Marcel Gauchet : "Il faut un Vatican III !

"
propos recueillis par Marie-Lucile Kubacki - publi le 25/09/2012 Intellectuel franais, auteur du Dsenchantement du monde (Gallimard, 1985), Marcel Gauchet dresse un bilan incisif de la situation de l'Eglise catholique. Le philosophe, lev dans la religion catholique mais qui se dit aujourd'hui agnostique, ouvre des pistes de rflexions pour l'avenir.

Durand Florence / SIPA Cinquante ans aprs Vatican II, quel bilan faites-vous de l'aprs-Concile, alors que le christianisme n'est plus majoritaire en Europe. Le Concile est il encore pertinent dans le monde actuel? Il est dpass ! Le Concile a t une entreprise de rattrapage tardive par rapport une norme volution qui s'tait joue sur plus d'un sicle et au terme de laquelle l'Eglise se retrouvait en position dlicate par rapport au monde moderne, soit aprs 1945 et la conversion globale des mentalits croyantes, chrtiennes, l'univers dmocratique. L'preuve des totalitarismes tait passe par l et ce n'tait plus tenable. Mais le monde a continu de bouger et tout ce qui s'est pass depuis lors a mis le Concile en porte--faux. Je pense que ce n'est plus du tout une rfrence. Vatican II avait dfait Vatican I. Il faut un Vatican III qui refasse un aggiornamento de mme ampleur.... En quoi Vatican II vous semble-t-il dpass? Sur tout ce qui touche aux statuts de la libert des personnes. A l'poque de Vatican II, il y avait deux

problmes : la libert religieuse, qui tait le point cl, videmment, et d'autre part la libert politique. L c'est rgl et on n'en parle plus. Il reste maintenant la question du statut de la libert des personnes qui est bien plus profonde car ce sont les assises morales des individus qui sont en jeu ! Qu'est ce que la libert personnelle? Quel est le sens de cet norme problme qui recouvre sexualit, reproduction, famille et intimit fondamentale des personnes? Ce n'est pas simplement un problme d'institution, c'est un problme doctrinal qui ncessiterait une rvision trs profonde car le dcalage avec la socit est complet. Quelle peut donc tre la place de l'Eglise catholique dans cette socit en pleine mutation? C'est elle de le dire ! Mais d'une certaine manire il y a une lgitimit de la religion qui n'est plus discute par personne. On n'est plus dans le combat classique l'emprise de la religion sur la socit ou la destruction de la religion qui, par exemple, a tellement dramatis la sparation des Eglises et de l'Etat. En dehors des fanatiques qui existent partout, et il existe des fondamentalistes de la lacit tout aussi aberrants que les fanatiques d'en face, personne ne conteste plus la lgitimit du fait religieux. C'est un changement norme dont je pense qu'il faut prendre la mesure. Le discours religieux a une vocation minente, dans un monde o le message politique s'est compltement puis, constituer un lment de la conscience politique vivante. C'est dans cette direction qu'il y a une place prendre. Une sorte de vigie spirituelle... Oui. Il reste une demande trs forte de nos socits avec des rapports trs complexes entre l'incroyant dclar et le sympathisant qui n'est pas l'adhrent ou le militant, pour reprendre le langage politique, mais qui nanmoins compte dans le paysage. On est dans un monde o l'Eglise catholique n'a plus beaucoup de pratiquants mais peut avoir beaucoup de sympathisants. Il devrait y avoir un rexamen radical de toutes ces questions qui pour l'instant n'est pas fait. Ses responsables n'ont pas la mesure de ce qui est en train de se produire. Pour eux, il y a une frontire nette : on est catholique ou on ne l'est pas. Mais ce n'est plus comme a que les choses se passent dans notre socit. L'Eglise ne doit pas ngliger ses sympathisants. Quel regard posez-vous sur l'Eglise catholique actuelle? Le bilan est contrast. Ce qui est nouveau c'est que l'on ne peut plus parler de l'Eglise comme d'une institution homogne. Elle est trs diverse, travaille par des directions contradictoires, des attitudes divergentes et en particulier, elle n'a pas compltement rgl son problme d'adaptation la socit dans laquelle elle vit. Il y a une trs forte tentation traditionnelle : comme les effectifs de fidles diminuent, que l'emprise de la socit sur la vie sociale recule, beaucoup sont tents de se replier sur la citadelle pour reformer une glise trs soude, minoritaire et identitaire. D'un autre ct il y a une Eglise qui fait le pari de l'ouverture sur la socit : cette Eglise a conscience que mme si elle occupe une position minoritaire, la socit ne lui est pas fondamentalement hostile. Les deux tendances coexistent sans que le problme soit tranch. La hirarchie catholique a beaucoup relch sa volont d'autorit traditionnelle donc il rgne un certain libralisme qui facilite l'clatement de tendances divergentes, mais elle refuse de trancher

sur un certain nombre de points essentiels et se trouve donc dans l'expectative. Tout reste possible. Vous dites que la socit n'est pas fondamentalement hostile l'Eglise mais on note quand mme quelques crispations face au religieux ! Oui, il y a des tendances hostiles mais aussi une vraie place pour la parole vanglique. Cela, je le crois profondment. D'ailleurs, cette parole peut tre davantage entendue qu'auparavant, dans la mesure o l'on est pass d'un christianisme sociologique qui relevait du conformisme social un christianisme reposant sur la foi, davantage valorisable d'un point de vue authentiquement chrtien. Est-ce dire que les catholiques ont gagn en lgitimit, en tant pousss renoncer l'ambition d'une forme d'hgmonie religieuse ? Prcisment. Mais a ne veut pas dire qu'il n'y a pas une minorit qui rve encore. Elle peut tre bruyante mais elle ne me parat pas reflter le monde catholique de manire trs significative. Fatalement on en retrouve toujours des traces dans les postures des uns et des autres mais je pense qu'il y a une rupture. Par contre, si ce tournant a t pris, il n'est ni rflchi ni explicit et c'est un des lments qui expliquent l'incertitude actuelle. Le problme est qu'il est difficile, encore aujourd'hui, de dresser un bilan des rapports entre l'Eglise catholique et le monde moderne. Cela n'a jamais t fait et en ce sens ; le Concile, en affirmant la vocation de l'Eglise au coeur du monde, a ouvert un processus qui est loin d'tre achev. Y a-t-il une rception du Concile spcifique la France du fait de mai 68? Sans doute. Mai 68 a t une vritable dflagration dans les rangs de l'Eglise. Dans certains ordres religieux, a a t trs spectaculaire. Grce mai 68, je pense qu'il y a eu une ouverture sur la socit qui a rayonn hors de France dans la mesure o l'Eglise de France a une certaine influence. Cela a normment contribu faire de l'Eglise de France l'une des plus ouvertes de la catholicit actuelle. Quand j'coute les vques franais, il y a une norme diffrence avec ce que l'on peut entendre ailleurs. Ils sont beaucoup plus libraux et beaucoup plus conscients du fait qu'au milieu du recul objectif de l'emprise du christianisme sur la socit, il y a dans cette socit une coute du message vanglique plus profonde qu'auparavant. Quel est le plus grand problme de l'Eglise aujourd'hui : les questions d'thique et de morale ou les intgristes? Les rapprochements avec les intgristes, pour moi, n'intressent vraiment que l'institution au sens le plus troit du terme. Que a ait une importance dans la gestion pastorale de la catholicit, je veux bien le penser ! Mais globalement, c'est un problme trs secondaire qui est un peu rgl par le fait qu'il y ait une espce de tolrance qui s'est tablie l'gard de toutes les formes cultuelles ou sacramentelles. On revient un peu l'Eglise tridentine o l'on laissait les communauts locales grer leurs affaires sur le plan liturgique. Pour aller plus loin

> Dbat : 50e anniversaire de Vatican II, exprimez-vous! + DOSSIER : Vatican II, 50 ans aprs

RACTIONS (24) nesrad

2Piti... - 26/09/2012 21:29 Ce pauvre type qui se dit agnostique voudrait offrir des conseils l'glise. Zro crdibilit. Il fait partie de ces dinosaures de la gnration Vatican II qui n'ont pas russi compltement dtruire l'glise mais qui n'en dmordent pas. Mais ce qui fait le plus piti, c'est ce journaliste qui lui donne une tribune. C'est pathtique. Alerter jeandelorgue

3Tout Vatican II - 26/09/2012 17:17 Bien que partageant l'analyse de Marcel Gauchet, je ne pense pas qu'il faille un Vatican III pour aborder les questions souleves. Je pense qu'il faille d'abord extraire toute la quintessence de Vatican II notamment en ce qui concerne la place et l'expression du peuple de Dieu tel que le dfini Vatican II. Un autre pralable doit tre voqu et que passe sous silence Marcel Gauchet, celui de l'organisation interne de l'Institution qui pour le coup demande un vritable aggiornamento. On sent bien le malaise profond que traverse l'Institution, travers les fuites, indiscrtions, crits des uns et des autres que la maison a besoin d'une vaste rorganisation des combles au rez de chausse. L'glise ne peut plus tre organise au temps d'Internet, comme elle l'tait du temps des diligences. Bien que le monde s'achemine peu peu vers une culture mondialise, il n'en reste pas moins qu'il y a et pour longtemps encore des diffrences culturelles trs importantes entre les grands continents ou pays continents. Un homme seul, un pape unique peut-il encore orchestrer une glise aussi universelle que la notre ? N'y a-t-il pas reconnatre des glises continentales dotes de structures adquates permettant d'apporter des rponses adaptes leur ralit culturelle, conomique et politique sans avoir sur elle l'il du Vatican pour leur dire le bon chemin prendre. Que ces glises s'organisent un ensemble collgial mondial pour dbattre de ce qui ressort de l'Unit doctrinale et

dsignent le pape ou un collge restreint pour grer, veiller et veiller. Ceci n'enlve rien la pertinence de certaines revendications manent du peuple de Dieu dans le sens de l'application loyale et effective de la coresponsabilit de la mission de l'glise voulue par Vatican II. Des moyens existent tels que les Synodes diocsains. JCM Alerter brunol

3point de vue trop europen - 26/09/2012 14:37 L'analyse de M Gauchet serait approprie si elle se restreignait l 'Europe occidentale. Mais l'Eglise est mondiale dans sa vocation comme dans ses effectifs. Or, aux riches Etats-Unis comme dans les pays pauvres d'Asie et d'Afrique, toutes les glises chrtiennes, quelles que soient leurs obdiences, ayant fait la trajectoire "d'ouverture au monde" dcrite et appele par M. Gauchet et bien d'autres, sont en chute libre; et mme en France, la ferveur est plus forte chez les intgristes qui ont davantage de vocations rapportes leurs effectifs. Rien en tout cas n'indique qu'en dehors de la vieille Europe un aggiornamento se rvle productif pour parler un peu cyniquement. Vatican 2, quoique ncessaire pour tout un tas de raisons, n'a en rien enray la dchristianisation. Le christianisme depuis les orgines propose de conjuguer une rigueur morale une charit totale, (toutes deux en grande partie impraticables par le commun des mortels qui la juge extra-terrestre), en nous aimant toutefois comme pcheurs, ce qui est d'ailleurs l'esprit comme la lettre du message vanglique. Jsus fait face aussi bien aux riches qu'aux hdonistes, et il engueule aussi bien ceux qui refusent de tout plaquer (le jeune homme riche n'a rien d'un milionnaire) que ceux qui veulent rpudier leur pouse ou simplement regarder d'autres femmes que la leur, les renvoyant schement la Gense et les qualifiant d'adultrins. Ce qui ne l'empche pas de regarder avec tendresse l'adultrine menace de lapidation, de la sauver et de l'aimer plus que ceux qui se croient trs forts...Dieu attend de nous le maximum mais ne nous abat pas si nous fautons! Il est certes ncessaire d'avoir un Vatican III ne serait-ce que par l'acclration de l'Histoire qui contraint faire le point en concile plus souvent que nagure. Mais il marsquerait sans doute une rupture avec l'ouverture au monde telle que la dcrit M Gauchet en entrinant l'affaissement des Europens. Alerter

septimus

3A Ghislain Hliot: Le point de vue d'un chriten de base - 26/09/2012 11:34 Si lglise veut changer le monde en lui apportant le message de lvangile, il faut quelle sache dabord ce que le monde dit delle, ce quil attend delle. On ne peut pas balancer le message de lvangile en disant aux gens : cest prendre ou laisser. Cest comme a. Si a vous plat, vous nous rejoignez, en laissant de ct votre sens critique et votre personnalit, et si a ne vous plat pas, vous restez dehors . En tant quaccompagnateur de familles en deuil, je vois chaque jour des personnes qui sont des sympathisants , en ce sens que lvangile leur dit quelque chose, mais qui ne comprennent plus le dogmatisme de certains prtres, lautoritarisme de la hirarchie, la fermeture aux aspirations des personnes tre prises dans leur humanit. M. Gauchet a raison : le monde a chang, la conception de la libert individuelle a chang. Lglise ne peut plus faire comme si on tait toujours au XIXe sicle, o elle dictait aux catholiques ce quils devaient penser, faire, voter etc. Lattitude des papes, de Pie IX Pie X, qui ont interdit aux catholiques de faire de la politique, est directement responsable de la monte du fascisme et du communisme en Europe. Si lglise se replie sur sa citadelle, prtendument assige, elle refera la mme erreur. La vocation de lglise est dtre lumire du monde, mais elle ne peut pas clairer le monde en tant ct du monde. Cest tout son mystre : Vous tes dans le monde, mais vous ntes pas du monde dit Jsus (Jean 17, 14-18). La premire partie de la phrase ne peut tre dissocie de la seconde. Il est rconfortant que des philosophes non-chrtiens mais sympathisants se penchent sur ce problme. Ne leur faisons pas croire que seuls des cathos engags ont leur mot dire sur lavenir de lglise Alerter jean paul conrath

