Qué Es La Misa

Qu es la Misa? P.
lvaro Snchez Rueda
QU ES LA MISA?
REFLEXIONES A LA LUZ DEL EVANGELIO
ACERCA DEL MS ASOMBROSO
MISTERIO DE LA IGLESIA CATLICA P. LVARO SNCHEZ RUEDA
"La celebracin de la Santa Misa tiene tanto valor como la muerte de Jess en la Cruz". (Santo Toms de Aquino)
Qu es la Misa? P. lvaro Snchez Rueda
La belleza de la liturgia es parte del misterio; es expresin eminente de la gloria de Dios y, en cierto sentido, un asomarse del Cielo sobre la tierra (S. S. Benedicto XVI)
A mi madre, Daisy. A mi padre, Jorge. A mis hermanos
Gonzalo, Constanza, Mara Jos y Mariana. A Su Santidad Benedicto XVI.
El P. lvaro Snchez Rueda naci en San Miguel de Tucumn el 28 de abril de 1966. Fue ordenado sacerdote en la Catedral de La Plata, en agosto de 2001. Adems, es mdico (Facultad de Medicina, Universidad Nacional de Tucumn -UNT); ex-residente de Cardiologa (Instituto de Cardiologa de San Miguel de Tucumn); miembro co-fundador de la Sociedad de tica Mdica de Tucumn; docente universitario (no en ejercicio, Facultad de Filosofa y Letras, Universidad Nacional de Cuyo, UNC) y licenciado en Teologa Moral con especializacin en Matrimonio y Familia (Pontificio Instituto Juan Pablo II - Roma). Fue docente en establecimientos de enseanza media y en seminarios religiosos. Es autor de otros tres ttulos: Adoremos al Cordero, Mara, la Madre de Dios y Milagros eucarsticos. El Amor del Dios del sagrario se hace visible . Autor: Pbro. lvaro Snchez Rueda Imprimatur: Portada: Su Santidad Benedicto XVI celebrando la Santa Misa llamada de Pablo VI. Las imgenes pueden tener derecho de autor.
Snchez Rueda, lvaro Qu es la Misa? Reflexiones a la luz del Evangelio acerca del ms grande misterio de la Iglesia Catlica - 1a ed. - San Miguel de Tucumn Ediciones Uno y Trino, 2011. 90 p.; 21x15 cm. ISBN 978-987-33-1298-4
1. Vida Cristiana. 2. Reflexiones. I. Ttulo CDD 248.5
Fecha de catalogacin: 12/10/2011
ORACIN DE SAN JUAN CRISSTOMO PARA LA SANTA MISA
Oh Seor!, yo creo y profeso que T eres el Cristo Verdadero, el Hijo de Dios vivo que vino a este mundo para salvar a los pecadores, de los cuales yo soy el primero. Acptame como participante de tu Cena Mstica, oh Hijo de Dios! No revelar tu Misterio a tus enemigos, ni te dar un beso como lo hizo Judas, sino que como el buen ladrn te reconozco. Recurdame, Oh Seor!, cuando llegues a tu Reino. Recurdame, oh Maestro!, cuando llegues a tu Reino. Recurdame, oh Santo!, cuando llegues a tu Reino. Que mi participacin en tus Santos Misterios, oh Seor! no sea para mi juicio o condenacin, sino para sanar mi alma y mi cuerpo. Oh Seor!, yo tambin creo y profeso que lo que estoy a punto de recibir es verdaderamente tu Preciossimo Cuerpo y tu Sangre Vivificante, los cuales ruego me hagas digno de recibir, para la remisin de todos mis pecados y la vida eterna. Amn. Oh Dios!, se misericordioso conmigo, pecador. Oh Dios!, lmpiame de mis pecados y ten misericordia de m. Oh Dios!, perdname, porque he pecado incontables veces.
