Nacin y democracia en la teora nacionalista de Ricardo Rojas

Graciela Ferrs

Introduccin Algunos supuestos para el anlisis del concepto de nacin

Este ensayo pretende reflexionar en torno al concepto de nacin y su relacin con el territorio y la raza a partir del pensamiento nacionalista de Ricardo Rojas en el periodo del Centenario. Las reflexiones en torno a la nacin del Centenario se esgrimen como puesta en discurso de un balance y reflexin del pasado y el porvenir, a la vez que construyen en su narrativa un sujeto nacional, que viene a criticar las identidades presentes, a consecuencia del creciente proceso de extranjerizacin de la sociedad. Consideramos que en los reflexiones nacionalistas de 1910 hay un entramado complejo de ideas que entretejen las definiciones de nacin cvica y nacin cultural en torno a los distintos proyectos de nacin. Estas relaciones son imposibles de determinar nicamente bajo los cnones del pensamiento europeo sobre la nacin, tal como han sido analizados los textos histricos desde los imaginarios conceptuales de la historiografa y la crtica literaria. En este contexto, las reflexiones de Ricardo Rojas interrogan la idea de nacin diacrnica desde una interpretacin sincrnica que sumerge el concepto de crisol de razas en una interpretacin mtica del territorio, presentando una concepcin de nacin singular en relacin a sus coetneos e imposible de determinar nicamente bajo los cnones del pensamiento europeo sobre la nacin. Asimismo, el carcter emprico y material de la nacin adquiere su sentido en la dimensin simblica, ligada al presupuesto universalista del Estado -de aqu su modernidad-, sin embargo, la puesta en discurso de la nacin evidencia la crisis o conflicto de esta relacin. De esta manera, el problema de conceptualizar la nacin oscila en un movimiento pendular entre el ethos, en tanto comunidad histrica dotada de una personalidad que trasciende a los individuos pueblo- y que es definida por una cultura que posee un carcter original, que se distingue de otras naciones por su particularismo cultural, la religin, la lengua, la poesa-, y el dmos que reposa sobre la idea de adhesin voluntaria, es decir, del contrato. Segn nuestra consideracin, este movimiento adquiere significacin en la obra de

Ricardo Rojas aqu analizada - La Restauracin nacionalista (1909) y Blasn de Plata (1912)- a partir del peculiar sentido filosfico que establece el autor en la relacin entre la raza y el territorio, que denominamos raizal.

La Restauracin nacionalista y su contexto

En la Argentina del Centenario, comienzan a plasmarse en un todo coherente, algunas de las principales caractersticas para el surgimiento de un movimiento nacionalista: 1) la idea de amenaza y el concomitante tema del otro o del enemigo; 2) la necesidad de definir o exaltar ante el otro una identidad especfica; 3) as como, cierta nocin de decadencia que enumera la bsqueda de soluciones activas para revertirla1. Estas caractersticas, posibilitan la emergencia de los ensayos de interpretacin nacional. En la Argentina, las condiciones de posibilidad para esta emergencia estaban dadas por el contexto poltico y social. En un ensayo de crtica literaria de 1910 de Eduardo Acevedo Daz (hijo), ste proclama que: la Argentina del Centenario era un pas que se estaba extranjerizando de un modo alarmante (Acevedo Daz, 1910:215). Las causas evidentes de esta alarma parecen sintetizarse en la huelga decretada por los obreros para obstaculizar la conmemoracin del Centenario. Los reclamos huelguistas peticionaban la derogacin de la ley de residencia y la ley de conscripcin militar. Como se puede apreciar, la huelga no estaba motivada por intereses de clase o corporativos, sino que se centraba en un problema legal de exclusin poltica del extranjero y en la resistencia a la nacionalizacin. Los festejos del Centenario motivaron un nutrido repertorio de publicaciones periodsticas, ensaysticas y poticas que reflexionaban sobre la nacin y la cultura nacional, y en las cuales, por primera vez se acua la palabra nacionalismo en la Argentina con la Restauracin nacionalista de Ricardo Rojas en 1909. Esta palabra, encerraba diferentes connotaciones en el uso y mostrara no pocas ambigedades en su significado. Paya y Crdenas han llamado generacin del Centenario al grupo que compona la Revista Ideas, siendo Ricardo Rojas uno de sus principales integrantes y
Al respecto se puede consultar Devoto, Fernando (2002), Nacionalismo, fascismo y tradicionalismo en la Argentina moderna. Una historia, Buenos Aires, Ediciones Siglo Veintiuno.
1

