LA PORTEE EDUCATIVE DES ECOMUSEES:

1
LE CAS HAUTE-BEt\UCE
par
MAUDE CERE
UNIVERSITE DU QUEBEC
liJIE!VIOIRE
PRESENTE A
L'UNIVERSITE DU QUEBEC A MONTREAL
GOMME EXIGENCE PARTIELLE
DE LA MAITRISE EN ETUDE DES ARTS
par
MAUDE CERE
LA PORTEE EDUCATIVE DES ECOMUSEES:
LE CAS HAUTE-BEAUCE
DECEMBRE 1984
AVANT-PROPOS
Le prsent mmoire constitu de parties crites et
audio-visuelles est le rsultat de six annes d'expri-
mentation en Haute-Beauce o s'est droul la premire
exprience comusale en Amrique du Nord, de 1978 1984.
A titre de pdagogue, d'intervenante sociale et de
cratrice, je possdais la prparation adquate pour
orienter cette exprience dans le sens d'un projet d'du-
cation populaire l'chelle rgionale.
Ma formation d'historienne de l'art a facilit l'uti-
lisation de l'institution musale et de la musologie
comme outils privilgis au cours de cette dmarche.
Grce la collaboration claire de plusieurs sp-
cialistes du Qubec et du monde dans le domaine de la
nouvelle musologie, notamment de Georges-Henri Rivire,
li.gues de Varine Bohan, Ren Rivard et Pierre Mayrand,
j'ai pu nourrir constamment, de nouveaux apports criti-
ques et disciplinaires, ma rflexion sur mes pratiques
comusologiques.
De multiples stages l'tranger; aux Etats-Unis et
en France, m'ont permis de vrifier in situ la validit
des hypothses et des pratiques appliques la Haute-
Beauce.
II
Sans la coopration enthousiaste des travailleurs et
usagers de l'Ecomuse de la Haute-Beauce, je n'aurais pu
mener cette exprience bien et en tirer les conclusions
qu'il m'est possible de livrer aujourd'hui dans ce mmoire.
RESUME
Cette recherche a pour but de dcrire les tapes
franchir dans le temps et dans l'espace, par un organisme
musologique vocation d'ducation populaire, pour sus-
citer chez une population donne,un sentiment d'apparte-
nance son territoire, favoriser la prise en charge par
cette mme population de son dveloppement global et lui
permettre d'utiliser l'exposition comme mode d'expression.
La partie crite et la partie audio-visuelle du m-
moire portent sur le mme sujet, savoir les diffrents
processus ducatifs essentiels l'ducation populaire,
tant au point de vue de son insertion dans le milieu sco-
laire, qu'au point de vue de son organisation. Il va de
soi que le projet ducatif global sera mis en vidence.
Afin de mieux en saisir la porte ducative mon sujet
principal sera prcd d'une description des expriences
comusologiques dans le monde et des conditions d'implan-
tation de l'comuse qubcois.
Le vidogramme fera voir les experlences concrtes
tandis que le mmoire crit fera comprendre les supports
thoriques.
La conclusion tablira qu'une action systmatique
d'ducation populaire, l'intrieur d'une rgion donne
et par l'intermdiaire d'une institution musologique,
permet effectivement la prise en charge progressive par
la population de ses lments actifs (les animateurs
naturels) grce des moyens d'expression visant au d-
veloppement concret de l'environnement.
TABLE DES MATIRES
Page
AVANT-PROPOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . I
RES lJIVIE -. I I I
TABLE DES MATIRES v
INTRODUCTION . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . 1
PARTIE I. MISE EN SITUATION . . . . .. . . .. .. .. .. . ... J
CHAPITRE I. HISTOIRE DES ECOMUSEE DANS LE MONDE. 4
A. Histoire et concepts des comuses ...... 4
B. L'interprtation comme mode de restitution. 10
C. Un outil de dveloppement................. 10
D. Mouvement et crativit .. . .. . . . ... .. . . ... 11
CHAPITRE II. CONDITIONS D'IMPLANTATION DE L'ECO-
MUSEE DE LA HAUTE-BEAUCE.......... 1J
PARTIE II. DIFFERENTES APPLICATIONS . .. ......... 24
CHAPITRE I. MILIEU SCOLAIRE.................... 25
A. Analyse psychanalytique de la cration chez
l'enfant . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
B. Taxonomie des objectifs ..................... J2
CHAPITRE II. EDUCATION POPULAIRE . .. ... . .. .. . .. . J4
A. Processus de cration....................... J4
B. Mmoire collective.......................... 42
C. Ouverture sur l' ext.ri eur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
CHAPITRE III. ORGANISATION ET CONCERTATION .. . . . 55
v
Page
PARTIE III. FONDEMENTS PEDAGOGIQUES DE L'ECO-
MUSEE ............................
59
CHAPITRE I. LE PROJET EDUCATIF ............... . 60
A. Pourquoi se mettre en situation d'apprentis-
sage ...................................... . 6o
B. La recherche-action par l'intervention ..... 62
C. L'organisateur, l'intervenant, l'animateur
le facilitateur, ou le catalyseur .. ~ ...... . 64
CONCLUSION .................................... . 69
BIBLIOGRAPHIE ................................. . 70
APPENDICES .................................... 74
INTRODUCTION
L'ide principale de ce mmoire consistera prsen-
ter l'comusologie comme un outil privilgi d'ducation
populaire.
Un objectif d'ducation populaire ne s'atteint pas
par l'imposition de formules toutes faites. Il est plu-
tt bas sur des dmarches qui suivent l'volution d'un
milieu par l'valuation constante des rsultats et des
moyens, sous forme d'auto-valuation. Ces processus peu-
vent se drouler sur des priodes trs longues qui chap-
pent parfois la dure des programmes, la planifica-
tion et aux contenus pr-tablis. L'comuse se dfinis-
sant lui-mme comme un processus en volution par son
caractre d'exprimentation sociale, il devient donc lui
aussi partie prenante de cette problmatique.
Les objectifs spifiques seront labors en fonction
des trois grandes catgories d'action ducative sur les-
quelles s'est pench le Laboratoire d'exprimentation
didactique en milieu rural de l'comuse, dans sa phase
initiale d'implantation, de 1979 1982. Ces catgories
sont: le milieu scolaire, l'ducation populaire et
l'organisation. Il s'agira galement d'tablir de quelle
faon ces objectifs spcifiques ont contribu la rali-
sation de l'objectif global de l'comuse tel qu'exprim
par le modle thorique (1982-198.5).
_/
Interprtation
Retro- t
ac lon
/
Ecomuse ......::,....--------
~
sensibi-
1
. t
lSa lon
~
Cration------ Territoire
Pour la rdaction de ce mmoire, il a fallu faire ap-
pel diffrentes disciplines; la musologie, la psy cholo-
gie, la psychanalyse, la sociologie et la pdagogie.
La prsentation audio-visuelle illustre les exprien-
ces concrtes de l'comuse alors que la partie crite d-
gage les concepts thoriques la base du projet ducatif.
2
PREMI:E:RE PARTIE
MISE EN SITUATION
CHAPITRE I
HISTOIRE DES ECOMUSEES DANS LE MONDE
Le prsent chapitre portera sur l'histoire des co-
muses et les concepts sous-jacents l'interprtation
comme mode de restitution; il traitera galement de l'co-
muse comme outil de dveloppement de mme que du mouvement
et de la crativit qui contribuent sa dynamique.
A) Histoire et concepts des comuses
Cration d'un ge pr-industriel conserv par
les tics des littrateurs et les inhibitions
des snobs, le muse est thoriquement et prati-
quement li un monde (le monde europen),
une classe (la classe bourgeoise cultive),
une certaine vision de la culture (nos anctres
les Gaulois et leurs cousins tous grands doli-
chocphales blonds aux yeux b l e u s ~ ) 1.
1 Stanislas S. Adotevi, Le muse au service des
hommes aujourd'hui et demain, Paris, Maison de l'Unesco,
1972, "Le muse dans les systmes ducatifs et culturels
contemporains'; p. 21.
5
Cette critique svre du muse n'est pas le propre
d'un contestataire isol, elle est partage par plusieurs
praticiens de la musologie et par ceux qui ne frquentent
pas les muses, faute de pouvoir s'y retrouver.
Depuis une trentaine d'annes, des efforts sincres
ont t tenus systmatiquement pour rejoindre un public
plus large. Cours, confrences, tables rondes, rencontres
compltant les expositions, organisation du bnvolat ap-
pel - "les amis du muse", expositions itinrantes et
trousses ducatives, voil autant de moyens pour tendre
vers la dmocratisation de l'institution musale.
Mais il est particulirement intressant de
constater les changements qui s'oprent un
peu partout, tendant accorder une importance
accrue aux diffrentes formes de participation
du public; et il importe de bien comprendre
comment le muse adapte des fonctions tradi-
tionnelles des mthodes d'ducation actives,
dans son enceinte et l'extrieur, de manire
s'intgrer plus profondment la vie cou-
rante, celle de l'enfant comme celle de l'adul-
te 1.
L'implantation des muses de plein-air vers la fin
du XIXe sicle en Sude et dans les autres pays scandi-
naves et celle en France des muses de terroir et des
muses d'identit de mme que la formule originale des
1 Rene Marcous, Muses, imagination et ducation,
Paris, Unesco, 1973, "La transformation des muses dans
un monde en transformation", p. 24
6
muses de voisinage aux Etats-Unis, constituent des exemples
concrets d'une recherche active pour obtenir la participa-
tion du public. Ces expriences, d'ailleurs concluantes,
sont considres comme des parents des comuses.
Le concept d'comusologie fait son apparition en
France la fin des annes soixante, avec la cration des
Parcs Naturels Rgionaux; il se concrtise officiellement
par l'ouverture en 1973 de l'Ecomuse de la Communaut
Urbaine Le Creusot-Montceau-les-mines, lequel mettra au
point une politique de dveloppement culturel et conomi-
que.
C'est Jean-Pierre Gestin du Parc Naturel Rgional
d ' morique qui fera, le pr emier, le li en entre la muse-
graphie et l'cologie.
Ces lments d'un quipement pdagogique et
culturel ne sont pas des manations issues de
deux cerveaux limits par la spcificit mme
du cadre qu'ils se sont forgs: nature d'une
part, culture d'autre part. Chacun au con-
traire est intimement li l'autre et procde
d'un mme con texte " comus ographiq ue" po ur-
rait- on dire 1,
Vient ensuite, Hugues de Varine Bohan, secrtaire du
Conseil international des muses, qui proposera et in-
ventera en 1971 le terme "comuse", pour un discours
1 Franois Hubert, Herv Joubeaux, Jean-Yves Veillard,
Dcouvrir les comuses, Rennes, 1984, p. 18
7
du ministre de l'Environnement, alors M. Robert Poujade.
C'est ce moment que la dfinition commence s'ar-
ticuler, s'animer; on assiste de nombreux dbats et on
propose des pratiques varies. Georges-Henri Rivire r-
dige sa dfinition volutive de l'comuse, laquelle tient
compte d e ~ fonctions traditionnelles du muse (laboratoire,
conservatoire, cole), mais les dlgue aux populations
usagres (voir cette dfinition en annexe). Pour sa part,
Hugues de Varine va plus loin en proposant presque la
rupture avec l'institution litaire traditionnelle, dans
le but de provoquer un mouvement socialisant; il dsire
crer un outil pour l'identification des peuples, la prise
en charge et le pouvoir "des cultures", plutt que de
"la Cul ture".
Franois Hubert, rdacteur principal du catalogue de
l'exposition "Dcouvrir les Ecomuses", nous donne une d-
finition qui rallie peut-tre les diffrentes pratiques
comusologiques dans le monde.
Outil d'interprtation d'un territoire dans
le temps, l'comuse propose une dfinition
largie du domaine d'intervention musogra-
phique, non plus tel type d'objet tudi avec
les mthodes de telle discipline, mais l'en-
semble des phnomnes naturels et culturels
d'un territoire, et leurs relations tudies
conjointement par la totalit des disciplines.
L'comuse se situe donc au lieu de conver-
gence des
1
sciences naturelles et des sciences
humaines
Le muse doit donc s'ouvrir, clater hors les murs
pour pouvoir conserver dans leur contexte rel (in situ)
les patrimoines du temps et de l'espace, c'est--dire les
objets et la mmoire des savoirs et des savoir-faire.
La mthode traditionnelle utilise la chronologie,
tant dans la prsentation de ses expos.i tions que dans
l'ordre d'entre en jeu des spcialits affrentes la
pratique musologique: le conservateur dtermine le conte-
nu, le chercheur toffe la matire, le designeur la met en
forme et l'animateur aprs coup en assume la diffusion.
La musologie: linaire, sens unique
8
btiment ... collection,.. recherche-=- diffusion
conservation
v
le public
la socit

les experts
La pratique comusale est bien diffrente, puisqu'elle
adopte une mthode interdisciplinaire et qu'elle traite
l'exposition de faon systmique.
1 Franois Hubert, op. cit., p. 14
L'comusologie: communication en tous sens
recherche
patrimoine
territoire
conservation
documentation
interaction au niveau
de la communaut
animation
population
Le Comit de musologie de l'ICOM adoptait en 1982
Paris cette proposition:
L'interdisciplinarit est la base mme de
l'comuse parce que:
-1-
le processus de musalisation traditionnelle
se donne travers les diffrentes activits
qui vont de la recherche, conservation la
communication, diffusion et documentation en
passant par la prsentation; activits tra-
vers lesquelles on peut en dtacher les
sciences qui participent (sc. de l'art de
l'homme, de la nature, de l'univers et des
techniques avances).