I) PRLOGO Qu es la Misa? Hace falta un libro para saber de qu se trata la Misa? (Antes de continuar, quiero que tengan en mente esta escena: un nio pequeo, poco ms que recin nacido, y sus padres su pap y su mam junto a l). Continuemos con la pregunta inicial: Qu es la Misa? Acaso hace falta un libro para contestar esta pregunta? Pareciera que no, porque, de buenas a primera, todos sabemos la respuesta: la Misa es un oficio religioso que se celebra todos los das, pero al que es obligatorio asistir slo los domingos, bajo
pena de pecado mortal; la misa es un precepto obligatorio que debemos cumplir desde que hacemos la Primera Comunin hasta la edad de 65 aos, ms all de lo cual no estamos obligados a asistir. Sabemos tambin las partes de la Misa; sabemos cmo interactuar en cada una de sus partes; sabemos cules son los das de precepto. En definitiva, sabemos mucho sobre la Misa, y si alguien nos pregunta: Qu es la Misa?, podemos dar una respuesta. Por eso, pareciera que no hace falta escribir un libro para contestar la pregunta. Sin embargo, al mismo tiempo, cuando queremos profundizar en la misma respuesta que hemos dado, nos damos cuenta de que lo que sabemos acerca de la Misa, lo sabemos de memoria, por haberlo aprendido memorsticamente, sea en el catecismo -sea en el seminario, en el caso de los sacerdotes-, y as caemos en la cuenta de que sabemos poco y nada acerca de la Misa. Tanto es as, que la simple pregunta: Qu es la Misa?, realizada a la inmensa mayora de los catlicos sacerdotes comprendidos- tiene una amplia variedad de respuestas, acaso tan amplia como la cantidad de personas a las que se les pregunta, lo que es indicio de que se sabe de la Misa, pero tambin de que no se sabe qu es la Misa. En otras palabras, podramos decir que, en general, se conoce qu es la Misa, es decir, se tiene un conocimiento meramente intelectual y fro, pero no se sabe qu es la Misa, porque no se posee la sabidura infusa dada por el Espritu Santo, que permite penetrar el misterio del altar. Esta constatacin los catlicos sabemos, pero al mismo tiempo no sabemos qu es la Misa surgi luego de una encuesta emprica, sui generis, realizada por el autor de la presente obra. Segn l, la gran mayora de los bautizados, de las edades y condiciones que fueran incluido l mismo, en primer lugar, como sacerdote , no tenan una nocin clara acerca de la Misa. Constat que todos saban lo bsico las partes, cmo responder en la Misa, etc., pero a la hora de profundizar sobre su significado, comprob que incluso l mismo, contando con cierta ventaja sobre sus fieles al respecto debido obviamente a su formacin sacerdotal, no se encontraba en grado de dar una respuesta satisfactoria y plena. La situacin era doblemente preocupante, tanto por los fieles como por l mismo: por los fieles, porque quien acude a Misa, acude en busca de Dios, y si no se sabe bien a qu se va se dificulta mucho su encuentro; por l mismo, puesto que, como sacerdote, celebraba la Misa todos los das, y de esa manera, corra el riesgo de convertir su sagrada tarea en una rutina cotidiana, sino vaca de sentido, al menos s carente de misterio sobrenatural. Fue as cmo surgi la idea de rezar con el Misal, es decir, tratar de penetrar en el misterio de la Misa a travs de aquello con lo cual la celebra cotidianamente, el Misal Romano, aunque adems el autor utiliz otras fuentes, como los escritos de los Padres de la Iglesia, los documentos del Concilio Vaticano II, las homilas y encclicas de los Papas, principalmente Juan Pablo II y Benedicto XVI, etc. El autor pens que en las fuentes utilizadas, pero principalmente en el Misal Romano, estara la respuesta a la pregunta qu es la Misa, por lo cual decidi ponerse manos a la obra y emprender la tarea de poner por escrito las respuestas que iba encontrando, especialmente en cada Misa que celebraba. Y fue as cmo naci este pequeo libro que no pretende, de ninguna manera, dar una respuesta exhaustiva, ni mucho menos.
Ahora retornemos a la imagen del inicio, la del nio pequeo que slo sabe balbucear, y sus paps. El autor sostiene que la presente obra es nada ms que un balbuceo como el de ese nio pequeo que todava no sabe hablar, puesto que el misterio de la Misa es tan alto y sublime que es insondable e incomprensible tanto para la inteligencia humana como para la anglica, a pesar de lo cual el intento bien vale la pena, porque el balbuceo ante el misterio, aunque no sea ms que un balbuceo, es ya una cierta contemplacin del mismo; as como el nio que contempla a sus padres su pap y su mam, an cuando no sabe hablar expresa sus sentimientos, y en el mismo balbuceo expresa el amor que le despierta la contemplacin de sus progenitores. La Misa es la manifestacin visible del Amor de Dios Padre, que se manifiesta en el Sacramento del altar, la Eucarista, y tambin del amor de la Virgen Madre, la Iglesia que dona, por el poder del Espritu Santo, al Hijo de Dios surgido de su seno virginal como Pan de vida eterna, para el perdn de los pecados. La Misa es el Amor del Padre, que es tanto ms grande e inconmensurable, cuanto que el don que entrega a los hombres, su Hijo, el Pan Vivo bajado del cielo, tuvo que pasar antes por la muerte en cruz, tuvo que ser grano cado en tierra para dar frutos de vida eterna (cfr. Jn 12, 24). Los intentos de explicar este misterio inefable, como la modesta obra presente, son slo balbuceos de nio que no sabe hablar y que no entiende lo que sucede, pero que s puede captar el amor de sus padres.
II) INTRODUCCIN Un aspecto a tener en cuenta, necesario para iniciar la lectura de esta limitada obra, es la clave de interpretacin. Cul es la clave de lectura para un librito como este? La encontramos, ante todo, en el mismo Misal Romano1, y tambin en San Efrn.