Manuel Glvez, uno de sus fundadores. Los autores encuentran en las reflexiones de Rojas y Glvez, el primer nacionalismo argentino. Eduardo Hourcarde en su trabajo sobre Ricardo Rojas muestra lucidamente lo controversial de las afirmaciones al interior de la discusin historiogrfica para denotar las causas que llevaron a stos jvenes a un pensamiento nacionalista. Desde la interpretacin de Pay y Crdenas que toman el origen provinciano como rasgo decisivo para comprender una mirada reticente al cosmopolitismo, hasta la de Zuletta Alvarez que encuentra la fuente de la sensibilidad nacionalista en la inspiracin modernista, pueden ser puestas en cuestin a la hora de buscar las causas materiales y espirituales decisivas que impulsan la conformacin de un pensamiento. Para concluir, siguiendo a Hosbsbawn, en que tambin podran buscarse las fuentes del

pensamiento nacionalista en la cultura poltica de la izquierda europea de fines del siglo XIX y su viraje hacia la derecha para ampliar las bases de legitimacin del estado con la integracin de las masas emergentes, pudiendo ser una conducta de elites para responder al creciente socialismo. Esto se suma a la emergencia de las caractersticas propias del pensamiento nacionalista ya citadas y a los problemas locales propiamente como el alto porcentaje de extranjeros como amenaza a la nacionalidad. Lo cierto es que el imaginario del extranjero se haba desplazado del trabajador y representante del proceso de modernizacin construido por la generacin del 37, al brbaro; es decir, el enemigo de la civilizacin2. La idea de amenaza, entonces, se localizaba en se otro, el extranjero, y en l se depositaban los sntomas de decadencia de la nacin: el mercantilismo, el egosmo y hasta la barbarie. Si el desierto haba sido la metfora de la barbarie en Sarmiento y la civilizacin estaba en el exterior, ahora, en los ensayos de reflexin sobre la nacin del Centenario, Buenos Aires, con su cosmopolitismo, seria la metfora de la barbarie y el interior, la civilizacin. Por otra parte, la clase dominante no tenia no tena una postura unvoca para afrontar el problema de la inmigracin que conllevaba a la prdida de unidad nacional.3 Las medidas polticas adoptadas para recomponer el caos social que viva el pas fueron de diferentes tenores: las hubo represivas o de exclusin, como las leyes anti-inmigratorias (la ley de residencia en 1902 y la ley de defensa social en 1910, a propsito de la amenaza
Dice Foucault: No hay brbaro si en alguna parte no hay un punto de civilizacin con respecto al cual aqul es exterior y contra el que combate. Foucault, Michel (2000), Defender la sociedad, Buenos Aires, FCE. Clase del 3 de marzo de 1976, p. 180. 3 Al respecto se puede consultar el libro de Villavicencio, Susana (editora), (2003) Los contornos de la ciudadana. Nacionales y extranjeros en la Argentina del Centenario, Buenos Aires, Eudeba.
2

de huelga mencionada) y las hubo reformistas o de asimilacin, como la ley de servicio militar obligatorio, el proyecto del Cdigo Nacional de Trabajo de Joaqun V. Gonzlez y la reforma electoral de 1902, del mismo autor. En este contexto, La Restauracin Nacionalista era una obra en disidencia con una tradicin intelectual y con el ambiente poltico de la poca. La propia nocin de restauracin denotaba un tono alarmante, inactual y agresivo, siendo la intencin o propsito inmediato de Ricardo Rojas, el despertar a la sociedad argentina de su inconciencia, turbar la fiesta de su mercantilismo y revisar el ideario de Sarmiento y Alberdi. De inmediato la obra adentra al lector que la restauracin del sentimiento de nacin sugiere la necesidad de una restauracin de conciencia colectiva, como el autor expresar a lo largo de sus pginas. Podra haberla titulado Restauracin idealistao Renacimiento nacionalista, pero el titulo elegido descubre en la reflexin de la nacin y la nacionalidad su faz poltica y polmica. Esta obra, fue vapuleada por intelectuales anarquistas, socialistas y catlicos en los peridicos de La vanguardia, La Protesta y El Pueblo, respectivamente, al tiempo que la figura seera de la renovacin poltica, Roque Senz Pea (admirador tambin luego de Lugones), se manifest entusiasta de la propuesta (Devoto, 2002:67). Las reacciones contrarias a La Restauracin nacionalista, podan resumirse en el carcter eminentemente laico de la educacin, por un lado y por otro, en la censura -en nombre de la unidad nacional- a los anarquistas y socialistas, en su carcter de dirigentes del movimiento obrero. Entre los defensores del libro, se hallaba Miguel Unamuno, quien encuentra de manera subrepticia una defensa de Espaa y de Hispanoamrica, en oposicin al utilitarismo anglosajn, y el uruguayo Rod. Este ultimo le escribe a Rojas: Ya sabe usted cuanto concordamos en cuestiones fundamentales y con que simpata debo acompaarlo en su tesis el carcter nacional de la enseanza- opinando, como opino de antiguo, que ha necesidad vital de levantar sobre la desorientacin cosmopolita y el mercantilismo una bandera de tradicin y de ideal (Onega, 1982:141). David Vias, se sirve de un comentario critico a La Restauracin nacionalista de Roberto Giusti en la revista Nosotros, para sealar el enfrentamiento racial, clasista y poltico de los criollos de pura cepa a la inmigracin4. Sin embargo, Ricardo Rojas, ms

El comentario de Roberto Giusti es analizado por David Vias en su articulo Gauchos judos y xenofobia publicado en La Gaceta de Tucumn, 22 y 29 de mayo y 5 de junio de 1960.