-2-
1' action interdisciplinaire s.e produit par-
ticulirement dans le rapport et les acti-
vits ou actions organiques des diffrentes
sciences qui font la thmatique mme de la
pratique musographique, l'architecture
elle-mme s'intgrant dans le mme systme.
9
-3-
l'adhsion de la population, du territoire
la conception, la ralisation et
la gestion implique l'interaction de l'en-
semble des disciplines de base de mme que
1' apport des "SavoirS" et "Savoir-faire" popu-
laires. Tout cet ensemble constitue les ca-
ractristiques essentielles de l'comuse.
B) L'interprtation comme mode de restitution
Le milieu privilgi est interprt par et pour les
10
gens qui le composent, en utilisant toutes les techniques
interprtatives permettant cette population d'exprimer
ce qu'elle est, de participer collectivement la conser-
vation et la mise en valeur de son patrimoine naturel et
historique, de communiquer sa vision personnelle sur son
dveloppement futur et de manifester son ouverture sur le
monde.
C) Un outil de dveloppement
Le dveloppement, comme le souligne Hugues de Varine,
prend sa source dans la conscientisation, s'engage ensuite
dans une tape d'tude et d'identification des problmes et
enfin aboutit au choix des solutions et leurs applica-
tions, par un processus naturel de dcision.
Les consquences de ce dveloppement sont le
rejet des inhibitions et des contraintes qui
permet la personne d ' . t re elle-mme, d'avoir
un comportement fcond, de ne pas vivre la
rpitition du pass, mais plutt de laisser
s'exprimer sa personnalit profonde. Le
comportement de ceux qui sont engags dans
cette ralisation d'eux-mmes n'est pas
appris mais invent, libr plutt qu'ac-
quis, exprim plutt que copi 1,
D) Mouvement et crativit
J.:=t ralisation collective d'une exposition apporte
une satisfaction sans borne. Dterminer les thmes, les
11
sous-thmes, le fil conducteur, les formes, les couleurs,
la circulation, toffer les contenus; puiser dans la m-
moire collective; utiliser des objes tmoins; voil tous
des lments de parcours qu'on peut qualifier de mouvement
en collgialit permettant d'adhrer en consensus la
notion d ~ i d e n t i t originelle.
La crativit est la fois l'origine et le
principe moteur de la synergie qui crot avec
chaque mouvement et qui en assure le dvelop-
pement avec enthousiasme et satisfaction de
bien-faire 2.
1 Abraham H. Maslow, Vers une psychologie de l'tre,
Paris, Unesco, 1979, p. 45
2 Ren Rivard, Que le muse s'ouvre, Qubec, 1984,
texte indit, p. 41
12
Le triangle de la crativit de
l'comuse de la Haute-Beauce
Interprtation
Rtro- /
action
~
Sensibili-
sation
~
/
Ec omus e .... -<-=:::.------
Cration------ Territoire
Le processus de cration de l'comuse a commenc par
une dmarche d'interprtation mise au point par des sp-
cialistes. Son pouvoir de diffusion a permis de sensibi-
liser la population aux notions d'identit et d'appropria-
tion du patrimoine-action, pour en arriver dgager
clairement le sens de la territorialisation. Grce des
techniques de crativit, d'auto-apprentissage et de ra-
lisations collectives, on a obtenu l'comuse. Par un
phnomne de rtroaction, cette population peut maintenant
interprter elle-mme ce qu'elle est et dterminer les
orientations de son dveloppement.
Il faut souligner que la crativit dans la
ralisation de soi est situer davantage au
niveau de l'expression et de l'existence qu'
celui de la rsolution dis problmes ou de la
ralisation des oeuvres .
1 Maslow, op. cit., p. 164
CHAPITRE II
LES CONDITIONS D'IMPLANTATION DE
L'ECOMUSEE DE LA HAUTE-BEAUCE
C'est le gographe Louis-Edmond Hamelin qui le pre-
mier, en 1957, nomme Haute-Beauce les cteaux, entourant
sur les trois cts, tel un fer cheval, la valle de la
rivire Chaudire. Il faut attendre en 1978 pour que ce
nom soit donn notre rgion, grce l'inspiration de
Pierre Mayrand lors de la cration du Muse et Centre
rgional d'interprtation de la Haute-Beauce. Depuis 1983,
ce centre est devenu Ecomuse, et comme Muse Territoire,
il runit aujourd'hui 13 collectivits rurales divises en
16 municipalits (trois d'entre elles ayant une corporation ,
municipale pour la paroisse et une pour le village). Au
total, seize mille personnes habitent l'arrire-pays de
Beauceville et de Saint-Georges, ce plateau aux larges
horizons gnralement balays par des vents d'ouest.
14
Situ d'une part entre le sillon de la Chaudire et
les Cantons de l'est, et d'autre part entre la rgion de
l'Amiante au nord et celle du Lac-Mgantic au s"'r, le
plateau de la Haute-Beauce est un corridor de vents, parce
qu'entirement compris entre deux grands plis appalachiens.
Il semble que l'orognse ou la formation des Appalaches
remonte l'Ordovicien moyen, quand les plaques ou conti-
nents nord-amricain et europen entrrent en collision
il y a environ 470 millions d'annes.
Hier encore, il y a 12 800 ans, les glaciers quittaient
pour de bon (?) notre plateau, permettant ainsi la toundra,
la taiga et aux premiers Hommes Rouges de s'installer. Ils
frquentent assidment la Haute-Beauce, particulirement
le lac Saint-Franois et la rivire Le Bras, o l'histoire
retrace certains de leurs campements. Il faut peut-tre "'
voir un reflet de l'me indienne dans la mentalit pion-
nire du Haut-Beauceron, dans son besoin vital de vastes
horizons, dans le rut annuel de la chasse ou encore dans
la frnsie irrsistible du temps des sucres.
La colonisation tardive de la Haute-Beauce s'explique
par une foule de facteurs. Aprs l'Acte constitutionnel
de 1791, l'administration britannique divise en cantons
les terres qui n'avaient pas dj t concdes en seigneu-
ries par les Franais. Aussitt qu'un nouveau Township,
15
gnralement un carr de 10 milles de ct, est officielle-
ment proclam, de riches marchands anglais s'approprient
l a majorit des terres. Ainsi, le canton de Dorset (1799)
est, le jour mme de sa proclamation entirement concd
un dnomm John Blake. Il en va de mme pour les town-
ships de Tring (1804) et de Shenley (1810). Les cantons
sont soumis la loi anglaise et la spculation foncire
et, comme les Canadiens-franais sont habitus de recevoir
gratuitement la terre de leur seigneur en change d'une
rente annuelle minime, il faudra un malaise agricole pro-
fond pour les pousser aller s'tablir dans ces rgions.
Aprs 1832, la situation agricole du Qubec est criti-
que. Les famines et les mauvaises rcoltes se succdent,
cause de l'appauvrissement des sols d la monoculture
du bl destin l'exportation et l'usage routinier de
techniques traditionnelles inappropries: pas de rotation
de culture, pas de jachre, pas de fumier. La baisse des
prix cause par l'ouverture du march imprial la concur-
rence trangre aggrave encore l'endettement des fermiers.
~ e surpeuplement des vieilles seigneuries de la rgion de
Qubec et mme de la Nouvelle-Beauce se traduit par un
morcellement des terres, par l'encombrement des petits
mtiers de village et par le refoulement de la jeunesse
rurale vers le proltariat des chantiers. Aussi, quand,
16
en 1854, le gouvernement s'entend avec la Chambre des d-
puts pour abolir tant le systme seigneurial que celui
des townships, qui seront remplacs par l'institution
municipale, la colonisation de la Haute-Beauce dbute avec
ardeur.
La fort du plateau est reste vierge, mconnue. Of-
ficiellement, ce n'est qu'en 1837 que le premier homme
blanc, un chasseur, "dcouvre" la petite mer intrieure
qu'est le lac Saint-Franois. Comme il arrive souvent,
les premiers explorateurs ont jou le rle d'arpenteurs et
ont prtablis le trac gomtrique des routes et des rangs.
Puis, accourant des vieilles paroisses de Bellechasse, de
Dorchester et de Beauce, les dfricheurs sont suivis de
peu par leurs familles. Le pays est difficile. L'alti-
tude du plateau (400 mtres en moyenne) rduit la saison
vgtative une centaine de jours et prGlonge six mois
la dure d'un hiver blanc et neigeux. Le sol argile-
sableux est truff de blocs morainiques qui ventrent
chaque labour la terre nourricire. Le piteux tat des
routes rend presque impossible le commerce avec la seule
"ville-march" d'alors: Qubec. Aussi, on doit se rsou-
dre brler le bois qui ne p e u t ~ t r e utilis sur place
dans la construction de la maison de colonisation ou des
btiments de ferme. Enfin, l'isolement favorise l'im-
plantation de nouvelles cultures comme les haricots, la
17
pomme de terre et le navet. La subsistance s'organise. Un
nouveau coin de pays vient de natre; ce sera la Haute-
Beauce.
La paroisse se fonde autour de l'glise, que l'on
construit sur une crte marque la hache par le cur-
missionnaire de Beauceville. Les rentiers s'y installent
et bientt les "villages-sommets :, de Saint- Victor, Saint-
Ephrem et Saint Evariste pointent l'horizon. Enfin,
la construction en 1894 du chemin de fer du Qubec-Central,
grce l'acharnement du dput-snateur Bolduc de Saint-
Victor, provoque le dveloppement de l'levage laitier, la
multiplication des beurreries et des fromageries, la coupe
systmatique des oois de Dorset, l'exploitation des car-
rires de granit des monts Saint-Sbastien, le dveloppe-
ment gnral du commerce et de l'industrie. La population
double, car c'est l'poque des grosses familles. Dans les
annes 40, grce au sens de l'invention et de l'initiative
de la population, on assiste la cration d'industries
dans les domaines de la mcanique, de la mtallurgie, du
meuble, du cuir, du vtement et du textile. Aprs la
prosprit qui a suivi la dernire guerre et malgr l'es-
prit de dbrouillardise traditionnel, la rgion ne peut
ralentir le mouvement migratoire des jeunes vers les villes.
Enfin, avec la Rvolution tranquille et le transport sco-
laire de tous les tudiants vers les polyvalentes, les
18
diffrences sociales entre les rangs et les villages, entre
la campagne et les petites villes s'amenuisent. Une nouvel-
le mentalit de banlieusard rformiste appa __ t.
Mais sous le vernis moderniste, mme le chevalier de
l'industrie cache son attachement profond au milieu et aux
valeurs traditionnelles.
La relative absence de mobilit fait que la
vie se droule toute entire dans le mme
espace, ce qui comporte un attachement au
terroir et aux groupes naturels, d'o la
cohsion des groupes, la rgulation socio-
morale accepte, le mlange des "classes
sociales", la polyvalence des leaders, le
primat du p r ~ j e t collectif sur les choix
indiv iduels .
Certaines caractristiques de la socit rurale tra-
ditionnelle disparaissent, comme l'identification de la
famille aux units de production et de consommation; d'au-
tres s'estompent, telle la structure hirarchique de l'au-
torit du dput, du cur et du pre de famille. Les
femmes, longtemps confines aux organisations fminines,
commencent jouer un rle social. Gnralement instrui-
tes et cul t i v es , elles rgnent toujours sur les affair es
domestiques. Enfin, le zonage agricole a prouv une fois
de plus que le vrai pouvoir est entre les mains des fonc-
tionnaires.
1 Roger lflucchielli, Psycho-sociologie d'une commune
rurale, Paris, ESF, 1976, p. 9
Pourtant malgr une mcanisation pousse, le monde
rural demeure en lutte contre la Nature.
Le rural lutte contre les conditions mto-
rologiques, contre la vgration spontane,
contre les animaux dvastateurs ou prda-
teurs, contre les maladies des vgtaux et
des animaux, etc... Il "attend" pour ainsi
dire ses frustrations, ses checs et ses
russites, ... de la Nature alors que le ci-
tadin les "attend" de la Socit" 1.
19
Il semble que la faible densit de population favori-
se encore l'entraide et les relations interpersonnelles
franches et joviales. On accourt la moindre occasion
de se rencontrer, de se tenir coude coude. Les lieux
de rencontres, magasin gnral (quincaillerie), picerie,
bureau de poste, restaurant et htel, salon funraire,
cercle de fermires, club de l'ge d'or, encans, sont
toujours aussi anims. Mimiques et force gestes ponc-
tuant la parole. Les conflits de gnrations sont moins
criants, puisque souvent le pre et le fils travaillent
ensemble au bois ou au champs. Enfin, on accueille les
trangers avec une chaleur qui ne se dment pas. "On
aime encore la visite et quand elle vient, c'est la fte".
* Diaporama Paysmage 1983.