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Nota: para la presente obra citaremos el MISAL ROMANO reformado por mandato del Concilio Vaticano II, promulgado por Su Santidad el Papa Pablo VI, revisado por Su Santidad el Papa Juan Pablo II, versin castellana de la 3 edicin tpica latina, reconocida por la Congregacin para el Culto divino y la disciplina de los sacramentos, edicin tpica argentina adoptada por las Conferencias Episcopales de Bolivia, Paraguay y Uruguay, 1 edicin, Librera Editrice Vaticana, 2009. 7
En el Misal Romano cuando, al inicio de la Misa, dice que el alma debe pedir perdn de sus pecados para celebrar dignamente estos sagrados misterios2,3. La expresin sagrados misterios nos dice, desde el inicio de la Misa, que hay algo misterioso y sagrado del cual vamos a participar, que por su naturaleza misma escapa a nuestra comprensin. Desde el inicio el Misal nos advierte que para la Misa necesitamos algo ms que nuestra mera razn. La expresin sagrados misterios atraviesa la Misa desde el inicio hasta el final, y por este motivo, as como no se puede asistir a Misa con una mentalidad racionalista, puesto que se la vaca de su contenido esencial mistrico, que es el misterio sobrenatural de Jesucristo, Hombre-Dios, as tambin no se puede leer esta obra an con su limitacin intrnseca con esa misma mentalidad4. El misterio al cual nos referimos es el misterio de Jesucristo, tal como lo presenta el Misal Romano: El misterio admirable de la presencia real del Seor bajo las especies eucarsticas, confirmado por el Concilio Vaticano II5 y otros documentos del Magisterio de la Iglesia en el mismo sentido y con la misma autoridad con que el Concilio de Trento lo haba declarado en materia de fe, se pone de manifiesto en la celebracin de la Misa, no slo por las palabras de la consagracin que hacen presente a Cristo por la transubstanciacin, sino tambin por los signos de suma reverencia y adoracin que tienen lugar en la Liturgia eucarstica. Por ese motivo se exhorta al pueblo cristiano a honrar de una manera especial con su adoracin, este admirable Sacramento el Jueves Santo en la Cena del Seor y en la solemnidad del Santsimo Cuerpo y Sangre de Cristo6,7. En la Santa Misa celebramos el Mysterium Christi8, que si bien se nos revel a travs de un hombre, Jess de Nazareth, se origina en el seno eterno del Padre, desde toda la eternidad. Celebramos este misterio escondido desde la eternidad en Dios, manifestado en Galilea y Judea, y revelado ahora en su Iglesia, como un anticipo de la manifestacin gloriosa que, iniciando en el ltimo Da de la historia humana, continuar por toda la eternidad. Se trata de los sagrados misterios de la redencin, originados en el infinito e insondable amor misericordioso de un Dios que, movido por este mismo amor, toma
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MISAL ROMANO (en adelante, MR), Acto penitencial. De hecho, la homila debe centrarse estrictamente en los misterios de la salvacin, que son los misterios de Cristo, debiendo evitarse temas profanos: se debe cuidar que la homila se fundamente estrictamente en los misterios de la salvacin, exponiendo a lo largo del ao litrgico, desde los textos de las lecturas bblicas y los textos litrgicos, los misterios de la fe y las normas de la vida cristiana, y ofreciendo un comentario de los textos del Ordinario y del Propio de la Misa, o de los otros ritos de la Iglesia (...) Al hacer la homila, procrese iluminar desde Cristo los acontecimientos de la vida. Hgase esto, sin embargo, de tal modo que no se vace el sentido autntico y genuino de la palabra de Dios, por ejemplo, tratando slo de poltica o de temas profanos, o tomando como fuente ideas que provienen de movimientos pseudo-religiosos de nuestra poca; cit. CONGREGACIN PARA EL CULTO DIVINO Y LA DISCIPLINA DE LOS SACRAMENTOS , Instruccin Redemptionis Sacramentum, sobre algunas cosas que se deben observar o evitar acerca de la Santsima Eucarista, 67. 4 Debido a que el racionalismo limita la realidad a lo que puede ser alcanzado con las solas fuerzas de la razn, dejando de lado lo que la supere, y puesto que la Misa es supra-racional, un enfoque racionalista es del todo inadecuado para aprehender el misterio de la Santa Misa. 5 CONC. ECUM. VAT. II, Const. sobre la sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, nn. 7, 47; Decr. sobre el ministerio y vida de los sacerdotes, Presbyterorum ordinis, nn. 5, 18. 6 ORDENACIN GENERAL DEL MISAL ROMANO (en adelante, OGMR), Proemio, 3. 7 Tambin Juan Pablo II se refiere a la Eucarista como misterio de salvacin: No hay peligro de exagerar en la consideracin de este Misterio, porque en este Sacramento se resume todo el misterio de nuestra salvacin; cfr. Carta Encclica Ecclesia de Eucharistia sobre la Eucarista en su relacin con la Iglesia, 61. 8 Cfr. CASEL, O., El misterio del culto cristiano, Ediciones Dinor, San Sebastin 1953, 161.