que postular el abierto rechazo a la inmigracin, planteaba la necesidad de asimilarla. A su vez, el ataque a la inmigracin en La Restauracin nacionalista estaba principalmente dirigido a la enseanza privada y especialmente a aquellas escuelas sostenidas por colectividades extranjeras (alemanas, inglesas y las ms numerosas, italianas y hebreas). Rojas, consideraba que la enseanza privada ha sido en nuestro pas uno de los factores activos de disolucin nacional (Rojas, 1971:172). Ahora bien, en Blasn de Plata, obra escrita hacia 1910, Ricardo Rojas agudizara su tono beligerante para dirigirse a la inmigracin. En esta obra, que se halla a mitad de camino entre el ensayo histrico y la oratoria pico lrica (Devoto, 2002:69), el extranjero se convierte en un enemigo imprevisto que ha aparecido para denostar de esa vieja raza argentina, que hizo la independencia y la organizacin nacionales (Rojas, 1946:127). Aqu, explcitamente considera la lucha de clases como enemiga de la nacionalidad y exhorta al olvido de todo origen extrao al propio suelo argentino, como nico camino posible para la asimilacin: Hombres de la inmigracin que exornis con la extraa vuestros palacios: No comprendis que al abandonar vuestras patrias, murieron ellas en vosotros, como el rbol deja de estar en la hoja que cae? Venid, pues, hacia la columna de los hombres de Mayo (Rojas, 1946:127). A pesar del pesimismo que guarda para con la inmigracin, Rojas aun considera que los hombres que se mantienen fieles a la tradicin, sin cristalizarse, pueden imponerles su cause a la inmigracin actual que, a diferencia de las antiguas es individual y pacfica. De aqu el sentido de restauracin nacional del libro: la asimilacin del inmigrante por parte del espritu de los hijos de esta tierra, que har que los extranjeros se encolumnen tras los hombres de Mayo, en la armona de la justicia, de la verdad y del arte. La figura del extranjero como enemigo imprevisto denota que el problema del extranjero es un problema del Estado-nacin. Ya en el discurso histrico del siglo XIX, el Estado aparece como la consumacin totalizadora de la nacin que se expresa en una virtualidad, en un porvenir ya presente. Este presente es el momento pleno: momento solemne en que se produce la entrada de lo universal en lo real (Foucault, 2000:207). El extranjero, desde lo real, muestra descarnadamente la virtualidad de esta consumacin totalizadora, al hacer confrontar un Estado con su otro (ya sea otro Estado, otro grupo social y poltico o otro sin-Estado). El problema del extranjero, en su sentido moderno, evidencia la discordancia entre el universalismo de los derechos del Hombre y el ciudadano. En otras palabras, para establecer los derechos de los hombres de una

civilizacin o una nacin, se esta obligado a determinar los derechos del no-ciudadano, de los otros hombres. En este punto, como seala Julia Kristeva, entre el hombre y el ciudadano hay una cicatriz: el extranjero. El discurso nacionalista, consideramos, profundiza esta cicatriz, corre el velo del discurso universalista del Estado. Pero, para ello, recurre a un origen que legitime la historicidad del nosotros a partir de trazar una lnea de continuidad entre el pasado y el presente que brinde herramientas de razn moral y cultural a la razn poltica del Estado. Como Ricardo Rojas seala, en el nosotros (los nacionales), existe una armona de la justicia, la verdad y el arte. El drama de la nacionalidad radica en que las idiosincrasias e identidades lingstico- culturales de la nacin histrica amenazan lo genrico humano(Gonzlez, 1999:255). En otras palabras, las condiciones de existencia de la idea del Hombre en general radica como nica posibilidad, en su anclaje en el devenir histrico, y esto, es vivido como un drama en la bsqueda de un sentimiento de nacionalidad, en la bsqueda de la identidad, sobretodo en un pas dnde lo ajeno se vuelve cotidiano por la afluencia inmigratoria y, al mismo tiempo, lo cotidiano se vuelve ajeno desde la metfora de la barbarie de lo autctono. Desde esta perspectiva, la nacin es vivida dramticamente, ya que el discurso sobre la nacin, no puede evitar el dramatismo de su propia definicin, es decir, la tensin entre ser la expresin de una particularidad (por ejemplo, la elite

criolla) y los universalismos que la contienen (por ejemplo, la lucha de clases). Esta tensin pone de relieve el carcter eminentemente poltico y proyectivo de la idea de Nacin, cuando no su sentido profundamente polmico, tal como ha sido definida por Ernest Renn en su discurso de 1882 Quest-ce que une nation? A partir de entender la nacin como la voluntad de trazar un destino comn objetivada no slo en la construccin de una memoria compartida sino tambin en la presuposicin de un gran olvido nacional. En nuestro pas, la presuposicin de se olvido esta afincado en el presente heterogneo de las distintas nacionalidades inmigratorias hacia la bsqueda de la construccin de una memoria compartida en el porvenir, solicitando la necesidad de construir o reconstruir el pasado para sedimentar las bases de sa memoria. Al tiempo que la narrativa de la nacionalidad plantea una visin descarnada y conflictiva de la condicin de posibilidad de lo genrico de lo humano simbolizado en el extranjero, como persistencia viviente en la nacin. Sin embargo, esta fisura al interior del concepto de nacin se halla presente en el propio Renn, quien, al tiempo que cuestiona el concepto genealgico de nacin, se mantiene dentro de una matriz organicista. En otras palabras, descubre que las