1 Roger Mucchielli, Op. cit., p. 8
20
Pour conclure cette description de la Haute-Beauce,
nous avons fait parler les statistiques. De 1976 1981, la
population s'est accrue de JOO personnes, ~ e qui constitue
la premire hausse depuis trente ans. Curieusement, le
groupe des jeunes et celui des g ~ n s gs sont plus nom-
breux chez nous que dans l'ensemble de la Province. Les
pyramides des ges de toutes les municipalits concordent:
la bande la plus large va au 15-24 ans, puis la base se
rtrcit. Par contre, on assiste depuis 76 une reprise
de la natalit. Fait troublant, il y a 507 femmes de moins
que d'hommes. Seul La Guadeloupe fait exception avec un
surplus de 84 femmes. En tandant nos recherches aux MRC
voisines, nous avons dcouvert que toutes les municipalits
rurales, sans except ion, connaissent le mme dficit, et
que dans les villes les femmes se retrouvent en grosse
majorit. Il semble que les filles poursuivent leurs tu-
des plus longtemps que les garons, mais que, par contre,
plus elles sont instruites, plus il est difficile pour
elles de se trouver un emploi dans la rgion. En 1976, la
moiti de la population n'avait pas complt une 9e anne
d'tude. Le taux de scolarit des paroisses et des rangs
tait plus lev que celui des villages, probablement
cause du poids dmographique des rentiers. La mme anne,
45% des femmes taient considres comme tant sur le mar-
ch du travail et le taux de chmage n'atteignait pas 5%.
21
La contribution du secteur manufacturier l'conomie de
la rgion est de 13% plus importante que dans le reste du
Qubec. L'industrie textile, celle du vtement et celle
qui se rapporte la transformation du bois occupent cha-
cune 40% de la main d'oeuvre. La prosprit du secteur du
granit est telle que malgr la crise conomique, le ch-
mage est nul Lac-Drolet. Parce que frquemment nos gens
vont faire leurs achats hors de la rgion, parce que le
socio-culturel est encore jug non conomique et parce
que nous avons toujours t mal desservis par l'adminis-
tration publique, les fonctions commerciales, socio-cultu-
relles et administratives ont peu d'importance en Haute-
Beauce.
Comme nous venons de le laisser sous-entendre, la
Haute-Beauce a t nglige par les gouvernements et sa
situation gographique, son loignement, en sont peut-
tre l'explication. Jusqu'en 1912, toute la rgion fait
partie du comt fdral de Beauce. Mais depuis, nos 16
municipalits sont continuellement carteles entre les
rgions administratives de Qubec et celle de l'Estrie,
entre les bassins d'influence de Saint-Georges, de Thetford-
les-Mines et de Lac-Mgantic, entre les MRC Beauce-Sar-
tignan, Robert Cliche, de l'Amiante et du Granit. Bref,
nous sommes toujours marginaux, en priphrie, sur la
22
frontire; donc oublis. Peut-tre un peu aussi pour cet-
te raison, notre rgion n'a jamais t assaillie par tous
les prtendus experts du dveloppement rgional que sont
les animateurs sociaux, les ethnologues, les sociologues,
les gographes et les conomistes de tout acabit. C'est
donc dans un pays vierge et encore accueillant que
l'Ecomuse est n.
Apres un an d'animation, en 1978-1979, le CRIHB enr.
(Centre rgional d'interprtation de la Haute-Beauce)
tente de sensibiliser la population et les lus, par l'in-
termdiaire des mdia et de rencontres officielles, sur
la possibilit les intrts culturels de la rgion
et la sauvegarde de la collection Napolon Bolduc dans
un Muse et centre rgional d'interprtation de la Haute-
Beauce. Six personnalits de la rgion forment le pre-
mier conseil d'administration. L'entreprise obtient sa
charte en octobre 1979 et un mois plus tard, nous avions
recueilli 27 000 $ auprs de la population pour faire le
premier versement sur la collection. Celle-ci sera en-
tirement paye par la population (60 ooo$), et le der-
nier chque a t remis en dcembre l98J.
Jamais dans l'histoire des muses, on n'avait vu
un phnomne pareil. Cette collection de mille six cent
objets ethnographiques devient donc l'lment dclencheur
ou prtexte permettant la population
23
d'exprimer son sentiment d'appartenance et de fiert et ce,
grce la crativit dmontre par un de ses membres, le
collectionneur Napolon Bolduc.
Nous verrons dans les chapitres qui suivent les v-
nements marquants de l'aventure musologique haute-beau-
ceronne, mais nous fournirons les renseignements d'ordre
chronologique en annexe.
D E U X I ~ E PARTIE
DIFFERENTES APPLICATIONS
CHAPITRE I
MILIEU SCOLAIRE
Gnralement, dans les muses traditionnels, le ser-
vice ducatif, lorsqu'il existe, s'adresse presque exclu-
sivement au milieu scolaire. En effet, dans l'esprit de
plusieurs, ducation gale enfants, comme si le principe
d'auto-apprentissage ne devait pas se prolonger tout au
long de notre vie. Malgr que nous nous attacherons sur-
tout ici au programme des trousses ducatives lanc dans
les coles de notre rgion, il demeure que cet exemple
d'action ducative s'inscrit dans un continuum qui inclue
l'ge adulte. Nous avons intitul notre programme "Muse,
cole de libert" en nous inspirant du spcialiste polo-
nais de l'ducation musale, Andr Spakowski.
L'exposition est le langage du muse. L'ex-
position doit tre faite de manire telle que
le codage du spcialiste n'en empche pas le
dcodage par le public et en vitant d'impo-
ser ce dernier une sorte da conditionnement
culturel, non moins nfaste que l'ignorance.
Le muse doit tre facteur d'esprit critique,
cole de libert1.
Pour illustrer cette pense, nous avons fabriqu une
affiche montrant un enfant seul devant ses interrogations
et essayant d'y rpondre. Comme l'image de l'cole et du
muse n'y apparat pas, c'est vraiment l'enfant qui trou-
vera sa vrit et ce, sans bquilles institutionnelles.
Cette affiche a t distribu gnreusement tra-
vers les coles de la rgion et a connu un bon succs.
Serait-ce cause de son titre subversif ou du besoin
d'apporter un complment d'activits l'cole? Nous ne
saurions vraiment le dire, mais nous supposons qu'il y a
un peu des deux. Grce la curiosit et l'attrait
qu'elle a suscits, cette affiche a fait son chemin auprs
de la grande commission scolaire rgionale de la Chaudire.
La prsentation de ce programme au corps professoral
a eu pour effet de flatter l'autorit des enseignants,
1 Andr Spakowski, Muses, imagination et ducation,
Paris, Unesco, 1973, "La collaboration entre le muse et
l'cole", p. 157
26
puisque le processus commence par l'utilisation d'une
trousse-muse dans le giron mme de l'instituteur, dans
1' environnement quotidien de 1' lve: la classe.
27
C'est l'instituteur qui dtermine le rythme et choi-
sit la terminologie adquate pour faire passer le contenu
de la trousse. Cette trousse a t conue de faon th-
trale. Elle s'ouvre comme un tryptique aux volets colors
selon les teintes chaudes et vives de l'Ecomuse: jaune,
rouge et vert.
Des notions cls sur le muse contenues dans le pre-
mier volet, on passe au thme rcursif "la main", inspir
de la prsence de l'homme travers les objets de la col-
lection permanente Napolon Bolduc, on finit par des sug-
gestions de travaux raliser dans le troisime volet.
Le proccessus s'tant engag autour de l'enseignant et de
la trousse, l'enfant dtermine maintenant l'objectif qu'il
dsire atteindre. Chaque enfant dtermine son projet en
fonction de ses connaissances, de son milieu, de ses habi-
lits et de la satisfaction qu'il prouvera crer l'oeu-
vre de son choix.
La deuxime tape consiste visualiser les objets et
les concepts du muse. Les enfants sont reus dans la
salle dner des curs, lieu impressionnant, mais tout
de suite dmystifi par l'accueil de l'animateur (triee).
On vrifie les objectifs qu'ils se sont eux-mmes fixs,
on complte l'information donne en classe tout en tes-
tant les connaissances acquises. On explique alors le
processus du jeu "apprendre voir" et puis c'est la
visite de la collection permanente o chacun va libre-
ment, son rythme. Ensuite, c'est la priode de ques-
tions o les enfants, en faisant l'effort de bien dcrire
l'objet de leur interrogation, se rendent compte qu'ils
connaissent dj la rponse. Enfin, on termine par une
sance de dessin, o l'enfant choisit un objet dessiner
parmi les pices de la collection permanente. Ceci nous
permettra par la suite d'analyser la perception et les
gots des enfants selon le sexe, l'ge et le milieu (ru-
ral ou urbain), a f in de dterminer l'approprioception de
l'enfant de la Haute-Beauce par rapport son univers et
ainsi amliorer les expositions et les programmes duca-
tifs.
Le processus prend fin avec la ralisation de l'ob-
jectif de l'enfant, qu'il s'agisse de sculpter du bois,
'
de faire du tissage, de rdiger un article ou un poeme,
de faire tout simplement une recherche, ou encore de fa-
briquer une petite maquette avec des matriaux de rcup-
ration, etc .. Le muse suggre fortement de monter une
exposition avec tous ces travaux pour aller jusqu'au bout
de l'objectif affectif du programme, qui est finalement
28
29
d'apprendre aimer le muse et y trouver satisfaction
et plaisir.
Avant d'aborder la taxonomie des objectifs, il faut
comprendre que le programme ducatif est ouvert en ce sens
qu'il est ax sur le dveloppement de l'enfant, lequel
doit apprendre dterminer ses propres dsirs, dcou-
vrir la faon d'y rpondre, se donner les outils qui
conviennent et prendre plaisir excuter jusqu'au bout
un travail, une oeuvre.
A) L'analyse psychanalytique de la cration chez l'enfant
Une grille psychanalytique nous dirait qu'il faut
retenir le "fantasme" dans l'activit symbolique de l'en-
fant comme un lment primordial. Pour l'enfant, la cra-
tion artistique est la scne o il se joue et o il assou-
vit inconsciemment ses dsirs par une restitution du rel.
Le fantasme peut manifester la satisfaction du dsir ou
sa frustration.
Le fantasme n'est pas statique. Il implique un mou-
vement parallle aux pulsions instinctuelles vers la pour-
suite de leur objet.
L'oeuvre d'art est un substitut de substitut.
Il n'y a donc pas trois moments mais deux: 1)
un vnement pass d'ordre affectif, 2) la
dcharge dans une oeuvre; l'tape interm-
diaire, celle du fantasme est inconsciente;
le fantasme est toujours dj donn, dform
dans le jeu mme de l'oeuvre. Le fantasme
est inconscient suppos la source de l'oeu-
vre comme postulat de la mthode analytique
qui cherche la constivuer partir de
l'oeuyre, n'en est qu'une construction aprs
coup .
En termesfreudiens, il est important de constater
.30
que l'oeuvre d'art tant en qus:que sorte un camouflage,
il s'exerce par le fantasme une activit de compromis en-
tre la satisfaction de la pulsion du CA et les forces de
contrle ou de dfense du MOI et du SURMOI.
De plus, le fantasme possde un rle structurant par
ses qualits adaptatrices et un rle de "socialisation"
par "l'expression imaginaire acceptable des forces ins-
tinctuelles" (Laplanche et Pontalis).
Ce que nous atteignons par l'oeuvre d'art, c'est le
produit du fantasme et non le fantasme mme. En outre
pour l'analyse de toute oeuvre d'art, il convient d'isoler
les lments qui font partie du bagage universel (sduc-
tion, castration, oedipe, etc .. ), qu'on appelle fantas-
mes originaires.
Par ailleurs, il faut tenir compte du dveloppement
de l'enfant, de son ge et des capacits naturelles cet
1 Sarah Kofman, L'enfance de l'art, Paris, Payot, 1970
p. 108
31
ge, comme conditions l'laboration et l'expression
du fantasme. C'est la fonction de modification du MOI
qui agit en mme temps dans la forme et le contenu de
l'expression du fantasme.
La sublimation permet cette diffrenciation du MOI
et la formation du caractre par la transformation des
impulsions primaires. Le passage graduel du CA au MOI
se produit par l'nergie primaire des pulsions instinc-
tuelles.
L'enfant laborera, pour se projeter et se dynamiser,
une srie d'avenues nouvelles d'expression comme autant
de formes de langages de ses motions et de ses exprien-
ces vcues et intgres.
L'imagination fait partie de l'conomie de la
vie: grce elle l'homme fait des rserves
d'nergie, dpense moins qu'en luttant contre
la ralit pour la transformer; grce l'ima-
ginaire le dsir se satisfit par un accom-
plissement hallucinatoire .
Il ne faudra jamais oublier que de toute faon, mal-
gr l'uniformit des motifs utiliss, chaque enfant in-
consciemment chargera ses symboles de valeurs qui lui sont
propres, compte tenu des expriences vcues qui se cons-
truisent en fantasmes et se ddramatisent en sublimations.
1 Sarah Kofman, op. cit., p. 181
32
B) Taxonomie des objectifs
Aprs avoir compris le mcanisme de la cration ar-
tistique, nous nous sommes fixs des objectifs en utili-
sant la mthode de la Taxonomie des objectifs labore
par Bloom et remanie par Hlne Lamarche du Muse des
Beaux-Arts de Montral. De n0tre ct, nous avons ajout
pour chacun des domaines cognitif, affectif et psychomo-
teur, l'objectif communautaire de notre programme cause
de l'ouverture de l'comuse sur le milieu.
Sans dcrire en dtails tous les objectifs retenus
et dans quelle tape du programme ils s'insrent (dcrits
dans "Les trousses ducatives, sminaire de la Socit
des Muses Qubcois 1981), il convient de voir au moins
ceux qui relvent du domaine communautaire.
Au niveau cognitif, l'objectif communautaire est de
faire en sorte que l'enfant transmette ses connaissances
son milieu, car comme l'adulte, il joue un rle de
multiplicateur.
