UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO FACULTAD DE DERECHO

EL REY FILOSOFO EN EL SIGLO XX FRENTE A LA GLOBALIZACIN DE LOS ESTADOS

ROXANA ALI DAZ GARCA

ASIGNATURA.- FILOSOFA DEL DERECHO FECHA DE ENTREGA.- OCTUBRE

DE 2012

Roxana Ali Daz Garca No de cuenta 307173906 Plantear la idea de un rey filsofo en el siglo XX no es una tarea fcil, ya que en un mundo con miras hacia la globalidad encaminada por un consumismo exacerbado de los productos que por diversos medios de comunicacin masiva nos llegan, y atraen de una manera casi inexplicable llevndonos a un mundo de individualidad y de anomia total, alejados ya de aquellos modelos sociolgicos de la cohesin y del crecimiento en sociedad encaminado por un ser que posea una serie de desplegadas virtudes las cuales se han ido puliendo al paso del devenir y de la constancia de sus acciones traducidos siempre en busca del bien supremos para el hombre que es el bienestar, la felicidad, el bien comn y la paz social. Hoy podemos ver que este hombre planteado por los grandes pensadores como lo fueron Scrates, Platn en sus diversos dilogos y obras como lo son la Republica y Las Leyes; y Aristteles que no conceba al hombre de otra forma que racional y poltico. Solo podemos dilucidar una cosa que es cierta y lamentable que los dirigentes y estadistas de este siglo distan mucho de ser aquel rey filosofo planteado por los pensadores ya que los Estadistas de este siglo poseen otras virtudes diferentes a la templanza, la valenta, la justicia, la sabidura, tal parece que estas han quedado olvidadas y han sido remplazadas por la ambicin, la venganza, la injusticia, la avaricia, el animo de acrecentar cada vez mas su dominio y poder sin importar la anomia en la cual sujeten a los individuos de la colectividad que por el animo de simpatizar con el soberano se sometern a sus designios como si fueran la nica verdad absoluta que existiera arrastrados por la ideologa meditica, las modas y el consumismo, solo son encaminados los Estados con el nico fin de crecer econmicamente sin importar los sacrificios y consecuencias que esto conlleve, alejados de la verdadera conciencia de desarrollo poblacional y social, solo importa el acrecentamiento del poder y de cmo conservarlo pasando sobre quien sea necesario para conseguir este propsito. Tal parece que el rey filosofo del siglo XX es aquel que encaminaras a su Estado y sus ciudadanos al consumismo, la anomia, el desanimo y el exceso de todas aquellos vicios que sern la declaracin de muerte de su sociedad ya que solo se encargar de acrecentar sus riquezas mantener el poder y la dominacin que ejerce en la comunidad dotndolos solo de lo que el crea conveniente que deben saber y conocer negndoles la oportunidad de llegar a una conciencia de clase o aun conocimiento real y factico de lo que es su realidad ya que a este no le convendr tal conciencia en la colectividad ya que con ello arriesgara sus posesiones econmicas y su poder ya que este siempre atender a su inters personal sobre todas las cosas dejando de lado los intereses de la colectividad.
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Roxana Ali Daz Garca No de cuenta 307173906 Es por ello que me permitir desarrollar un poco mas la idea del rey filosofo plantado en la antigedad por lo pensadores para contrastarlo con el que pudiera ser hoy el rey filosofo del siglo xx Como podemos entender para Platn a diferencia de Scrates que planteaba que los hombre podan llegar al conocimiento a travs del examen de lo que ellos creen que desconocen pero que despus de ejercer el mtodo mayutica llegaban al conocimiento real de las esencias de las cosas por que en si mismos de manera intrnseca se encuentra alojado el conocimiento para poder as a un conocimiento verdadero del mundo que nos rodea alejndonos de las sensacin y percepciones individuales del mundo y sus objetos. En cambio para Platn podemos plantear las siguientes incgnitas las cuales son como conocemos, que es el saber y como pensamos, es solo posible por el alama que es el vehculo conductor del ser humano para llegar al saber ya que el saber perfecciona lo que somos entendiendo al hombre como potencia y acto, alejndonos de la percepcin que se da a travs de los sentidos que son la mera apariencia del mundo lo cual no nos conduce a la sustancia de las cosas, permitiendo la perfeccin de los actos a partir de conocimiento de uno mismo llevndonos todo esto al conocimiento (virtud) todo esto se llega a travs de la teora de la reminiscencia a travs del reconocimiento de las sustancias esencias e ideas que son conceptos dados partes del todo, llevada toda esta tarea en el alma la cual a travs de esto se perfecciona por que en si misma tiene intrnsecamente el conocimiento verdadero de las cosas que nos han sido dadas a travs del flujo y del devenir del hombre ya que la las esencias no cambian lo que cambia y transmuta son las esencias de las cosas y objetos, alejndonos de las creencias y la imaginacin y de las formas inferiores para as llegar al episteme del conocimiento llegando a las formas superiores alejados de los juicios para as finalmente llegar al entendimiento y al saber que se traducen en el conocimiento verdadero que es la sustancia ultima del universo el alfa y omega. Para este la educacin era importante ya que podemos exaltar a travs de ella y del conocimiento y de la perfeccin del alma las cuatro virtudes a saber mas importante para el ser humano y para el rey Filosofo las cuales son la justicia, la templanza, la fortaleza y la prudencia exaltando a la justicia sobre todas las dems virtudes humanas. Creando entonces:

Roxana Ali Daz Garca No de cuenta 307173906 Que el rey se sita dentro del arte cognoscitiva a la poltica y al poltico, al arte real y al hombre real se reunir como en una unidad 1 Entiendo al arte cognoscitiva como aquella que te lleva a conocer todo lo concerniente al manejo de la ciudad y de sus ciudadanos, pasando por el cuidado y dotndolos de todas las armas para el sano desenvolvimiento de la ciudad dotndoles de leyes para encaminarlas a los bienes supremos sociales que es el orden social, el bienestar, el crecimiento y el desarrollo planificado de la ciudad. En este primer momento nos presenta a un poltico que se dedicara a cuidar a la ciudad que contendr en si mismo el conocimiento y la conciencia de todos los actos que realice con la potencia de que sern siempre los mejores para la ciudad y sus habitantes que tendr en si mismo todas las virtudes y la mas grande de ella exaltadas en gran manera como ser la justicia que poseer el conocimiento de los diversos artes y ciencias pero todo esto no lo puede tener un hombre comn si no lo tendr un hombre filosofo que sepa conocer las esencias, las causas y los principios de todo aquello que proveer un bienestar a la ciudad es por ello que realiza la siguiente distincin: A todas aquellas artes que fabrican algn instrumento, pequeo o grande, referido a la ciudad se las tendr por concausas: sin ellas no podra existir ni ciudad ni poltica; sin embargo a ninguna de ellas las consideramos jams funcin del arte real 2 Entendiendo estas artes como las leyes, reglamentos, instituciones, constitucin, escuelas, etc las cuales ayudaran en gran parte para el crecimiento de la ciudad y de sus habitantes esta siempre sern funcin de la mas importante que ser siempre el arte de cuidar a la ciudad y a sus ciudadanos, entendiendo a estas como partes del todo que permitir la perfeccin de la ciudad y sus habitantes mas no lo esencial para su existencia. Ya que no poseen una funcin instrumental sino que estn hechas para el propsito de preservar lo que ya ha sido fabricado para la ciudad. Ya que solo sern instrumento, suporte y defensa de los bienes de la ciudad y sus habitantes. Ya que el que posea el arte real tendr la capacidad del discernimiento entre lo blico y la paz, la prudencia y la imprudencia, tendr la capacidad de estrategia y
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PLATON, Dialogos, Politico, Edit Gredos, Espaa pag. 505 PLATON, Dialogos, Politico, Op. Cit., nota 1 pag 569.