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realmente nuestra carne, sufre la humillacin de la Pasin, muere en cruz y resucita glorioso, para sentarse en el trono a la derecha de Dios. Celebramos los misterios de Jess de Nazareth, el Jess histrico, que es el mismo y nico Jess de la fe, que naci milagrosamente de la Virgen Madre como hombre, anduvo por Palestina y por las calles de Jerusaln, or, sud sangre y sinti agonas de muerte en el Huerto de los Olivos y expir en la cruz9. El Cristo pneumatizado, luego de la resurreccin, subi al Padre con su Cuerpo glorioso; nos enva desde all su Espritu, permanece en Persona, con el mismo Cuerpo y Alma gloriosos de la Resurreccin, en el sacramento del altar, la Eucarista, y se dona en la Palabra a todo hombre de buena voluntad, y como Pan de vida eterna en la intimidad a las almas que lo reciben con fe y con amor10 y en estado de gracia. Toda esta vida del Seor Cristo Jess, que es eterna porque se origina en el seno de Dios Padre desde la eternidad; que se nos manifiesta a travs del seno de la Virgen Madre en el tiempo; que se nos dona por medio del seno virgen de la Iglesia nuestra Madre por la liturgia eucarstica, porque fue clavada en la Cruz por nuestros pecados; que finaliza en el trono de la majestad en las alturas, en el Cielo nuevo y Tierra nueva (cfr. Ap 2, 1-7) cuando no haga falta ms fe porque lo veremos tal cual es en el Domingo eterno. Es esta vida, celestial, sobrenatural, eterna, que se manifestar en su plenitud en la Parusa, para la eternidad, lo que celebramos en la Santa Misa. De esta manera, nos diferenciamos de quienes simplemente con toda la buena intencin de sus nobles almasmeditan la vida del Seor, pero al cual no lo tienen presente en el misterio en sus celebraciones, puesto que lo propiamente catlico es celebrar el Mysterium Christi11, que se hace presente, con su realidad ontlogica divina, en el altar eucarstico. Por los misterios litrgicos se nos representan las acciones salvficas del Seor Jess, desde su Encarnacin hasta su eterno podero, con una actualidad vivsima y concretsima, pero de un modo divinamente espiritual, como corresponde a Dios que es Espritu (cfr. Jn 4, 24), y no meramente en el recuerdo. Es gracias a estos misterios litrgicos que nosotros, que an no estamos glorificados y que gemimos en este valle de lgrimas, aplastados bajo el peso de nuestros pecados y de nuestra miseria, podemos participar de la vida, muerte y Resurreccin del Seor Jess y recibir ya en esta vida mortal el germen de la vida eterna, donada en la Eucarista. Toda la vida de nuestro Salvador se nos hace presente a travs de la sagrada liturgia, desde su Encarnacin hasta su Resurreccin, pasando por su muerte, pero de un modo nuevo, convertido por la santidad divina, de manera tal que transforma nuestra propia realidad humana, preparndola para la eternidad en los Cielos. Se nos hace presente su nacimiento en Beln, pero el mismo no se reduce ahora a la llegada de un nio al mundo en un humilde pesebre, en la mxima pobreza y austeridad, sino que est presente este nacimiento en el misterio, como la epifana de una deslumbrante divinidad en la carne para redimir y santificar al mundo, como el enlace entre el Cielo y la Tierra12. Tambin su muerte se nos manifiesta, a travs de los misterios, como transformada por la santidad divina: no es ya la visin de una agona horrenda y llena de terribles congojas en el patbulo de la ignominia, en el ajusticiamiento de un malhechor. Es la muerte en sacrificio del Hombre-Dios, la liturgia del Sumo Sacerdote, la entrega amorosa del Hijo, que presenta a su Padre el nico Sacrificio digno de su majestad, el Sacrificio de donde fluye la vida para el hombre pecador, es decir, la fuente de la resurreccin13, de la vida, de la luz, de la paz y de la alegra de Dios.
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Cfr. Casel, El misterio, 161. Cfr. Casel, ibidem. 11 Cfr. Casel, ibidem, 162. 12 Cfr. Casel, ibidem, 163. 13 Cfr. Casel, ibidem, 163.
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El Misterio nos coloca, delante nuestro, la profundidad insondable de los hechos histricos de la redencin de Cristo, sin quitarles nada de su real concrecin, pero pneumatizados, es decir, colocados en una dimensin verdaderamente divina, y los ilumina hacindolos destacar como partes del plan salvador eterno de Dios, oculto desde la eternidad, revelado en el tiempo y consumado otra vez en lo eterno14. Debido a su contenido mistrico, es indispensable la fe no cualquier fe, sino la fe de la Iglesia, que es la fe de Pedro: T eres el Mesas, el Hijo de Dios vivo 15- para participar del mysterion de Cristo en el altar, significado por las especies eucarsticas, as como a los testigos de la Pasin les fue tambin indispensable la fe para intuir, bajo las llagas del Crucificado, el Misterio de la redencin que se estaba realizando (como le fue posible a Mara), el mismo misterio del altar16. Pero no sera posible nada de todo lo que el rito comporta en s, sin el prodigio de la transubstanciacin. Jess ha querido hacer presente el Sacrifico de la cruz en su condicin de misterio de salvacin, velando al mismo tiempo los elementos empricos de su propia naturaleza dolorida y sufriente, los cuales se verificaron una sola vez en el tiempo, cuando constituyeron el sacramento del Sacrificio para los testigos de