3Gauchet - 26/09/2012 10:10 Je sens dans le texte de Gauchet une admiration pour le message de l'evangile. Avec lui souhaitons une confiance faite aux hommes ...Que la hirarchie ose. Que les beaux textes de Benit 16 ne soit pas trahis par la haute administration de l'Eglise Alerter

Marie Franoise ROUSSEAU

3Jesus parmi les siens - 26/09/2012 10:07 Qu'a fait Jsus pendant les trois annes de sa vie publique ? Il s'est enferm dans les synagogues pour prier ? Il a parcouru le monde (son monde) et il passait en faisant le bien, se rservant du temps pour prier.... MFR Alerter dupanloup

3la vision du dsenchantement - 26/09/2012 10:04 C'est fou ce que les athes, les agnostiques, les chrtiens de toute obdience, les cathos cathos, les cathos anti-cathos, les cathos pas cathos mais en recherche, etc, etc ont comme ides sur l'Eglise... elle est mprise, hae, brocarde, la presse trs courageusement qui s'aplatit devant des forces plus puissantes se fait les dents sur une catholicit en occident en pleine droute mais on a des penses "dsenchantes" sur la vieille dame. On se penche sur son cas "dsespr" et on apporte des remdes. Bref, l'Eglise serait une vieille tante que tout le monde irait voir et qui apporterait le message que l'on veut bien entendre. Qu'elle conseille la religion montante qui elle doit passer la relve en formant ses imams l'cole de la sainte rpublique, qu'elle accompagne les changements, qu'elle joue le rle d'assistante sociale, etc , etc.!!. Mais l'Eglise, elle, qui s'en soucie rellement ? non dans le "monde dsenchant" de Monsieur Gauchet, sans dieu, sans divinit, on lui demande seulement d'tre l'imbcile utile de la nouvelle idologie ! ces gens-l ont visiblement la nostalgie d'une glise pas si lointaine o la vieille dame se faisait conciliante avec les utopies des lendemains qui chantent. On ne demande pas la vieille dame de s'ouvrir au monde, mais de le conduire : je ne parle pas de "diriger". Pour cela elle doit retrouver 'esprit d'enfance, cesser de raser les murs et de baisser les yeux comme une coupable, nom de dieu, elle porte en elle la lumire du monde !!!!. C'est la seule institution qui peut survivre puisqu'elle s'alimente l'esprit saint. Alors qu'elle nous renchante !!!!!!!! Cordialement Alerter

ramonrimas

4incomprhension - 26/09/2012 08:26 J'ai beaucuop de mal comprendre le point de vue de certains comentaires.A les entendre l'Eglise est une socit parfaite, hors du monde, qui n'a de leon recevoir de personne et sur les positions de laquelle le monde doit s'aligner.Comment dfendre un tel point de vue alors que cette mme glise a pour mission et c'est l sa seule raison d'tre, de tmoigner de la prsence en ce monde d'un Dieu qui s'est incarn en Jsus Christ. D'un Dieu "qui a tant aim le monde qu'il lui a donn son fils "nous dit l'Ecriture.D'un Dieu dont toute l'attitude est de cheminer avec son peuple , d'tre prsent , aimant, "lent la colre et plein d'amour" quand ce peuple s'gare.D'un Dieu qui en Jsus christ s'est fait proche des gens "infrquentables" , s'est invit chez eux pour leur dire que quelques soient leurs actes ou leur tat de vie, ils taient aims gratuitement et leur a ainsi ouvert un avenir quand ils se croyaient dans une impasse.Ne voyez vous pas l'incohrence dfendre une glise forteresse mprisant le monde alors que le message dont elle doit tmoigner dit exactement l'inverse? Alerter souley

3ma contribution - 26/09/2012 02:11 L'Eglise est la maison de Dieu. Et c'est l'Esprit de Dieu qui inspire, oriente, claire et guide la hirarchie.Elle ne peut donc tre dpasse car c'est Dieu qui la veut dans sa forme actuelle, authentique, sainte et irrprochable.L'Eglise catholique en l'tat actuel n'a que faire des rflexions et analyses d'un agnostique fut-il intellectuel et philosophe.Ce n'est pas ce qui manque dans la maison de Dieu.Quand l'heure de Dieu sonnera, toutes les comptences se retrouveront pour exprimer leur foi Alerter

papisenior

4Que si, le Royaume est dj au milieu de vous (Lc 17,21) - 26/09/2012 00:15 A Nolwenn Notre rle est de construire le Royaume selon les mots mmes de Jean-Paul II. Que si, nous avons un rle minent remplir celui de lHomme, avec lequel Dieu sest li les mains en lui donnant sa libert et donc sa responsabilit - pour btir le Royaume qui est dj au milieu de nous. Que ce soit le Royaume ou lEglise (celle de tous les croyants, celle du Credo, pas celle de la seule hirarchie vaticane romaine), cest certes laffaire de Dieu et du Christ, mais qui nous demandent de nous y atteler. Je cite : Le Royaume doit transformer les rapports entre les hommes et se ralise progressivement, au fur et mesure qu'ils apprennent s'aimer, se pardonner, se mettre au service les uns des autres. ... Le Royaume concerne les personnes humaines, la socit, le monde entier. Travailler pour le Royaume signifie reconnatre et favoriser le dynamisme divin qui est prsent dans l'histoire humaine et la transforme. Construire le Royaume signifie travailler pour la libration du mal dans toutes ses formes.. Encyclique Redemptoris missio (J-Paul II) sur la valeur permanente du principe missionnaire, 15 Alerter evyo

3evy - 25/09/2012 23:25 Je trouve que l,'eglise catholique oublie trop souvent qu'il y a beaucoup de chretiens qui ne sont pas catholiques romains. On est tous chretiens et nous avons la foi en Dieu, Jesus et l'Esprit Saint. Cela fait beaucoup de monde! Alerter

tricaud

3Rconfort et inquitude - 25/09/2012 23:22 Oui, Ramonrimas a raison, qu'il est rconfortant de voir un regard extrieur qui fait autant confiance l'Eglise. Et de s'entendre rappeler qu'il n'y a pas un petit cercle d'lus et une masse de perdus, mais un tas de gens en recherche, qu'il appelle joliment "sympathisants". Mais qu'il est inquitant de voir tant de peur et d'enfermement exprims dans d'autres commentaires, apparemment de plus jeunes. Ho les amis, n'ayez pas peur, comme disait Jean-Paul ! Voyez l'Esprit l'uvre dans le monde, comme disait le bon pape Jean ! Si vous pensez que l'Eglise suit le monde quand elle l'coute, qu'on est dans l'Eglise ou bien qu'on ne l'est pas, que le monde n'est que perversit et rapacit, que l'humanit court sa perte, lisez Famille Chrtienne, mais pas La Vie ! Alerter Nolwenn Palluel

3Le monde l'coute de l'Eglise - 25/09/2012 20:55 La mission de l'Eglise est d'lever les hommes vers le ciel, vers Dieu. Et le Royaume de Dieu prcisment n'est pas de ce monde. Si l'Eglise suit le monde qui nous mnera vers Dieu? Alerter Nolwenn Palluel

3Le monde l'coute de l'Eglise - 25/09/2012 20:52 L'Eglise doit nous lever vers le ciel, vers Dieu, et le Royaume de Dieu prcisment n'est pas de ce monde. Si l'Eglise coute le monde qui nous lvera vers Dieu?

Alerter etoile

4la foi,par ci,la foi par l - 25/09/2012 20:43 et tout simplement dire je crois un dieu de tout humanit je crois en la bont et la paix je crois aux associations qui oeuvrent pour les autres en nos frre en humanit jsus est celui qui souffre et vous ne savez pas le reconnatre Alerter chignan

3Cest Gauchet qui est dpass - 25/09/2012 20:35 Quelle est la lgitimit de ce M. Gauchet pour donner des conseils l'Eglise catholique ? Alerter ramonrimas

4M Gauchet:un regard extrieur porteur d'esprance - 25/09/2012 20:04 Qu'il est rconfortant d'entendre , de la part d'un observateur extrieur ,un message aussi positif sur la place et le rle de l'Eglise ainsi que sur les attentes qu'elle suscite:"la lgitimit de la religion n'est plus discute par personne""il y a une vrai place pour la parole vanglique" Voil qui est quand mme trs stimulant et mobilisateur. "L'glise ne doit pas ngliger ses sympathisants" l encore ,salutaire rappel,.La foi n'est pas n'est pas d'abord adhsion intellectuelle des dogmes ou des prceptes moraux, elle est d'abord une attitude et un comportement l'gard du prochain. (cf lettre de Saint Jacques 2,14-18) .Et ils sont nombreux les pratiquants de la fraternit . Le rle de l'Eglise,

notre rle n'est il pas de tmoigner qu'il s'agit alors de la grce de Dieu.?. Je ne sais pas s'il faut ou non un nouveau concile.Je sais seulement que le contexte nous oblige choisir. Soit un enfermement dans une glise forteresse, considrant le monde comme un dsert des tartares, prparant le retour d'une chrtient illusoire et fantasme en nous livrant en attendant un onanisme spirituel dans le seul domaine de la morale individuelle. Soit admettre cette ralit que l'Eglise n'est pas extrieure au monde, qu'elle en est totalement partie prenante, et sur la base de ce constat tmoigner que l'on peut concrtement vivre la fraternit en misant toute sa vie sur le message de la premire alliance et sur la Parole de l'Evangile qui nous rapporte qu'un homme nomm Jsus nous a prcd sur ce chemin, qu'il en est mort et que Dieu l' a ressuscit. Tmoigner d'une Parole concrtement libratrice ici et maintenant ou s'enfermer dans un conservatoire des arts et traditions religieuses en regrettant qu'il nenglobe pas la socit toute entire. Choisir entre une culture de la vie ou une culture mortifre. Choisis la vie nous dit le Deutronome ( 30,15-20) Alerter steph

3h ho - 25/09/2012 19:53 ...et si on faisait parler des gens qui sont croyants...et que l'on appliquait la lettre VATICAN II tel que c'est demand par le pape. Alerter etoile

4oui il y a une eglise qui se met a l'ecoute - 25/09/2012 19:41 c'est celle des pretre ouvriers cet eglise l me ressemble car elle du present et non dans le ciel Alerter

papisenior

4La tentation du dirigisme - 25/09/2012 19:17 Les chrtiens, prtres de la vie quotidienne par le sacerdoce commun que leur confre le baptme, doivent tre le levain dans la pte pour donner leurs proches de tous les jours (conjoint, enfants, voisins, collgues, associations...) une rponse attirante (la rencontre du Christ) au dsir de chacun de se raliser et de trouver le bonheur, y compris en contribuant une socit qui ne brime ni ngare la personne, mais lui donne toutes ses chances, individuelles et solidaires. Ds lors, grande est la tentation de vouloir dfinir, voire imposer moralement via la pression sur les consciences, un modle social prcis qui rgente la vie collective. Je ne doute pas que cela parte des meilleures intentions. Peut-tre mme cela a-t-il t trs bnfique jadis quand lglise tait seule institution prenne dans un monde qui navait pas encore la maturit institutionnelle actuelle (ONU, FMI,UNICEf, Europe..), comme dans une socit livre aux plus sauvages murs. La grande volution actuelle, cest laffaiblissement de la structure encadrante et rgisseuse de la hirarchie sur la socit (patronages, KT jusqu mariage, messes obligatoires) pour que naisse laction-tmoignage des fidles auxquels jadis on ne demandait pas tant de penser que dobir. En bref, nous sommes le levain dans la pte : il ne nous revient pas dimposer ni le type ni lvolution du pain. Le monde va (comme depuis toujours) et nous devons laccompagner... sans obligation de rsultat (lequel dailleurs ?) Alerter udpsvp

2Incroyable! - 25/09/2012 18:55 Comment un agnostique peut-il se permettre de juger l'Eglise? On a la Foi ou on ne l'a pas. On est dans l'Eglise ou bien on ne l'est pas. Comment la comprendre sans la FOI? C'est impossible Il est incomprhensible que la vie donne la parole ce genre de personne. Cher journal qu'avez-vous fait de votre Foi Catholique? Et quelle responsabilit vous aurez devant l'ternel... Prions. Se mettre l'coute du Christ des Evangiles - 25/09/2012 18:55 Dans le monde , tout n'est pas sombre, il ya de magnifiques raisons d'esprer. mais c'est vrai, l'individualisme, le matrialismme, faire du fric par l'importe quel moyen, ont le vent en poupe .