Sur le plan affectif, nous avons dgag quatre objec-
tifs communautaires. Premirement, le respect du patri-
moine, deuximement, l'acceptation de formes et de cultu-
res nouvelles dans l'esprit d'ouverture et de dveloppe-
ment des mentalits, troisimement, la sensibilisation
des gens l'histoire pour retracer ses sources et per-
mettre ainsi une population de retrouver et de s'ap-
proprier son identit, enfin quatrimement, l'apprcia-
tion du muse comme outil agrable d'auto-apprentissage.
Au niveau psychomoteur, l'objectif est d'utiliser
des outils pour entrer en contact avec les parents et
avec d'autres spcialistes des savoirs et des savoir-
faire, comme les menuisiers, artisans, etc ...
En conclusion, nous pouvons faire une valuation
positive des objectifs atteint par le Programme auprs
de plus de 3 000 lves qui ont particip ce projet
ducatif de l'comuse entre 1980 et 1983.
Nous avons vu le muse pntrer dans le milieu seo-
laire de faon dvelopper un lve-matre, multiplica-
teur et crateur, grce des programmes adapts aux
objectifs de l'cole et du muse, mais aussi et surtout
adapts au dveloppement de l'enfant dans son contexte.
Nous sommes convaincusqu'il n'y a pas d'du-
cation vritable sans une ouverture de l'es-
prit aux beauts de la nature et aux beauts
que les hommes de toutes les poques et de
toutes les civilisations ont cres et qu'ils
conservent dans leurs muses- ce qui n'est
nullement en opposition avec une ouverture la
plus large possible sur le monde modernel.
33
1 : Marie-Thrse Gazeau, L'enfant et le muse, Paris,
les ditions ouvrires, 1974, p.137
CHAPITRE II
EDUCATION POPULAIRE
A) Processus de cration
A l'Ecomuse de la Haute-Beauce, nous avons mis au
point un mcanisme permettant la population de partici-
per la ralisation de nos expositions. Nous verrons
les principaux lments de ce cheminement: l'assemble
publique et l'utilisation des techniques de crativit,
le cours en musologie populaire et l'utilisation de l'in-
terprtation comme mode de restitution.
1) Les assembles publiques
Depuis le printemps 1981, nous avons cr nos expo-
sitions:
La femme travers les trousseaux de baptme,
L'rable a coeur ouvert, L'appropriation par
le Haut-Beauceron de son environnement vcu,
Le village sommet, .Le rang, Les chef-d' oeuvreux
de la Haute-Beauce, Granit-Haute-Beauce-Coglais,
Le moulin tourne avec entrain dans le fourgon
de queue de train a Courcelles et nos exihibits
de plein-air Du paysage au folklore Sainte-
Clothilde, Les vallons du progrs
Le plateau de l'rable Saint-Benoit, Le pla-
teau de l'agriculture Saint-Honor, Le vent
dans les voiles Lambton, Pierre angulaire de
la Haute-Beauce Saint-Sbastien, Au pied du
Morne a Lac Drolet et Saint-Hilaire je t'aime
a Saint-Hilaire de Dorset.
Dans chacun des treize villages du territoire de la
Haute-Beauce, nous avons d'abord convoqu une assemble
35
publique. En moyenne, il y vient entre vingt et soixante-
dix personnes. Lors de cette soire, nous expliquons
l'objectif de la rencontre et la technique que nous utili-
serons pour arriver dgager les thmes, les sous-thmes,
le fil conducteur, les formes, les couleurs et le site de
l'exposition ou de l'exhibit. heures de
brainstorming, l'assemble choisit les deux personnes qui
viendront suivre au Centre le cours de musologie popu-
laire, Ces personnes deviendront le lien concret avec
la population, et ce lien permettra de complter la re-
cherche au niveau des contenus, de trouver les personnes
qui travailleront en corve pour monter les supports d'ex-
position, de trouver galement les gens qui s'exprimeront
par le graphisme, l'animation et ceux qui iront ngocier
les sites, les matriaux, etc ... avec les municipalits,
caisses populaires, entreprises de scieri:e, de granit,
d'usines de mtal ou encore auprs de groupes sociaux.
Essayer de dmonter des systmes symboliques
sociaux, naturels travers diffrents objets
dont la familiarit pose de nouvelles ques-
tions nos interlocuteurs et chercher mul-
tiplier les rflexions juste aprs la dcou-
verte de ces systmes, telle est la dmarche
pdagogique .. 1.
2) Les techniques de crativit
Cette partie est directement inspire du guide pra-
tique du Brainstorming de Paul Cusson. Les lments d-
clencheurs en crativit sont principalement "l'imagina-
tion libre, le jugement diffr, l'absence d'auto-cen-
sure, la construction sur les ides dj mises".
36
La premire tape du brainstorming consiste cerner
la situation de la faon la plus globale possible: "corn-
ment faire en sorte ... ". On choisit l'"expert", savoir
celui qui situe la question et qui sera le responsable.
L'animateur (triee) agira comme "leader".
La deuxime tape s'appelle la recherche des faits;
il s'agit d'inventorier les faits qui sont essentiels
la comprhension de la situation globale et de les ins-
crire systmatiquement sur des tableaux ou papiers grand-
format colls au mur.
1 Marcel Evrard, Mathilde Scalbert-Bellaigue, Les
cahiers de l'animation, Paris, 1980, numro 27, p. 39
37
La troigime tape consiste fixer les objectifs et
les dfis. Pour ce faire, on les crit et on les num-
rote. Le leader les relit haute voix, mme si certains
peuvent sembler curieux; l'expert choisit l'objectif de
base sur lequel portera le travail du groupe. Gnralement
dans une exposition, la question est de savoir: qu'est-ce
qu'on veut que le visiteur retienne?
Quatrimement, on procde la recherche des ides.
Cette tape consiste recueillir toute ide susceptible
d'aider la ralisation de l'objectif de base: 1) par
l'inventaire des ides, 2) par la formulation des ides
casse-cou (le farfelu) J) par le choix d'une ide (partie)
casse-cou 4) par l'examen de l'ide (partie) casse-cou 5)
par la visualisation des phnomnes 6) par le force-fit .
...
Dans le cas de nos expositions, il s'agit de l'tape ou
l'on dtermine les sous-thmes et o l'on prvoit la faon
d'illustrer chacun de ceux-ci. Il faut galement choisir
l'ordre de circulation dans lequel ils apparatront en
d g a g e a ~ t l'entre en matire (les hors-d'oeuvre) et le
grand thme (le plat principal); suivront les autres mets,
salade, fromage, dessert, boissons, digestifs, comme pour
un grand repas. Cette ide de comparer une bonne exposi-
tion un repas nous vient de Jacques Andr, concepteur
d'exposition invit par la Socit des Muses Qubcois en
1981 et 1982.
Finalement la dernire tape consiste faire l'im-
plantation. Le dfi consiste ici respecter toutes les
conditions impliques dans la cration des
38
ides, thmes et sous-thmes retenus: chancier, ressour-
ces humaines et financires, ententes politiques, etc .
Les techniques de crativit font appel la fluidit,
la flexibilit, l'originalit et l'laboration corn-
me mcanisme de la pense latrale.
3) Le cours en musologie populaire
Pour permettre de raliser nos expositions et d'in-
tervenir avec les gens dans l'auto-formation prconise
par l'comuse, nous avons conu un cours en musologie
populaire qui fait rfrence la musographie tradition-
nelle, mais qui par son application concrte dans un muse
communautaire prouve qu'une population peut devenir muso-
graphe de son histoire, de son vcu, dans des formes, des
couleurs et des mots qui lui ressemblent.
L'apprentissage de l'interprtation et de la
construction des signes revt un intrt di-
dactique tout particulier, en raison de leur
contenu technologique et de leurs multiples
pratiques dans tout processus
ducatifs .
1 Edgar Faure, Apprendre tre, Paris, Fayard-Unesco,
1973, p. 131
J9
Ce cours rflte les diffrentes rencontres organi-
ses par les gens eux-mme selon leur rythme, de mme que
les oprations concrtes menes entre chaque sance. Le
processus mme permet aux gens des diffrents villages de
se voir, de crer et surtout de prendre conscience de leur
appartenance au territoire de la Haute-Beauce. Les dif-
frents thmes du cours sont: un muse c'est quoi?, prpa-
ration d'une exposition collective, c'est quoi le patri-
moine?, les techniques d'exposition, les techniques d'ani-
mation et d'ducation.
On ne peut sparer la formation ... de la rencon-
naissance et de la rappropriation d'une iden-
tit, ni de sa visualisation (expositions et
antennes) .. la recherche est la formation et
celle-ci consiste mettre une personne en si-
tuation de recherche 1,
4) L'interprtation
Dans ce processus de cration, l'effet de dynamisme
des exhibits et des expositions ne se fait pas uniquement
sentir dans l'environnement, mais aussi dans la participa-
tion des gens. Le parti que nous avons adopt comme mode
de restitution est l'interprtation. Gnralement, on
reconnat . la reprsentation comme mode de restitution de
l'artiste, et la reconstitution comme celui du muse
1 Marcel Evrard, op. cit., p. J?
40
traditionnel. L'interprtation permet de faire des choix
sur les lments de l'histoire, du patrimoine, des savoirs
et de la mmoire de.. gens pour dresser un portrait du
thme ainsi labor.
Pour chacun des thmes et des sous-thmes, nous d-
terminons la faon P l'illustrer, soit par la photogra-
phie, la maquette, la reconstitution partielle, les car-
tes, les graphiques, etc ... Nous utilisons gnralement
deux ou trois niveaux de langage: le visuel tant dj un
premier niveau, on utilise ensuite un titre soit voca-
teur, soit issu de la parole des gens comme en tmoigne
la mmoire collective; finalement on peut ajouter sous
forme de catalogue ou documents en annexes les contenus
de la recherche formelle (on peut mme les intgrer
l'exposition). Ensuite on dtermine le fil conducteur,
les liaisons et les abstractions colores qui en accen-
tuent le pouvoir de communication
Nul doute que l'apprhensibilit des formes
et des couleurs varie en question de l'espce,
du groupe culture!, du degr d'entranement
de l'observateur .
L'exposition en soi est une iconographie narrative
par le cheminement impos au spectateur. Le parcours
1 Rudolfe Arnheim, La pense visuelle, Paris, Flam-
marion, 1976, p. 39
41
lecture de l'exposition donne lui-mme un sens l'oeuvre.
Pour corroborer cette hypothse, il serait intressant de
voir comment la symbolique de l'espace donne des indica-
tions pour essayer de trouver un sens aux expositions.
Il n'y a pas d'unit de temps, nous devons faire le tour
de toute l'exposition avant de la structurer. L'oeuvre
dcrit le monde, l'univers des auteurs, comme les auteurs
le savent (maeutique socratique) ou le sentent, mais non
comme dans un univers euclidien.
Les diffrents lments rendent l'exposition inter-
prtative, dynamique, lui imposent une fonction narrative
qui, en l'occurrence, jouerait le rle de fonction phati-
que, de contact entre les crateurs et les spectateurs.
Le caractre dnominatif de la couleur se retrouve
dans son pouvoir descriptif de reprsentation des lments
et des fonds colors. De plus, la valeur symbolique de la
couleur est une thmatique importante, de mme que son
caractre rhtorique. Par la symbolisation dj donne,
les crateurs inconsciemment veulent nous convaincre et
nous plaire en donnant dans l'oeuvre le manque satis-
faire.
En d'autres termes, l'interprtation pictu-
rale accentue les qualits gnriques qui con-
cernent toute pense, crant ainsi une sor-
te d'irrclit extrmement diffrente de
celle des contes et lgendes surnaturels,
gnralement illustrs avec une fidelit
toute raliste. Ces derniers dotent de
corps matriels des forces inexistantes,
cependant que l'expression picturale ex-
trait de la substanie physique les forces
qui la constituent
Pour coordonner ce processus le rle de l'animateur
42
est capital en ce qu'il sert de catalyseur la population.
Nous laborerons toutefois ce sujet dans le chapitre sur
le projet ducatif de l'comuse. Cependant titre in-
dicatif, coutons Ren Rivard nous dire que:
L'interprte n'est donc plus un matre qui
enseigne mais quelqu'un qui permet d'autres
::'1 "'...L '..J... 1 ,.
ae connalGre a Gravers eurs exper1ences
personnelles les dimension patrimoniales qui
peuvent tre u ~ i l e s dans leur quotidien et
pour le futur .
B) Mmoire collective
' !Nous venons de voir le processus de cration instaur
par l'comuse pour permettre la population de la Haute-
Beauce d'apprhender son environnement. A Saint-Hilaire
de Dorset, on a procd la cueillette de la mmoire
collective et sa restitution dans la Maison des Gens
1 Rudolf Arnheim, op. cit., p. 145
2 Ren Rivard, Que le muse s'ouvre, Qubec, 1984,
texte indit, p. 21
4J
de Saint-Hilaire, qui constitue un centre d'interprtation
sur la vie des gens de ce village.
Eloign de toute autre agglomration de quinze kilo-
mtres au moins, ce petit village est situ l 600 pieds
d'altitude et est entour d'une immense fort: le bois de
Dorset. Ce caractre d'isolement et ce lien prgnant avec
la fort a model des personnalits humaines d'une inten-
sit frappante.