la Pasin17. Ahora bien, para que el Misterio fuese hecho presente a los futuros creyentes de todos los lugares y tiempos, era indispensable un sacramento diverso, realizable en cualquier lugar y en todo momento: el de los accidentes del pan y del vino, transformados enteramente en la substancia del Cuerpo y de la Sangre de la Vctima. Dice San Agustn que en la Eucarista debemos distinguir entre lo que se ve y lo que se cree18. Lo que se ve, son las apariencias, las propiedades fsico-qumicas, es decir, las especies o accidentes del pan. Luego de las palabras de Cristo, bajo estas apariencias sin modificar del pan, est el Cuerpo de Cristo. Es decir, se produce un cambio profundo, substancial; se pasa de una realidad natural, la del pan y el vino- a otra realidad sobrenatural, la del Cuerpo humano glorificado de Jess y la Persona Segunda de la Santsima Trinidad-, de una substancia a otra substancia. Decimos que en la transubstanciacin se pasa de una realidad a otra, y pasar en latn, se dice: trans, de ah la palabra transubstanciacin, y esto es un hecho que escapa por completo al dominio de la ciencia19, no por ser irracional o acientfico, sino por ser supra-racional, puesto que es una realidad que se origina en el seno mismo de la Trinidad. Escapa al dominio de la ciencia porque aquello que es dominio de la ciencia, lo perceptible por los sentidos, lo que es cualificable, medible, palpable, esto es, los accidentes o propiedades fsico-qumicas de los cuerpos en este caso, el pan y el vino-, no son afectados por la transubstanciacin, y en cambio s lo son la substancia del pan y del vino, los cuales, por su misma naturaleza, no son objeto de las ciencias fsicas y qumicas20. San Ambrosio predicaba as en Miln, en el ao 390, acerca de la transubstanciacin, poniendo nfasis en la fuerza divina de las palabras de la consagracin y en el origen de esta fuerza divina, Cristo Dios: Ustedes pueden tal vez decir: Mi pan es ordinario. Pero ese pan es pan antes de las palabras de los Sacramentos; cuando es consagrado, entonces es la Carne de Cristo21. El cambio de substancia no es,
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Cfr. Casel, ibidem, 163. Cfr. Mt 16, 13-19. 16 Cfr. ZOFFOLI, E., Questa la Messa. Non altro! Contro arbitri, errori e profanazioni, Edizioni Segno, Udine 1994, 65. 17 Cfr. Zoffoli, o. c., 66. 18 Cfr. JOURNET, C., Le mystre de lEucharistie, Ediciones Tequi, Pars 1981, 13. 19 Cfr. Journet, Le mystre, 14. 20 Cfr. Journet, ibidem. 21 Los Sacramentos, 4:4:14, 390AD. 10
segn San Ambrosio, de ninguna manera producto de la naturaleza, sino producto de la bendicin pronunciada en la consagracin sobre el pan y el vino, puesto que quien pronuncia es Cristo, Creador del Universo: Estemos bien persuadidos de que esto no es o que la naturaleza ha producido, sino lo que la bendicin ha consagrado y de que la fuerza de la bendicin supera a la de la naturaleza, porque por la bendicin la naturaleza misma resulta cambiada...La Palabra de Cristo, que pudo hacer de la nada lo que no exista no podra cambiar las cosas existentes en lo que no eran todava? Porque no es menos dar a las cosas su naturaleza primera que cambirsela () Entonces t puedes decir: antes de la consagracin, no estaba el cuerpo de Cristo; pero despus de la consagracin, es el Cuerpo de Cristo22. En consecuencia, sin este prodigio el mximo de todos los posibles-, no habramos podido tener la Misa como Sacramento del Sacrificio. Habramos tenido el sacrificio en s, alcanzado por la fe a la luz de la Revelacin, pero no el Sacrificio celebrado sensiblemente como supremo acto pblico de culto, en el que se comprende la consumacin de la Vctima ofrecida, como parte integrante del rito eucarstico, smbolo el ms sublime de la unidad de los fieles, el Cuerpo Mstico23. Es por la transubstanciacin que la Misa es un verdadero sacrificio, y no un mero banquete exclusivamente conmemorativo del sacrificio, ni tampoco un simple smbolo de la presencia mstica de Cristo y de la unin en l- entre todos los comensales, por medio de la comunin con el pan y el vino consagrados, como pretenden algunos, ubicndose fuera del Magisterio, de la Tradicin, y de la Revelacin de la Iglesia. Porque es el manifestarse en la liturgia sacramental eucarstica del misterio de Cristo, es que, para la Santa Misa, se necesita una disposicin del alma para aceptar, recibir, contemplar y amar el misterio del altar, que es esencial y radicalmente sobrenatural, puesto que no se origina ni en la mente humana ni en la mente anglica, sino que proviene del seno mismo de Dios Trinidad. A su vez, esta capacidad no es consecuencia del desplegarse de las fuerzas humanas, sino un don de la gracia divina, en el que estn incluidos, adems, la humildad para aceptar lo que no se puede comprender; la admiracin y el estupor ante la majestuosidad de lo sagrado y, finalmente, el amor, la alegra y la adoracin ante la presencia del ser divino en el altar. Por lo tanto, es necesario de toda necesidad la asistencia y participacin en la Santa Misa con esta disposicin interior de aceptar que aquello que sucede sobre el altar escapa a toda capacidad intelectiva creatural, sea humana o anglica, puesto que lo que sucede en el altar no es lo que parece, una ceremonia religiosa celebrada por personas buenas que se renen a alabar a Dios en el nombre de Jess; es algo mucho ms grande e