Donc se mettre l'coute du Christ des Evangiles et des grands sprirituels de lEglise ( St franois , St ignace, Charles de foucault), tout est l Alerter henri2012

2question de point de vue bis - 25/09/2012 18:03 Entirement d'accord avec Ghislain Hliot. Je n'ai rien d'autre ajouter. Alerter Ghislain Hliot

2question de point de vue - 25/09/2012 16:02 M. Gauchet, qui appartient au monde, trouve que l'Eglise est trop loigne du monde et devrait s'en rapporcher. Sa perception de l'Eglise est tout fait intressante. Mais pour moi qui suis dans l'Eglise, le monde (celui qui a t jug par la croix, voir Jean 15) n'est que perversit, rapacit. L'humanit ferait bien de revenir l'enseignement de l'Eglise, car elle court sa perte. M. Gauchet appartient la gnration des Trente glorieuse, ou peut-tre celle d'avant. Moi, j'appartiens la gnration, dnomme Y, qui frachement lance dans la vie active, ne voit que des impasses : travail, logement, environnement, cole, immigration, sexualit. Autant de crises qui tombent sur les bras de ma gnration, et je devrais dire : "Oh! mais l'Eglise ferait mieux de se mettre l'coute du monde." Je vois assez bien o le monde va.

Homosexualit, vu de G.Devreux et de l'Eglise

http://fr.calameo.com/books/00134338818c622d9e938

* Texte paru en franais dans Ethnopsychiatrica, II, 2, 1979, 211-241

Introduction L'homosexualit grecque pr-platonicienne et a fortiori pr-hellnistique, qui fait l'objet de cette tude, a plus souvent t " oblitre " par les explications plutt qu'lucide [1]. De ce fait, il n'existe ma connaissance aucune tentative pour l'aborder psychanalytiquement, ceci bien que la perversion soit un problme psychiatrique; peut-tre la cause doit-elle en tre cherche dans la conviction errone que la psychanalyse fait paratre les choses pires qu'elles ne sont [2]. Pourtant, observer les faits en toute bonne foi, on dcouvre d'ordinaire qu'ils sont moins monstrueux que ne le sont leurs ombres sur les murs. Psychiatriquement, le comportement homosexuel est, sous certains rapports, moins pathologique que ne l'est l'homosexualit psychologique idalise par Platon. Nous dfendons ici le point de vue selon lequel l'homosexualit pr-platonicienne, bien que manifeste au niveau du comportement, tait psychologiquement inauthentique. Elle tait un produit driv de la manire malencontreuse dont les Grecs faisaient fonctionner une configuration psycho-sociale, dont le vrai fruit tait le " Miracle Grec ". L'homosexualit grecque tait un phnomne la fois psychiatrique et culturel; son interprtation requiert donc l'utilisation conjointe de donnes cliniques et socio-(ethno)logiques. Je n'entends nullement par l que les Grecs fussent mi-Hottentots, mi-nvross mais que les Grecs, Hottentots et nvross sont galement humains; qu'ils ne pourraient tre ni Grecs, ni Hottentots, ni nvross s'ils n'taient en premier lieu des hommes. Refuser d'apprhender les Grecs avant tout comme des tre humains ne peut que nous conduire -pace Wilamowitz - l'incomprhension totale de leur grcit. Si, d'ailleurs, l'exprience grecque n'est pas celle d'hommes comme nous-mmes, elle n'a aucun rapport avec nous et ne mrite pas qu'on l'tudie. Une rigoureuse application des " insights " psychanalytiques et ethnologiques prouvera que le Grec moyen - mme le dandy athnien laconisant, mme le Spartiate - n'tait pas, psychiatriquement, un perverti, en dpit de son comportement homosexuel. A certains gards il tait peut-tre mme plus htrosexuellement orient que l'homme moderne.

Un adolescent contemporain, courtis par des hommes adultes, encourag en tirer gloire et soumis de plus des pratiques homosexuelles deviendrait, dans la plupart des cas, un perverti authentique et permanent et dans le reste des cas, un nvros. L'adolescent grec devenait pourtant un adulte non nvros - totalement (ou en grande partie) htrosexuel. En fait les Grecs considraient le rle d'romenos comme un stade du dveloppement de l'enfant vers la masculinit. Ce n'tait assurment pas la meilleure voie, mais elle tait rendue ncessaire par un paternage inadquat, comme il sera montr plus loin [3].

En somme, l'homosexualit grecque fut un phnomne la fois psychologique et sociologique; pour autant qu'elle fut un comportement individuel, elle doit tre explique psychologiquement, en tant qu'activit culturellement encourage, de manire sociologique. Des explications multiples et galement compltes sont courantes dans le monde scientifique [4]. Les explications psychologiques et sociologiques d 'un phnomne donn tant complmentaires [5] dans le sens heisenbergien du terme, on peut, par exemple, faire la fois sociologiquement et psychanalytiquement l 'analyse longitudinale d'un cas d'homosexualit, dterminer la convergence des deux explications et dmontrer que les deux ensembles discrets de causes et de mobiles se renforcent mutuellement [6]. La capacit de " fonctionner " homosexuellement fait partie du rpertoire potentiel global de l'humanit, au mme titre que la capacit (galement anormale) d'avoir des visions. Le nvrotique actualise de telles potentialits pouss par des besoins idiosyncrasiques; dans une large mesure les Grecs manifestrent les leurs en rponse une demande culturelle[7]. Cela ne signifie pas que l'actualisation de notre potentiel humain global soit normale, simplement parce qu'elle rpond aux pressions culturelles [8]; la socit exige souvent de ses membres qu'ils se comportent anormalement et rcompense ceux qui obtemprent cette demande: la Pythia, les Bakchai, le berserker, le ghazi, le visionnaire crow.

La nature d 'une perversion authentique Ce qui est significatif d'une perversion, ce n'est pas une forme particulire de comportement, mais le fait que ce comportement soit rendu ncessaire et possible par des fantasmes pervers sous-jacents. On ne peut gurir une perversion en interdisant certains actes au perverti; ce qui doit tre aboli, c'est le fantasme qui la sous-tend [9]. On doit donc placer au cur de toute discussion sur l'homosexualit grecque - et sur la sexualit en gnral - la fantasmatique grecque, telle qu'elle nous est transmise par les mythes et la littrature. Comme cette tude se limite l'homosexualit courante, les pervertis authentiques qui ont rellement exiat ne seront mentionns qu'au passage [10].

La perversion, au sens psychiatrique, a trois caractristiques fondamentales: 1) Stabilit. Les perversions - et l'homosexualit masculine en particulier - sont extrmement difficiles gurir. Toutefois l'homosexualit grecque courante n'tait pas une configuration comportementale stable. Les tapes de son volution vers l'htrosexualit taient mme standardises: eromenos, erastes, mari [11]. Ceux dont le comportement s'cartait de cette forme - l'effmin, le " coureur de garon " - taient critiqus, tourns en ridicule et pnaliss par la

socit. 2) Compulsion. Une perversion est une sorte de compulsion; le perverti a aussi peu de contrle sur sa perversion que le mysophobe n'en a sur son incessant lavage de main. Vingt cinq ans d'exprience clinique m'ont convaincu qu'une perversion est surtout un mcanisme de dfense contre l'angoisse et seulement en second lieu un exutoire pulsionnel et une source de plaisir. Le perverti, priv de la pratique de sa perversion (compulsion), ressent d'abord de l'angoisse; ce n'est que plus tard qu'il prouve galement une frustration sexuelle. Le contraire se produit chez des personnes normales prives de rapports htrosexuels. Je n'ai connaissance d'aucune donne mentionnant que le Grec moyen, priv de relations homosexuelles devint angoiss. Certains comportements excessifs et exhibitionnistes d'amoureux conduits nous semblent des performances thatrales stylises, comparables aux poses affectes des soupirants franais du dix-septime sicle ou du dsespoir d'histrion des amoureux romantiques. En bref, il n'existe aucune preuve que l'homosexualit grecque courante fut une compulsion, au sens o une perversion authentique est une compulsion. 3) Attnuation du plaisir. Un des buts (inconscients) d'une perversion est de rduire l'intensit des expriences sexuelles de peur qu'une jouissance totale puisse amener une " perte de contrle " [12]. Dans une perversion, la pulsion est fusionne avec et mise au service des pulsions agressives non-sexuelles; cela explique non seulement pourquoi les actes pervers procurent un plaisir moindre que les normaux, mais encore pourquoi une " perte de contrle " y est redoute: le " danger " rside dans l'ventualit d'une dsinhibition possible de l'agressivit directe et non dguise. Les Doriens rsolurent partiellement le problme en associant homosexualit et militarisme, ce qui fournit un exutoire supplmentaire l'agressivit. En somme, nous n'avons aucune preuve que l'homosexuel grec fut un anti-hdoniste larv ou que son homosexualit ait recl une somme considrable d'agressivit et d'hostilit fusionne avec la sexualit. Puisque l'homosexualit grecque n'tait ni stable, ni compulsionnelle, ni anti-hdonistique, ni fusionne avec une quantit apprciable d'agressivit, le Grec moyen n'tait pas un perverti authentique, dans le sens strictement psychanalytique du terme. Son comportement homosexuel avait donc des racines psychologiques radicalement diffrentes.

La sexualit pubertaire indiffrencie La perversion authentique a ses racines dans la prime enfance. L'homosexualit grecque semble avoir eu les siennes dans la sexualit pubertaire dont elle reprsentait probablement le prolongement. La notion d'une sexualit indiffrencie - et non diffrenciante - tait probablement connue des Grecs [13]. La sexualit diffuse de la pubert n'est normale qu' cet ge; elle doit tre dpasse par la suite. Les Grecs retardrent l'abandon de cette " nvrose de

dveloppement " par des moyens culturels.

1. Spontanit et tranget. A la pubert, le besoin sexuel est vcu comme force spontane et presque extrieure, dans le sens o Medeia prouve son " thumos " comme presque extrieur elle [14]. La tumescence spontane fascinait les Grecs comme elle fascine les adolescents [15]. L'exprience d'une telle excitation comme " trangre au moi " est - pour des raisons videntes plus marque chez le garon que chez la fille. Il semble que seule Eos soit constamment et spontanment excite [16]; l'excitation d'autres femmes mythiques semble toujours provoque par un " objet d'amour ". Cela suggre que la femme grecque, bien materne, atteignait la maturit psychosexuelle[17] plus tt que l'homme. Cette particularit du " vcu " de la pulsion sexuelle chez les adolescent et les Grecs explique en partie l'attrait obsessionnel de l'erastes pour le phallus (et non pour la "puge" [18]). Une telle attitude est certainement inhabituelle chez les pervertis authentiques (actifs); on la trouve par contre frquemment chez le garcon psychosexuellement immature [19]. 2. L'rotisme centr sur lui-mme de l'adolescent est une consquence directe de ses proccupations phalliques; les motions et le " vcu " du (ou de la) bien-aim(e) ne l'intressent pas rellement. Les Grecs le savaient: ils n'attendaient " d'anteros " que de la part des jeunes adultes [20]. Un examen approfondi des pomes d'amour de la haute antiquit confirme la prdominance de l'rotisme centr sur lui-mme [21], ce qui est un signe typique d'immaturit; l'adulte authentique, au contraire, est attentif aux sentiments du (ou de la) bien-aim(e), au lieu de ne l'tre qu' sa docilit; pour lui, " l'anteros " est indispensable. Une manifestation de ce type d'rotisme adolescent apparat peut-tre travers les nombreux viols rapports par les mythes grecs; ils sont plus nombreux l que dans aucune autre mythologie que je connaisse. 3. Indiffrenciation. L'adolescent - et spcialement le pubescent - n'est pas (encore) htro ou homo-sexuel; il est seulement " sexuel ". Presque chaque objet extrieur peut dclencher une rponse libidinale ou tre fantasm comme moyen potentiel de gratification [22]. De plus presque chaque humeur fait surgir un cortge d'associations sexuelles: joie, tristesse, plaisir esthtique, bien tre physique aprs l'effort etc. peuvent toutes mobiliser dsirs et fantasmes rotiques. Les enqutes orientes purement vers les comportements - comme les rapports Kinsey - et les investigations psychanalytiques prouvent toutes deux que les adolescents se livrent des expriences sexuelles varies.

4. Pseudo-diffrenciation et prestige. Puisque l'adolescent peut " fonctionner " presque aussi aisment dans des registres divers, il le peut galement dans le registre fix par la socit. Les adolescents amricains multiplient avec une sorte de frnsie les rendez-vous amoureux, non parce qu'ils sont dj htrosexuels, mais parce que c'est l ce qu'on attend d'eux et ce qui leur confre du prestige; certains d'entre eux optent par la suite pour l'homosexualit. Les garons grecs recherchaient vivement la cour - et peut-tre mme des actes - homosexuels de la part des adultes, non qu'ils fussent des homosexuels dj stabiliss mais en raison du prestige que cette

faon d'agir leur confrait; la plupart d'entre eux optaient plus tard pour l'htrosexualit [23]. Nous montrerons plus loin que l'homme grec adulte conservait de nombreuses caractristiques d'un manque de diffrenciation sexuelle propre l'adolescence et " glissait " facilement d'un type d'objet d'amour (Liebesobjekt, Freud) un autre: plusieurs textes dcrivent sans ambiguit ce " glissement " . En rsum, la sexualit adolescente peut tre dnomme " nvrose de dveloppement "; elle est transitoire par dfinition et rvle une difficult d'adaptation relative un tat nouveau et de stress: la pubert. 5. Identit sexuelle incomplte. Le sens de l'identit sexuelle doit avoir deux composantes: " je suis un mle, j'ai un pnis " et " je suis un mle, je couche avec des femmes " . Le sens complet de cette identit fait souvent dfaut chez les homosexuels ainsi que dans les cas graves de nvrose obsessionnelle (o les sujets sont de pseudo-htrosexuels) [24]. Il est incomplet chez les adolescents avant l'apparition de ce qu'on appelle les " caractres sexuels secondaires ". Les Grecs trouvaient les garons plus attrayants avant qu'ils ne soient devenus des adultes pleinement et manifestement barbus [25]. On note galement que l'Athnienne se mariait presque immature, c'est--dire incompltement diffrencie. La Spartiate se mariait plus tard mais la pratique de l'athltisme lui donnait une allure garonnire et l'ducation la rendait psychologiquement virile; ces deux faits quivalent une diffrenciation incomplte. En somme, le pouvoir sducteur de l'eromenos, certainement, et celui des filles, selon toutes probabilits, tait valu en Grce en fonction de l'inachvement de leur diffrenciation morphoet psychologique, et donc de leur sens encore incomplet de l'identit sexuelle (cf. infra) [26].