naciones no solo son una creacin reciente sino que adems carecen de fundamentos objetivos, lo cual revela el carcter construido de la nacin al tiempo que el giro esta dado por el lenguaje que revela las races genealgicas del pensamiento social de Renn. La lengua que supone una condicin objetiva (la gramtica dada) es comparada al germen que se desarrolla por la fuerza ntima y por la atraccin necesaria de sus partes (Palti 2002:69), refutando, con esta apreciacin, la idea iluminista de una voluntad reflexiva y con ello, plantea una critica a la condicin de posibilidad de lo genrico humano: los propios limites de la ley natural. El problema de conceptualizar la nacin, entonces, oscila en un movimiento pendular entre el ethos, en tanto comunidad histrica dotada de una personalidad que trasciende a los individuos pueblo- y que es definida por una cultura que posee un carcter original, que se distingue de otras naciones por su particularismo cultural, la religin, la lengua, la poesa-, y el dmos que reposa sobre la idea de adhesin voluntaria, es decir, del contrato. Segn nuestra consideracin, este movimiento adquiere significacin en la obra de Ricardo Rojas aqu analizada, a partir del peculiar sentido filosfico que establece el autor en la relacin entre la raza y el territorio, que denominamos raizal. Este ensayo pretende esbozar algunos lineamientos sobre esta idea, a la vez que tiene la intencin de jugar con los imaginarios conceptuales que la historiografa y la crtica literaria le adjudican al texto histrico. Esta ltima impronta hace a nuestra metodologa: los estudios sobre nacionalismo argentino suelen considerar la obra del Centenario de los pensadores Ricardo Rojas, Manuel Glvez y Leopoldo Lugones, o bien como protagonistas de un primer nacionalismo argentino llamado nacionalismo cultural, o bien como precursores de un posterior nacionalismo poltico de corte antiliberal y autoritario. Mientras que el primer sentido, implica considerar sus proclamas identitarias nacionalistas al interior de una herencia cultural inscripta en el positivismo europeo, concibiendo estos ensayos dentro del contexto del decadentismo o crisis al interior del positivismo denominada espritu fin-desiecle; el segundo sentido, su sentido poltico, los sumerge en una lnea de continuidad del pensamiento nacionalista que emerge con la Liga Patritica de 1919 y que, segn algunos historiadores, se extiende hasta los recientes golpes militares del siglo XX. A nosotros nos interesa poner en cuestin ambos denominaciones a partir de un abordaje exegtico-hermenutico de los textos que enfatice su singularidad e ilumine acerca de la originalidad del modo en que los autores argentinos trataron los temas de una dramatizacin del concepto de nacin. Ya que tanto el estigma de nacionalismo cultural

como el de nacionalismo poltico los sumerge en una historia de las ideas europea de la cual era intencin explicita de los pensadores argentinos, desligarse.

Raza, Raz y Nacin

Yo, el ultimo indio El Albatros, terceto 80.

La Restauracin Nacionalista o, como ha sealado Ismael Moya, la teora criolla de Ricardo Rojas, pone en el centro de la discusin poltica, la nacin como problema. El trmino restaurar, implicaba volver a poner la nacin en aquel estado o estimacin que antes tena, es decir, reconocer una antigua existencia de la nacin, anterior a la institucin del Estado y, al mismo tiempo, reconocer la existencia de una estimacin de la nacin en el pasado, prdida u olvidada en el presente. Si la idea moderna de nacin, que se acuaba al interior de la tradicin positivista, resultaba ser la compaera inseparable del trmino Estado, la polmica decisiva de Rojas consista en volver a restaurar el peso del trmino nacin: Esa concepcin moderna del patriotismo [es decir, patriotismo poltico: cuyo rgano principal es el Estado, civismo] 5 que tiene por base territorial y poltica la nacin, es lo que llamo el nacionalismo (Rojas 1971:46). Rojas, que era consciente de las vertientes ideolgicas que el trmino acarreaba y en las cuales no quera quedar inmerso, us esta palabra no con pocos recaudos. En la primer nota de La Restauracin nacionalista establece una censura premonitoria al distanciarse del nacionalismo francs asociado a Maurice Barrs, pues ste es catlico y monrquico y guerrero por odio a Alemania. En cambio, en la Argentina, el nacionalismo por tradicin, es laico y democrtico, as como ha de ser pacifista por solidaridad americana (Rojas 1971: nota 1). Por otra parte, el nacionalismo es una frmula que puede subsistir tan fuera de los partidos en poltica como lejos del gnero criollo en literatura. Por tanto, el nacionalismo de Rojas, recoga la tradicin republicana de la nacin cvica, al tiempo que abra interrogantes al interior de esta tradicin desde un pensamiento mtico del territorio, como puede percibirse mas claramente en Blasn de Plata, publicada en 1912. En esta obra, Rojas plantea que es la fuerza del indianismo, la
5

Lo que esta entre corchetes es una aclaracin nuestra a los fines de abreviar la cita.

