MI CRIMEN ES SOAR CON LA PERFECCION DE LA VIDA FUTURA, SER ANARQUISTA.

NICOLAS SACCO

N 20 OCTUBRE 2012

PSICOLOGIA DE LA REVOLUCIN (IX)

DEFINICIONES, MTODO, AXIOMAS
VI
(VIENE DE C.L. N 16) El espritu va de uno a otro extremo. Aleccionado por el fracaso del comunismo, se ha engolfado en la hiptesis de una libertad ilimitada. Los partidarios de esta teora sostienen que en el fondo no existe oposicin entre los intereses; que siendo una misma la naturaleza de todos los hombres, teniendo necesidad los unos de los otros, sus intereses son idnticos, y por lo tanto, prontos a entenderse; que slo el desconocimiento de las leyes econmicas ha sido causa de este antagonismo, que desaparecer el da que, ms ilustrados acerca de nuestras relaciones, volveremos de nuevo a disfrutar de la libertad natural. En suma; se supone que si existe desarmona entre los hombres, es debido en particular a la inmixtificacin de la autoridad en lo que no es de su competencia, al afn de reglamentarlo
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todo; que basta dejar marchar la libertad iluminada por la ciencia para que todo entre nuevamente en orden.. Tal es la teora de los modernos economistas, partidarios del libre cambio, del dejad hacer, dejad pasar, de cada cual en s y por s, etc. Como se ve, esto no es resolver el conflicto, sino simplemente negar su existencia. Nada nos importa vuestra justicia, dicen los disertadores, ya que no admitimos la realidad del antagonismo. Para nosotros, justicia y utilidad son palabras sinnimas. Basta que los intereses que se dicen opuestos se entiendan, para que se respeten. La virtud no es, as en la sociedad como en el hombre aislado, ms que el egosmo bien entendido. Esta teora, que hace depender exclusivamente la organizacin social del desenvolvimiento de la libertad del

individuo, quiz sera exacta y pudiera decirse que la ciencia de los derechos y la ciencia de los intereses son una sola y misma ciencia, si estando sta constituida de los intereses o ciencia econmica, no hallase dificultad en su aplicacin. Sera verdadera, repito, esta teora, si los intereses pudiesen ser fijados una vez por todas y rigurosamente definidos; si iguales desde un principio y marchando despus de su desarrollo al mismo comps, hubiesen obedecido una ley constante; si en su primer mayor desigualdad no entrasen por mucho el azar y la arbitrariedad; si a pesar de tantas y tan chocantes anomalas, el menor proyecto de regularizacin no provocase por parte de los individuos preteridos las ms vivas protestas; si pudiese proveerse, como de momento, el fin de la desigualdad y por consiguiente del antagonismo; si por su naturaleza especialmente evolutiva, los intereses no se crearan continuos obstculos y nuevas desigualdades; si no tendiesen, a pesar de todo, a invadirse y a suplantarse; si, en fin, la misin del legislador no fuese precisamente consagrar con sus leyes, a medida que se forma, esa ciencia de los intereses, de sus relaciones, de sus equilibrios, de su solidaridad; ciencia que sera la ms alta expresin del derecho, si pudiese creerse definitiva. Pero ciencia que viniendo siempre despus de todo, no anticipndose a las facultades, vindose obligada a imponer sus decisiones por medio de pblica
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autoridad, puede servir perfectamente de instrumento y de auxiliar de orden; pero no sabr presentrsenos como su principio. Por esto la teora de la libertad, o del egosmo bien entendido, se reduce a una peticin de principio. Supone realizado lo que jams pudo realizarse; aquello cuya realizacin incesante, aproximativa, parcial y variable constituye la obra interminable del gnero humano. As, la utopa de los libertadores no ha podido recibir el menor principio de ejecucin, al paso que la utopa comunista est an en sus principios.