Roxana Ali Daz Garca No de cuenta 307173906 De direccin mas alta que cualquier otro hombre pudiese tener poseer siempre el justo medio entre el exceso y el defecto, adems de tener en si mismo las virtudes antes mencionadas adems que tendr en si la funcin de guardar las leyes para el bien de la ciudad. Quien haya considerado el conjunto de las ciencias de las que hablamos debe reconocer que ninguna de ella se ha revelado como poltica. Porque la ciencia que es verdaderamente real no debe actuar por si misma, sino gobernar a las que tienen la capacidad de actuar, ya que ella en lo que toca a la oportunidad o inoportunidad, conoce el punto de partida y la puesta en marcha de los mas importantes asuntos de la ciudad mientras que las dems deben hacer lo que les ha sido impuesto3 Destacando con ello que el arte real estar siempre por encima de todas las dems artes que apoyen a la ciudad ya que esta les dar la pauta de accin y comportamiento que debern tomar todo esto con el fin de llevar a la ciudad a sus fines supremos que el poltico se halla propuesto. Es por esto que aqu en este punto me atrevo a decir que el poltico que Platn nos plantea es el mismo Prncipe que Maquiavelo nos plantea un hombre virtuoso, inteligente, tenaz, que contendr en si mismo la agudeza necesaria no solo para mantener el poder si no para acrecentarlo y expandirlo adems de que mantendr siempre a los ciudadanos en placemes con el. Virtudes y exaltaciones las cuales solo puede tener un hombre que en si despliegue no solo las artes mencionadas por platn que es la real si no que domine las dems artes y tenga la perspicacia para prever todo lo que pueda pasar y evitar las actos gravsimos que daen a la ciudad y sus ciudadanos, mintindolos siempre en concordia dominando de facto y sutilmente todos los hilos de la ciudad sin que esa dominacin caiga en la tirana pero que sea una dominacin tal que no permita la sublevacin de los ciudadanos ni la traicin de sus pares o la invasin que amanece su reinado. Que exalte la prudencia, el conocimiento, la templanza y la justicia plantea un Prncipe que exista por si y para si de la ciudad y de su imperio que no abandone nunca el inters fundamental que es el individual pero que permita una simbiosis hombre Estado que no solo permita la perfeccin del hombre sino la de la sociedad misma. El Prncipe de Maquiavelo es una radiografa de lo que seria un Poltico para Platn en la edad Media que no solo se encargara de cuidar a la ciudad y sus
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Ibidem., Pag 605

Roxana Ali Daz Garca No de cuenta 307173906 Ciudadanos sino que dominara en si todos las artes y la real que es la mas importante de ellas todo ello encaminado al perfeccionamiento y a la obtencin de los fines ltimos de la ciudad y del Prncipe mismo. Todo esto pone en descubierto que aquel que realice el arte real debe ser apto en el ms estricto de los sentidos que nunca deber ser ni copia ni simulacro que siempre deber ser alguien que crea constantemente que posea el conocimiento alejado de los juicios y de las sensaciones que le proveen los sentidos que solo le darn el conocimiento aparente de lo que es que en realidad ser algo que no es capaz de llegar a las formas superiores y de conocer la esencia que ser aquello que no cambia traducido esto en la esencia del por que y para que de la ciudad y cual ser siempre el fin supremo que persiga. As tampoco la que, por su propia naturaleza, es el arte verdaderamente poltico jams constituir deliberadamente una ciudad con hombres buenos y malos, sino que esta bien claro que, en primer lugar, los pondr a prueba a travs del juego y, despus de la prueba, los entregar a quienes son capaces de educarlos y de prestar este, pero es ella misma la que impartir las ordenes y dirigir, al modo en que el arte de tejer.4

Siendo que aquel que ejerza el arte real que guardara para si siempre la accin de supervisin y no permitir a quienes les dio la facultad de educar y criar ejercitar a quienes puso bajo su orden solamente lo permitir en tanto que estos ayuden a lograr sus fines siempre y cuando estn apegados a ellos y en esto es donde les recomendara impartir la instruccin alejando a quienes no tengan la sensatez y valenta y todo en cuanto tenga que ver con la virtud y que por el contrario debido a su mala naturaleza no sean provechosos para los fines que este persiga los eliminara ya que sern los focos rojos de lo que con posterioridad pudiera ser un ataque a su orden establecido; en este orden de ideas Platn le aconsejar al poltico que siempre que vea amenazado su orden por agentes internos o externos que tengan la malicia en sus actos con total impiedad deben ser muertos ya que pondrn en peligro la estada del poltico y de la ciudad; esto mismo encontraremos en Maquiavelo el cual le aconsejara al Prncipe que cualquier agente interno o externo que ponga en peligro su reinado y el poder que este ejerce debe ser eliminado ya que en un futuro pondr en peligro al prncipe y su
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Ibdem., pag 611

