educacin liberal es el antdoto de la incultura de masas, y de los efectos corrosivos de la incultura de masas, de su inherente tendencia a solo producir tcnicos, tecncratas cientficos sin consciencia de clase, solo: especialistas sin espritu o visin y gentes sensuales sin corazn. La educacin liberal es la escalera por la cual tratamos de ascender de la democracia de masas a la democracia con conciencia y sustentabilidad, como NO se le ha entendi desde sus origines. La educacin liberal es el esfuerzo necesario para fundar una aristocracia dentro de los lmites de la democrtica sociedad de clase y no de masas. La educacin liberal recuerda la grandeza humana a aquellos miembros de una democracia de masas que solo tienen odos para or, pero NO voz para hablar ni CEREBRO para razonar.
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Los libros y el dilogo DEMOCRATICO NACIONAL.

Alguien podra decir que esta nocin de la educacin liberal es puramente poltica y que asume dogmticamente la bondad de la democracia moderna. Acaso no podemos retornar a la naturaleza, a la vida de las tribus sin escritura? No estamos, acaso, aplastados, asqueados, degradados por las masas de papel impreso, cementerio de tantos bellos y majestuosos bosques? No es suficiente responder que esto es mero romanticismo, que hoy ya no podemos retornar a la naturaleza, porque acaso no puede ocurrir que las generaciones venideras, despus de un cataclismo causado por el hombre, como nos lo conto Al Gore en su verdad incomoda-inconveniente, y nos veamos obligados a vivir en tribus analfabetas? No afectarn tales perspectivas a nuestra opinin acerca de las guerras termonucleares? Provocadas por el hombre. Sera cierto que los horrores de la cultura de masas hacen comprensible el deseo de un eterno retorno a la naturaleza. Como dira Friedrich Wilhelm Nietzsche, De una sociedad analfabeta, en el mejor de los casos, es una sociedad gobernada por antiguas costumbres, que se remontan hasta los fundadores originarios, dioses, hijos de dioses o discpulos de dioses; puesto que no hay escritura en tal sociedad, los ms recientes herederos no pueden estar en contacto directo con los fundadores; no pueden saber si sus padres o abuelos no se habran desviado de lo que los fundadores originarios quisieron decir, o si no habran configurado el mensaje divino con adiciones o sustracciones meramente humanas; por lo tanto una sociedad analfabeta no puede actuar consistentemente sobre la base de su propio principio de que lo mejor es lo ms antiguo. Solamente escritos que hayan sido transmitidos desde los fundadores pueden hacer posible que los fundadores hablen directamente a sus ms recientes herederos. Por ello, es contradictorio desear retornar al analfabetismo. Estamos obligados a vivir con libros. Pero la vida es demasiado corta para rodearla de libros que no sean los ms importantes, las obras fundamentales. En este respecto, como en otros, haramos bien en tomar como nuestro modelo a aquel que, por su sentido comn, es el mediador entre nosotros y los grandes talentos. Scrates nunca escribi un libro, pero s los ley todos los de su poca que tampoco eran excesivos, ya que eran hechos a mano, aun no se inventaba la imprenta, y como pocos saban escribir pero adems, la mayora no sabra sobre que. Asi que no era imposible si alguien se lo propona leer todos los libros existentes en su poca. Permtanme citar una frase de Scrates, que dice casi todo lo que puede decirse sobre nuestro tema, con la noble simplicidad y la serena grandeza de los antiguos: As como otros se complacen en tener un buen caballo, o un perro, o un pjaro, yo me complazco en mayor medida an en tener muy buenos y pocos amigos,... mis libros. Y despliego y recorro junto con mis pocos amigos los tesoros que los sabios de la antigedad me han dejado tras de s gracias a que los escribieron en libros; Asi cuando encontramos algo bueno, lo recogemos, considerando como gran ganancia el habernos sido tiles unos a otros de esta forma. El que nos transcribe esta frase aade el comentario: Cuando o esto, me pareci que Scrates era