incomprensible, inaferrable a la criatura: es la renovacin sacramental del sacrificio de la cruz, realizado de una vez y para siempre por Jess en el Calvario. Es por la transubstanciacin24 que el pan es Cuerpo y el vino es Sangre de Cristo, luego de la frmula de consagracin, pues esto significa que toda la substancia del pan y del vino (materia + forma) se convierte en toda la substancia del Cuerpo y de la Sangre de Cristo (materia + forma), lo cual es algo mucho ms profundo (y por lo tanto, absolutamente prodigioso) que la transformacin substancial que se verifica en las combinaciones qumicas. En estas, de la substancia corrompida y de la generada permanece inmutable solo la materia prima, como sujeto comn a ambas. En la transubstanciacin, en cambio, la mutacin comprende tambin la materia prima del pan y
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Myst. 9, 50.52 / C.E.C. 1375. Cfr. Zoffoli, ibidem. 24 Seguimos la doctrina tomista: Summa Thelogica, III, q. 75, aa. 4-8. 11
del vino, por la cual la totalidad de cada una de estas substancias se convierte en la totalidad de la substancia del Cuerpo y de la Sangre de Cristo25. Es por la transubstanciacin, entonces, que la Misa es un sacrificio, y as lo expresa la Iglesia, y es eso en lo que creemos, cada vez que participamos de ella rezando con el Misal Romano: La naturaleza sacrificial de la Misa, solemnemente afirmada por el Concilio de Trento26 de acuerdo con la tradicin de la Iglesia, ha sido profesada nuevamente por el Concilio Vaticano II, profiriendo estas significativas palabras acerca de la Misa: Nuestro Salvador, en la ltima Cena, instituy el sacrificio eucarstico de su Cuerpo y Sangre, con lo cual iba a perpetuar por los siglos, hasta su vuelta, el sacrificio de la cruz y a confiar as a su amada Esposa, la Iglesia, el memorial de su muerte y resurreccin27. Esta enseanza del Concilio est expresada resumidamente en las frmulas de la Misa. En efecto, la doctrina significada con precisin por esta frase del antiguo Sacramentario Leoniano: cuantas veces se celebra el memorial de este sacrificio, se realiza la obra de nuestra redencin28, se encuentra adecuada y cuidadosamente expresada en las Plegarias eucarsticas; en stas, el sacerdote, al hacer la anmnesis, se dirige a Dios con nombre de todo el pueblo, le da gracias, y le ofrece el sacrificio vivo y santo, es decir la ofrenda de la Iglesia y la Vctima por cuya inmolacin Dios quiso devolvernos su amistad29, y pide que el Cuerpo y la Sangre de Cristo sean sacrificio agradable al Padre y salvacin para todo el mundo3031. Al hablar de la transubstanciacin, se debe tener siempre presente que existe un gran peligro, y es el peligro racionalista, es decir, la tentacin de, frente a lo inefarreble del misterio, intentar substituirlo por soluciones fciles, ms acomodadas a lo que nuestra limitada mente puede captar, y elaborar una doctrina heterodoxa, simple, sin misterio, en donde no se de lugar al escndalo que produce la Presencia mediada por el signo32. Es lo que sucede cuando, para reemplazar a transubstanciacin, se usan palabras equvocas como transignificacin, transdestinacin, transfinalizacin. Se contina usando el mismo lenguaje, se contina hablando de la presencia real de Cristo en la celebracin de la Cena, se contina hablando de la donacin a los fieles del Cuerpo de Cristo, pero se vaca la celebracin litrgica de todo misterio. La nica diferencia con el pan, es que, fuera de la Misa, es usado de modo profano, y en la Misa, de un modo sagrado, y que en este segundo caso, y no en el primero, el pan une a Cristo, el cual, corporalmente, est en el cielo, pero no el altar: sobre el altar, hay slo pan y nada ms, ninguna otra cosa33. Lo que convierte al pan en sagrado y en medio para la unin con Cristo, es la intencin del comulgante, que al tener la intencin de unirse a Cristo, cambia el significado, el destino, la finalizacin del pan, de mundano, en sagrado. No hay Presencia real, porque el pan sigue siendo pan. Pero esta no es la fe de la Iglesia, que ha concebido estos incomprensibles misterios de la Trinidad de Personas divinas en Dios, de la Venida corporal del Hijo Unignito de Dios en el tiempo, en la Encarnacin, que contina su Presencia entre nosotros bajo los velos de la Eucarista34.
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Cfr. Zoffoli, o. c., 71. CONC. ECUM. TRID. Sesin XXII, del 17 de septiembre de 1562: Denz-Schnm. 1738-1759. 27 CONC. ECUM. VAT. II, Const. sobre la sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n 47; cfr. Const. dogmtica sobre la Iglesia, Lumen Gentium, nn. 3, 28; Decr. sobre el ministerio y vida de los sacerdotes, Presbyterorum ordinis, nn. 2, 4, 5. 28 Misa vespertina en la Cena del Seor, oracin sobre las ofrendas. Cfr. Sacramentarium Veronense, ed. L.C. Mohlberg, n. 93. 29 Cfr. Plegaria eucarstica III. 30 Cfr. Plegaria eucarstica IV. 31 Cfr. OGMR, Proemio, 2. 32 Cfr. JOURNET, La Prsence sacramentelle du Christ, Ediciones San Agustn, Suiza10 s. d., 27. 33 Cfr. Journet, La Prsence, 27. 34 Cfr. Journet, ibidem, 28. 12