Mystre de l'isolement, de l'loignement du mari qui
devait partir plusieurs mois au chantier, inquitude des
femmes, force de travail pour maintenir dans le temps une
conomie familiale au rythme squentiel des saisons: cueil-
lette de l'eau d'rable, labours, dpierrage de la terre,
train quotidien l'table, semailles, fenaison, engran-
gement, brayage du lin, tonte de la laine des moutons,
rparation des outils, conservation des aliments, rclu-
sion de l'hiver. Mais aussi vivre, aimer, faire natre,
craindre la maladie et la mort, s'unir, s'entraider, se
serrer les coudes, fter, prendre des responsabilits au
municipal, la fabrique, dans les syndicats de producteurs
de sirop d'rable, les cercles de fermires. Aussi rver,
voir autour de soi la montagne, le ciel bleu, les champs
cultivs, les animaux aux pturages, sentir le vent vio-
lent s'infiltrer par les fentres, le voir pencher les
44
arbres et former des. lames de neige .. et craindre le
feu ...
Toutes ces sensations, motions, savoirs, savoir-
faire et savoir-vivre n'apparaissent pas dans les livres
d'histoire officielle ni dans les muses traditionnels.
On a toujours l ~ i s s aux spcialistes le soin de traiter
de l'histoire des civilisations, des grands hommes qui
ont marqu la politique, la science et l'art.
Cette habitude de laisser les historiens, comme les
fonctionnaires et les curs, dire la vrit ne permet pas
aux gens de prendre en charge leur devenir. Il est plus
facile de faire comprendre et de se taire. Alors se per-
ptue l'oeuvre des bien-- ,pensants qui continuent pour le
bien des gens vulgaris er en vue d'une dmocratisation
des savoirs officiels au dtriment de la masse de gens
qui n'est pas en mesure de raconter.
Ou dans chacun des domaines essentiels de la
vie chaque tre humain, chaque groupe, chaque
culture ou sous-culture possde dj un autre
savoir 1.
C'est parce que nous croyions l'importance d'enten-
dre cette anamnse collective, pouvant seule redonner
1 P. Thielen, M. Hotal, Revue Internationale d'action
communautaire, Montral, Educatlon populaire culture et
savo1r, 1979, 2/42 "Boutiques de science et troc de savoirs"
45
confiance aux gens en leur pouvoir de sagesse qui a faci-
lit leur installation sur des terres difficiles, qui leur
a permis de maintenir une qualit de vie et de s'ajuster
la vie contemporaine avec srnit, que nous avons pen-
s mettre en place notre programme de cueillette de la
mmoire collective en janvier 1981. A ~ e c une subvention
du Conseil des arts du Canada, nous avons commenc ce
dlicat travail, qui d'ailleurs donne un trac fou, du fait
qu'il faut pntrr dans l'antre le plus intime de la fa-
mille, la cuisine.
Bien sr, nous btissons un scnario de questions pour
permettre de rendre utilisable cette mmoire vivante, quoi-
que nous nous permettons d'en droger l'occasion pour
laisser toute libert au conteur de faits tranges ou
originaux.
Quand les rendez-vous sont fixs, l'animateur(trice)
pntre dans la maison o torte la famille est runie y
compris les enfants, ceux-ci aussi possdent une mmoire,
d'ailleurs marque par celle des parents. On fixe avec
les gens les rgles du jeu et on commence. Evidemment,
au cours des premires minutes, tout le monde est intimid.
L'animateur (triee) doit faire en sorte, par sa faon d'en-
trer en congruit, de dtendre l'atmosphre et de rchauf-
fer la communication.
46
A la fin de l'entrevue, qui est enregistre sur cas-
sette, on demande aux gens s'ils ont des documents icono-
graphiques e ~ des objets tmoins qui pourraient ventuel-
lement servir aux futures expositions. S'il y a lieu,
on remplit les fiches signalitiques ncessaires.
De r e t o ~ ~ au centre, on s'applique la transposi-
tion crite. En moyenne, la transcription demande une
ving.taine d'heures et correspond habituellement une
trentaine de pages dactylographies. Il est bien enten-
du que cette transcription se fait au son, pour ne pas
censurer l'ide mise. Ensuite, une copie du texte est
transmise la famille pour correction ou retrait de cer-
tains passages. Ce n'est qu'aprs autorisation de la
famille que nous pouvons faire une utilisation respec-
tueuse de la parole des gens.
Il est evident que la mmoire met en lumire les
lments forts de la vie des gens. On sait qu'avec le
temps, les vnements sont souvent racontes avec force
dtails visant les enjoliver ou les dramatiser. C'est
justement cause de cela que nous pouvons dgager claire-
ment dans nos expositions interprtatives les points sail-
lants du vcu collectif d'une population.
Les caractristiques distinctives seront de
mme prserves, voire exagres lorsqu'elles
suscitent des ractions de crainte, d'ton-
nement, de mpris, d'amusement, d'admiration,
etc .. Dans le souvenir, les choses parais-
sent plus grandes, plus rapides, plus laides,
plus pnibles qu'elles ne l'taient dans la
ralit des faits 1.
47
Aprs cette tape, le travail consiste codifier les
fragments, les regrouper sous des symboles visuels qui-
permettront de retrouver facilement dans tous les textes
les thmes dgags. Pour chacun des trente-deux sujets
retenus, on fait un rsum. Ces rsums ou synthses
deviendront les lments dclencheurs des expositions.
Utiliser la mmoire qui nous constitue, aigui-
ser le regard, apprhender globalement l'or-
ganisation des lments, apprendre la communi-
cation, matriser l'expression des niveaux de
la parole et de l'crit, tels sont les objec-
tifs insparables auxquels veut prtendre cet-
te formation. Le programme pourrait paratre
ambitieux s'il n'avait pour base solide le
t e r r a ~ n matriel de l'histoire et du vcu des
gens .
En assemble publique, on dtermine au fil des annes
les thmes qui seront traits dans la Maison des Gens de
Saint-Hilaire. Pour monter ces expositions, on complte
la recherche auprs de la population, on choisit parmi les
histoires issues de la parole des gens celles, qui ..
1
marion,
2
cahiers
Rudolf Arnheim, La pense visuelle, Paris, Flam-
1976, p. 90
Marcel Evrard, Mathilde Scalbert-Bellaigue, Les
de l'animation, Paris, 1980, numro 27, p. 4r--
48
illustreront le mieux le sujet choisi, ainsi que les pho-
tographies et les objets tmoins, Les expositions ainsi
montes er+irement par et avec la population conservent
un caractre vocateur d'une grande intensit.
Depuis bientt quatre ans, le processus se poursuit
Saint-Hilaire. La corporation municipale a fourni gra-
tuitement un local au Comit d'action touristique et cul-
turelle, o l'on peut travailler consciencieusement et
emmaganiser les archives.
Elle entranera de gr ou de force, la muso-
graphie se manifester dans la fonction cri-
tique de culture, sa fonction vritable de
savoir par adquation la ralit quotidien-
ne, l'adhsion une histoire exprimentale.
Le muse doit cder la place aux centres de
formation et de recyclage historique 1.
C) Ouverture sur l'extrieur
1) L'change avec la population elle-mme
A l'origLne, les objectifs que s'taient fixs
quelques spcialistes consistaient sauver la collee-
tion Napolon Bolduc et interprter la rgion sous
diffrents aspects, savoir sa gographie humaine et
sociale, sa nature environnementale et ses industries
1 Stanislas S. Adotevi, Le muse au service des
hommes aujourd'hui et demain, Paris, Unesco, 1972,
"Le musee dans les systemes ducatifs et culturels
contemporains", p. 27
du pass, du prsent et du futur. Si ces lments dclen-
cheurs ont tout de suite soulev l'enthousiasme de la po-
pulation, ce n'est qu' partir de 1982 que l'comuse
est devenu, peut-on considrer, une ralit vivante, re-
prsentative des quatre coins du territoire.
L'exposition "Haute-Beauce cratrice muse territoire"
a suscit une prise de conscience l'chelle locale des
caractristiques propres la dynamique des paroisses ou
villages considrs g r ~ c e la cration d'un exhibit de
plein air, bloc cratif illustrant symboliquement les for-
ces en interaction (dates, faits historiques, personnages,
industries, nature, etc ). Mais ce qui a permis la
notion de territoire de prendre tout son sens, c'est l'ex-
position synthse "l'appFopriation par le haut-beauceron
de son environnement vcu".
Comme nous l'avons vu prcdemment lors d'assembles
publiques, deux personnes par village taient choisies
pour suivre un cours en musologie populaire. Ce cours,
outre qu'il permettait d'acqurir des connaissances tho-
riques est devenu le lieu et le prtexte de rencontres et
d'changes, o tous les actants laboraient ce qui allait
devenir une fresque complexe illustrant les rapports de
l'homme avec son milieu. Tranquillement des liens d'ami-
ti se sont tisss parmi ces gens qui depuis plus d'un
50
sicle se livraient une bataille de clochers alimentant
la rivalit entre les villages.
Les dialogues et les changes portant sur les diff-
rences et ressemblances culturelles ont contribu petit
petit faire natre un sentiment d'identit par rapport
au territoire de la Haute-Beauce. L'engagement de ces
gens est bientt devenu le canevas sur lequel s'est gref-
fela vie culturelle de l'comuse.
Le bnvolat n'est donc pas conu comme une
forme d'action charitable ralise au profit
de la collectivit; il est la reconnaissance
du droit de chacun tudier son pass, par-
ticiper aux dcisions concernant son avenir.
C'est en ce sens que l'on peut dfinir l'co-
muse comme une "cole mutuelle" 1.
2) ExRrience d'un jumelage
Dans un rapport produit la suite d'un stage en Fran-
ce, l'comuse de la Maison du Fier Monde Montral, a
mentionn qu'il y aurait intrt jumeler notre comuse
celui du Coglais en Bretagne. Une correspondance s'est
engage ce propos, et lors de l'inauguration de tous nos
exhibits et expositions en juin 1982, deux personnes de l-
bas sont venues en claireurs vrifier si ce jumelage pou-
vait tre possible. Le dclic a t instantan . A leur
retour, ils ont fait adopter par leur conseil d'administra-
tion le principe du jemelage et nous ont organis une
1 Franois Hubert, Herv Joubeaux, Jean-Yves Veillard,
Dcouvrir les comuses, Rennes, 1984, p. 38
51
visite chez eux pour le mois d'octobre de la mme anne.
C'est dans la frnsie la plus totale que nous nous
sommes alors attaqus aux prparatifs; il fallait cho1sir
les participants pour chaque village, tablir le mode de
financement du voyage et voir ~ tous les dtails matriels.
La fivre n'a fait que s'accentuer lorsque trente-six
d'entre nous se sont retrouvs en France. A Paris d'abord,
pour constater que nos musographes amateurs (forms par
le cours en musologie populaire) jetaient un regard cri-
tique sur les grands muses, les modes de restitution, les
niveaux de langage, etc ... Et en Bretagne ensuite, o
nous avons t reus comme des parents qui ne sont pas
venus depuis dj un an.
Le jumelage a t des plus profitables tous points
de vue: l'comuse permettait d'observer les habitudes de
vie, les rapports au sein de la famille, la gastronomie,
l'architecture, l'organisation sociale et politique,
l'cole etc .. tant de sujets qui touchent quotidienne-
ment les gens de tous les pays du monde.
Habitus qu'ils taient de se regarder en vase clos
au sein de la famille ou du village, les Hauts-Beaucerons
se sont ouverts au monde. L'accueil des Bretons rejoi-
gnant celui de nos gens en qualit, nous avons dcid de
leur rendre la pareille.
52
En juillet 1983, c'est au tour des coglsiens de ve-
nir voir comment a se passe au Qubec. Une organisation
est mise en place. Les municipalits rivali-
sent en politesses. Il ne faut pas oublier de souligner
la prsence des piliers de notre comuse, qui ont orches-
tr cet vnement de fraternit sans prcdent.
A notre grande surprise l'change n'a pas eu qu'un
effet immdiat. Au contraire, il cimentait jamais la
structure de notre comuse, du fait que les liens unis-
sant les gens de la Haute-Beauce taient dsormais solides.
Pour eux maintenant, tout prtexte est bon pour se revoir
et participer la ralisation d'une oeuvre commune.
3) Les stages
Afin de se maintenir la fine pointe de l'informa-
tion et afin que celle-ci circule, nous _voyons ce que
le plus grand nombre de personnes participent des stages,
au Qubec ou l'tranger. Jusqu' prsent, plus de soi-
xante personnes ont fait des stages en France, sur des
thmes aussi varis que la scnographie, l'valuation, le
muse comme outil de dveloppement rgional, le tourisme
social et culturel ...
Au Qubec, nous participons rgulirement aux smi-
naires de formation de la Socit des muses qubcois:
53
qui portent sur des sujets comme les trousses ducatives,
les techniques d'expositions, le marketing, les techniques
et' philosophie de la musologie populaire ..
4) Accueil de spcialistes
Une autre faon d'apprendre et de s'ouvrir au monde
consiste changer avec la multitude de spcialistes qui
viennent chaque anne l'comuse et qui travaillent dans
des domaines aussi varis que la musologie, l'ethnologie,
l'anthropologie, le tourisme, l'amnagement du territoire,
l'action culturelle, le journalisme ..
A chaque occasion nous organisons des sessions l'in-
tention de petits groupes, o non seulement nous
tons le rsultat de notre exprience, mais aussi o nous
acqurons de nouvelles connaissances et de nouvelles pra-
tiques grce nos visiteurs des diffrents pays.