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bienaventurado, y a la vez que estaba conduciendo a aquellos que le escuchaban hacia la perfecta nobleza. Este recuento es
defectuoso puesto que no nos dice nada acerca de lo que Scrates sola hacer en relacin con aquellos pasajes de los libros de los sabios de la antigedad que no supo si eran buenos o no. En otra narracin leemos que Eurpides le dio una vez a Scrates los escritos de Herclito y entonces le pregunt su opinin sobre ellos. Scrates dijo: Lo que yo he entendido es grande y noble; y creo que tambin lo es aquello que no he entendido; pero, ciertamente, para entender tales escritos se necesita algn adivino especial. No todos tenemos la capacidad de entender todo tipo de conocimiento pero si todos leemos lo que entendemos, y nos lo retransmitimos ese conocimiento a los dems, en eso concibo yo: Jos Carlos Carmona Vela, la democracia, actualmente todas las escuelas pblicas y/o privadas, MONOPOLIZAN el sistema educativo y los textos de gratuitos creados en 1847 por el nigromante Ignacio Ramrez Calzada. (1818-1879) e incluidos en la constitucin de 1857 por dicho constitucionalista, hoy se compra para todas las escuelas del pas el mismo nico libro de texto y todos los alumnos de pas leen el mismo libro si lo terminan acaso y nadie puede leer otro diferente porque el maestro y el sistema si lo decidi, y como todas las tareas son con ese nico libro, pues no hay quien se salga del redil, pero lo que no han entendido ni descubierto nuestras autoridades, lideres, legisladores, etc.,... es que eso est bien para analfabetas que no saben leer, y que somos la mayora en este pas, como son los nios de primaria, secundaria preescolar, knder, parvulitos guarderas, etc,... Pero este sistema tambin se lo heredamos a los de preparatoria que ahora como ya es obligatorio y como tal el estado est obligado a darles los libros y la educacin gratuitos, como si fueran empleados en una cadena de produccin, todos leen lo mismo, que aburrido, donde est la democracia aqu, si es una sola voz la que se escucha: la del maestro si est bien adiestrado, y si no la del nico libro de texto gratuito o NO, ya que si es escuela de paga PARTICULAR, aunque bueno, eso de escuelas gratuitas es un cuento que nadie se los cree es una utopa pues en todas las escuelas PUBLICAS, cobran cuotas y dems chunches que van a paras a bolsillos de disque maestro, pero eso es otro cuento que no voy a tocar aqu hoy. Pero tambin se violentan muchos artculos constitucionales, y no solo el artculo tercero, sino los que se refieren a los monopolios que no solo debieran ser econmicos, sino tambin ideolgicos, al no permitir que mas autores vendan libros con sus ideas, y el presupuesto se reparta entre varios ms autores intelectuales de las diversas materias ya sea que se licite o no pero asi no hay una sola voz que sea la que se escuche en el saln de clases, lo ideal y no utpico seria que cada alumno pudiera comprar individualmente su libro por materia y no fuera un solo libro el que todos compren por paquete hacindoles el caldo gordo al director del plantel y/o a un solo empresario violentando las leyes antimonopolios y atentando contra el conocimiento de todo el sistema educativo nacional, bueno sera que cada alumno lea un libro diferente y lo exponga en el saln de clases y de esa forma habra una verdadera y mas real democracia porque varios autores y los alumnos con diversas posturas y posiciones se hicieran escuchar en clases y
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asi se acabara que en las escuelas los alumnos sean tratados como trabajadores en una fbrica de produccin automotriz donde cada quien se tiene que aprender de memoria una parte del mismo libro para que todo funcione bien en una cadena de produccin en serie y no en serio. Educacin para la perfecta nobleza, para la excelencia humana,