Roxana Ali Daz Garca No de cuenta 307173906 reinado, encontrando con esto analoga en ambos pensamientos y exaltando una vez mas que las virtudes que deba poseer uno u otro deben ser superiores a las de todo hombre casi divinas, ya que debe tener la aptitud de entretejer todos y cada uno de los hilos conductores de la ciudad y no perder de vista ninguno ya que cada uno de ellos se interrelaciona para as formar un tejido tal que lleve a la consecucin de los fines ltimos de la sociedad. Los que restan cuyas naturalezas, gracias a la educacin recibida, son capaces de elevarse a la nobleza y presentarse a una mezcla mutua operada con arte de tales naturalezas, las que tienden mas a la valenta y que por su carcter duro pueden considerarse semejantes a la urdidumbre, y aquellas, que por el contrario tienden a la mesura . El arte real trata de combinarlas y entrelazarlas 5 Es aqu cuando el poltico har dote de las virtudes que intrnsecamente en l se encuentran para ubicar a esto hombre en afinidad poniendo en armona las partes que son de origen nato, para poner despus las partes que se dan por origen de las acciones y el devenir de los hombres. Todo esto con el fin de desplegar estas virtudes que en ellos se encuentran para la consecucin de los fines supremos del poltico ya que la valenta y la mesura se derivaran en una opinin sensata y moderada en el mundo de lo poltico y la valenta ser aquella aptitud que permitir a los hombre la participacin de lo justo y a lo cual el que realice el arte de lo real los ubicara en el arte de la justicia de las leyes y de la legislacin ya que ser a travs de ellos en donde se materialicen todos los fines ltimos de la ciudad y sus ciudadanos. No solo aquel que se dedique a predicar el arte real lo tendr que hacer en solitario si no que este se tendr que hacer acompaar de aquellos hombres que desplieguen virtudes no iguales a las de este pero si afines para as poder realizar el arte real en total armona sin que para la realizacin de sus actos se interpongan agentes que solo obedezcan a las pasiones y desconocimiento de aquellas cosas que sern mejor para la ciudad y sus ciudadanos. Tal es la analoga que plantea Platn en Poltico al Prncipe de Maquiavelo que en amabas obras convergen estas ideas para Maquiavelo era fundamental que el Prncipe se hiciera allegado de gentes que lo admirasen y le temiesen peor que a la ves tuvieran un cierto grado de virtud para que este les pudiera ceder hasta en
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Ibdem., pag 612

Roxana Ali Daz Garca No de cuenta 307173906 cierto grado facultades con el fin de preservar el reinado y asegurar el amor de los gobernados hacia el prncipe, todo esto encaminado a la planeacin de lo que mejores ventajas le traera al reino ponindolos en los lugares en los cuales este creyera que le serian de mayor utilidad sin dejar nunca la tarea fundamental de direccin y supervisin ya que no debera de caer este nunca en un exceso de confianza hacia sus pares y nunca les debera de ceder mas facultades que las que su accin requiriera ya que un exceso de amabas pondra en peligro en un futuro a este ya que ellos se creeran con la capacidad suficiente para levantarse en su contra y sublevar a los gobernados y esto solo llevara a la perdida del reinado y el fin del prncipe. Deca yo que no es nada difcil unirlos cuando sobre lo bello y lo bueno ambos gneros tengan una misma opinin. En efecto, esta es la nica y entera obra del entretejido real: jams permitir que los caracteres sensatos se alejen de los valientes, sino, por el contrario, entretejindolos en una tela por la comunidad de opiniones, de honores, de glorias, de respetos y por el mutuo intercambio de seguridades, formando con ellos un tejido suave y, como se dice, bien tramado, atribuir siempre en comn a estos las magistraturas de la ciudad. 6 Es por esto que de esta cita se desprende la idea mxima que debe tener el poltico que aquellos hombre que posean en si mismos la mesura y la valenta como virtudes de ellos el poltico deber siempre a tender a mantenerlos en cohesin ya que ellos y el poltico formaran un entretejido que se correlacionara y ser siempre primordial para el desarrollo de la ciudad y de sus habitantes ya que estos se harn cargo de los puestos fundamentales de la ciudad claro sin que el poltico deje la tarea de supervisin y abandone el arte de lo real ya que este siempre ser el que guie sus facultes y vigile sus acciones a fin de que ninguna de estas ponga en peligr los fines ltimos de la ciudad y de sus gobernados y del propio poltico, cabe destacar que nunca deber de tener exceso de confianza ya que esto le pondr peligro en un futuro siempre se tendr que conducir en el justo medio entre le exceso y el defecto de la exaltacin y confianza hacia los otros. Ya que la tarea real siempre ser para este y no para aquellos que a pesar de que poseen virtudes nunca tendrn las que el poltico tiene ya que estn por encima de las que ellos poseen.