Ahora bien, la Santa Misa es un sacrificio, como lo hemos dicho, y por eso nos preguntamos: cul es la necesidad de ofrecer un sacrificio a Dios? Nos lo dice Santo Toms: Como dice San Agustn, todo sacrificio visible es sacramento o signo sagrado del sacrificio invisible. El sacrificio invisible es la ofrenda del propio espritu que el hombre hace a Dios... Ahora, el hombre tiene necesidad del sacrificio por tres motivos. Primero, para obtener el perdn del pecado (...) Segundo, para conservarse en el estado de gracia (...) Tercero, para que el espritu del hombre pueda unirse a Dios perfectamente, lo cual suceder sobretodo en la gloria. Todas estas exigencias han sido satisfechas por la humanidad de Cristo. Primero, porque con ella han sido destruidos nuestros pecados. (...) Segundo, hemos recibido por sus mritos la gracia que nos salva. (...) Tercero, por l hemos obtenido la perfeccin de la gloria: Tenemos fe de ingresar en el Santuario por su Sangre (Heb 10, 19), es decir, en la gloria celeste. Por estas razones Cristo, en cuanto hombre, no fue solamente sacerdote, sino tambin vctima perfecta: vctima por los pecados, vctima pacfica y holocausto35. Con el sacrificio de su propia vida en la cruz, Cristo ha conseguido todos los beneficios que necesitaba el hombre para su completa felicidad -e incluso muchos de los cuales ni siquiera podan ser imaginados, como el ser hechos hijos de Dios por la gracia: cancelacin del pecado, ya sea de la culpa como de la pena, derrota y liberacin del demonio, reconciliacin con Dios, donacin de la filiacin y de la vida divina, apertura de las puertas del paraso y visin beatfica36.Y debido a que la Santa Misa es la renovacin incruenta de su sacrificio en cruz, entonces en la Misa el hombre obtiene todo lo que necesita para ser feliz, en esta vida y en la eternidad. Por todo esto, es necesario el sacrificio, pero podemos agregar todava algo ms: an si no hubiera pecado para ser perdonado, y an si no hubiera demonio para ser derrotado, el hombre necesita igualmente un sacrificio para ofrendar a Dios, puesto que el sacrificio tiene su fundamento en la esencia o naturaleza humana: por su origen, esto es, creatura salida de las manos de su Creador, que es el Amor en s mismo, el hombre est marcado en lo ms ntimo de su ser por el amor37. Por este motivo, si no quiere contradecir a su esencia, slo puede existir en l el movimiento de amor, es decir, el motor de su movimiento, segn el lenguaje aristotlico, slo puede ser el amor, en la ordenacin de su propio yo al T divino, concretada en la entrega amorosa de s mismo a Dios38. En este sentido, la entrega ms perfecta de s es el sacrificio, por medio del cual expresa su ntima y espiritual adoracin al Ser divino, lo glorifica, le da gracias, le pide perdn e implora su misericordia y auxilio, es decir, en el sacrificio se reconoce a Dios como Seor, se le tiene y ensalza como Santo. Y como no hay sacrificio ms perfecto y agradable a Dios que el de la Eucarista, actualizacin del sacrificio de la cruz por la presencia substancial de la carne y de la sangre de Jesucristo, en el cual se cumplen todos los sacrificios, no hay otro sacrificio ni otra entrega ms perfecta que la que el hombre hace unindose a Cristo en la Santa Misa y en la comunin eucarstica, unindose a l en su Cuerpo y recibiendo de l su Espritu. Al participar el hombre en el sacrificio de la cruz, actualizado en la Santa Misa, y al comulgar el Cuerpo y la Sangre de Cristo -con lo cual se hace partcipe del mismo sacrificio de Cristo, que es ante todo sacrificio de alabanzas y de accin de gracias, adems de expiatorio e impetratorio-, el hombre realiza plenamente su propio ser, ordenado a la entrega: cuando el hombre, hecho cristiforme por el bautismo, toma parte en el sacrificio de Cristo, logra la plenitud de su propia esencia, que procede de Dios; la participacin en la Eucarista es la plena realizacin de
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SANTO TOMS, Summa Theologica, III, 47, 2. Cfr. MONDINI, B., La Cristologia di San Tommaso d'Aquino. Origine, dottrine principali, attualit, Urbaniana University Press, Vaticano 1997, 195. 37 Cfr. SCHMAUS, M., Teologa Dogmtica, T. VI. Los sacramentos, 388-389. 38 Cfr. Schmaus, o. c., 389. 13
los bautizados, segn el plan divino de salvacin sobre el hombre39. De esto vemos cmo el amor a Dios Uno y Trino debe ser el nico motor del movimiento que nos lleve a participar del Santo Sacrificio del Altar, la Santa Misa. Entonces, porque es un sacrificio, debemos asistir a Misa con la disposicin de quien asiste a un sacrificio, el sacrificio del Hombre-Dios en la cruz, y es esto y no otra cosa lo que nos dice el Misal, con el cual participamos de la misma, de manera que, con el Misal Romano, rezamos segn lo que creemos: la Misa es un sacrificio, el mismo sacrificio en cruz del Calvario, renovado sacramentalmente, diverso del sacrificio de la cruz slo en la manera de ser ofrecido, instituido por el Seor en la ltima Cena, y realizado segn la orden que l dej a su Iglesia, de celebrarlo en su memoria, y puesto que el sacrificio de la cruz y el sacrificio del altar son uno y lo mismo, la Misa es, como la Cruz, sacrificio de alabanza, de accin de gracias, propiciatorio y satisfactorio: en el nuevo Misal, la lex orandi responde a su perenne lex credendi; sta nos recuerda que, salvo la manera diversa de ofrecer, es nico y el mismo, el sacrificio de la cruz y su renovacin sacramental en la Misa, que el Seor instituy en la ltima Cena y mand a sus Apstoles celebrarlo en memoria de l, y que por lo tanto la Misa es al mismo tiempo sacrificio de alabanza, de accin de gracias, propiciatorio y