La educacin liberal consiste en recordarse a uno mismo de la excelencia

humana, y la grandeza humana. De qu manera nos hace recordar la excelencia humana en la educacin liberal? Es imposible excederse al pensar en la educacin liberal. Hemos odo la sugerencia de Platn de que la educacin en su sentido ms elevado es la filosofa. Filosofa es la bsqueda de la sabidura o la bsqueda del saber acerca de lo ms importante, lo ms elevado, o lo ms universal; tal saber, surgido asi, es virtud y felicidad. Pero la sabidura es inaccesible al hombre comn, y por tanto la virtud y la felicidad sern siempre imperfectas, utpicas, cosa de unos pocos. A pesar de ello, Platn afirma que el filsofo, quien, como tal, no es sabio, es el nico verdadero rey; declara que posee todas las excelencias de las que es capaz la mente humana, en su grado ms elevado. De todo esto podemos sacar la conclusin de que nosotros no podemos ser filsofos; que nosotros no podemos adquirir la forma ms elevada de educacin. No debemos dejarnos engaar por el hecho de que encontramos muchas personas que dicen ser filsofos. Porque tales personas emplean una expresin vaga, necesaria quizs por conveniencias administrativas. A menudo lo que quieren decir es que son miembros de las escuelas de filosofa. Y es tan absurdo esperar que todos los miembros de las escuelas de filosofa sean filsofos, como lo sera esperar que todos los miembros de las escuelas de arte fueran artistas. Nosotros podemos NO ser filsofos, pero SI podemos amar la filosofa; podemos tratar de filosofar. En cualquier caso, este filosofar consistir EN PRIMER LUGAR y, en cierto sentido, principalmente, en escuchar la conversacin entre los grandes filsofos o expresado en forma ms general y ms cautelosa, entre los ms grandes talentos, y, por tanto, consistir en estudiar las obras fundamentales. Los ms grandes talentos a quienes deberamos escuchar y no son slo, de ninguna manera, los del occidente. Es slo un hecho desafortunado el que nos impide escuchar a los ms grandes talentos de la India o China: nosotros no entendemos sus idiomas, y tampoco somos capaces de aprender todos los idiomas, pero en un saln de clases si podemos escuchar a todos los que tengan algo importante que aportar aunque no sea la idea de ellos sino la de otro autor o filosofo que les toco estudiar y asi todos aportamos lo que le entendimos, porque no todos entendemos lo mismo ni siquiera del mismo autor. Por tanto, la educacin liberal consiste en escuchar la conversacin de los grandes talentos. Pero aqu advertimos la abrumadora dificultad de que esta conversacin no se lleva a cabo sin nuestra ayuda; que, de hecho, somos nosotros quienes tenemos que realizarla. Los ms grandes talentos monologan. Nosotros tenemos que transformar sus monlogos en un dilogo, su cada uno por su lado en un juntos. Los ms grandes talentos monologan, incluso cuando
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escriben dilogos. Cuando vemos los dilogos platnicos, observamos que no hay nunca un dilogo entre talentos del ms alto orden: todos los dilogos platnicos son dilogos entre un hombre superior y otros inferiores a l. Al parecer Platn pens que no se poda escribir un dilogo entre dos hombres del rango ms alto. A nosotros nos corresponde la tarea de hacer algo que los grandes talentos nunca hicieron. Aplicar una ms real y verdadera DEMOCRACIA en donde ms voces sean escuchadas, pero para eso primero habr que instruirlas, para que todos en un saln de clases, hablen y no solo unos cuantos. Encaremos esta dificultad que parece condenar como absurda la educacin liberal. Puesto que los ms grandes talentos se contradicen unos a otros en las cuestiones ms importantes, nos obligan a juzgar sus monlogos; no podemos confiar en lo que uno solo de ellos dice. Porque en esa poca imperaban los SOFISTAS. Pero por otra parte, no podemos olvidar que tampoco somos jueces competentes, tendremos que prepararnos para ello.