Ibdem., pag 616

Roxana Ali Daz Garca No de cuenta 307173906 No hay que olvidar que el poltico siempre ser superior en todas las virtudes y sus actos siempre tendern a crear por sobre todas las cosas siempre tendiendo al cuidado de la ciudad y de los ciudadanos que la conforman. Nunca debern de dejarse llevar por las pasiones o las sensaciones ya que estas solo lo alejan del conocimiento real y solo lo llevaran al conocimiento aparente de lo que no es concerniente para la ciudad. Y solo le acarreara problemas en un futuro los cuales sern su acta de muerte ya que siempre debe tener este la capacidad de previsin y de control de daos futuros ya que pueda eliminarlos o no permitir que se propaguen dentro de la ciudad.

Donde se de la necesidad de un nico gobernante que elija al que posea estas dos dotes como dirigente; donde, en cambio, sean necesarios mas, que combine una parte de unos y otra de otros. Porque el carcter de los gobernantes sensatos consiste en ser muy cautos, justos y conservadores, pero carecen de aspereza y de cierta osada aguda y practica. 7 En esta parte del dialogo nos remata al hecho de que el poltico que es demasiado sensato exaltando esta virtud por encima de las dems virtudes carece de osadia para ciertas acciones y por eso se deber siempre de apoyar de alguien que combine estas dos a modo de buscar quien lo complemente para algunas acciones siempre y cuando este no ceda mas campo de accin del que el otro necesita y a abandone la tarea real a este que posee ambas por que en caso de hacer esto faltara a su principal objetivo del poltico que es siempre quien tiene en si la tarea del arte real y esta tarea no puede ser cedida a otro ya que para esta l fue elegido entre todos los dems hombres. Es por ello que se crea que los caracteres valientes son aun mas extintos que los otros en tanto a la justicia entendida esta como la mayor de las virtudes ya que para ejercerla se debe tener la valenta suficiente para realizar las acciones encaminadas para su ejercicio; pero en caso de que esta se encuentre ausente hay unos que se valen de la osada para sus acciones y es necesario que ambos estn presenten en un individuo como el poltico ya que sin estos seria imposible que todo marchara bien en una ciudad, es por ello que el poltico en caso de que posea uno y carezca de otro se haga allegar de alguien que posea ambos pero sin
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Roxana Ali Daz Garca No de cuenta 307173906 que en este descargue todo el arte real ya que este le fue conferido siempre a l; el porqu de que ambos caracteres sean necesarios para la conduccin de la ciudad es lgico ya que la valenta y la osada en las acciones para ejercitar las dems virtudes como la justicia que es la mas importante para la conduccin de la ciudad deben ser desplegadas con todo el aplomo posible con la conciencia de los actos que ambas propiciaran para ejercitar dicha virtud o virtudes las cuales permitirn que el entretejido de la ciudad siga en un estado inminentemente cohesionado lo cual permitir la consecucin de los fines ltimos de la ciudad de l porque y para que fue esta creada. Este es digmoslo el fin del tejido de la actividad poltica: la combinacin en una trama bien armada del carcter de los hombres valientes con el de los sensatos, cuando el arte real los haya reunido por la concordia y el amor en una vida comn y haya confeccionado el mas magnifico y excelso de todos los tejidos, y abrazando a todos los hombres de la ciudad, tanto esclavos como libres, los contenga en esa red y, en la medida en le esta dado a una ciudad llegar a ser feliz, la gobierne y dirija, sin omitir nada que sirva a tal propsito8 En este punto es donde se alcanza el fin ultimo de la actividad del arte real cuando el poltico valindose de todas sus virtudes logra tejer un entramado tal que convine a todos los hombres con el fin