5) Tenue de colloques
Parmi les vnements majeurs que nous organisons, les
colioques constituent une autre faon d'entrer en contact
et de partager. En 1981, nous recevions le colloque iti-
nrant du Conseil des monuments et des sites du Qubec,
en 1983, l'Association qubcoise d'interprtation du
patrimoine, et cette ann1 en 1984, nous organisons le
premier atelier international sur les comuses et la
54
nouvelle musologie. Cette dernire rencontre a laiss sur
une note d'espoir les soixante participants des dix pays
et la population de la Haute-Beauce qui les
hbergeait et qui participait sous forme d'ateliers int-
grs.
6) Les effets
Les changes l'intrieur de la population elle-
mme, ou entre la population et d'autres rgions du Qubec
ou d'autres pays, ou entre gens simples et spcialistes,ont
des effets des plus intressants observer.
Une telle ouverture sur l'extrieur permet de lever la
crainte des gens face aux experts, donne de l'assurance (on
est capable.), dveloppe le sens du travail en collgialit;
par ailleurs, le sens du collectif permet de recueillir d'au-
tres exemples et provoque ainsi de nouveaux projets, accen-
tue l'imagination, la fraternit et l'autogestion.
L'autogestion est, avant tout, une autoges-
tion personnelle. C'est pourquoi la pdago-
gie non directive hrite de Rogers va deve-
nir un instrument priviligi pour cette li-
bration. L'autogestion pdagogique est
ducative, elle conduit une autogestion
sociale 1.
1 Jacques Ardoino, Education et politique, Paris,
Gauthier- Villars, 1977, p. 161
CHAPITRE III
ORGANISATION ET CONCERTATION
Nous verrons ici comment les gens apprennent travail-
ler ensemble, travailler dans le cadre de runions dmo-
cratiques et dcouvrir la globalit des projets sur l'en-
semble du territoire et en interaction avec d'autres orga-
nismes.
Les instances administratives de l'comuse proviennent
de la population o il y a formation des groupes associs
l'comuse, lesquels forment le comit des usagers. Ce
comit d'usagers nomme les cinq responsables de zone qui
sigeront au conseil d'administration .
... l'comuse doit tre apprhend comme une
exprience constamment crative pouvant se cou-
ler dans les statuts les plus divers, chap-
pant aux rgles administratives traditionnelles
mais entretenant avec un grand nombre de parte-
naires, administration comprise, une relation
gnratrice de connivence et bnficiant
d'un soutien financier, administratif et
technique qui respecte son originalit 1.
Vous pourrez voir en appendice les mandats des
diffrentes instances de l'organisation de
l'comuse.
Cette structure de participation du comit des usa-
gers favorise d'abord la concertation entre les groupes
la fois au niveau de la recherche des modles mis en
place, des ralisations collectives, de l'accueil des vi-
sitBurs de marque et de la rpartition des demandes de
subventions, en tablissant une rotation travers les
programmes et les zones ..
56
Au conseil d'administration, la responsabilit de la
gestion de l'entreprise est videmment primordiale; les
membres se sentent galement responsables des besoins de
l'quipe des travailleurs et des dsirs du comit des
usagers et doivent projeter pour l'avenir des programmes
d'intervention. Ceux-ci auront un rle de mobilisateurs
pour les membres et de concertation rgionale avec les lus
locaux, les municipalits rgionales de comts, les corn-
missions scolaires, les caisses populaires, les associa-
tions syndicales et les groupes sociaux et religieux.
1 Franois Hubert, Herv Joubeaux, Jean-Yves Veillard,
op. ci t. , p. 44
Les gouvernements rgionaux . ils doivent
constamment tre sensibiliss aux actions
entreprises, tre mis au courant des pro-
grammations culturelles ou autres et d e v ~
nir partie prenante des orientations et
des actions concrtes de dveloppement
du territoire dont ils ont en partie la
charge 1,
Mme si l'comuse est un organisme communautaire
(nous l'avons vu par l'autofinancement de la collection
permanente, l'installation du centre dans l'ancien pres-
57
bytre de Saint-Evariste, achet par la Municipalit dans
cet optique et la cration de nos quipements permanents,
exhibits de plein air et centres d'interprtation financs
par le milieu), nous devons malgr tout, entrer en con-
tact avec les gouvernements provincial et fdral pour
les demandes d ' octrois, d'aide l'emploi ou tout autre
programme susceptible de nous aider. Cette ouverture vers
l'extrieur est indispensable pour le bon fonctionnement
de l'entreprise.
Nous avons donc reu de l'aide financire et de mul-
tiples services de la part des ministres des Affaires
Culturelles, de l'Environnement, de l'Education, des
Sciences et Technologie, Energie et Ressources, Tourisme,
etc ...
1 Ren Rivard, Que le muse s'ouvre, Qubec, 1984,
texte indit, p. 60
Lors de nos les ministres, hauts-
fonctionnaires, conseillers consultatifs, sont convis.
l ns rencontres permetteht nos usagers de visualiser et
de comprendre les programmes offerts et surtout de voir
comment nous pouvons influencer ces reprsentants gouver-
58
nementaux pour l'tablissement de programmes mieux adapts
aux objectifs d'un organisme autogestionnaire et comusal
comme le ntre.
Une autre forme d'ouverture vers l'extrieur est le
maintien d'un lien constant avec les universitaires, cher-
cheurs, communicateurs et associations comme la Socit des
muses qubcois, l'Association qubcoise d'interprtation
du patrimoine, le Conseil des monument et sites du Qubec,
la Socit du patrimoine des beaucerons ..
Les usagers sigent tour de rle sur ces diffrents
comits, assistent aux confrences, participent aux tables
etc .. Voil encore autant de faons de se former
dans l'action, d'valuer sa performance et de faire recon-
natre la diversit et la qualit d'une exprience aussi
originale.
Cette multiplicit des tches exige la
fois diversit et spcificit des formations
par rapport celle des muses traditionnels 1
1 Franois Hubert, Herv Joubeaux, Jean-Yves Veillard,
op. cit., p. J8
TROISitME PARTIE
FONDEMENTS PEDAGOGIQUES DE L'ECOMUSEE
CHAPITRE I
LE PROJET EDUCATIF
Nous allons maintenant porter notre attention sur les
concepts thoriques qui constituent le fondement de l'co-
muse. Premirement nous poserons franchement la question:
Pourquoi permettre une population de se mettre en situa-
tion d'apprentissage et ce, dans des domaines d'activits
humaines qui ont toujours t l'apanage d'un petit nombre
de spcialistes comme les musologues, les historiens, les
graphistes, etc ? Nous verrons ensuite le concept de
recherche-action se matrialiser par l'intervention, avant
de terminer par le rle crucial de
dans le processus d'auto-apprentissage.
A) Pourquoi se mettre en situation d'apprentissage?
Comme nous venons, croyons-nous, de le dcrire dans
les chapitres prcdents, il y a porte ducative
61
chaque tape de la ralisation de l'comuse: acquisition
d'une collection permanente, plans d'auto-financement, m-
canisme d'auto-gestion, trousses ducatives, cueillette de
la mmoire collective, jumelage et changes avec les visi-
teurs qubcois ou trangers et avec les milieux institution-
nels, ... Dans tout ce cheminement, l'comuse a pris le
parti de 1 'auto-apprentissage plutt que celui de 1' du-
cation sens unique propre aux muses spcialiss, qui ont
le souci de dmocratiser la Connaissance, de rpandre la
bonne parole de la Culture. Nous avons plutt opt pour
le dfi exigeant de travailler en osmose avec une popula-
tion de faon mettre en valeur ses savoirs et ses cul-
tures dans une optique de dveloppement rgional.
Les tres humains ont un dsir et une capacit inns
d'apprendre, l'apprentissage peut avoir cours lorsque l'ob-
jectif est en rapport avec les projets personnels de quel-
qu'un et il est moins menaant s'il est li la perception
du "moi" de l'apprenti. La quantit et la qualit de l'ap-
prentissage sont meilleures dans l'action, surtout quand le
participant dtient une bonne part de responsabilits dans
la mthodologie suivre. Plus l'actant exprime ses senti-
ments et son intelligence en s'engageant en entier dans
l'auto-apprentissage, plus ses connaissances seront pro-
fondment acquises et ce, pour plus longtemps.
62
Dans un tel cheminement, l'auto-valuation est fonda-
mentale pour permettre l'indpendance d'esprit, la crati-
vit et la confiance en soi. Dans l'auto-apprentissage,
le plus important, c'est d'apprendre apprendre, de d v e - ~
lopper une attitude d'ouverture vers le changement.
Par son ouverture sensible au monde, par sa
confiance dans sa propre aptitude former
de nouvelles relations avec son environnement,
elle serait le type de personne dont jailli-
raient les productions nouvelles et la vie
cratrice 1,
De plus . en plus, les perspectives d'ouverture de l'du-
cation sont porteuses du pouvoir crateur inhrent aux ner-
gies populaires libres. Que l'on parle d'cole-active,
d'auto-ducation, de travail en quipes, d'coles de tra-
vail, de mthode: active, d'cole nouvelle ou d'col-e libre,
ces dnominations soulvent le facteur de libration.
Dsormais, l'ducation ne se dfinit plus par
rapport un contenu dtermin qu'il s'agit
d'assimiler, mais se conoit en sa vrit,
comme un processus de l'tre qui travers la
diversit de ses expriences apprend s'ex-
primer, communiquer, interroger le mo2de
et devenir toujours davantage lui-mme
B) La recherche-action par l'intervention
Ds l'automne 1980, nous me-ttions en place le
1 Carl R. Rogers, Libert pour apprendre, Paris, Dunod,
1976, p. 290
2 Edgar Faure, Apprendre tre, Paris, Fayard-Unesco,
1973, p. 163
63
laboratoire d'exprimentation didactique en milieu rural.
En mars 1981, dans le cadre de la semaine culturelle
l'UQAM, nous montions une exposition ayant pour titre:
"Le muse-territoire libre de la Haute-Beauce: Nous y
prsentions le travail des usagers, de l'quipe de tra-
vailleurs du muse et des universitaires collaborateurs ,
avec comme but ultime l'enrichissement et l'autonomisa-
tion de la rgion. L'exhibit proposait les grandes li-
gnes de cette action-distance, action-recherche, action-
collective et action-libre.
Pierre Mayrand, universitaire et conseiller techni-
que de tou$ les instants dans la ralisation de l'comuse,
nous dira de ce travail qu'il tablit le lien entre les
traits caractristiques des Beaucerons, leur volution
rcente et les transformations venir". Il puise dans
la tradition beauceronne, faite de dynamisme et d'imagi-
nation, de fiert et de crativit, de vie collective, les
lments propres servir le dveloppement culturel de la
rgion. Le sens de la libert se traduit par une cons-
cience aige de la territorialit et de la "diffrence"
du haut-Beauceron .
. .. la notion d'intervention est maintenant
d'8mploi courant dans les sciences humaines,
notamment en psychologie sociale et en socio-
logie. L'intervention est en effet le lieu
privilgi entre la thorie et la pratique,
la rflexion et l'action, le laboratoire
exprimental et le terrain, qui est requis
par la concrption lewinienne de la recher-
che-action .
La premire tape de la recherche-action est d'in-
ventorier les moyens disponibles, d'valuer les forces
64
et les ressourc_es qui peuvent tre utiles. Il faut sys-
tmatiquement slectionner, dissquer les multiples facet-
tes que constituent chaque situation (mthode systmique).
Finalement, il faut s'adapter la perception, l'en-
vironnement et l'usage populaire . .
C) L'organisateur, l'intervenant, l'animat'eur, le faci-
litateur ou le catalyseur
Pour coordonner cette recherche-action tout en per-
mettant la population de se mettre en situation d'appren-
tissage, le rle de l'animateur est trs important de mme
que ses qualits. Tout en agissant avec beaucoup d'humi-
lit, l'animateur doit possder un haut niveau de connais-
sances et d'autonomie pour dgager un climat de confiance
et viter que la population se sente exploite et/ou ma-
nipule; au contraire, il doit l'amener croire qu'ensem-
ble et sur un pied d'galit, on peut concevoir, crer et
raliser.
1 Jacques Ardoino, Education et politique, Paris,
Gauthiers-Villars, 1977, p. 215, citation de Mendel.
Selon Carl Rogers, la qualit essentielle et fonda-
mentale chez une personne responsable de faciliter l'appren-
tissage est la congruence ou l'authenticit. L ~ facilita-
teur ne doit pas se renier lui-mme. Il doit prouver
de la considration envers l'apprenti ou le milieu de son
action. Il doit dgager une attitude d'acceptation et de
confiance. Enfin sa dernire qualit serait:
La comprhension empathique est un autre facteur
qui favorise l'instauration d'un climat d'ensei-
gnement autodtermin (self-directed) exprien-
tiel 1.
De son ct, Saul Alinsky, animateur social qui prco-
nise une action directe non violente et qui a travaill
dans des milieux difficiles numre les qualits plus vi-
vantes de l'intervenant:
Curiosit, irrvrence, imagination, sens de
l'humour, pressentiment d'un monde meilleur,
une personnalit organise, un schizophrne
politique bien intgr, go, esprit libre et
ouvert, une relativit politique.
Plus il a d'exprience, plus l'organisateur peut vrai-
ment entrer en communication avec le public. Cette quali-
t de communicateur est galement fondamentale, mais doit
se manifester sans brutalit.
1 Carl R. Rogers, op. cit., p. llO
Ainsi la fonction pratique de l'interprtation
n'est pas ncessairement de forcer la prise de
conscience brutale de ce qui se voulait cach,
drob, mais de proposer aux partenaires,
leur rythme, et selon leur temps, la mati.re
d'une rlaboration de leur conomie psychi-
que et relationnelle; sa fonction thorique
restant l'intelligibilit de ce qui se passe
travers les processus pris pour objets de
connaissances 1.