10

que nos asegura un destino, una tradicin y evita que seamos una factora. En El pensamiento vivo de Sarmiento, objeta el sentido de civilizacin como dominio de la naturaleza por el hombre y encuentra que Sarmiento no distingue claramente la diferencia entre cultura y tcnica6, de ah que sus discpulos hayan mal interpretado que la civilizacin pasara por los transplantes materiales de la inmigracin y la riqueza. A pesar de que Rojas, contrariamente a Sarmiento, consideraba que la barbarie esta en las factoras de los puertos con su cosmopolitismo mercantil y no en las campaas, fuentes de belleza, riqueza y de patriotismo, consideramos que la clave de su pensamiento nacionalista se hallaba en Civilizacin y Barbarie. No, en cuanto al antagonismo irremediable de la ciudad y la campaa, sino en el sentido filosfico de lo que importa la geografa en el proceso histrico. No se trata solo de un suelo que define un destino, ni de un soporte racial en el cual poder encarnarlo, se trata, a su vez, de la comprensin de se destino en el dialogo permanente con su origen, es decir, al interior de su tradicin. Como seala Adolfo Carpio en El sentido de la Historia de la Filosofa, aunque lo exponga en un contexto diferente: La tradicin es lo que establece la conexin del presente con el pasado, condicin de posibilidad de la continuidad histrica; de otro modo la vida espiritual estara constituida por una serie de momentos puntuales aislados, quedara fragmentada, y toda empresa humana debera reiniciarse absolutamente a cada instante. La tradicin es la sagrada cadena de la que hablaba Hegel con frase de Herder, gracias a la cual se organiza nuestra identidad (Carpio, 1977:30-31). En Blasn de Plata, Ricardo Rojas retoma el interrogante de Sarmiento: Argentinos? Desde cundo y hasta dnde, bueno es darse cuenta de ello. La pregunta del ex presidente argentino, era una pregunta por la identidad nacional, estos interrogantes apelaban a delimitar e identificar, el uso y el sentido del trmino argentinos, buscando una conexin del presente con el pasado en relacin al porvenir. Consideramos que la pregunta de Conflictos y armona de razas. sugiere una bsqueda de una lnea de continuidad histrica que no permita que el trmino argentinos quede preso del mero instante. Rojas se hace eco de este dilema y quizs, nos atrevemos a conjeturar, que si en Sarmiento el conflicto es irresoluble y la pregunta queda inconclusa, ello responde al ncleo conceptual que sutura, de cierto modo, su pensamiento: la nocin de Civilizacin y Barbarie. En Sarmiento, el hiato7 entre la nacin como proyeccin y la nacin histrica
6 7

Las cursivas son utilizadas por el autor. Ver Palti, Elias (1986), Sarmiento, FLACSO, Tesis de maestra (mimeo), Buenos Aires.

11

entendida como el mundo, como su facticidad, eran irreconciliables en la antinomia civilizacin-barbarie. Al horizonte ideal de la civilizacin de la nacin le estorbaba la historia de su territorio, la realidad de la barbarie: la nacin histrica amenazaba la civilizacin. El desarrollo posible de la nacin, entonces, era extrnseco a su facticidad, en trminos de Alberdi, haba que arrancar de raz la barbarie. Para Rojas, lo grave del momento del Centenario, impeda la explicacin de nuestra historia bajo el nombre de civilizacin y barbarie, stos, eran trminos europeos que describan e intentaban explicar un perodo de la historia, pero no daban cuenta de su sntesis, es decir, de la totalidad de la evolucin argentina. Rojas, no solo invierte el sentido de la antinomia civilizacin-barbarie, encontrando brbaro al inmigrante europeo del presente y civilizado al habitante precolombino, sino que narra la nacin histrica a partir de un proceso dialctico, de acuerdos o pugnas entre el elemento extico y el elemento esotrico, es decir, entre el europeo y el indio, que tiene como sntesis8 su conocida Eurindia. Es nuestra hiptesis de lectura que, para el primer supuesto, Rojas introduce a la Amrica precolombina en la historia de Occidente -polemizando con la teora de un territorio desprovisto de historia, de civilizacin, hasta el momento de la colonizacin9. Como sugiere en Blasn de Plata: Hubo un partido de la ciencia que difundi la hiptesis de una raza autctona en las Indias y neg la probabilidad de que ni gentes ni cultura hubiesen emigrado a ellas antes de los grandes descubrimientos. Pero hoy () es aceptada por los sabios la teora colonial de que la Amrica histrica fue poblada por inmigraciones venidas del Asia, del frica, de Europa, y acaso de la Oceana insular y de la Atlntida misteriosanuestra Amrica precolombina nos aparece coronada por la misma gloria de las grandes civilizaciones antiguas (Rojas, 1946:59-60). En el caso del segundo supuesto, en intima conexin con el anterior, especula con una teleologa inherente a la naturaleza de la tierra de la Amrica precolombina, como tierra de inmigraciones, tlamo y crisol de razas. Teleologa, que se hallaba inscripta en su historia, desdibujando, como Manuel Glvez, las fronteras entre naturaleza y cultura. En ltima instancia, el recurso a un discurso mtico, comparable a las epopeyas de las tragedias griegas, inscriba al territorio, en tanto carcter emprico y material de la nacin,
Si bien, en el libro estudiado Ricardo Rojas, no hace alusin a las lecturas de Fichte, me parece notar con bastante claridad la filosofa de este pensador prerromntico. En el programa sinttico que Fichte haba planteado en la Wissenschaftslehre de 1794, propona investigar en los opuestos la nota por la que son idnticos. 9 Conjeturamos, que en un sentido hegeliano, Rojas consideraba que la civilizacin de una sociedad se haya presente en la razn de su historia, es decir, sin historia, no hay civilizacin, hay barbarie.
8