de encaminarlos a los fines supremos de la ciudad, encaminado todo esto por el conocimiento y razn que este posee juntando no solo los caracteres si no las diferentes naturalezas de los hombre que conformen la ciudad de una tal manera que unos no se conciban sin otros y que estn perfectamente interrelacionados entre si y para si persiguiendo en cohesin los fines mximos tanto de los hombres como de la ciudad y el que la dirija la encamine siempre a alcanzar los mximos fines que son la felicidad, el buen gobierno y siempre el imperio de la justicia por sobre todas las leyes valindose de las diferentes artes y ciencias apoyado por todos los hombres. Es por esto que hablar hoy de un rey filosofo es imposible ya que nuestros polticos o los que se encargan del arte real no tienen ninguna de estas virtudes y nunca se ponen como tarea fija tejer este entramado que permita la conduccin de una ciudad feliz que persiga sus propios fines del por que y para de su existencia as como los fines de los que la integran todo esto siendo siempre posible por que este poltico tendr no solo el conocimiento si no la aptitud para realizar esta ardua tarea; pero tal parece que nuestros polticos de este siglo solo se han encargado
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Roxana Ali Daz Garca No de cuenta 307173906 de realizar una tarea y esta es encaminar a la ciudad a la decadencia y a los habitantes que la conforman contaminndolos con los diversos aparatos ideolgicos no permitiendo que piensen y conozcan traducido todo esto en una anomia total entre la ciudad y sus habitantes y entre los habitantes mismos, acarreando solo que falsamente se promulgue el discurso de que el imperio de las leyes y las instituciones sern las nicas que salven a la s ciudades y como solo se puede concebir esta idea si el que tiene esta tarea legislativa en ningn momento obedece a los intereses del entretejido suave de la ciudad y solo adolece de l obedeciendo a sus inters particulares y de grupo que estn muy distantes de lo que la colectividad necesita. Y es realmente falaz el siquiera creer que en estas ciudades existe una solo nocin de justicia o de valenta o al menos de sensatez en quienes la dirigen ya que estos solo atiendes a sus intereses personales y a crecentar sus riquezas y seguir manteniendo el poder a costa de la muerte de las ciudades. Hoy ante las miras de un mundo globalizado y polarizado por los extremos de extrema pobreza, o extrema riqueza o injusticia o un estado fallido en algunos solo nos queda una cosa por hacer que los ciudadanos que conforman las ciudades despierten de ese letargo de conocimiento aparente y de juicios personales o mediticos que solo buscan aparentemente mostrar una realidad que no es y una vez alejados de esto resaltar y reflexionar sus condiciones propias y encaminarse a un conocimiento verdadero buscando las esencias del porqu de la condicin que adolece en su ciudad por que solo a travs de esta conciencia real donde los hombres no importando su naturaleza o sus virtudes sepan conjugarlas y verdaderamente se unan en un entretejido que permita que su ciudad cambie y derroque aquel falso poltico que es muy distante de ser alguien a quien se le pueda encomendar la tarea real que es la de cuidar a la ciudad y a sus ciudadanos.

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ndice Introduccin Rey Filosofo en el siglo xx Desarrollo El Poltico para Platn Una Analoga con el prncipe de Maquiavelo Conclusiones Existe el Rey Filosofo en el siglo XX

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Bibliografa PLATON, Dilogos de Platn, Volumen V: Parmnides. Teeteto. Sofista. Poltico, Editorial Gredos, Espaa, Ao 2003 7 reimpresin. MAQUIAVELO, Nicols. El Prncipe, Editorial Porra, Mxico DF, 1976 (Traduccin y estudio preliminar de Antonio Gmez Robledo)

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