Prolongation sociale de l'adolescence La socit grecque encourageait l'adolescent indiffrenci manifester des penchants homosexuels et l'adulte conserver des caractristiques juvniles, le bel adolescent reprsentant l'idal de groupe grec [27]. Il tait aussi ce que La Barre appelle un " point de mire social " [28]. L'adulte grec manifestait de nombreuses ractions adolescentes [29] et cet aspect de son comportement explique aussi maintes formes de conduites irresponsables dans la vie publique: Alkibiades est un exemple classique de ce que j'ai dnomm: " adolescents honoraires " [30].

De tels types d'adultes sont courants dans les socits dont l'idal est la jeunesse; la prolongation artificielle de l'adolescence jusqu' un ge adulte avanc fait partie de ce que les sociologues amricains appellent " youth culture " [31]. La Grce classique possde maintes caractristiques d'une " youth culture ", spcialement pour ce qui est des hommes. L'un des moyens par lequel l'homme adulte pouvait rester en contact avec le monde privilgi, admir (et irresponsable) de l'adolescence consistait devenir l'erastes d'un garon ou bien, d'une autre faon, dissimul

derrire la barbe d'un philosophe ou d'un sophiste, son " matre ". Notre admiration pour Sokrates ne devrait pas nous faire oublier qu'il aurait pu rpter, mot pour mot, les paroles de Lysimachos s'accusant d'tre un pre ngligent [32] et suivre lui-mme les conseils qu'il prodiguait un jeune homme pour tre un bon mari [33]. A passer son temps en discussions de rue avec des trangers, il ne pouvait lui en rester beaucoup pour parler Xanthippe [34]. Ainsi la prolongation de la non-diffrenciation sexuelle l'ge adulte fut un piphnomne du caractre de " youth culture " de la socit grecque; elle eut beaucoup d'inconvnients, mais aussi certains avantages qui seront discuts plus loin. L'aspect le plus " comprhensible " semble-t-il, - et par consquent le moins explor - de l'homosexualit grecque est la relation entre un adulte actif et un adolescent passif [35]. Une question se pose imprativement: pourquoi les garons se tournaient-ils vers des hommes adultes et vice-versa. Lysimachos confessant ses insuffisances en tant que pre nous en fournit la rponse [36]. Habituellement, le pre grec se souciait peu de son fils; au lieu de cela il s'occupait du fils (qui l'attirait sexuellement) d'un autre homme. Le garon, quant lui, ayant besoin d'un pre effectif sur lequel se modeler [37] devait compter sur son erastes qui jouait galement le rle d'un pre supplant. C'est l le phnomne anthropologique bien connu du " paternage " dplac, un peu plus commun dans les groupements matrilinaires que patrilinaires. Que la prsence de ce phnomne au sein de la socit grecque ait quelque porte sur l'hypothse toujours dbattue du matriarcat pr-hellnique, c'est l un problme qu'il vaut mieux laisser au spcialiste. Tout ce qu'on peut en dire est qu'il semble sous-tendre quelques mythes grecs [38]. Dans la plupart des socits, le pre est responsable de la mauvaise conduite de son fils; Sparte, de faon caractristique, c'tait l'eraste qui etait tenu pour responsable de la mconduite de l'eromenos. Le " paternage " dplac peut difficilement aller plus loin [39]. Ceci nous amne une particularit apparemment inobserve des mythes grecs. Peu de mythologies rapportent autant de cas d'inceste et de perversion. Pourtant il ne semble pas y avoir de cas d'inceste homosexuel dans les mythes [40]. Ce fait requiert une explication. Il se peut que, l'erastes tant le pre supplant (ducateur) et l'eromenos fils supplant (pupille), l'invention de tels mythes devint ou superflue ou trop anxiogne. C'est l, en mettant les choses au mieux, une explication partielle, bien qu'indirectement taye par A. Dict. 802 sqq. (Ll.-J). Silenos essaie de se mettre dans les bonnes grces du petit Perseus dont on dit qu'il aime bien le pnis (781). Il lui promet de l'embrasser, de le laisser jouer avec des animaux sauvages et de lui permettre d'pier son cot avec Danae (810). Lorsque Silenos sera trop vieux pour chasser, Perseus chassera sa place - manifestement comme son substitut - pour Danae. Cette scne est frappante sous deux aspects:

1. La scne primitive (Freud) traumatise plutt que n'amuse les petits garons; certains d'entre eux y ragissent en devenant par la suite homosexuels. 2. Le texte contient des implications " didactiques " saugrenues. Comme il le fait pour la chasse, Silenos veut apparemment enseigner aussi pour le cot " comment cela se fait " [41].

Dans un contexte clinique, le fantasme " paternel " de Silenos suggrerait des pulsions homosexuelles-incestueuses latentes; c'est l ce que cette scne pourrait mettre en vidence. Nous voici ainsi conduits la thorie magique de Bethe, que Dover rejette, en partie sur la base qu'une telle magie est trangre l'aire culturelle mditerranenne [42]. Bethe soutenait que la " paiderasteia " dorienne tait originellement une pratique magique. Elle visait transmettre " l'excellence morale " d 'homme homme. Le seul point faible rel de la thse de Bethe est que " l'excellence morale " aurait difficilement pu tre transmise dans des temps (prsums) archaques par des " pratiques magiques " d'ordre aussi primitif. S'il y a quelque chose de vrai retenir de cette thorie, c'est que la force physique aurait pu tre ainsi transmise ventuellement, puisque la semence est presque partout considre comme substance magique; sur ce point, il existe des analogies avec les primitifs [43]. De faon plus attnue, diverses tribus pensent que la croissance du ftus est favorise par la semence paternelle mise sa disposition [44]. L o l'on trouve irrfutablemant la notion qu'une chose telle que " l'excellence morale " peut se transmettre homosexuellement, c'est chez le psychotique " borderline " moderne [45]. Mais il va sans dire que les Grecs n'taient pas une nation de " borderlines ". Ainsi amende, la thorie de Bethe est moins improbable que Dover ne le considre; ce qui, bien entendu, n'implique pas automatiquement qu'elle soit vraie. Trs probablement, le problme de sa justesse ou de sa fausset peut tre considr comme oiseux, au mme titre que la plupart des spculations sur " l'origine " des choses. Ce qui est analysable, c'est la fonction sociale du type grec d'homosexualit.

Considrations sociologiques Chaque groupe social cherche se diffrencier des autres groupes, habituellement par des moyens voyants mais dysfonctionnels [46]. L'homosexualit grecque semble avoir eu ce sens; Solon en interdit la pratique aux esclaves [47] et je n'ai pu dcouvrir pour ma part aucun indice d'une homosexualit courante chez les Ilotes [48]. Quant savoir si une telle diffrenciation se fait en termes de l'homosexualit, de lois somptuaires, du droit demander rparation par les armes, etc. cela ne relve pas de la sociologie, dans la mesure o l'on reconnat qu'un aspect fonctionnellement sans importance est survaloris de faon obsessionnelle [49].

Il serait sociologiquement erron de conclure du fait que les Grecs survalorisaient la cour homosexuelle, en discutaient ad infinitum et la pratiquaient de faon ostentatoire, que l'homosexualit tenait un rle fonctionnellement important [50]. Elle n'appartenait pas au courant principal de la culture. Certains complexes-de-traits marginaux et trs peu fonctionnels se voient souvent labors bien au-del de leur signification inhrente. De fait, quelques-uns d'entre eux ne doivent leur survie qu' cette surlaboration. Les lments vraiment fonctionnels de la culture n'ont pas besoin pour subsister d'tre perptuellement discuts [51]. Parfois ces complexes-de-

traits artificiellement " gonfls " ont une grande " masse sociale " [52]; ainsi en fut-il du duel au dix neuvime sicle et des stars de cinma des annes 20, sans toutefois que ceux-ci appartiennent au courant dominant de la culture fonctionnelle. Une large part de ce que la culture humaine a de meilleur et une part plus large encore de ce qu'il y a de pire en elle, se prsentent comme quelque produit de luxe dont la perptuation est assure par une survaluation. La pratique d'une cour homosexuelle en Grce tait un " talage voyant " au sens accord par Veblen cette expression. Elle tait hautement stylise, ostentatoirement et mticuleusement chevaleresque [53]. L'homme ressent apparemment le besoin d'tre chevaleresque, spcialement de faon dysfonctionnelle [54]; le mariage grec offrait peu d'exutoires ce besoin. C'est l un point fondamental pour une comprhension de cet aspect propre " l'amour " homosexuel grec et particulirement ses justifications et idalisations philosophiques [55], qu'il dissocia l'lite du reste de la cit, fut gnrateur de prestige et partant ostentatoire. L'indiffrenciation sexuelle ne peut tre mise en vidence ni par l'inventaire des actes mythiques pervertis, ni par celui des perversions successives d'Herakles, par exemple. La premire dmarche se bornerait prouver l'existence de pervertis " spcialiss "; la seconde celle de la " perversit polymorphe " d'Herakles. Une continuit est ncessaire, le sujet devant glisser d'un objet d'amour vers un autre ou transposer les techniques sexuelles; c'est l une question de " substituabilit " fonctionnelle. Un expert des gnalogies grecques pourrait ventuellement rechercher si chaque membre des couples d'amants homosexuels avait tendance par la suite se marier avec une parente de l'autre; d'un point de vue psychologique cela est probable, des lments d'homosexualit latente pouvant intervenir dans le choix d'une pouse [56]. Le processus de glissement est brillamment mis en vidence par Bakchylides 33. 165 sqq. Sn. Herakles est excit par la beaut de l'eidolon de Meleagros; il propose donc celui-ci d'pouser sa sur, si toutefois celle-ci lui ressemble. Or, cela n'est possible que dans la mesure o, elle aussi, est " garonne ", athltique et guerrire, ce qui est prcisment le cas[57]. Dans ce rcit, Herakles, excit par l'eidolon d'un homme, glisse sous nos yeux:

1. D'un garon une " garonne ", ce qui est facilit par leur ressemblance familiale. 2. Du mort au vivant, ce qui est facilit par le fait que l'eidolon ressemble la fois Meleagros et Deianeira. Les sources grecques dcrivent plusieurs types de glissement : 3. D'homme femme (psychologiquement): cf. supra B. 33.165 sqq. Sn. 4. D'homme femme (techniquement): Photios s.v. kusolakon. Dover (pp. 36-7) accepte comme " all but inescapable " la correction de Ruhnken de " Melaine " (Melaneus?) en Hlne et en dduit que Thse pratiquait le cot anal avec Hlne pr-pubre [58]. Citant ensuite Hagnon