12

en una suerte de metafsica que daba forma o sentido al carcter proyectivo del Estado. Por otro lado, el uso del concepto de crisol de razas, no jugaba nicamente un rol de articulacin como dispositivo dominante, sino que enfatizaba el sentido espiritual de la fuerza de la naturaleza proveniente de la tierra. La tierra es el receptculo, el momento de reconciliacin en el cual se funden los distintos elementos de las razas venidas y por venir. Esta fundicin, a su vez, no se produca de forma catica y desordenada, porque el territorio esta dotado de algo as como un intelecto o un substractum, una emocin territorial, un espritu que informa el carcter de los hombres que habitan su suelo, constituyndose de este modo, el yo colectivo o la conciencia colectiva, base de la conciencia nacional a la que se sumaba la historia o memoria colectiva y la lengua. Para Rojas, la reconciliacin de lo corpreo con la idea o finalidad de la nacin era un atributo propiamente del territorio que, encontraba en el presente su mejor expresin, en el Estado. Era el territorio y no el antagonismo entre la ciudad y la campaa, el que

expresaba la totalidad de la evolucin argentina, como momentos de lucha y reconciliacin entre diversas culturas: indgenas e invasores indoeuropeos, espaoles e indios, nacionales y extranjeros. As mismo, consideramos que en la idea de crisol de razas el autor intenta superar la fuerte lectura racial del positivismo del siglo XIX que estableca la superioridad de la raza blanca europea frente a la inferioridad del aborigen y el negro. Este intento de superacin implicaba comprender en el indio races provenientes de las grandes civilizaciones del mundo, que confluyen en la elaboracin de un tipo autctono americano que encarna una dimensin universal y que, a su vez, constituye la base de nuestra nacionalidad. Al mismo tiempo que podra pensarse que la nacionalidad tenia un sustrato tnico en el indio, la idea de crisol de razas disolva este sustrato en una dialctica abierta de las razas por venir que encontraba su sentido ms ntimo en su facticidad: todo es argentino en esta tierra, todo elemento extrnseco pasa a ser otra cosa al pisar este suelo; pasa a ser, argentino. En cierta medida, por las propias caractersticas inmigratorias de la Argentina, a diferencia de las posibilidades raciales de los nacionalismos europeos contemporneos, se evidenciaba la carencia de un soporte racial dentro del programa nacionalista, que ingeniosamente Rojas desplaza al soporte raizal. Este dato no ha sido efectivamente analizado y la mayora de los trabajos sobre el autor de La Restauracin nacionalista suelen encontrar una fuerte impronta del concepto de raza en toda su teora. Sin exagerar, creemos que el autor se vale del sentido otorgado por el ambiente intelectual

13

de su poca al concepto de raza slo para conjurarlo, porque la raza es sinnimo de distincin de origen, de linaje y de caracteres materiales, y la nocin de crisol de razas, tal como es utilizada por Rojas, significa borrar las huellas distintivas en la conformacin de un nuevo tipo que, adems, se presenta inacabado y en constante cambio. La idea de la tierra de inmigracioneso crisol de razas le permitira a Rojas llevar el concepto de raza al plano de la metfora y de esta manera suplir el soporte racial con un soporte raizal: Cualquiera que sea el idioma de nuestro patronmico o la genealoga de nuestros padres [derecho de sangre] un parentesco espiritual nos asemeja, por el solo hecho de nuestro gentilicio y de nuestra cuna, a todas las generaciones que antes de nosotros hayan respirado en la tierra argentina. Nuestro gentilicio viene del territorio que habitamos, y esto basta para sentirnos ligados a la primera estirpe que trasunt en visin y verbo humanos la vida de este mismo territorio (Rojas, 1946:100). Aqu hay un desplazamiento interesante, en relacin a lo dicho anteriormente con Renn, la condicin objetiva de la nacin, ms que la lengua en tanto gramtica dada, es el suelo. Y esta condicin objetiva del territorio tiene mas fuerza que la condicin subjetiva de la voluntad o que las otras condiciones objetivas como la sangre y la raza, ya se trate del linaje o el color o regin de donde proceden sus ancestros. Lo fraterno, entonces, en tanto parentesco, esta ligado a la condicin de habitante y a la misma accin de habitar, en tanto pertenencia a la regin o suelo que se habita en el presente. Rojas dir, que esta situacin basta para sentirnos ligados a la primera estirpe. Aqu es donde nosotros establecemos una analoga entre el habitante y el hombre enraizado a una comunidad social y poltica determinada. Entonces, el concepto de crisol de razas, tierra de inmigraciones, cumpla la funcin de otorgarles una memoria colectiva a los habitantes de un mismo Estado, a su vez, que esta idea de que el gentilicio viene del territorio que habitamos, permite la inclusin en la memoria colectiva de todo aquel que habita se suelo. Ahora bien, esta inclusin, este enraizamiento, casi involuntario, exige un acto de voluntad, un olvido, a la manera de Renn, de la antigua patria, del derecho de sangre, del derecho de parentesco y por que no, tambin, de una memoria genealgica de la raza. Un ejemplo de ello, es cuando Rojas en Blasn de Plata se dirige, con tono beligerante, a los extranjeros socialistas y anarquistas que, abusando de la hospitalidad de la tierra de inmigraciones, han venido a denostar con sus ideas forneas contra la vieja raza argentina, la criolla, mdula de la nueva raza: No comprendis que al abandonar vuestras patrias, murieron ellas en vosotros, como el rbol deja de estar en la hoja que cae? Venid, pues,