Liberacin de la vulgaridad
Un conjunto de ilusiones fciles nos ocultan este estado de cosas. En cierta forma creemos que nuestro punto de vista es superior, ms elevado que los de los ms grandes talentos, bien porque nuestro punto de vista es el de nuestra poca, y puede presumirse que nuestro tiempo, siendo posterior al de los ms grandes talentos, es superior al de ellos; bien porque pensamos que cada uno de los ms grandes talentos estaba en lo cierto desde su punto de vista, pero no como ellos pretenden totalmente en lo cierto: nosotros sabemos que no puede existir la verdad, sino simplemente una verdad formal; que la verdad formal consiste en la comprensin (2) de que toda interpretacin universal es relativa a una perspectiva especfica, o de que todas las interpretaciones universales son mutuamente excluyentes y que ninguna puede ser totalmente verdadera. Las ilusiones fciles que nos ocultan nuestra verdadera situacin se reducen a esto: que nosotros somos, o podemos ser, ms sabios que los sabios mayores del pasado. As nos vemos inducidos a actuar no como oyentes atentos y dciles, sino como empresarios de poca o domadores de leones. Ms an, tenemos que encarar esta terrible situacin, creada por la necesidad de querer ser algo ms que atentos y dciles escuchas, a saber, jueces que, sin embargo, no tienen capacidad para serlo. La causa de esta situacin a mi parecer est en que hemos perdido toda tradicin de autoridad en la que confiar los homos- que nos guan con autoridad porque son nuestros maestros y fueron los maestros de nuestros maestros creyeron en la posibilidad de una sociedad puramente racional, en que cada uno de nosotros se halla aqu obligado a encontrar sus fundamentos por sus propias fuerzas, a pesar de lo flacas que stas sean, sea AUTODIDACTISMO, como dira el Rector y maestro Guillermo Hctor Ziga Martnez, ( libro que aun no he tenido el privilegio de leer). Tampoco tengo otro solaz que el que esta actividad trae consigo. La filosofa he aprendido que debo estar en guardia contra el deseo de ser edificante; la filosofa no puede ser edificante, sino slo intrnsecamente. No podemos ejercitar
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nuestra inteligencia sin entender, de cuando en cuando, algo de importancia; y este acto de entender puede verse acompaado por la consciencia de nuestro entender, por el entender nosis noseos y sta es una experiencia tan elevada, tan pura y tan noble que Aristteles pudo adscribirla a su Dios. Esta experiencia es enteramente independiente de que lo que entendemos en primer trmino sea agradable o desagradable, hermoso o feo. Nos conduce a damos cuenta de que todos los males son en cierto sentido necesarios, si ha de haber entendimiento. Nos capacita para aceptar todo los males que nos acaecen y que bien pudieran hacer desfallecer nuestros corazones imbuidos del espritu de buenos ciudadanos de la ciudad de Dios. Dndonos cuenta de la dignidad de la inteligencia, llegamos a darnos cuenta del verdadero fundamento de la dignidad del hombre y, con ello, de la bondad del mundo tanto si lo entendemos como creado o como increado, que es la casa del hombre porque es la casa de la inteligencia humana.

La educacin liberal, que consiste en un constante trato con los ms grandes

talentos, es un entrenamiento en la ms alta forma de modestia, por no decir de humildad. Es al mismo tiempo un entrenamiento en firmeza: nos exige romper completamente con el ruido, la prisa, el atolondramiento de superficialidades, la baratura de la feria de vanidades de los seudointelectuales as como de sus amigos, el consumismo, el mercantilismo. Nos exige firmeza para tomar la resolucin de considerar las teoras en boga como meras opiniones, y las opiniones generalizadas como opiniones que probablemente son extremas y, por lo menos, tan errneas como las opiniones ms extraas o impopulares. La educacin liberal es una liberacin de la vulgaridad, la superficialidad, de todo lo rpido y light. Los griegos tenan una bella palabra para expresar vulgaridad, ellos la llamaron: apeirokalia, falta de experiencia en las cosas bellas. La educacin liberal nos proporciona experiencia de las cosas bellas (*).

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