VII
Descartadas las utopas comunista e individualista, la primera como destructora de la individualidad, y como quimrica la segunda, resta tomar el ltimo partido, acerca del cual estn de acuerdo, por lo dems, las muchedumbres populares y la mayora de los legisladores. Es este el de la justicia. La dignidad, en el hombre, es una cualidad absoluta, incapaz de toda dependencia y de toda ley, tendiendo a la dominacin de los dems y a la absorcin del mundo entero. Admtase a priori que ante la sociedad de que forman parte todos los individuos, considerados simplemente como personas morales y abstraccin hecha de las capacidades, de los servicios prestados, de los desmembramientos sucesivos, son de dignidad igual; que, en consecuencia,

deben conseguir, para sus personas, la misma consideracin y participar por igual de la direccin de la sociedad, de la confeccin de las leyes y del ejercicio de los cargos. He aqu el primer principio: con respecto a las personas, igualdad y reciprocidad, cueste lo que cueste, a las antipatas, a los celos, a las rivalidades y a la oposicin de ideas e intereses. El segundo es una aplicacin del primero. La tendencia del hombre a la apropiacin es como la dignidad de que ella emana: absoluta y sin lmites. Se ha convenido en elevar a la categora de derecho esta tendencia en todos los sujetos; pero bajo ciertas condiciones que sirven para comprobar la propiedad de cada cual y distinguirla de la de las dems. As, la propiedad es legtima, a ese ttulo es inviolable y garantido por el poder poltico, siendo determinada en un objeto, si la ocupacin es efectiva, si se ha adquirido por la usurpacin, trabajo, compra, sucesin, prescripcin, etc. Por otra parte, estas condiciones sujetas a revisin, pueden, a medida de la multiplicidad y complicacin de intereses, aumentarse con nuevos artculos; tales cual existen deben observarse religiosamente. Respecto de las propiedades y de los intereses, igual y recproco en las condiciones establecidas por la ley; tal es el segundo principio. En dos palabras: reconocimiento mutuo de la dignidad y de los intereses, cual vienen reglamentados y determinados
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por el pacto social; he aqu el primer diseo de lo que es el sistema jurdico, la justicia. Respeto por respeto, garanta por garanta, servicio por servicio, bajo condiciones de igualdad; en esto estriba el sistema. Hagamos notar las ventajas.

VIII
I en lo que concierne al hombre: Hemos visto al comunismo arrancar de la idea de que el hombre es un ser por esencia insociable y malvado, homo, homini, lupos; sin ningn derecho que ejercer, ni deberes que cumplir hacia sus semejantes; que la sociedad atiende a todo por l, que slo ella le da la dignidad y le convierte en un ser moral. Esto no es ms que la caducidad humana elevada a la categora de principio, lo cual repugna a la dignidad humana e implica contradiccin. En el sistema de la libertad absoluta, la dignidad del individuo que se cree a cubierto por una exasperacin de sentido contrario, no por ello queda menos sacrificada. Aqu el hombre no tiene ms virtud, ni justicia, ni moralidad, ni sociabilidad, puesto que el inters todo en l lo avasalla, lo que repugna a la conciencia, que no puede consentir fuese reducida a un puro egosmo. La idea jurdica parece, pues, desde este primer punto de vista, satisfacer las ms nobles aspiraciones de nuestra naturaleza; ella nos proclama dignos, sociales y morales; capaces de amor, de

sacrificio y de virtud; no conociendo la ira ms que por el propio amor, la avaricia sino por el desinters, la felona ms que por el herosmo, espera slo de nuestra conciencia lo que las otras imponen a nuestra sumisin o solicitan de nuestro inters. 2 En lo que atae a la sociedad, observaremos anlogas diferencias. En el comunismo, la sociedad, el Estado, exterior y superior al individuo, disfruta slo de iniciativa; fuera de l, ya no se encuentra libertad de accin; todo lo absorbe una autoridad annima, autocrtica e indiscutible, por cuyo medio la providencia, afable o vengativa, disminuye desde lo alto, sobre las cabezas prosternadas, los

que en el comunismo. Como de una parte no se reconoce la existencia colectiva; como de otra se pretende no tener necesidad, para mantener la paz, de condiciones recprocas, pues todo se reduce a un clculo de inters, la accin poltica o la accin sindical se hace superflua; realmente no existe sociedad, slo existe una aglomeracin de individualidades interpuestas, caminando paralelamente, pero sin organismo, sin fuerza de colectividad, en que el conjunto para nada se tiene en cuenta, resultando, por tanto, no dir nula, pero s ilcita. Para que exista sociedad entre dos seres razonables, es preciso el engranaje de las libertades, transaccin