(Athen. 602d) et Ar. I,ys. 1173 sqq., il conclut fort justement que les jeunes Spartiates faisaient l'amour de cette faon avec des filles nubiles et rappelle ce propos qu'il existait Sparte " un degr anormal d'mancipation fminine en mme temps qu'un systme d'hritage patrilinaire et une ignorance des moyens contraceptifs efficaces "[59]. Ceci rflte la transposition d'une technique homosexuelle un contexte quasi htrosexuel. On pourrait, au moins en ce qui concerne la Grce, en dire autant de la fellation htrosexuelle [60]. 5. D'homme garonne (cf. supra (58). L'athltique fiance spartiate tait tondue et habille en homme [61] ; c'est l, prtend-t-on, un travestissement " apotropaque " [62]. Mais il se peut qu'il ait eu galement une fonction psychologique: aider le partenaire masculin glisser vers l'htrosexualit [63]. L'hypothse d'une facilitation sociale de ce glissement vers la normalit est anthropologiquement dfendableb[64], les Grecs sachant que cette faon de traiter les femmes comme des hommes se pratiquaient aussi en Lydie [65]. 6. De femme (peut-tre) rival masculin: Sapph. fr. 31 LP[66]. 7. Des vivants aux morts [67]. Periandros coucha avec sa femme morte qu'il avait tue coups de pieds dans l'abdomen, alors qu'elle tait enceinte [68]. Peu de temps aprs que sa femme incestueuse se fut pendue, Dimoites pratiquait le cot avec le cadavre d'une noye (pendaison =noyade= suffocation = mort) [69]. Dans tous ces exemples - et spcialement dans celui de Periandros - le glissement de corps vivant cadavre est manifeste [70]. 8. D'tre vivant statue de mort. C'est l un type de glissement trs semblable au prcdent, et dcrit la fois pour les hommes et pour les femmes. Admetos promet de partager son lit avec la statue d'Alkestis [71]. Laodameia treint amoureusement la statue de Protesilaos. 9. D'tre vivant personnage onirique et/ou fantme de personne morte. Admetos dcrit les dlices qu'il va prouver rver d'Alkestis morte [72]. Il existe des versions du mythe de Laodameia dans lesquelles celle-ci couche, semble-t-il, avec le fantme de Protesilaos relch de l'Hades pour un court moment (variantes dans Roscher Lex. s. w). Excursus. Les traditions relatives aux glissements de corps vivant statue, rve et/ou fantme sont parallles aux transformations d'un seul mythe, celui d'Iasion et de Demeter:

a) Demeter sous forme humaine: Hom. Od. 5, 125 sqq; Hes. TH. 969 sqq. b) Demeter sous forme de statue: Symn. 685 sqq. GGM 1.223; Hellan. fr. 129 FHG 1.63. c) Demeter comme fantme: Con. 21.73]. Or, la ncrophilie, perversion peu commune, ne peut rendre compte du fait qu'Aphrodite fut tumboruchos. La pratique des rites mortuaires obscnes considrant la mort comme une noce avec Hades ou Persephone, la libration de Thse (non mort) des enfers etc. ne constituent pas des profanations de spulture (vol) [74]. L'pithte tumboruchos n'est ni " orphique " ni obscne: seul l'amour conjugal peut dpouiller la tombe, ne fut-ce qu'en rve [75]. " L'amour " perverti par

contre n'a pas ce pouvoir. Les perversions, et en particulier l'rotisme anal (Freud), impliquent des fixations incestueuses et des pulsions destructrices; elles sont en outre striles. Si la sexualit existe dans l'Hades, elle ne peut tre d'un point de vue psychanalytique, qu'incestueuse, anale et strile [76]. 10. D'un tre vivant au nant. Malgr la dmatrialisation d'Athna, Hephaistos parvient engendrer Erichthonios [77]. 11. Les mtamorphoses sont de plusieurs genres:

a) Peleus dsire une Thetis anthropomorphe; son dsir ne s'amoindrit pas cependant lors des rapides mtamorphoses de celle-ci [78]. b) Demeter se transforme en jument; nullement dcourag, Poseidon se transforme son tour en talon et la saillit [79]. c) Atalante et Meilanion furent transforms en lions. C'tait l une punition, puisque, selon la croyance grecque, les lions ne pouvaient s'accoupler qu'avec des lopards: leur perptuel dsir rciproque ne put de ce fait tre ralis au niveau comportemental[80]. d) Mme la mtamorphose de l'amoureux, l'tre aim restant inchang, n'abolissait pas le dsir: Zeus, excit, se transforma en cygne et s'unit Leda sous cette forme [81] (cf. Zeus et Kallisto, infra). Peut-tre est-il lgitime, au moins titre de tentative, de mettre en corrlation la persistance du dsir sexuel jusque dans les mtamorphoses, avec le sentiment typiquement adolescent, que nous avons voqu plus haut, de l'autonomie (et presque de l'extriorit) de la pulsion sexuelle, voire de l'organe sexuel. Ceci, son tour, est rendu psychologiquement et culturellement plausible par la constatation de Snell [82] que tout comme il n'existe pas de mot vritable pour dsigner le corps vivant comme totalit chez Homre, le contour du corps humain n'est de mme pas continu dans certaines reprsentations picturales grecques trs anciennes; le corps est reprsent comme un puzzle, construit par juxtaposition des divers membres. Snell souligne la ressemblance entre de telles reprsentations et les dessins des enfants dans nos socits modernes.

Un tel morcellement de l'image de soi est prsent galement dans certaines nvroses et autres ractions d'immaturit et se trouve techniquement dsign par le terme de fractionnement (ou de disruption) de l'image du corps (ou moi corporel), phnomne presqu'invariablement li un sens dfectueux de sa propre identit - y compris de son identification sexuelle [83]. Cette dfectuosit [84] semble aller l'encontre de ce que nous avions dit propos de l'gocentrisme de l'adolescent. Cependant pour le psychanalyste, c'est cette incertitude mme sur sa propre identit sexuelle qui mne le sujet, de manire dfensive, l'gocentrisme [85]. Le glissement instinctuel est un phnomne psychologiquement diffrent. Il implique soit une modification de l'instinct sexuel, soit un glissement de la motivation par l'instinct A vers une

motivation par l'instinct B.

1) L'inceste. Bien que toutes les formes d'amour aient la mme origine gntique, l'individu mr dsexualise l'amour familial; seuls les immatures ont des fantasmes conscients d'inceste, particulirement durant la pubert. Or il est pratiquement indiscutable que la mythologie grecque contient un nombre de cas d'inceste exceptionnellement important; ceci aussi suggre que le Grec tait psychologiquement un adolescent dans ses ractions affectives [86]. 2) De l'agressivit l'rotisme. Achilleus tue Penthesileia en combat et tombe ensuite amoureux du beau cadavre [87]. Le glissement est ici, la fois instinctuel (de l'agressivit la sexualit) et objectal (d'une fille vivante son cadavre). Le corps corps de Peleus et d'Atalante [88] pose un problme plus difficile. Bien que l'rotisme se soit pas mentionn par le contexte, Peleus - et Peleus seul - se livra en d'autres circonstances un corps corps (rotique) avec une autre femme, Thetis. L'athltisme grec tait d'ailleurs rotique: les gymnases taient des lieux de rendez-vous, la nudit des athltes excitait les spectateurs (Ar. Nub. 976; cf. Plu. Rom. 20.3) et Solon interdit tant l'athltisme que la pdrastie aux esclaves, probablement parce que les hommes glissaient facilement des activits athltiques striles (Plu. 724E), prudes (Ael. NA 6.1., VH 3.30) et en partie agressives (Plu. 736D) vers une activit homosexuelle. Les exemples ci-dessus n'puisent certainement pas la gamme de tels phnomnes dans les mythes grecs. Ils suffisent toutefois prouver que la sexualit grecque tait de type adolescent, non stabilise et non engage vis--vis de quelque genre de raction que ce soit, du moins jusqu' ce que l'individu moyen appartenant aux classes suprieures de la socit se soit plus ou moins install dans son rle de mari. Un inventaire des perversions cites dans les mythes serait bien trop long; une classification prliminaire des donnes en a mis en vidence quelques trente cinquante types. Aucune autre mythologie ne semble en mentionner autant, ni aucun personnage mythique manifester des tendances aussi varies que Herakles. Je dois me contenter d'attirer l'attention sur celles qui, de faon frappante, font dfaut et sur quelques ractions particulirement insolites.

Etres surnaturels mles: ils n'ont pas de relations sexuelles avec des animaux de leur sexe ni ne sont, l'exception de Dionysios, passivement homosexuels (cf. supra). Ils ne commettent pas davantage l'inceste homosexuel, ne se montrent ni sexuellement sadiques ni ncrophiles. Un Satyre essaie d'embrasser le feu (A. Prom. Pyrkaeus fr. 207N.). Etres surnaturels femelles: bien qu'elles n'aient pas non plus de rapports sexuels avec des animaux de leur sexe, elles sont plus perverties que les mles. Artemis et ses compagnes semblent lesbiennes; Zeus ne peut aborder Kallisto qu'en se dguisant en Artemis (Eratosth. Cat. 1. p. 50 R.). La Sphinx viole les hommes cruellement (cotus inversus, coups de griffes) et peut-tre les dvore-t-elle. Hephaistos est un " enfant du vent ") (Luc. de Sacrif. 6).

Hommes: ne pratiquent pas l'inceste ou la bestialit homosexuels dans le mythe ni ne font un usage sexuel d'objets amorphes. Femmes: il n'existe pas d'inceste lesbien ou de relations sexuelles avec des animaux femelles. Par contre, le cot est pratiqu avec des objets amorphes et des forces surnaturelles: la foudre (Semele); une pluie d'or (Danae); l'eau (Tyro); le vent (? Oreithyia); (cf. baubon, Hrod. 6.1S sqq.) moins clairement, l'amande (la fille de Sangarios). Animaux: talons et chameaux mles rpugnent commettre l'inceste, et les juments s'unir hypogamiquement avec des baudets. Les juments sont excites toutefois par la musique (Plu. 138B, 704F) et par l'hippomane. On doit avoir recours au travestissement pour que les taureaux acceptent de monter des femmes (Pasiphae). Les lions ne s'unissent qu'aux lopards. [89] Des talons saillissent la statue d'une jument (Paus. 5.27.2). En Troade, en Crte et dans la Lusitanie, les juments s'unissent au vent. Les poules en Grce et les vautours femelles en Egypte (les vautours males n'existant pas), font de mme. Bien que les animaux rels pratiquent parfois l'homosexualit, les animaux mythiques ne le font jamais. Plantes: cf. Paus. 7.17.11 et Arnob. adv. nat. 5.5. Objets et forces inanimes: cf. supra. Spectres, fantasmes, reues et eidola: nous avons l de nombreux exemples. Il semble donc que les Grecs rotisaient tous les lments tangibles et imaginaires de l'Univers, ce qui, peut-tre, a contribu l'laboration du concept orphique d'un Eros primordial. Ces donnes mises en relation avec les cas de glissement voqus plus haut, indiquent que l'imagination grecque tait adolescente par son manque de discrimination et de diffrenciation sexuelle. Ce fait permit la civilisation grecque d 'encourager avec succs un segment anormal de ce large ventail de comportements sexuels.

Le " Miracle " Grec Nous avons montr dans les pages prcdentes que le fait essentiel n'est pas la (pseudo)-homosexualit grecque mais un tat psychologique et affectif qui rendit les Grecs capables de se conformer aux exigences culturelles relatives au comportement homosexuel. Cet tat, nous l'avons dit, est celui de l'adolescence artificiellement prolonge l'ge adulte. Il est important de souligner que l'adolescence aurait aussi bien pu tre prolonge par l'encouragement de la (pseudo)-htrosexualit adolescente [90], si les Grecs avaient t de meilleurs pres. Le comportement homosexuel tait le mauvais ct de la psychologie essentiellement adolescente des Grecs [91]. La raison de leur choix de ce moyen particulier pour prolonger leur adolescence pose un problme

historique que l'avenir rsoudra ou non. Quoi qu'il en soit, la psychologie de l'adolescent a aussi son bon ct. On doit se garder de confondre l'arbre et son ombre - image d'autant mieux approprie que c'est prcisment sa racine que l'arbre diverge de son ombre. Mais il est temps maintenant de tourner notre attention vers l'arbre. On doit d'emble comprendre que l'adolescence est un stade cratif du dveloppement humain; l'adjectif " adolescent " n'est gure pjoratif. Friedrich Schiller disait qu'un pote est un homme qui se souvient de son enfance. Mozart resta, sur le plan affectif, un adolescent jusqu' sa mort. Les trs jeunes adolescents, prcisment parce qu'ils ne sont pas prisonniers de traditions, sont souvent capables de performances extraordinaires et novatrices[92]. Les gnies qui dploient plus d'audace mesure qu'ils vieillissent sont d'ordinaire des hommes ayant conserv certaines caractristiques de l'adolescence [93]. Par ailleurs, alors que certaines socits ignorent comment rendre l'adolescent socialement utile, d'autres ont cette capacit [94]. Les Grecs surent tirer parti sur le plan social de la personnalit de l'adolescent; ils encouragrent la plupart des hommes ne pas se " sclroser " en vieillissant, conserver en eux les traits socialement et culturellement utilisables du psychisme adolescent. C'est la prolongation d'une charmante prsomptuosit intellectuelle propre l'adolescence qui permit aux premiers philosophes grecs la rdaction d'ouvrages navement dnomms: " De l'Univers " . Ces livres ont fait date dans l'histoire de la Science, non que leurs conclusions fussent correctes mais parce qu'ils proclamaient l'intelligibilit du monde et formulaient (implicitement) la notion de variables analytiques, bien que les variables concrtes qu'ils utilisrent ne furent, bien entendu, pas les bonnes.

Le " Miracle Grec " prit fin lorsqu'un de ses reprsentants des plus brillants et aussi affectivement des moins mrs, ragissant contre sa propre sensibilit juvnile, figea les gracieuses volutes de la fantasmatique adolescente en un cristal dristiquement ordonn. Certaines socits, l'exemple des termites, ne peuvent utiliser socialement que ce que tous leurs membres ont en commun. D'autres savent exploiter des fins sociales ce que l'individu possde d'unique. Les Grecs surent utiliser des fins socialement bnfiques l'adolescence mme de l'adolescent tout comme ils surent utiliser le talent potique du pote et le talent plastique du sculpteur. De plus, bien avant Mill, ils dcouvrirent que le maximum d'individuation allait de pair avec le maximum de socialisation; que l'individu ne peut " fonctionner " de facon optimale sans le secours de la socit et que la socit tire son tour le plus grand bnfice de ceux de ses membres qui ralisent leur propre nature (arete) le plus compltement. Ce faisant, la Grce

dcouvrit l'individu [95]. Qu'il soit advenu aux Grecs d'utiliser les virtualits homosexuelles de l'adolescent comme moyen de prolongation des attitudes juvniles dans la vie adulte, est un accident historique qu'il nous reste lucider; sans doute auraient-ils pu utiliser d'autres moyens, moins anormaux et donc encore plus crateurs. Qu'ils n'y soient pas parvenu pose un problme avant tout l'historien des cultures plutt qu'au psychologue ou au sociologue. La seule chose miraculeuse propos du " Miracle Grec " est qu'il soit nonmiraculeux et parfaitement intelligible: il fut la socialisation russie des potentialits cratrices de l'adolescent jusque dans la vie adulte. Des hommes comme nous-mmes foulrent de leurs pas l'agora et armrent les bateaux de Salamis. Mais l'oppos de nous, ils eurent la chance d'appartenir une socit qui valorisait la jeunesse des sentiments et de l'imagination et savait utiliser l'homme de faon humaine.