14

hacia la columna de los hombres de Mayo (Rojas, 1946:159). Sin embargo, al tiempo que el soporte raizal funciona como un operador que separa las aguas entre el habitante enraizado y voluntariamente perteneciente, y el otro extranjero y, por tanto, no-perteneciente, permite una inclusin ilimitada y por ende, profundamente democrtica, a la comunidad social y poltica. Lo propio de esta comunidad, a partir de las caractersticas singulares de su territorio, es la de recibir al peregrino o forastero, es decir, al otro. Lo propio, entonces, es la hospitalidad y no la hostilidad hacia lo extrao. Rojas remite la hospitalidad a un origen inmemorial, del cual tenemos registro escrito por primera vez en la promesa que los indios de Quito hacan en 1644 a un extranjero: A los que quisieren venir a vivir con nosotros les daremos tierra. Idea que vuelve a reafirmarse en la Constitucin Nacional de 1853. A esta idea se suma el significado que le otorga Rojas a la Revolucin de Mayo, a la que considera como un hecho ms grande que la Revolucin Francesa o Norteamericana, capaz de proclamar la libertad y la igualdad, cosa que no pudo hacer la segunda y capaz de prevenir los errores de la primera; con un futuro ms prspero, porque el espritu de fraternidad se halla en su suelo con mucha anterioridad a ambas revoluciones. El secreto de las bases de nuestra nacionalidad laica, libre, igualitaria, fraterna y democrtica, se halla en nuestro soporte raizal: Pueblo como el nuestro, de abolengo tan pobre, no pudo proclamar credos tan grandes como la libertad de 1810, la igualdad de 1816 y la fraternidad de 1853; sino por milagro de la tierra indiana: ella llev de pronto la conciencia de se pueblo heterogneo a los herosmos de la emancipacin, la democracia y la solidaridad humana, por la unidad vibrante del sentimiento criollo y de la emocin territorial (Rojas, 1946:114). De esta manera, el termino nacionalismo Rojas lo inscribe al interior de una tradicin democrtica anterior al proceso de colonizacin de Occidente. Lo dicho, de todas maneras, no refuta que atrs del nacionalismo de Ricardo Rojas hay una teora criolla que hace de la vieja cepa argentina la encarnacin viviente del proyecto nacional. Por ultimo, quisiramos sealar que si bien hemos encontrado en nuestra interpretacin del soporte raizal una matriz nacional, singular y democrtica de la teora nacionalista de Rojas, existen lecturas diferentes, como la que realiza Fernando Devoto, sobre esta misma temtica. Para Devoto, en Rojas se superpona una matriz

tradicionalista, de la cual su definicin de nacionalismo es tributaria, y otra que entronca con la raz democrtica10 ms antigua del trmino y con la cual su ideario poltico y su
10

Maurice Barrs, por un lado, y Gambetta o Jules Ferry, por el otro, es decir, la Tercera Republica

15

proyecto social estaban ms ntimamente relacionadas (Devoto, 2002:66). Esta interpretacin analiza el nacionalismo argentino a la luz de los cnones europeos, encontrando en el nacionalismo de Ricardo Rojas dos matrices europeas antagnicas: por un lado, el tradicionalismo de Maurice Brres, partidario del Ancien Rgime y por ende, anti-liberal y anti-democratico; y por otro, una matriz democrtica ligada al pensamiento de la Tercera Republica Francesa. Segn Devoto, lo que resultaba sorprendente no era la simpata de Rojas por la Tercera Republica y su afrancesamiento, sino el trmino nacionalismo como proyecto de futuro. Qu esconde el trmino nacionalismo que se torna incompatible con el proyecto democrtico? La pregunta y el reenvo a un origen, es un obstculo al porvenir? Sabemos, tal como habamos sealado, que Rojas se encarga de emancipar el trmino nacionalismo de los cnones europeos, distancindolo de la matriz tradicionalista de Maurice Barrs. Adems, interpretamos que el nfasis en una tradicin laica y democrtica que acu el concepto de nacionalismo en el pensador santiagueo es, por ejemplo, uno de los puntos centrales que lleva a Eduardo Hourcade a encontrar en Rojas una persistente visin del problema argentino como problema de la democracia argentina. Lo paradjico, llegados a este punto, es el paradigma interpretativo que acarrea el trmino nacionalismo, obliterando la originalidad del discurso en la que esta inmerso y la riqueza de los mltiples usos o sentidos de su vocablo. Unos aos ms tarde en La Argentinidad, Ricardo Rojas sostendr, a propsito del triunfo del radicalismo, luego de la reforma electoral de la Ley Senz Pea, que esa alma argentina tenia un destino manifiesto: la democracia, es decir la independencia para la nacionalidad y la libertad para el individuo, dentro de una estricta solidaridad americana (Hourcade, 1995:46). Esa alma argentina, para nosotros, sintetiza la expresin y el sentido del trmino nacionalismo acuado por el autor.