castigos o las recompensas. No es este un concurso, una sociedad; es un rebao presidido por un jerrquico, al cual, por ministerio de la ley, pertenecen exclusivamente a la razn, la libertad y la dignidad del hombre. En el sistema de libertad absoluta, a ser posible admitir por un instante su realizacin, habra an menos sociedad
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voluntaria, compromiso recproco; lo que no puede hacerse ms que a la sombra de otro principio, el principio mutualista del derecho. La justicia es conmutativa en su naturaleza y en su forma; tambin lejos de poderse concebir la sociedad como existente por sobre de los individuos, tal como se verifica en la comunidad, slo por ellos

existe; es el resultado de una accin recproca y de su comn energa; es su expresin y su sistema. Gracias a este organismo, los individuos similares por su indigencia original, se especializan por sus talentos, sus industrias y sus acciones; desarrollan y multiplican hasta un grado superlativo su accin propia y su libertad. De modo que llegamos a esta conclusin. Querindolo hacer todo por la libertad, se la escatima; obligndola a transigir, se la dobla. 3 En lo que toca al progreso. Una vez constituida la sociedad, lo es para un tiempo eterno. A partir de este momento, nada de revoluciones, nada de transformaciones; lo absoluto es inmutable. Los cambios le repugnan. Por qu cambiarla? No consiste en absorber de cada vez ms en la autoridad annima toda vida, todo pensamiento, toda accin, a cerrar las salidas, a privar el trabajo libre, como el libre examen? El progreso es aqu un contrasentido. Con la libertad ilimitada se concibe perfectamente que el progreso existe en la industria; pero ser nulo en la vida pblica, nulo en las instituciones, puesto que, en la hiptesis que supone idntico lo justo y lo til; confundindose la moral y los intereses, la solidaridad social no existe, ni los intereses comunes, ni las instituciones. Segn esto, slo la justicia puede llamarse progresiva, puesto que supone una enmienda constante en la legislacin, de conformidad con las
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prcticas diarias de la vida, y por lo mismo un sistema de cada vez ms fecundo en garantas. Por lo dems, lo que constituye el triunfo de la idea jurdica sobre las dos formas hipotticas del comunismo y del individualismo, incapaces de realizar solamente por virtud de un principio, no pueden prescindir de las prescripciones del derecho. Ambas tienen precisin de llamar a la justicia en su apoyo, y se condenan as mismas por su inconsciencia y su contradiccin. El comunismo, obligado por la rebelda de las individualidades, oprimidas a hacer concesiones y a ceder en sus mximas, perece tarde o temprano: desde luego por el fermento de libertad que introduce en su seno; despus por la institucin de una judicatura, arbitra de las transacciones. El individualismo, incapaz de resolver a priori su famoso problema de armona de los intereses, y compelido a poner leyes, cuando menos provisionales, abdica a su vez ante una nueva potencia que excluye la prctica pura de la libertad.

IX
De las tres hiptesis que hemos visto establecerse para triunfar de la oposicin y de los intereses, crear un orden en la humanidad y convertir la multitud de individualidades en asociacin, realmente no subsiste ms que una: la justicia. La justicia, por un principio mutualista y conmutativo,

asegura la libertad y aumenta su poder, crea la sociedad y le procura, con una fuerza irresistible, una vida inmortal. Y lo mismo que en el estado jurdico, elevndose la libertad a mayor grado, cambia de carcter, adquiriendo el Estado fuerza extraordinaria, no es el mismo que supone la hiptesis comunista; es la resultante, no la dominadora de los intereses. De ah esta consecuencia que distingue radicalmente la Revolucin del antiguo rgimen; aunque el Estado, considerado como autoridad superior y persona colectiva, puede tener tambin dignidad propia, intereses, accin, derecho; en fin, carece, sin embargo de otra misin mejor que la de vigilar, para que cada cual respete la persona, la propiedad y los intereses de cada cual; en una palabra, que todos permanezcan fieles al pacto social. En esto consiste la prerrogativa esencial del Estado; todas sus atribuciones derivan de aqu, lo que significa que lejos de regir los intereses, slo existe para servirlos. Mientras el individuo viene obligado a respetar el pacto, so pena de perder el apoyo de la ciudad y de incurrir en animadversin, parece subordinado al Estado; pero cuando el mismo individuo tiene derecho de obligar a los dems a respetar el pacto y requerir la proteccin de la ciudad, es superior al Estado y se transforma en soberano. En el orden jurdico y democrtico, la autoridad, de la que tanto se abusa hoy en da, no tiene otra significacin.
(continuar)