NOTES [*] Article paru en anglais dans Symbolae Osloenses, Fasc. XLVII, 1967. Traduit par G. Perrolier avec la collaboration de J. Freche et revu par l'auteur. [1]. Le grand bon sens de K.J. Dover (" Eros and Nomos ", Univ. de Londres, Inst. Cl. Stud. Bull. XI (1964) pp. 31-42) fait exception cette rgle. Divers faux-fuyants chez J.M.Gessner, " Sokrates sanctus Parderastes " . Opusc.1743-5 (nouvelle d.1877); J.A. Symonds, " A problem in Greek Ethics ", 1901; E. Bethe, " Die dorische Knabenliebe ", Rh. Mus. LXII (1907) pp.438-475; E. Carpenter, " Intermediate types ", 2, 1919; J.A.K. Thomson, " Greeks and Barbarians ", 1921; M.E.H. Meier et R.L. de Pogey-Castries, " Histoire de l'Amour Grec dans l'Antiquit ul, 1930; H. Licht, " Sexual Life in Ancient Greece ", 1933. Cf. galement la thorie selon laquelle Sappho fut matresse d'cole et sa discussion in G. Devereux, " The Nature of Sappho's Seizure in Fr. 31 LP, as Evidence of Her Inversion ", Class. Quart. Vol. 20 pp. 17-31,1970. [2]. En fait, le psychanalyste cherche le moyen de transformer les mauvaises choses en bonnes

choses. Le complexe d'dipe personnel (et banal) de Sophokles ne l'inlresse pas; il essaie de comprendre comment et pourquoi Sophokles - et non pas Strepsiades -- s'arrangera pour transformer son conflit personnel en un chef-d'uvre en le sublimant, de mme qu'un botaniste essaie de comprendre comment une rose absorbe du fumier et produit de l'essence de rose. [3]. La raison de l'insuffisance du paternage chez les Grecs est un problme d'histoire culturelle dont la discussion n'a pas sa place ici. Iolaos abandonna l'homme faible qu'tait son pre Iphiklos et devint l'eromenos et le protg d'Herakles. [4]. Si un phnomne admet une explication, il en admettra galement d'autres qui rendent compte tout aussi bien de ses particularits (H. Poincar, " ElectricitX et Optique ", 1901). Deux ensembles de postulats desquels les mmes conclusions peuvent tre tires, sont quivalents (H. Poincar, " The Foundations of Science ", 1913). [5]. G. Devereux, Ethnopsychanalyse Complmentariste, chaps. 4 et 5, 1972. [6]. Pour une telle analyse du cas d'une sorcire lesbienne, cf. G. Devereux, Mohave Ethnopsychiatry and suicide2, 1969, pp 416-425; Ethnopsychanalyse, op. cit.,.p. 16 sq. [7]. Xenophon ne russit probablement pas actualiser cette potentialit. De mme, bien qu'il fut indispensable pour un indien Crown d'avoir au moins une vision, un membre de la tribu ne parvint pas en obtenir et dut se contenter d'un rve. F. Linderman, " American; The Life Story of Great Indian ", 1930. [8]. G. Devereux, " Essais d'Ethnopsychiatrie Gnrale ", Gallimard, 1970,chap. 1. [9]. Des injections d'hormone mle ne font qu'intensifier la pulsion sexuelle de l'homosexuel sans en modifier la direction. De mme, certains nvross ne peuvent se comporter htrosexuellement que s'ils s'adonnent simultanment des fantasmes pervers. [10]. Les sources concernant la perversion d'Agathon sont numres dans W. Schmid, Gesch. gr. Lit. 1.3.846 et n.1. [11]. Dover, op. cit. clarifie parfaitement la question. [12]. Je traite du problme dans plusieurs publications, la plus rcente tant G. Devereux, "Mohave Ethnopsychiatry", op. cit. passim. [13]. Par exemple celle de la cigale, cf. Plu. Amat. 767D; moins clairement: Pl. Smp. 191B. Sous certains aspects, la sexualit pubertaire ressemble la " perversit polymorphe " de l 'enfant, cf. Freud " Trois Essais sur la Thorie de la Sexualit", trad. fr. 1967, chap. i.7, 2.5, 3.5 etc.) [14]. E. Med. 1057 sqq. (cf. A. Rivier, "L'lment Dmonique chez Euripide, Entretiens Hardt vi (1960) pp. 45 sqq.). Mais il s'agit l d'une bonne description clinique et non pas, comme Rivier le pense, d'un indice rvlateur des thories psychologiques d'Euripide. [15]. Le baudet bien nourri de Prine: Archil. fr. 102D - 97 Bgk184 Lass. Les baudets hyperborens: Pi. P. 10.36. Spartiates et athniens: Ar. Lys. passim, etc. [16]. Apollod. 1.4.4. Peut-tre pouvons-nous galement considrer le vautour femelle comme

spontanment excitable, puisque le vautour mle tait cens ne pas exister; cette croyance est toutefois d'origine gyptienne, cf. Plu. Quaest. Rom. 93, 286c. [17]. Cela est confirm par l'assertion de Teiresias selon laquelle la jouissance de la femme est plus grande que celle de l'homme. Apollod. 3.6.7. Tzetz. Lyc. 682. La jouissance de l'adulte mature est plus grande que celle de l'adolescent ou du perverti. Les femmes spartites sont peut tre l une exception. Plu. Lyc.18. [18]. Ce phallo-centrisme est bien mis en vidence par Licht, op. cit. p. 416 (Sathon et Posthon, comme "petits nomsn affectueux pour l'eromenos) bien qu'il nglige de l'opposer au pugcentrisme. Ar. Nub. 976 confirme cetteconstatation :l'erastesestexcitparl'empreinte des parties gnitales de l'eromenos sur le sable. (LSJ ne donne pas ce sens du mot "eidolon") (Mais cf. Ar. Nub. 1014: un bon garqon aura de larges fesses et un petit pnis). Pour Arcesil. (= Plu. Quaest. Conu. 7.5.705E) sont galement condamnables l'intrt port au devant et celui port au derrire. [19]. Le phallo-centrisme pubertaire ressemble au stade phallique infantile, cf. Freud " Trois Essais... " op. cit. passim. [20]. Strat. AP 12.4.7-8; la source est tardive, l'opinion probablement ancienne. [21]. Un exemple nous en est donn par les premiers pomes d'amour d'Archil. Neoboul; il imagine ce qu'il ressentirait tre dans ses bras et non ce qu'elle prouverait dans les siens. Sappho, elle aussi, tait gocentrique: elle alla, l'occasion, jusqu' s'identifier avec le fianc de sa bien-aime (fr. 31 LP - 2D - 2 sgk). Cf. G. Devereux, "The Nature of Sappho's seizure..." op. cit. passim. Faire l'loge du bien aim n'implique en rien le moindre intrt pour ses sentiments. Ce n'est l qu'un "do ut des". Plutarque, homme mature, comprit la rcipro cit des sentiments (Plu. Coniag. praecept. 31, 142D); de mme Homre (Od. 6.12.5), qui ignore pratiquement l'homosexualit. [22]. La varit presque incroyable des " partenaires " sexuels dans les mythes grecs est numre plus loin. [23]. Dover, op. cit., passim, tablit dsintressantes comparaisons entre les filles modernes (et spcialement les amricaines j et les garcons grecs mais ne mentionne pas que le comportement adolescent n~est pas un engagement sexuel, mais une alternative possible. [24]. R.R. Greenson, " Homosexualit et Identit Sexuelle ", Rev. Fr. de Psychanalyse XXIX (1965) pp. 343-348; G. Devereux, "La Renonciation Pldentit, Dfense contre I 'Anantissement " ibid . XXXI (1967) pp. 101-142. [25]. Hom. Il. 24.348, Od. 10.275 sqq; Pl. Prot. 309b; Skat. AP. 12.4. Avec une grande pntration, bien qu ~indlicatement, Ar. Nub. 978 substitue la barbe le poil pubien. Nanmoins seul zeus peut aspirer lXamour des jeunes gens de dix sept ans. Or cet ge, les mditerranens de race blanche ne sont pas la plupart du temps " duvets " mais barbus. Cela implique-til une adolescence biologique plus longue de la "race" greque? Un mdecin, P. Richer, "Le Nu dans l'Art" (1926) 5. 291 sqq. (cf. M. Deleourt, "Hermaphrodite", 1958 pp. 99 etc.) affirme que les statues grecques "dsaccentuent" le dimorphisme sexuel. Je suis en dsaccord avec cette vue au moins en ce qui concerne les statues et les vases anciens antrieurs 404 av. J.C. J'admets qu'il existe

certaines races (par exemple la race mongole) dont le dimorphisme sexuel est moins accentu. (Je note en passant, que j'espre montrer un article que Hp. de aer. 19.42.43 devrait tre corrig par la transposition de certains mots en: les hommes ressemblant aux femmes, les femmes ressemblant aux hommes.) Le dimorphisme sexuel de l'espce humaine est plus grand que celui de la plupart des mammifres. Du point de vue biologique, c'est l un paradoxe. En effet, considrer l'homme comme un " singe ftal " est un des lieux communs de la biologie. La ftalisation de l'homme est mme la racine de sa nature humaine, cf. L. Bolk " Das Problem der Menschwerdung " 1926. Pourtant les fti et mme les petits enfants montrent peu de dimorphisme sexuel. Ce paradoxe n'a jamais t lucid de faon satisfaisante par les biologistes. [26]. On disait d'Agathon l'effmin, Ael. VH 13.4; Plu. 177A-B, 770 c: " mme l'automne des beaux est beau ". [27]. C. Roheim, " Psycho-Artalysis of Primitive Cultural Types ", Intern. J. of Psychoanalysis, XIII (1931) pp. 175 sqq., pour une analyse de ce concept. [28]. W. La Barre, " Social cynosure and Social Structure ", J. of Personnality, XIV (1946) pp. 169183, et (in) D.G. Haring, (d.), " Personnal Character and Cultural Milieu (3)", 1956 pp. 535-546 dfinit ce concept. [29]. X. Smp. passim, dpeint en de nombreuses scnes de brillants adultes se comportant comme des adolescents la sortie de l'cole. [30]. G. Devereux, " Therapeutic Education ", 1956 pp. 228 sqq. [31]. Dj en 1940, N.J. Demerath rdigeait une thse de Ph. D. en sociologie (qui demeura non publie, Harv. Univ.) sur la " youth culture " amricaine. A Ppoque de Balzac la jeunesse d'une femme prenait fin trente ans, celle de K. Michaelis, elle se terminait quarante; de nos jours les femmes ges de cinquante ans s'habillent et se comportent comme des jeunes filles; des prix Nobel se vtissent comme des collgiens etc. L'ternel tudiant allemand d'avant 1914 reprsente un type semblable. [32]. Pl. La. Init. Alc. 1. 122B. [33]. X. Oec., passim. [34]. Ce sont l des faits. Si nous ne pouvons admirer Sokrates et les Grecs qu'en altrant les faits, nous ne les admirons pas vraiment. L'idalisation est un rejet subtil de la personne relle. [35]. ceci n'est pas un fait " naturel " et dont l'explication va de soi. L'adulte australien subincis est passif, le garon non subincis, actif cf. Roheim op. cit. pp. 38 sqq. Les pervertis passifs plus ags prfrent souvent de jeunes partenaires (actifs), ll est possible qu'Agathon fut de ce type. [36]. R. Flacelire (" L'Amour en Grce ", 1960, p. 84) a pressenti l'importance de ce passage, mais n'tant pas psychologue, n'a pu l'exploiter pleinement. [37]. Thse, semble-t-il, n'leva pas Hypollitos qui apprit, de faon paradoxale, le comportement " masculin " de modles fminins imitant des hommes: Artemis et sa mre Amazone. C'est l l'essence de la tragdie d'Hyppolitos. Le fantasme, digne du " Schlaraffenland " (Dover), d'un pre