Il nous semble que l'ensemble de ces qualits sont
loin de correspondre la musologie traditionnelle, qui
!. -
continue engranger des objets et qui confie aux spcia-
listes ou aux experts les rles de conservation, d.':anima-
tion et de diffusion. Cependant, si l'on croit que la
nouvelle musologie tient compte davantage de l'humain que
de l'objet, des cultures que le la Culture, des savoirs
que de la Connaissance, alors il faut faire place un
type nouveau de musoloque. Ce qui implique universelle-
ment pour tous les musographes:
1) L'acquisition de solides connaissances en:
anthropologie culturelle et sociale, socio-
logie, psychologie, conomie, histoire.
2) Des bases solides dans l'tude de la mtho-
dologie: du travail multidisciplinaire, des
communications de masse, de la pdagogie,
des enqutes d'valuation.
3) Des connaissances importantes dans l'la-
boration des techniques de dveloppement 2.
1 Jacques Ardoino, op. cit., p. 51
2 Stanislas S. Adotevi, Le muse au service des hom-
mes aujourd'hui et demain, Paris, Unesco, 1972, p. 28
66
CONCLUSION
CONCLUSION
Nous avons tent l'aide du prsent mmoire et du
vidogramme qui l'accompagne, de montrer comment l'aspect
ducatif de l'comuse a pu contribuer la cration d'un
sentiment d'appartenance au territoire, la prise en char-
ge par la population de son dveloppement global et l'uti-
lisation de l'exposition comme outil d'expression populaire.
Par une description des processus ducatifs utiliss
en milieu scolaire, nous avons dmontr les fondements psy-
chanalytiques de la cBation enfantine libre, grce au
programme: Muse, cole de libert.
L'expos sur l'ducation populaire et ses applications
de techniques de crativit, le cours en musologie popu-
laire, les expositions interprtatives, la cueillette de la
mmoire collective et l'ouverture vers l'extrieur nous a
permis de constater que l'auto-apprentissage est la mtho-
dologie de base du projet ducatif de l'comuse.
Enfin l'autogestion de l'entreprise lie l'appren-
tissage de la libert en fonction du principe d'autonomie
prouve son tour la p:orte ducative de l'comuse.
L'tre humain doit tre prpar, ds sa pl us tendre
enfance, dvelopper ses possibilits sensorielles, in-
tellectuelles et morales, afin de ~ ~ ~ e n i r un tre autonome
capable de surmonter avec crativit toutes les situations
de la vie, tout en participant socialement au mieux-tre
de ses semblables et la dmocratie. L'comuse en serait-
il un outil privilgi ?
BIBLIOGRAPHIE
BIBLIOGRAPHIE
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ducatifs et contemporains", Le muse au ser-
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APPENDICES
APPENDICE A
Dfinition volutive de l'comuse
DEFINITION EVOLUTIVE DE L'ECOMUSEE
Un comuse est un instrument qu'un pouvoir et une
population conoivent, fabriquent et exploitent ensemble.
Ce pouvoir, avec les experts, les facilits, les ressour-
ces qu'il fournit. Cette population, selon ses aspirations,
ses savoirs, ses facults d'approche.
Un miroir o cette population se regarde, pour s'y
reconnatre, o elle recherche l'explication du territoire
auquel elle est attache, jointe celle des populations
qui l'ont prcde, dans la discontinuit ou la continuit
des gnrations. Un miroir que cette population tend
ses htes, pour s'en faire mieux comprendre, dans le res-
pect de son travail, de ses comportements, de son intimit.
Une expression de l'homme et de la nature. L'homme y
est interprt dans son milieu naturel. La nature l'est
dans sa sauvagerie, mais telle que la socit tradition-
nelle et la socit industrielle l'ont adapte leur
image.
Une expression du temps, quand l'explication remonte
en de du temps o l'homme est apparu, s'tage travers
les temps prhistoriques et historiques qu'il a vcus,
dbouche sur le temps qu'il vit. Avec une ouverture sur
les temps de demain, sans que, pour autant, l'comuse se
77
pose en dcideur, mais en l'occurrence, JOUe un rle d'in-
formation et d'analyse critique.
Une interprtation de l'espace. D'espaces privilgis,
o s'arrter, o cheminer.
Un laboratoire, dans 1 ~ . mesure o . il contribue l' tu-
de historique et contemporaine de cette population et de
son milieu et favorise la formation de spcialistes dans
ces domaines, en coopration avec les organisations ext-
rieures de recherche.
Un conservatoire, dans la mesure o il aide la pr-
servation et la mise en valeur du patrimoine naturel et
culturel de cette. population.
Une cole, dans la mesure o il associe cette popu-
lation ses actions d'tudes et de protection, o il l'in-
cite mieux apprhender les problmes de son propre ave-
nir.
Ce laboratoire, ce conservatoire, cette cole s'ins-
pirent de principes communs. La culture dont ils se r-
clament est entendre en son sens le plus large, et ils
s'attachent en faire connatre la dignit et l'expres-
sion artistique, de quelque couche de la population qu'en
manent les manifestations. La diversit en est sans li-
mite,, tant les donnes diffrent d'un chantillon l'au-
tre. Ils ne s'enferment pas en eux-mmes, ils reoivent
et donnent.
Georges -Henri Rivire
22 janvier 1980
78
APPENDICE B
L'comuse
THORIE DE L'COMUSE
COMMUNAUTAIRE
L'comuse, dans sa varit communautaireS, c'est d'abord
une communaut et un objectif: le dveloppement de cette
communaut. C'est ensuite une pdagogie globale s'appuyant
sur un patrimoine et sur des acteurs, appartenant tous deux
cette mme communaut. C'est enfin un modle d'organisa-
tion cooprative en vue du dveloppement et un processus
critique d'valuation et de correction continue.
Si donc, dans le mot lui-mme, le facteur "muse" se
rapporte exclusivement au langage des choses relles, le
prfixe "co(logique)" se rfre une notion d'cologie
humaine et aux relations dynamiques que l'homme et la
socit tablissent avec leur tradition, leur environnement et
les processus de transformation de ces lments,lorsqu'ilsnt
atteint un certain stade de conscience de leur responsabilit de
crateurs. 1
1 Hugues de Varine,"l'comuse", Gazette, Ottawa,
Association des muses canadiens, volume II, numro 2,
1978, p .31
80
Une pdagogie globale
Ce patrimoine qui reproduit, en deux ou trois
dimensions lorsqu'il s'agit de choses et, pour les biens non
tangibles, par tous les moyens d'expression et de reprsenta-
tion, la communaut sous tous ses aspects, sert de m:. ' "au et
de vocabulaire, dans le cadre de l'comuse, une pdagogie
globale. Celle-ci prend en compte tous les problmes de la
communaut actuelle et toutes les questions que pose son
devenir, pour les traiter de manire analytique et critique en
faisant appel la conscience et l'initiative cratrices de la
population elle-mme.
tant donn que c'est cette population que revient la
tche de construire son propre avenir, l'comuse lui
donner la fois les lments d'information
l'apprhension du problme pos et la volont efficace de
dgager une solution originale par la combinaison d'lments et
de facteurs retirs du pass, du prsent, du rpertoire des
moyens techniques disponibles et de la possibilit d'innova-
tion.
L'comuse, pour en arriver cet tat de conscience et
d'initiative favorable au dveloppement communautaire, doit
franchir plusieurs tapes:
- la connaissance de l'identit communautaire
par l'ducation du regard. Par dfinition, le patrimoine
est intrieur la communaut et sa perception est
automatique. Soit cette dernire est affaiblie
dans son acuit par l'habitude (on voit un objet, on subit
une tradition devenue routine ... ), soit elle est oriente
et parcellise par l'imposition d'un code (l'glise-maison
communautaire - symbole de l'unit du village devient
ainsi dans de nombreux cas un monument historique -
attraction touristique). n faut donc, par un processus
rpt d'explicitation et de rflexion collctive, que
l'inventaire et l'tude du patrimoine soient l'objet de
l'activit de l'ensemble de la population;
- la dcouverte de la complexit de la
problmatique communautaire, au-del des questions
relevant exclusivement des intrts personnels.
L'avenir de tous tant conditionn par la manire dont
chacun saura poser les problmes collectifs, il est
essentiel que cette problmatique ne reste pas le
domaine rserv de fonctionnaires dlgus par
l'autorit centrale ou d'lus mis en situation de notables
dtenteurs du savoir et du pouvoir. L'comuse agira
notamment en organisant des contacts rpts entre
groupes de population (associations ou cellules naturel-
les de voisinage ou de catgories socio-professionnelles)
sur des sujets tels que l'habitat, l'cole, la con
sommation, les relations interculturelles dans la
communaut, la sant, les loisirs, etc;
81
- l'ouverture aux indispensables apports ex
trieurs soit titre d'clairages complmentaires, soit
comme participation technique la recherche de
solutions. Ble se fait par la multiplication des rfrences
extra-communautaires au sein des activits de l'co-
muse afin d'habituer la population aux paralllismes
des situations et aux convergences des problmes. Elle
se fait aussi par l'introduction d'activits thmatiques
refltant des situations autres, voire radicalement
diffrentes, toujours en vue d'duquer le regard et le
sens critique, cette fois par opposition ou prise de
conscience de la diffrence. L'tude des problmes
urbains, par exemple, peut tre clairante pour les
membres d'une micro-communaut villageoise, pour
remettre en perspective la fois les dimensions des
problmes spcifiques de leur prsent et les risques
inhrents un dveloppement tr.op ambitieux pour
l'avenir;
- la prise en charge, d'une faon expri
mentale, par la communaut elle-mme ou par un de ses
sous-ensembles, de quelques problmes exemplaires
par lesquels le processus complet de dveloppement
sera appliqu: reprage, tude, recherche et choix de
solutions, mise en oeuvre, critique et valuation. Les
projets-pilotes, pour lesquels le patrimoine, les moyens
d'expression, le potentiel humain seront mobiliss de
faon exceptionnelle, ont pour but de tester l'tat de
prparation de la population, la qualit de ses ractions,
ia vaieur des rsultats obtenus.
n n'est pas impossible qu' l'issue de ces diverses
tapes, l'comuse devienne inutile, le degr de conscience et
d'initiative de la communaut tant devenu suffisant pour
permettre un dveloppement spontan. Dans ce cas, il est
probable que l'on reviendrait la formule du muse plus
traditionnel, a la fois banque de donnes (sous la forme surtout
d'objets) et universit populaire (s'exprimant toujours par le
langage des objets).
Une autre hypothse est que l'comuse devienne
l'instrument normal du dveloppement. n n'est alors plus
possible d'en prjuger la forme, le type d'activits, la mthode
de travail, qui sont forges par la communaut elle-mme. Car
la pdagogie de l'comuse, l'issue du stade de formation, est
essentiellement volutive, en cration et adaptation continue. 2
2 Hugues de Varine, op. cit., p. JJ
APPENDICE C
Bloc d i a g r ~ e de la Haute-Beauce
ESTRIE
LAC-
MEOANTIC
mtres
400
eoo
0
REOION DE l!AM IANTE


BLOC DIAGRAMME DE LA HAUTE-BEAUCE
BEAUCE
mtre
eoo
0

r -, -----.
0 B 10
krn
<Xl
lvJ
APPENDICE D
Rappel historique
APPEL HISTORIQUE
DE LA CREATION DE L'ENTREPRISE A NOS JOURS
1979: Naissance d'une entreprise culturelle de dvelop-
pement rgional
. Incorporation de MUSEE ET CENTRE REGIONAL D'IN-
TERPRETATION DE LA HAUTE-BEAUCE
. Acquisition au cot de 60 000 00 $ de la Collec-
tion ethno:raphique (1 600 objets) de Monsieur
Napolon Bolduc, un citoyen de La Guadeloupe
85
Bail long terme avec la Corporation municipale
de Saint-Evariste de Forsyth qui s'est porte
acqureur de l'ancien presbytre de Saint-Evariste
. Amnagement du presbytre diffrentes fins
(salles d'exposition, d'animation touristique,
de cours, comptoir d'artisanat .. )
Localisation de la Collection Bolduc
1980: Premire anne d'opration
. Ouverture au public du MUSEE ET CENTRE REGIONAL
D'INTERPRETATION DE LA HAUTE-BEAUCE
. Prsentation de faon thmatique de la Collection
permanente Napolon Bolduc
. Premire exposition d'interprtation de la rgion
avec pour thme "Le pass au rendez-vous du prsent"
suivie en dcembre de "La Tradition du Temps des
Ftes dans nos familles"
. Inauguration Saint-Hilaire de Dorset de la pre-
mire antenne comusale: ralisation d'un exhibit
de plein air et cration de Comit d'action tou-
ristique et culturel de Saint-Hilaire de Dorset
1981: Deuxime anne d'opration
Recrutement de 2 000 membres
. Premire exposition collective "La femme
travers les trousseaux de baptme" et accueil
de 8 000 visiteurs
. Exposition itinrante "L'Erable coeur ouvert"
. Ouverture d'un kiosque d'information touristique
Lancement du premier "Festival des foins"
Saint-Evariste
. Accueil du 6e colloque itinrant du Conseil des
monuments et sites du Qubec
86
. Structuration de services d'ducation et d'anima-
tion suivie du lancement du programme des trousses
ducatives en milieu scolaire et des cours en
musologie populaire
Accueil de 1 500 lves dans le cadre d'un proces-
sus pdagogique conu et prsent par le personnel
d'animation .