Francesa.

16

Aproximaciones a una conclusin inacabada

La idea de nacin aqu desarrollada remite a un substrato identitario que tiene una existencia previa e independiente de la situacin jurdico-territorial existente en un momento concreto y, por ende, la nacin, no se haya en una relacin simbitica con el Estado. Si bien, el Estado es el rgano principal de expresin del nacionalismo, su funcin de consumacin totalizadora, de ingreso de lo universal en lo real, solo se hace decible o expresable a partir de su particularidad cultural: la nacin. Podramos decir, a manera de esbozo que en Ricardo Rojas la condicin de posibilidad de la existencia de la nacin cvica esta dado por la previa existencia de una nacin cultural que remite a la tradicin o ethos de eso que llama indianismo y desborda la nocin de Estado moderno. En este sentido, hay una tradicin regional crisol de razas, tierra de inmigraciones, democracia- que recupera el indigenismo sud americano y la colonizacin espaola. Este recurso a la tradicin indgena e hispano-americana, puede pensarse como el intento de trazar una lnea de continuidad entre el pasado y presente desde una nocin idealista del Estado (su espritu) y, a su vez, como una pragmtica, en tanto asimilacin del inmigrante a un Estado con una historia e identidad tan antigua como la de sus pases de origen. Para concluir, pensamos que el trmino nacionalismo es utilizado por Rojas como el momento de reconciliacin entre el proyecto de nacin y la nacin fctica, comprendiendo a Rgime la nacin como la base de legitimidad del Estado. Al mismo tiempo, segn nuestra hiptesis de lectura, la nocin de crisol de razas adquiere una singular relevancia en el entramado de conceptos que venimos exponiendo, porque no se trata simplemente del significado literal de mezcla de razas sino que apunta a una caracterstica especfica y propia de nuestro suelo, en tanto soporte raizal, reubicando la dimensin universal de civilizacin y nacin cvica, en un particular cultural: la nacin histrica.

17

BIBLIOGRAFIA: ROJAS, Ricardo (1971), La Restauracin Nacionalista, Buenos Aires, A. Pea Lillio Editor, Buenos Aires, tercera edicin. Primera edicin, 1909. (1946), Blasn de Plata, Buenos Aires, editorial Losada, segunda edicin. Primera edicin, 1912. (1983), El pensamiento vivo de Sarmiento, Buenos Aires, Editorial Losada. ACEVEDO DAZ (hijo), Eduardo (1910) Los nuestros, Buenos Aires, Martn Garca (librero editor), primera edicin. CARPIO, Adolfo (1977), El sentido de la Historia de la Filosofa, Buenos Aires, EUDEBA. DEVOTO, Fernando (2002), Nacionalismo, fascismo y tradicionalismo en la Argentina moderna. Una historia, Buenos Aires, Ediciones Siglo Veintiuno. GONZLEZ, Horacio (1999), Restos pampeanos, Buenos Aires, Colihue. FITCHTE, J.G. (1984), Discursos a la nacin alemana, Buenos Aires, Hyspamerica. FOUCAULT, Michel (2000), Defender la sociedad, Buenos Aires, FCE. Clase del 3 de marzo de 1976. HOURCADE, Eduardo (1995), Ricardo Rojas. Un pasado para la democracia argentina (mimeo), Buenos Aires, FLACSO. KRISTEVA, Julia (1988), Etrangers nous-mmes, Paris, Fayard. MOYA, Ismael (1961), Ricardo Rojas, Buenos Aires, Ediciones Culturales Argentinas. ONEGA, Gladys (1982), La inmigracin en la literatura argentina (1880-1910), Buenos Aires, Centro Editor de Amrica Latina. PALTI, Elias (2002), La nacin como problema. Los historiadores y la cuestin nacional, Buenos Aires, FCE. (1986), Sarmiento, FLACSO, Tesis de maestra (mimeo), Buenos Aires. PAY, Carlos y CRDENAS, Eduardo (1978), El primer nacionalismo argentino en Manuel Glvez y Ricardo Rojas, A. Pea Lillio Editor, Buenos Aires. VILLAVICENCIO, Susana (editora), (2003) Los contornos de la ciudadana. Nacionales y extranjeros en la Argentina del Centenario, Buenos Aires, Eudeba.

18