reprochant son ami de ne pas "peloter" son fils (Ar. Av. 137 sqq.) n'est peut-tre pas si extravagant du point de vue de la psychologie des profondeurs. Le dplacement du paternage non-rotique existe dans la socit matrilinaire des Trobriandais: un homme lve son neveu utrin, qui est son hritier; son propre fils est lev et nourri par son oncle maternel. B. Malinowski, " The Father in Primitive Psychology", 1926; id. " The Sexual Life of Savages "3, 1932. Dans cette socit le pre n'est pas " apparent " son fils, puisque le cot n'est pas considr comme cause de grossesse. cette nescience, et galement celle des Aranda patrilinaires, peut toutefois tre une fiction sociale, cf. G. Roheim, " The Nescience of the Aranda", Brit. J. Med. Psychol. XVII (1938) pp. 343-360. [38]. Notamment travers le cas d'Herakles et d'Hylas ainsi que de lolaos, etc. Herakles n'tait pas seulement sexuellement polyvalent, il se comportait aussi comme adolescent, ce que firent galement les chevaliers de la Table Ronde et de nombreux autres hros mythiques. Le contraste entre Hector et Achille, quant la maturit est stupfiant. De mme Apollon, l'imberbe, tait-il considr comme un pre ne convenant pas Asklepios, quant lui bien barbu, Luc. Iupp. Trag. 26, cf. aussi E.J. et L. Edelstein " Asclepius ", 1945 i, testt. 683-684. Le seul Olympien fonctionneliement mari est Zeus; les mariages des autres Olympiens sont, d'un point de vue fonctionnel, des " passades " non-oprationnelles mme au regard des critres modernes de la " vie de bohme ". [39]. Un pre Masa fut puni et vit sa maison saccage parce que son couard de fils avait pouss de hauts cris lors de sa circoncision, F Merker, "Die Masai", 1904. A Sparte, l'erastes tait puni pour la lchet de son eromenos, Plu. Lyc. 18. [40]. Peut-tre peut-on en retrouver des chos affaiblis dans certaines versions du mythe d'dipe (cf. G. Devereux, " Why dipus killed Laus ", Intern. J. of Psycho-Analysis XXXIV (1953) pp. 132141; cf. deux rves rapports par Artmidore 4.4. [41]. Les contes primitifs et mme les mythes d'origine de nombreuses aires culturelles font tat d'un jeune mari stupide auquel son pre (ou beau-pre) doivent montrer comment pratiquer le cot avec sa femme. Il arrive que pre et fils partagent la mme femme - parfois incestueusement (fille = sur) et cela sur l'initiative du pre. (S.K. Weinberg " Incest Behavior ", 1955), la Nouvelle Comdie badine souvent avec de telles situations. Quelque chose de comparable la scne primitive est suggr par S. Trach. 539 sqq. o Herakles, Deianeira et lole sont imags sous une mme couverture. Cf. galement: Herakles donnant lole Hyllos et Mgara lolaos. Paris et Deiphobos aimrent tous deux Antheus et pousrent Hlne, Tzetz. Lyc. 139. [42]. Dover, op. cit. p. 42, n. 35, critiquant Bethe, op. cit., et R. Langeborg, "Die platonische Liebe", 1926 p. 43, pense que seules les accusations d'Epiphanios (Haer. 25.2.4, 3.2. Holl.) contre les Gnostiques font allusion une telle magie. Pourtant une telle magie est trs rpandue. On la trouve mme en Suisse, notre poque, o les " fidles " buvaient l'urine de deux " prophtes " (H. Rorschach, " wei schweizerische Sektenstifter ", 1927). Il est tout juste concevable que le fantasme infantile d'tre " contamin " par la vertu de Sokrates sous-tende la tentative d'Alkibiades pour le sduire (Pl. Smp. 217 sqq.) Voir plus loin n. 45 et galement Ael. VH 3.10. (cf Eispnlos). [43]. Tous les garons Keraki sont soumis de telles pratiques de la part des adultes. La technique

en fut invente et applique pour la premire fois dans les temps mythiques par un pre que l'tat faible, chtif et constip de son fils angoissait. De nos jours, cette tche est assume par d'autres hommes; elle permet aux garons de grandir et de devenir forts. F.E. Williams, " Papuans of the Trans-Flyn ", 1936 pp. 158, 308-309. [44]. Cf. par exemple, G. Devereux, " Der Begriff des Vaterschaft bei den Mohave Indianern ", Zschr. f. Ethnologie, LXIX (1937) pp. 72-78; id " Mohave Pregnancy ", Acta Americana, VI (1948) pp. 89-116. Cf. Paus. 7.17.11; Arnob. adv. nat. 5.5. [45]. Un patient de cette catgorie, intellectuellement inhib jusqu' l'incapacit totale, bien que possdant une haute intelligence, avait le fantasme qu'il deviendrait, l'image de son psychanalyste, productif sur le plan intellectuel, si on l'autorisait faire la fellation ce dernier (Archil. fr. 248 Lasserre). Un nvros couchait avec la maitresse abandonne d'un artiste clbre, esprant, comme son fameux prdcesseur, puiser quelque " inspiration " de cette relation. [46]. Hdt. 1.60 est exceptionnel parce que fonctionnel. Pour une diffrenciation ostentatoire voir le Coran, Surah 109; G. Vajda, " Juifs et Musulmans selon le Hadt ", J. Asiatique CCIX (1937) pp 57127. Thorie gnrale: G. Devereux (et E.M. Loeb) Ethnopsychanalyse, op. cit., chap. 8. [47]. Plu. Sol 1.3. mais cf. Artemid. 1.78. [48]. Je n'ai malheureusement pas mentionn ce fait important dans mon analyse des rciprocits psychologiques entre Spartiates et Ilotes, cf. G. Devereux, " La Psychanalyse et l'Histoire: une Application l'Histoire de Sparte " Annales XX (1965) pp. 18-44. On n'attribue aucun eromenos Clomnes I qui semble avoir largement frquent les Ilotes, cf. G. Devereux et W. G. Forrest: " La folie de Clomnes " en prparation. [49]. Les Tonkawa restrent tenacement attachs au cannibalisme dans une aire culturelle non cannibale, bien que cela incitt leurs voisins plus puissants, les Apaches et les Comanches, les exterminer: R. Linton, Cours d'Anthropologie donn l'Universit de Californie, trimestre d't 1937. [50]. Tous les Mohaves taient des guerriers (A.L. Kroeber, " Hand book of the Indians of California " 1925, pp. 751 sqq.); peut-tre 0,5% d'entre eux taient homosexuels. Pourtant l'homosexualit faisait l'objet d'une institutionalisation aussi extensive que la guerre cf. G. Devereux, " Institutionalized Homosexuality of the Mohave Indians ", Human Biology IX (1937) pp. 498-527 (= version revue et corrige dans H.M. Ruitenbeek, op. cit.). [51]. Les rapports ethnographiques consacrent notoirement plus de place aux pratiques tranges qu' des choses aussi vitales que la nourriture et le gte. Les sources grecques ont un prjug similaire. Pour une discussion gnrale de telles distorsions systmatiques, cf. G. Devereux, " Essais ", op. cit., chap. XVI. [52]. Concept dfini par G. Devereux dans Ethnopsychanalyse, op. cit. chap. 1. [53]. On prtend que les hommes prostitueraient leur femme un tyran mais qu'ils ne lui

prostitueraient jamais un eromenos. Cette remarque est particulirement significative puisqu'elle fut faite par Plutarchos (760B), qui tait surtout htrosexuel. [54]. Pour une exhibition caricaturale d'esprit chevaleresque homosexuel en milleu pnitencier cf. G. Devereux et M.C. Moos " The Social Structure of Prisons and the Organic Tensions ", J. Crimin. Psychopath. IV (1943) pp. 306-324. Il s'agissait l d'une " exhibition ostentatoire ": cf. Th. Veblen, La Thorie de la Classe des Loisirs, (1970). [55]. Il est frappant, d'un point de vue psychiatrique, qu' l'exception d'un garcon, Platon n'ait jamais t amoureux de personne. [56]. Nous trouvons l l'inverse de l'observation de Freud ("Trois Essais..." op. cit. p. 168 d. fr.) selon laquelle l'homosexuel, in statu nascendi, transfre l'excitation originellement provoque par une femme, sur un homme. Tout systme de parent classificatoire prsuppose une " substituabilit ": une jeune femme sedang disait qu' des fins conjugales et cotales, elle-mme et sa cousine taient une seule personne Sur l'homosexualit dans la parent, cf. Georges Devereux, Ethnopsychanalyse, opus cit, chapitre 7. Les Nambikwara n'autorisent les jeux homosexuels qu'entre le fianc d'une fille pr-pubre et le frre ain de celle-ci, Claude Lvi-Strauss, " Tristes Tropiques ", 1955. Exemple de glissement de femme femme: Bellerophon, Stheneboia et sa sur; Theseus, Ariadne, Phaidra, etc.; nesse ou jument vs. femme: Aristokles fr. 1, p 161, Paradoxogr. Westerm et Plu. Parall. 29, 312 D sqq.; (Onoskelis); Plu. ibid. (Epona). Les palefreniers devraient tre maris (Plu. Conv. Sept. Sap. 3, 149 E); cf. Ies Incas interdisant aux clibataires de garder les troupeaux de lamas (communication personnelle du Pr. La Barre). Mme la " mprise " de Pan prenant Herakles pour une femme, montre l'indiffrenciation. S. Freud (" Psychopathologie de la Vie Quotidienne ", chap 5-11) prouve que les actes manqus ont un but inconscient. Pour un sens fondamental de la continuit de soi-mme de la folie la normalit, S. Aj.; de la femme la chienne avec retour la femme: Callim. fr. 100h Schn. Il, p. 356). Dans ces exemples, le sens de l'identit n'est pas perdu. [57]. Apollod. 1.8.1.;sch. A.R. 1.1212. [58]. En tant que coutume: A. L. Kroeber, " The Patwin and their Neighbours ", Univ. Calif. Publ. Amer. Archeol. Ethol. XXIX, pt. 4 (1932), p. 272; G. Devereux, " Mohave Ethnopsychiatry ", op. cit. p. 283 et n. 32. Luc. Am. 14,17- Apul. Met. 4 fin. [59]. Chez les Sedang Mo du Sud-Vietnam, le cot anal est pratiqu avec des filles nubiles (fertiles), le cot vaginal avec des filles prpubres (striles). (Mes propres observations sur le terrain). Cf. Le comportement de Peisistratos (Hdt. 1.61) [60]. Musachn = fellatrix (ainsi Lassere, Archil. fr. 249; pas chez LSJ mais plausible, puisque mme les primitifs connaissent cette pratique). Le fait que d'une part, comdies et pices satyriques (cf. Preller-Robert Gr. Myth. 1.223 sqq. et nn.) aient trait de l'abandon de l'aulos par Athna et que d'autre part, l'on trouve dans le langage obscne moderne (par exemple en francais) jouer de la flte = fellation, peut expliquer pourquoi le fait de jouer de la flte fut mpris par certains Grecs (Arist. Pol. 4.7. p. 1340a30; Plu. Alc. 2). Cela est comprhensible, d'un point de vue psychologique. [61]. Plu. Lyc 15. 8.

[62]. M. Delcourt, Hermaphrodite, 1958, chap. 1. Les garcons portaient les cheveux courts; les guerriers les avaient longs (Plu. Lyc. 16.6, 22.1). Porter les cheveux courts faisait partie intgrante de la discipline; le cheveu ras peut donc symboliser " l'humiliation " des vierges fires - ou des juments (S. fr. 659 P; X. Eq. 5.8.; Ael., NA 2. 10, 11.18, cf. en gnral G. Devereux, " The Abduction of Hippodameia ", Studi et Materiali XXXVI (1965) pp. 3-25, spcialement p. 13 et nn. 22, 23). (Pouliche = fille est banale). [63]. Il est mme possible qu 'un but secondaire ou un piphnomne de l'athltisme fminin Sparte, fut de donner aux filles l'apparence de garons. Cf. Ch. Baudelaire qui conseillait l'amant d'une fille plate de poitrine de se rjouir d'avoir un ami (au masculin) " avec des hanches ". [64]. Dans une tribu d'Afrique du Sud o le fils hrite de ses belles-mres en tant qu'pouses, on l'aide glisser vers son rle nouveau de partenaire sexuel de femmes prcdemment tabous, en l'encourageant leur faire publiquement la cour, c'est--dire donner du tabac ses bellesmres. Cela l'aide surmonter sa timidit et ses inhibitions. En un sens, ce comportement, au mme titre que le dguisement masculin des maries spartiates, est un rite de passage trs attnu, pour l'homme. [65]. Xanth. fr, 19 FHG 1.39; Hesych. Mil. fr. 47 FHG 4. 171, rapportent la " castration " d 'esclaves femmes qui taient alors utilises (sexuellement, on prsume) comme si elles taient des eunuques mles (= catamites). Il est, bien entendu, improbables que les chirurgiens lydiens aient pu excuter une authentique ovariectomie, comportant une laparatomie; s'ils le firent, le taux de mortalit dut tre effrayant. Je souponne qu'ils dtruisaient simplement une partie du cervix et de l'utrus, per vaginam, comme le firent certains Australiens avec des femmes destines tre des prostitues tribales, cf. H. Ploss, M. et P. Bartels, " Das Weib ", etc. 1927. Cf. la description faite par Sutone (Vit XII Caes, Nero), de la tentative pour transformer Sporus en femme. Une opration de type McIndoe tant inconcevable, seule une castration totale (pnis et testicules) fut probablement pratique sur Sporus.