DOCE PRUEBAS DE LA INEXISTENCIA DE DIOS

Camaradas: Hay dos maneras de estudiar y de intentar resolver el problema de la inexistencia de Dios. La primera consiste en eliminar la hiptesis de dios del capo de las conjeturas plausibles o necesarias para una explicacin clara y precisa por la exposicin de un sistema positivo del universo, de sus orgenes, de sus desarrollos sucesivos, de sus fines. Esta exposicin hara intil la idea de dios y destruira por adelantado todo el edificio metafsico sobre el cual los filsofos espiritualistas y los telogos lo hacen descansar. Eso supuesto, en el estado actual de los conocimientos humanos, si uno se cie, como corresponde, a lo que es demostrado o demostrable, verificado o verificable,, esta explicacin falla, este sistema positivo del universo falla. Existen ciertamente hiptesis ingeniosas y que no chocan de ninguna manera con la razn; existen sistemas ms o menos verosmiles, que se apoyan sobre una cantidad de constataciones y calan en la multiplicidad de observaciones con las cuales han edificado un carcter de probabilidad que impresiona. As se puede atrevidamente sostener que esos sistemas y esas suposiciones soportan ventajosamente ser confrontados con las afirmaciones de los destas; sin embargo, en verdad, no hay sobre este punto sino tesis que no poseen an el valor de la certidumbre cientfica y cada uno, siendo libre, en fin de cuentas, para conceder la preferencia a tal sistema o a tal otro que le es opuesto, la solucin 6

P.J.Proudhon

del problema as planteada, aparece en el presente al menos, bajo la obligada reserva. Los adeptos de todas las religiones toman seguramente la ventaja que les confiere el estudio del problema as planteado, que todos pretenden constantemente a conducirlo a la precitada posicin; y si, an sobre este terreno, el nico sobre el cual pueden hacer todava buen papel, no salen ms que del paso tanto monta- con los honores de las batallas, le es posible, sin embargo, perpetuar la duda en el espritu de sus correligionarios; y para ellos este es el punto principal. En este cuerpo a cuerpo en el que las dos tesis opuestas se agarran y se esfuerzan en derribarse, los destas reciben rudos golpes, pero ellos dan tambin; bien o mal se defienden y el resultado de este duelo aparece inseguro a los ojos de la multitud. Los creyentes, an cuando han sido colocados en posicin de vencidos, pueden gritar victoria. No se recatan de hacerlo con esa impudicia que es la marca de los peridicos de su devocin, y esta comedia consigue mantener bajo el cayado del pastor a la inmensa mayora del rebao. Es todo lo que desean esos malos pastores.

EL PROBLEMA SITUADO EN SUS TERMINOS PRECISOS

Sin embargo, camaradas, hay una segunda manera de estudiar y de intentar resolver el problema de la inexistencia de dios. Esta consiste en examinar la existencia de Dios que las religiones proponen a nuestra adoracin. Se encuentra un hombre sensato y reflexivo, que pueda admitir que existe este Dios del cual se nos ha dicho, como si

