Wa l t er Omar Kohan

Infancia . Entre Educaci n y Filosofa

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Es posible pensar?

ensear

Y Deleuze daba. Todo lo que pensab a lo daba alegremente .52

A seguir , vamo s a sintetiza r ideas de este captul o y del anterio r. El pensa r es un encuentro . Todo encuentr o que se preci e de tal no pued e ser anticipado , deducid o o previsto en un format o que pued a ser utilizad o para fines didcticos. Es el choqu e impr evist o con lo que nos obliga a pensa r lo que nos conmu eve enteramente , nos deja perplejos , nos lleva a problematizarnos , a pensa r lo que hasta ahor a no podamo s pensa r. En este sentido , el pensa r es un acontecimiento impr evisible . No hay forma s predeterminada s que lo proQF, p. 24. J. Ferrero , El ao del doble siete . Archipilago , Madrid , n. 17, 1994, p. 15.
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duzcan . Las tcnicas , los mtodos , inhibe n su emergencia: los modelos , cuand o cree n aprehende r el pensa r y tornarl o transmisible , anticipa n lo inanticipable . El mtodo consist e en constitui r cada vez el camino , como problema , con su solucin . 53 As, Deleuz e nos fuerz a a desconfia r de cualquie r mtod o que afirm e sabe r cmo ensear a pensar , cmo ensea r filosofa. Es posibl e ensea r a pensar ? Como dira Kant, slo es posibl e aprende r a pensar !54 Cmo posibilita r (facilitar) ese aprendizaje ? Es posible ? Se pued e propicia r un encuentro con el pensa r en el pensamient o de otro? No estamos seguros . No hay respuesta s que pueda n normalizarse. No sabemo s por cule s camino s alguie n aprende.. . a pensa r. Sin embargo , sabemo s que sin lo heterogneo , sin la diferenci a libre y la repetici n compleja , no hay aprendizaje, ni pensamiento ; que ensea r seg n las forma s de la imitacin , de la reproducci n de lo mismo , de la causalidad, o del instrumento , es no favorece r el encuentro del pensa r. Los que considera n que en su sabe r o en su mtodo est contenid o el contenid o o el modo de lo que el otro debe aprende r para pensar , difcilment e generarn pensa r en el pensamiento . Pensamos , por lo tanto, que no es posibl e ensea r ni aprende r a pensar , reproduciendo, copiando , sin esta r en camin o de aprende r a pensar. Dice Deleuze:
Como profeso r me gustar a logra r dar una clas e como Dylan , que ms que un auto r es un asombros o productor , organiz a una cancin . Empeza r como l, de golpe, con su mscar a de clown, con ese arte de tener
53 F. Regnault , A vida filosfica . Caderno s da Subjetividad e. Dossir : Deleuze . So Paulo: PUC, 1996, p. 51. 54 Aludimo s a la clsic a distinci n entr e la imposibilida d de aprende r filosofa y la posibilida d de aprende r a filosofa r. Cf. I. Kant, Crtica da raz o pur a. So Paulo: Abril Cultural , 1983. 2da Ed., p. 4079 (B 865-9)

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previst o cada detall e y que sin embarg o parezc a improvisado . Justo lo contrari o de un plagista , pero lo contrari o tambi n de un maestr o o de un modelo . Ni mtodo , ni reglas , ni recetas , tan sl o una larga preparacin . Bodas, pero no pareja s ni conyugalidad. Tene r un saco en el que meto tod o lo que encuentro, pero a condici n de que tambi n me meta n a m en un saco. En luga r de resol ver, reconoce r y juzgar, hallar , encontrar , roba r. Reconoce r es lo contrari o del encuentro. 55