[66]. G. Devereux, " The Nature of Sappho's Seizure... " op. cit. passim. [67]. Pour une explication psychiatrique de ces cas, cf. D. Kouretas " Trois cas de Ncrophilie dans l'Antiquit ", C.R. Congr. de Neurol. et Psychiatr., Strasbourg, 1958. Je ne tiens pas compte ici du troisime cas - les embaumeurs gyptiens (Hdt. 2.89), qui ne relve pas de la Grce, mais j'ajoute: Achilleus et Penthesileia. [68]. Ncrophilie: Hdt. 5.93; meurtre: D.L. 1.94; inceste de Periandros: Plu. 146 D; Parthen.Erot. 31;D.L. 1.96. Kambyses l'incestueux tua sa sur-pouse enceinte de la mme manire: 3.32.33. Nero et Poppaea, Suet. loc. cit. [69]. Parthen. Erot. 31. On note le rapprochement rcurrent de l'inceste et de la ncrophilie; c'est l une observation psychiatriquement valable. [70]. La nature primitive-archaque de ce glissement est attest par le fait que les babouins ne reconnaissent pas la mort; les mles copulent avec des femelles mortes et repoussent violemment toutes tentatives pour retirer leurs cadavres de la cage. Sir S. Zuckerman, " The Social

Life of Monkeys and Apes ", 1932, pp. 298 sqq. [71]. E. Alc 348-354. [72]. E. Alc. 354-356 cf. le rve rotique de Penelope, Hom. Od. 20.88 sqq.; le rve de Zeus, Paus. 7.17 10 (Zeus veill: Arnob. Adv. nat. 5.5). [73]. Je ne tiens pas compte de: Ov. Met. 9.422 sqq. qui n'est plus mythe mais du " Biedermeier": Demeter n'est pas davantage desse que Iason n'est hros et leur accouplement n'est pas un " hieros gamos ". [74]. Plu. Num. 12; D.H. AR. 4.15.5; Varro LL 6.47, Clem. Al. Protr. 2.38. cf. O. Gruppe, "Gr. Myth. Rel." 2.864 sqq., qui rejette avec raison Aphrodite = celle qui rcupre et rend les cadavres. Mais la translation de l'me de Berenike (Thocr. 17.48) et de celle de Caesar (Ov. Mt. 15.843) aux cieux n'est (malgr CIL 6.3.21521. 29) que flagornerie. Pour des rites mortuaires obscnes: H. Damm "Inseln um Truk", p. 154. A. Kramer, p. 317, "Truk", tous les deux dans: G. Thilenius (d), " Ergebnisse der Sdsee-Expedition 1908-1910 ". [75]. Eurydike (o Orpheus est encore htrosexuel); Alkestis, Protesilaos. Pour l'amour conjugal grec: Hom. Od.; X. Smp. fin; Oecon; Plu. souvent. Principalement Ar. Lys.: les hommes frustrs veulent leurs femmes et non des prostitues ou des catamites. [76]. On peut se demander, puisque dans la croyance primitive, le cot avec des fantmes tue ou paralyse (= immobilise), si Theseus (= Peirithoos, Roscher, Lex. s.vv.) pratiquait le cot anal avec Persephone (= Melaine, Bruchmann, epith. deor. p. 192). Si cela est vrai, Melaine, in Phot. est dfendable. Sexualit = mort (plu. 65F, 717F, Alex. 22.3) est nvrotique; la victoire d'Hades sur Eros (Claud. 33.26), reprsente sur un sarcophage, ne l'est pas. [77]. Antig. Caryst. Mirab. 12. B. Powell, " Erichthonius and the Three Daughters of Cecrops", Cornell Stud. Cl. Phil. XVII, 1906 donne toutes les versions. [78]. Cf. les versions cites dans Roscher, Lex., s.vv. Thetis, Peleus. [79]. Paus. 8.25.3. [80]. Paus. 3.24.2; Apollod. 3.9.2. Callim. Dian. 216;Hyg.fab. 99 etc. [81]. Le manque d'espace m'empche de discuter les racines inconscientes du fantasme de mtamorphose qui reprsente une renonciation dfensive sa propre identit. Cf. G. Devereux, " La Renonciation l'ldentit " op. cit. [82]. B. Snell :" The Discovery of the Mind "2, 1960, pp. 5 sqq. [83]. Un patient svrement nvros ne pouvait dire: " ma tte, mon pnis "; il ne pouvait parler que de " la tte " etc. Son sens de l'identit sexuelle tait incomplet lui aussi et son image corporelle n'avait qu'une cohrence minime. Il fantasma une fois, qu'il chapperait au " monstre " en se dsagrgeant et en se transformant en d'innombrables billes (comme celles dont usent les enfants pour jouer); le monstre ne pourrait jamais toutes les trouver et de ce fait, il y aurait au moins quelques parties de lui-mme qui chapperaient la destruction, cf. G. Devereux, " La

Renonciation l'ldentit ", op. cit. [84]. Odysseus finit par tre assez branl par les tourdissantes mtamorphoses qu'Athna lui fit subir (Hom. Od. passim). Peut-tre pouvons-nous rapprocher de ces problmes d'identit, le rle norme que joue " l'anagnorisis " dj chez Homre. Pour une analyse dtaille de la reconnaissance d'Odysseus par Penelope, cf. G. Devereux, "Penelope's Character", Psychoanalytic Qutrt. XXVI (1957) pp. 378-386 (=Platon I,1958, pp. 3-9). [85]. " Aime ton prochain comme toi-mme " implique de toute vidence que l'on ne peut l'aimer et le reconnatre comme un tre humain sui iure que si l'on est d'abord capable de s'aimer soimme et que l'on a le sens de sa propre identit. Cf. E. Fromm, "Escape from Freedom", 1941, passim. [86]. Le chaos familial de l'ge "hroque" fut rpt par celui des dynasties hellnistiques. Cela confirme le point de vue de M.P. Nilsson (" The Mycenaean Origins of Greek Mythology ", 1932) selon lequel de nombreux mythes grecs naquirent dans une priode de chaos et de dsintgration sociale. Cf. C.M. Bowra, " Tradition and Design in the lliad ", 1930, pp. 243 sqq. [87]. Procl. Chrest. 2, Apollod. Epit. 5 .1, etc. [88]. Apollod. 3.9.2., Epit. 13.2. [89]. La bestialit homosexuelle est mentionne dans le folklore: Ael. NA 4.SiG; cf. peut tre Ael. NA 6.15, etc. [90]. Cela est couramment pratiqu aux Etats-Unis. [91]. De mme que la (pseudo)-htrosexualit est le mauvais ct d'une situation psychologique du mme ordre aux Etats-Unis. [92]. Je cite presque au hasard, Mozart, Rimbaud, Keats dans le domaine des arts, Pascal et Galois en mathmatiques; Alexandre et Cond en stratgie. Pour des raisons exposes par E.T. Bell ( " Men of Mathematics", 1937; chapitre sur H. Poincar), les dcouvertes contemporaines les plus rellement noluatrices en physique sont faites par des hommes extrmement jeunes. [93]. Je cite de nouveau presqu'au hasard " la dernire manire de Turenne " qui se comporta toute sa vie en adolescent timide et bredouillant; de mme les derniers quatuors de Beethoven, qui fut un adolescent rebelle et grossier tout au long de son existence et, bien entendu, l'Euripides des "Bakchantes". La pense de Freud devint plus audacieuse avec l'age et son clbre biographe et disciple E. Jones, a mis en vidence lors d'une confrence, le ct navement juvnile de sa personnalit. [94]. Dans de nombreuses socits primitives, les adolescents fournissent le personnel des entreprises militaires et de travaux publics; ils sont mme, dans des groupes encore plus nombreux, danseurs, organisateurs de ftes et crateurs de tout ce qui rend la vie moins monotone, moins troite et moins routinire. [95]. De nombreuses socits ne parviennent pas faire cette dcouverte, cf Mauss, " Une Catgorie de l'Esprit Humain: La Notion de Personne, celle de 'Moi'." (Huxley Lecture). J. Roy.

Anthrop. Inst. LXVIII (1938), pp. 263-281 (Mauss, Sociologie et Anthropologie. 1950, pp. 331-362); G. Devereux, Ethnopsychanalyse Complmentariste", chap. VI, 1972.)

AJOUT DE LA REDACTION EN RAPPORT AVEC LACTUALITE

nt lhomosexualit, la parole de Dieu est claire et ne ressemble pas votre rponse ? 17 aot 2012 par pasteur Marc Pernot Imprimer cet article

Jean-Baptiste selon Lonard de Vinci Suite une interview accorde France Tlvision concernant le mariage de personnes homosexuelles, jai reu des rponses sympathiques et dautres assez franchement injurieuses, ce quoi dailleurs je mattendais un peu. En fait trois questions principales mattirent des mails haineux : 1. ds que cela touche lIslam (de la part de musulmans et/ou de chrtiens catholiques ou vangliques si je montre trop de respect leur got), 2. la question de la doctrine de la trinit (de la part de protestants attachs la tradition de leur glise), 3. et enfin la question de lhomosexualit (le la part de musulmans, d vangliques , de protestants mme) Nous voici donc, grce aux positions (si je puis dire) de lglise romaine ces derniers jours, face un sujet brlant.

A titre dexemple, voici un mail plutt poli par rapport la moyenne, dune dame chrtienne : Concerne : missions tlvises des 15 et 16 aot 2012 et votre contribution. Monsieur le Pasteur, En tant que pasteur de lEglise Rforme de France, vous navez pas rprouv publiquement lhomosexualit, une occasion manque pour rappeler ce quen dit la Bible, Parole de Dieu (voir Lvitique 18.22,23 et Romains 1.26,27 par exemple). La rponse y est claire et ne ressemble pas la vtre donne au journaliste. Il convenait de mettre de ct votre opinion personnelle ce jour, laquelle peut voluer la lumire de la Parole de Dieu et par son uvre en vous. Sincrement.

Rponse dun pasteur : Chre Madame, Veuillez croire que ma position est fonde sur la prire et ltude de la bible. Je connais bien entendu les passages que vous citez. Mais la Bible, pour tre Parole de Dieu doit tre interprte. Car la Parole de Dieu est vivante, parce que cest lEsprit qui fait vivre mais que la lettre tue , comme le souligne laptre Paul (2Cor. 3:6). Et cela nest pas un vain mot. Veuillez croire que ma position est fonde sur la prire et ltude de la bible. Je connais, bien entendu, les passages que vous citez. Mais la Bible, pour tre Parole de Dieu doit tre interprte. Car la Parole de Dieu est vivante, parce que cest lEsprit qui fait vivre mais que la lettre tue , comme le souligne laptre Paul (2Cor. 3:6). Et cela nest pas un vain mot. Par exemple : Laptre Paul, dit, le plus solennellement du monde : Que toute personne soit soumise aux autorits suprieures; car il ny a point dautorit qui ne vienne de Dieu, et les autorits qui existent ont t institues de Dieu. Cest pourquoi celui qui soppose lautorit rsiste lordre que Dieu a tabli, et ceux qui rsistent attireront une condamnation sur eux-mmes. (Romains 13:1-2). Appliqu la lettre,

Jsus aurait d se soumettre aux autorits du Sanhdrin, se taire, rentrer dans le rang et ne pas tre crucifi.

Les aptres aussi, et Paul en premier, auraient d se taire et arrter de parler de Jsus-Christ quand les autorits le leur demandaient. Et notre glise de lOratoire aurait d dnoncer les juifs, comme les autorits le leur demandaient. Au contraire, cest au nom de leur foi que des familles ont accueilli des enfants parmi les leurs, au pril de leurs vies, pour les sauver de la mort dans les camps dextermination.

Pourtant les mots de laptre Paul dans cette lettre aux Romains sont trs trs clairs. Il ne dit pas que en gnral ou sauf cas particulier , il faut obir aux autorits. Non, il dit quil nexiste pas dautorits qui ne viennent de Dieu. Si on les lit la lettre , il faut assumer comme venant de Dieu lautorit des nazis sur lEurope, celle de Bachar el Assad sur la Syrie et il faut dire oui, amen, leur dcisions comme venant dun ordre de Dieu, et ceux qui feront autrement sattirent la juste condamnation de Dieu sur eux-mme. La Bible est interprter, comme le dit Jsus en aimant Dieu et en aimant son prochain comme soimme. Et donc ce passage sur les autorits est interprter par lEsprit et non par la lettre. Cest en les replaant dans le contexte de la ville de Corinthe il y a 2000 ans, avec foi et intelligence, quil faut lire ces passages des lettres de Paul qui semblent dire dune faon trs claire que la femme doit tre soumise son mari en toute chose comme au Christ lui-mme ! Parce que vraiment une lecture la lettre de ce genre de texte peut faire mourir, presque une femme mourant en France sous les coups de son mari ! Non, dsol, il y a des cas o ce verset nest absolument pas la Parole de Dieu pour une femme. Bien entendu.

Jsus, Paul et les autres aptres ont t les premiers lire de faon intelligente et souple la Bible. Par exemple, Jsus lui-mme avait une attitude trs libre vis vis du sabbat. Sil avait du bien faire un samedi, il le faisait tranquillement en mettant de ct ce commandement. Jsus laisse mme ses disciples grignoter des pis de bl, ce qui tait lojn dtre une urgence imprative, videmment, et qui est un acte interdit par le commandement du Sabbat. Jsus et ses disciples, et les aptres auraient d tre lapids selon la Loi de Mose : LEternel parla Mose, et dit: Parle aux enfants dIsral, et dis-leur: Vous ne manquerez pas dobserver mes sabbats celui qui le profanera, sera puni de mort ce sera entre moi et les enfants dIsral un signe qui devra durer perptuit; car en six jours lEternel a fait les cieux et la terre, et le septime jour il a cess son uvre et il sest repos. Lorsque lEternel eut achev de parler Mose sur le mont Sina, il lui donna les deux tables du tmoignage, tables de pierre, crites du doigt de Dieu. (Exode 31:12-18).