no estuviera rodeado de ningn misterio, como si no se ignorara nada de l, como si se hubiese penetrado en su pensamiento, como si se hubiesen recibido todas sus confidencias: El ha dicho esto, l hace aquello y an eso y lo otro. El ha dicho esto, l ha dicho aquello y an eso. El ha obrado y ha hablado con tal fin y por tal razn. El quiere tal cosa, pero prohbe tal otra; recompensar tales acciones y castigar aquellas otras. El ha hecho esto, quiere esto porque es infinitamente sabio, infinitamente poderoso, infinitamente bueno. En buena hora. He ah un Dios que se da a conocer. Deja el imperio de lo inaccesible, disipa las nubes que le rodean, desciende de las cimas, conversa con los mortales, les confa su pensamiento, les revela su voluntad y la misin a algunos privilegiados de esparcir su doctrina, de propagarle para decirlo de una vez , de representarle aqu abajo con plenos poderes, de atar y desatar en el cielo y sobre la tierra.. Este Dios no es el Dios Fuerza, Inteligencia, Voluntad, Energa que como todos los que es Energa, Voluntad, Inteligencia, Fuerza, puede ser sucesivamente, segn las circunstancias y por, consiguiente, indiferentemente bueno o malo, til o perjudicial, justo o inicuo, misericordioso o cruel, este Dios es el dios en el que todo es perfeccin y cuya existencia no es ni puede ser compatible, puesto que es perfectamente justo, sabio, poderoso, bueno, misericordioso, ms que con un estado de cosas del cual sera el autor por el cual se afirmara su infinita Justicia, su infinita Sabidura, su infinita Potencia, su infinita Bondad, y su infinita Misericordia. Este Dios, le reconocis; es el que se ensea, con el catecismo, a los nios, es el Dios vivo y personal, aquel al cual se levantan templos, a quien se dirigen los ruegos, aquel en cuyo honor se cumplen 7

sacrificios y a quien pretenden representar sobre la tierra los curas, todas las castas sacerdotales. No es este Desconocido, esta Fuerza enigmtica, esta Potencia impenetrable, esta Inteligencia incomprensible, esta Energa inconocible, este Principio misterioso: Hiptesis a la cual, dentro de la impotencia en que nos encontramos de explicar el como y el por qu de las cosas, el espritu del hombre se complace en recurrir, este no es el Dios especulativo de los metafsicos, es el Dios que sus representantes nos han profusamente descrito, luminosamente detallado. Es, lo repito, el dios de la religin, y puesto que estamos en Francia, el Dios de esta religin que, desde hace 15 siglos, domina nuestra historia: la religin cristiana. Ese este Dios que yo niego y es este solamente que yo quiero discutir y el que me interesa estudiar, si queremos sacar de esta conferencia un provecho positivo, un resultado prctico. Ese Dios, Cul es? Puesto que sus representantes aqu abajo han tenido la amabilidad de pintrnoslo con gran lujo de detalles, aprovechemos esa gracia de sus fundados poderes; examinmosle de cerca; pasmosle la lupa; para discutirlo bien es necesario conocerlo bien. Este Dios, es aquel que con gesto poderoso y fecundo, ha hecho todas las cosas de la nada; el que ha llamado a la nada a ser; el que, por su sola voluntad, ha cambiado la inercia por el movimiento; a la muerte universal por la vida universal: l es el creador. Este dios, es el que, realizado ese gesto de creacin, lejos de entrar en su secular inactividad y de permanecer indiferente a la cosa creada se ocupa de su obra, se interesa en ella, interviene cuando lo juzga a propsito, la dirige; la administra, la 8

gobierna; l es el gobernador o providencia. Este Dios, es aquel que, Tribunal Supremo, hace comparecer a cada uno de nosotros despus de su muerte, le juzga segn los actos de su vida, establece la balanza de sus buenas y de sus malas acciones y pronuncia, en ltimo extremo, sin apelacin, la sentencia que har de l, por todos los siglos venideros, el ms feliz o el ms desgraciado de lo seres: l es el justiciero o magistrado. Se deduce de ello que este Dios posee todos los atributos y que no los posee solamente en grado excepcional, los posee todos en grado infinito. As, no es solamente justo; l es la Justicia Infinita; no es solamente bueno: l es la Bondad Infinita; no es misericordioso: es la Misericordia infinita; no es solamente poderoso: es la Potencia infinita; no es solamente sabio: l es la Sabidura infinita. Una vez ms an; ste es el dios que yo niego y del cual por doce pruebas diferentes (en rigor con una sola bastara), voy a demostrar la imposibilidad.
(continuar)

Sebastin Faure

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