El docente , producto r. Producto r de impr evistos , de sorpresas, en una performanc e que prepar a todos los detalles y que a la vez se dispon e a prescindi r de todos ellos. Lo contrari o de un model o (pace Lipman) . Como dice Jacotot, sin nad a que ensea r. Lo contrari o de las reglas, de las recetas , de los combinados . No hay nad a que combinar, est todo por encontra r. No hay nad a que explicar, est todo por recibi r. Hay que preparars e para eso, larga y trabajosamente . Pensa r da much o trabajo . Ensea r a pensar , si acaso fuera posible , da much o ms trabaj o todava. De esta forma , se afirm a una poltic a del ensea r. Volvamo s a Rancire . Ensea r a pensa r exige un gesto igualitario. 56 Con relaci n al pensar , nadi e es ms que nadie. Sin este gesto inicial , ensea r a pensa r se vuel ve imposible . Volvamo s a Deleuze . Ensea r a pensa r exige la afirmaci n de la diferencia . Sin la diferencia , tambin se imposibilit a el pensa r. Slo sera posibl e ensea r a

G. Deleuze , C. Parnet , Dilogo s, 1980/1977, p. 12-3. Cf. Cap. 6. A segui r reuniremo s alguna s idea s de Rancire con este retrato de Deleuze, aun contrariando al propio Rancire cuando dice que su pensamient o es no deleuziano . Cf. J. Rancire , Deleuze accompli t le desti n de lesthtique . Magazin e Littrair e, n. 406, fvrier 2002, p. 38-40.
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pensar con la condici n de que no tenga nad a que ver con explicar o modelar el pensa r. En suma , pensar requiere, pensamos , diferenci a en la igualdad. Si alguie n piens a que hay algo que explicar o que modela r sobr e el pensa r para que los otros piense n mejor lo que, en ltim a instancia , significar que los otros piensen lo que fund a el pensa r de la mism a form a que l lo piensa , en otras palabras , que comparta n su misma imagen del pensamiento habr inviabilizad o su pensa r. Con ese gesto habr detenid o su movimiento , lo que el pensar pued e tene r de acontecimiento . Tambi n inviabiliza su propi o pensamiento , en la medid a en que lo congela en una image n que ya no piens a y que apena s busca que los otros la reproduzca n mimticamente . De esta forma, dira Rancire , embrutec e y se embrutece . Somet e a los otros a su pensamient o y a s mism o a esa imagen congelada que transmite . No es el pensamient o ordinario, de bajo orden , el que embrutece , sino la creencia en la incapacida d de pensa r de los otros y en la superioridad del propi o pensa r. Consideramo s important e mantene r abiert a la interrogacin sobr e el sentid o de lo que hacemo s cada vez que decimo s que enseamo s a pensa r o, ms especficamente, cada vez que situamo s en tierr a pedaggic a esa forma del pensa r que entr e nosotro s llamamo s filosofa. Vemos all un problem a rel evant e de nuestr a prctica . A parti r de un problem a podemos , eventualmente , crea r un concepto. Podemo s tambi n encontra r un sentid o para la igualdad y la diferenci a en el ensea r y en el aprende r a pensa r. As podemos , tal vez, esta r contribu yend o para generar acontecimiento s impensados , impensables. Sospechamo s que si el pensa r es un encuentro , ensear a pensa r de ser posible - tendr a que ver con propiciar ese encuentro , con prepara r las condicione s de su irrupcin. Pero no hay frmula s ni receta s para eso. Slo una extens a y trabajos a preparacin . Nada de aprend a a

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pensa r en seis meses , nuevo mtod o para aprende r a pensa r. Garantizamo s resultado , cmo aprende r a pensar en XYZ minutos . Nada para promete r. Nada para ven- der. Nada para compra r. Nadie est exent o de aprende r a pensa r. Nadie puede declarars e expert en el arte de pensa r. Tal vez por eso, una bella image n de un docente , sea la de aque l que piensa con otros sin que import e su edad , su etnia , su gnero , su cabeza, su biografa . Este docent e ejercit a el pensa r y da que pensa r a sus alumnos . Propici a encuentro s que l mismo no pued e anticipar , aunqu e prepar e cada detalle de su clase con la meticulosida d de quie n se prepar a extensament e para impr ovisa r y no con la superficialidad de quie n impr ovis a por falta de preparacin . Este docente deja que los otros constru yan sus propia s imgene s de pensamiento. Los deja postula r sus problemas . Se deja postular sus problemas.

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Eplogo

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