. Inauguration des portes d'entre de l'comuse
Saint-Romain et Saint-Victor
. Stage en France intitul "L'comuse, outil de
dveloppement"
1982: Troisime anne d'opration
. Ex:position collective des 13 villages sous le
theme "L'appropriation par le haut-beauceron de
son environnement vcu" dans le cadre du projet
"Haute-Beauce cratrice, Muse Territoire"
. Inauguration de 7 nouveaux exhibits de plein air
permanents en Haute-Beauce reprsentant un inves-
tissement du milieu d'environ 40 000 $
. Echange culturel: Voyage en France (Bretagne, Co-
glais) de 35
Prix du Mrite, dcern par l'Association des
muses canadiens pour l'intgration de la popu-
lation aux activits, la reconnaissance du patri-
moine collectif et le travail d'animation et
d'ducation
. Mention d'honneur de l'Association Touristique du
Pays de 1 'Erable et de la Socit des muses
qubcois
1983: Quatrime anne d'opration
. Exposition sous le thme "Les chefs-d'oeuvreux de
la Haute-Beauce
. Adoption du sigle de la Haute-Beauce suite un
concours populaire et lancement de la Semaine de
la Haute-Beauce
87
Participation aux Etats gnraux de l.a culture en
Beauce
. Accueil de la dlgation bretonne (23 personnes)
de l'comuse du Coglais en France
. Exposition "Granit, Haute-Beauce-Coglais" Lac-
Drolet
. Amendements aux statuts et rglements gnraux de
la CORPORATION: MUSEE ET CENTRE REGIONAL D'INTER-
PRETATION DE LA HAUTE-BEAUCE INC. devient ECOMUSEE
DE LA HAUTE-BEAUCE, MUSEE TERRITOIRE INC., le nom-
bre de membres du conseil d'administration passe
de 7 12, les 5 zones (Vallons, Versant bleu,
Crtes, Plateau, Coeur) sont officiellement repr-
sent es
Exposition permanente Courcelles dans un fourgon
de queue de train sous le thme "Le train tourne
avec entrain"
. Reconnaissance du presbytre de Saint-Evariste com-
me monument historique
. Visite officielle en Haute-Beauce du ministre des
Affaires Culturelles du Qubec, monsieur Clment
Richard
. pose d'une plaque commmorative pour
marquer la reconnaissance du presbytre
comme monument historique
. inauguration de "La Maison des gens de
Saint-Hilaire"
. Intgration au projet de systme-rseau des muses
de la Beauce
Prsence de l'Ecomuse de la Haute-Beauce au Sommet
conomique de la rgion de Qubec: consensus des
participants face l'Ecomuse, outil de dvelop-
pement
1984: Cinquime anne d'opration
Accrditation de l'comuse par le Ministre des
Affaires Culturelles
. Ramnagement de la collection permanente
. Restauration de l'difice
. Symposium sur l'art animalier
88
. Accueil de jeunes bretons dans le cadre du jumelage
avec l'comuse du Coglais
. Accueil de 80 jeunes marins dans le cadre des fes-
tivits "Qubec 1.534-1984"
Tenue du premier atelier international sur les
comuses et la nouvelle musologie
. Prsentation du projet d. la "Maison du Granit"
dans le cadre du sommet conomique de l'Estrie
APPENDICE E
Buts et objectifs de la Corporation
de de la Haute-Beauce
BUTS ET OBJECTIFS DE LA CORPORATION
DE L'ECOMUSEE DE LA HAUTE-BEAUCE
RESOLUTION DES MEMBRES
Sur proposition de Robert Poulin appuye par Blandine
Bureau, il est rsolu l'unanimit d'autoriser les admi-
nistrateurs de la corporation demander des lettres pa-
tentes supplmentaires qui modifient la dnomination so-
ciale, le nombre d'administrateurs et les objets de la
Corporation de la faon suivante:
DENOMINATION SOCIALE
La dnomination sociale de la Corporation MUSEE ET
CENTRE REGIONAL D'INTERPRETATION DE LA HAUTE BEAUCE INC.
est change en celle de ECOMUSEE DE LA HAUTE-BEAUCE, MUSEE
TERRITOIRE INC ..
NOMBRE D'ADMINISTRATEURS
Le nombre des administrateurs de la Corporation MUSEE
ET CENTRE REGIONAL D'INTERPRETATION DE LA HAUTE BEAUCE INC.
est chang pour celui de 12 (douze).
OBJET
Les objets sont remplacs par les suivants:
1. Mettre en valeur la collection Napolon Bolduc et le
patrimoine de la Haute-Beauce.
91
2. Grer le Muse et centre rgional d'interprtation de la
Haute-Beauce situ dans l'difice du presbytre de Saint-
Evariste de Forsyth, reconnu monument historique, con-
sidr c ~ m e un quipement central et comme un centre
de services.
J, Contribuer la gestion des quipements collectifs locaux
mis en place par les populations usagres de l'comuse.
4. Encourager la participation de la population la con-
ception et la ralisation des expositions et autres
activits cratrices.
5. Mettre en place les structures de recherche, d'animation,
d'ducation populaire, de planification et d'organisation
utiles au dveloppement culturel de la rgion.
6. Agir comme outil de connaissance et de recherche sur
l'identit de la Haute-Beauce.
?. Assurer une liaison permanente avec les organismes cul-
turels, touristiques, ducatifs et de loisirs de la
rgion.
8. Assurer une liaison permanente avec les instances ad-
ministratives et conomiques de la rgion en particulier
avec les municipalits rgionales de comt et les minis-
tres responsables du dveloppement de la rgion agro-
forestire.
9. S'inspirer d'objectifs coopratifs tant dans son fonc-
tionnement que dans les services rendus.
10. Agir en collaboration avec le rseau des muses de la
Beauce, conformment sa structure.
92
11. De faon gnrale, contribuer au au
vivre de la rgion correspondant au territoire de la
Haute-Beauce, notamment par le maintien de la qualit
de l'environnement visuel.
APPENDICE F
Les instances dcisionnelles de
l'Ecomuse de la Haute-Beauce
LES INSTANCES DECISIONNELLES DE
L'ECOMUSEE DE LA HAUTE-BEAUCE
ARTICLE 17. COMPOSITION
Les affaires de la Corporation seront adminis-
tres par un 6onseil d'administration compos
de (12) douze membres dont les (5) cinq repr-
sentant(e)s de zones et (1) reprsentant 1e
la Municipalit de Saint-Evariste de Forsyth
ARTICLE 38. COMITE DES USAGERS
Le des usagers est form des reprsen-
tants, un (1) par village, des treize comits
de villages (antennes) et de la directrice de
l'Ecomuse. Il joue le rle d'orientation et
d'animation de la structure de base. Il se
runit au moins une fois l'an, prfrablement
avant l'assemble gnrale, et lit son pro-
pre prsident.
ARTICLE 39. GROUPES ASSOCIES
Les groupes associs ou antennes, remplissent
les conditions suivantes: constituent un groupe
reprsentatif d'une communaut de base terri-
toriale et humaine (village, rang .. ).
ARTICLE 40. CENTRE DE RECHERCHE EN ECOMUSEOLOGIE APPLIQUEE
Le centre de recherche en comusologie ap-
runit le personnel cadre qui dter-
mine les sujets de recherche. Il intgre le
Laboratoire d'exprimentation didactique en
milieu rural, fait appel toute autre person-
ne utile aux expertises ncessaires. Il joue
le rle de formation permanente la recher-
che en intgrant dans sa structure et dans
ses programmes les usagers. Les buts du cen-
tre sont la recherche de solutions en vue de
l'amnagement social et physique de la rgion.
APPENDICE G
Extraits du Rapport Jean, Apprendre:
une action volontaire et responsable
Le muse <( traditionnel prend souvent en charge l'histoire officielle au
dtriment de la petite histoire. Un muse ouvert sur le milieu et s'intressant
davantage la participation du public devrait mettre l'accent sur l'aspect
ducatif et sur la valorisation du milieu ambiant. En ce sens, il devrait
s'appuyer davantage sur les citoyens que sur l'tat. Quelques expriences
intressantes, relies ces proccupations. ont actuellement cours au Qu-
bec. Il s'agit du Centre rgional d'interprtatio.n de la Haute-Beauce. du
projet de muse du voisinage dans le quartier Centre-sud Montral (la
Maison du Fier-monde). du Muse-pilote La Pocatire. ou encore de
l'comuse de Pointe-du-Moulin. qui intgre la conservation d'objets une
dynamique de rappropriation du pass et du patrimoine par des moyens tels
que l'animation. la fte. la pratique d'activits sur place. etc. Ces exprien-
ces rcentes, qui s'inspirent des " neighbourhood museums aux tats-Unis
et des comuses en France (parc d'Armorique. projet du Cogles et muse
de Bretagne) tmoignent d'une volont de la population de s'impliquer
tous les niveaux importants de la gestion d'un muse: cueillette d'informa-
tions, dons et orientation du muse. videmment. cette rentaiiii appelle
une revalorisation des fonctions d'animation, de recherche. d'ducation.
d'interprtation et de diffusion du muse par rapport ses fonctions
traditionnelles. et toujours essentielles. de conserver et de collectionner:
Cette insistance sur la participation. la dcou\erte personnelle. /'activit
cratrice (musique. danse. art dramatique. ainsi que certains domaines
connexes comme /'archologie. /' h i s t o i r ~ et la gologie) est typique de
/'approche " ou\ene ... c'est--dire des mthodes acti\"i!S. qu'on prconise
maimenam pour /'ducation. au mus comme /'cole. ( p 2 67 )
Les muses
147. Que. dans une perspective de complmentarit et d'utilisa-
tion des ressources. l'on reconnaisse la fonction ducative du
muse et l'importance de son appr ="" dans la formation des
adultes.
148. Que, dans une perspective d'accs, les muses modifient
leurs horaires pour accommoder le plus grand nombre possible
d'utilisateurs.
149. Que, dans une perspective de complmentarit et d'utilisa-
tion des ressources, les institutions musologiques reoivent
l'appui financier ncessaire la formation d'un personnel quali-
fi et permanent et la poursuite d'une fonction ducative
pertinente leur permettant un engagement dans la vie ducative
et culturelle de leur milieu.
150. Que la recherche musologique. indispensable une inter-
vention adapte aux diffrentes catgories d'adultes qubcois,
soit stimule afin de trouver les outils ncessaires une inter-
vention de qualit.
151. Que l'action musologique, en matire de science et de
technologie, repose sur les lments suivants:
a) la reconnaissance du fait que la culture scientifique et techni-
que s insre dans la culture gnrale:
b) l'extension de l'action musologique l'tendue du territoire
qubcois, dans un contexte de souplesse et d'accs:
c) J'utilisation maximale des quipements dj existants:
d) une approche systmique et ouverte dans la prparation et la
prsentation des exhibits .
152. Que soient crs, la demande des rgions, des centres
rgionaux de science et de technologie ;
a) que les rgions dcident de la forme. de J'emplacement et des
fonctions de ces centres. et que J'on mene J'accent sur Je
recyclage de btiments anciens:
b) que J'on obtienne. pour ce faire. la collaboration des organis-
mes et des institutions qui oeuvrent dj. dans la rgion. en
musologie scientifique et dans les domaines connexes:
c) que J'on procde J'inventaire du patrimoine industriel et
technique de la rgion afin d'en exploiter les virtualits muso-
graphiques. (p. 2 81)
97
Le muse et centre ,rgional d'interprtation de la Haute-Beauce s'est
galement signal comme le premier comuse au Qubec*. Fond depuis
trois ans, il couvre un territoire de 25 municipalits et est essentiellement
soutenu par la participation des quelque 2 200 familles qui en sont membres.
partir des trois principes de base de dcentralisation. de participation et de
cohsion rgionale. la structure organisationnelle de est forme
de cinq comits de village qui voient la mise c:n oeuvre c:t la gestion de
nombreux projets. (( Miroir travc:rs lc:quel une population se contemple ;
l'comuse vise une action culturelle globale et, par le fait mme, une
valorisation rgionale. Son travail d'animation et. d'ducation comporte
plusieurs volets. Dans le domaine des rapports entre le muse et le milieu
scolaire, il fait tgure d'innovateur: 1 500 lves provenant de six commis-
sions scolaires environnantes ont t rejoints durant une premire anne
d'opration. L'ducation populaire tient galement une place de choix. Des
comits d'usagers existent dans les villages: on y dispense des cours de
musologie et la population est incite btir ses propres expositions. Des
ont ainsi suscit l'organisation de colloques et de panels tou-
chant des problmes de dveloppement de la rgion. L'action sociale et
ducative du muse de la Haute-Beauce peut plusieurs gards l!tre
considre comme exemplaire.
L'exprience du muse de la Haute-Be:lUce fait l'objc:t. depuis prs de deux
ans. d'un projet de transfert c:n milic:u urbain. Un comit d'une quinzaine de
citoyens. assist de personnes-ressources et de recherchistes de I'U.Q.A.M ..
mrit le projet de crer un muse la dimension d'un quartier. le centre-sud.
de l'installer ventuellement dans une cole ou une usinedsaffecte. de lui
donner le plus beau des noms, la (( Maison du fier monde >), rsumant ainsi
le rle qu'il entend jouer sur son territoire. Car c'est de a qu'il s'agit: faire
de la prservation du patrimoine un instrument d'ducation et d'action
collective! (p. 39 8)
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