satisfactorio40. Frente al misterio divino desplegado en el altar con todo su esplendor y magnificencia, el alma slo puede balbucear algo de ese misterio. Y si intenta-aunque sea balbuceando- expresar ese misterio para leer ese algo esta obra-, por ms limitado y modesto que sea, se necesita tambin esa misma disposicin interior. La otra clave de lectura la encontramos en San Efrn, cuando en una de sus homilas sostiene que el Pan es fuego y espritu, con lo cual nos pone en una situacin difcil: el pan se puede comer, pero, se puede comer el fuego? Se puede beber el espritu? Es obvio que no, al menos en la naturaleza creada, y segn lo que afirma una inteligencia madura y adulta, tal como es la inteligencia del hombre maduro y adulto del siglo XXI. No puede el hombre racional admitir que el fuego se pueda comer, ni que el espritu se pueda beber. Es imposible, y una mentalidad madura, cientificista y racionalista, no lo puede aceptar. Pero lo que es imposible para el hombre es posible para Dios, y es as como, por el poder divino, el fuego se puede comer. Cmo? Dnde? Segn San Efrn, en la Santa Misa. Dice as este gran santo de la Iglesia Oriental: Llam al pan su cuerpo viviente, lo llen de l (mismo) y del Espritu, extendi su mano y les dio el pan: Tomad y comed con fe y no dudis que esto es mi cuerpo. Y el que lo come con fe, por l, come el fuego del Espritu Comed todos, y comed por l el Espritu Santo41. El fuego, entonces, se puede comer, y es debido a que la Eucarista es el cuerpo de Cristo, el cual, desde su encarnacin en el seno virgen de Mara, est inhabitado por el Espritu Santo. Es por eso que el cuerpo de Cristo es llamado por los Padres de la Iglesia carbn ardiente: el carbn es la naturaleza humana, y el fuego que le da su ardor y lo vuelve incandescente es el Espritu Santo. Y si el cuerpo de Cristo es carbn ardiente, tambin lo es la Eucarista, porque la Eucarista es el cuerpo de Cristo. De esta manera, segn San Efrn y los Padres de la Iglesia, se puede comer el fuego, y de hecho se lo come, cuando se consume la Eucarista.
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Cfr. Schmaus, ibidem. Cfr. OGMR, Proemio, 2. 41 Cfr. SAN EFRN, Sermones de Semana Santa, IV, 4, en Hymni et Sermones, T. I, ed. S. Lamy, Malinas 1882, 415; cit. CONGAR, Y., El Espritu Santo, Ediciones Herder, Barcelona 1991, 693. 14
Pero tambin se puede beber el Espritu. Dice San Efrn: En adelante, comeris una pascua pura y sin mancha, un pan fermentado y perfecto que el Espritu ha amasado y hace cocer, un vino mezclado de fuego y de Espritu 42. Y como el vino mezclado de fuego y de Espritu no es otro que el vino de la Alianza Nueva y Eterna, la sangre del Cordero que contiene al Espritu Santo, entonces se puede beber el Espritu. Lo que para el hombre es imposible, lo hace posible el poder trinitario en la Santa Misa: se puede comer el fuego y se puede beber el Espritu, porque el pan del altar es el Cuerpo de Cristo, inhabitado por el Espritu, que es fuego de Amor divino, y el vino del cliz es la Sangre de Cristo que lleva en s al Espritu. As, el pan es Fuego y el vino es Espritu. Es con estas dos claves con las cuales se emprende la lectura de esta pequea obra. Y cul es la clave para asistir a la Santa Misa? Nos lo dice el Padre Po: Como asistieron la Santsima Virgen y las piadosas mujeres; como asisti San Juan al sacrificio eucarstico y al sacrificio de la cruz.
P. lvaro Snchez Rueda
III) SIN LA MISA NO PODEMOS VIVIR La frase, en realidad, no es original. Es una adaptacin de otra: Sin el Domingo no podemos vivir (Sine dominico non possumus), pronunciada por el mrtir Emrito43 en el ao 304, y citada por el Santo Padre Benedicto XVI en la Homila de clausura del XXXIV Congreso Eucarstico italiano44. Qu es lo que dijo el Papa en ese entonces? El Papa destac la presentacin en el Congreso del domingo como Pascua semanal y como centro de la comunidad cristiana y centro de su vida y de su misin, y record a 49 cristianos que fueron arrestados por Dioclesiano en el ao 304 por haberse reunido el domingo para celebrar la Eucarista, a pesar del edicto del Imperio que haba prohibido las asambleas cristianas. Al ser interrogados acerca del motivo por el cual haban desobedecido la orden del emperador, Emrito le dijo: Sine dominico non possumus, sin reunirnos en asamblea el domingo para celebrar la Eucarista no podemos vivir. Nos faltaran las fuerzas para afrontar las dificultades cotidianas y no sucumbir.
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San Efrn, ibidem, 418. Cfr. Pasin de los santos Saturnino, Dativo y compaeros mrtires de Abitina, XII, 3, (Actas latinas de mrtires africanos, edicin preparada por JERNIMO LEAL: Fuentes Patrsticas 22, Ed. Ciudad Nueva, Madrid 2009, 308-309). 44 BENEDICTO XVI, Homila en el Congreso eucarstico de Bari, 29-V-2005. 15
Inmediatamente despus de esa respuesta, y luego de atroces torturas, los 49 mrtires de Abitene fueron asesinados. De esta manera, dice el Papa, confirmaron as, con el derramamiento de sangre, su fe. Murieron, pero vencieron: nosotros los recordamos ahora en la gloria de Cristo resucitado. El Papa nos llama a reflexionar a nosotros, cristianos del siglo XXI, sobre el testimonio de fe de estos mrtires -Tenemos que reflexionar tambin nosotros, cristianos del siglo XXI45-, porque en la actualidad, en la totalidad de los pases en donde se encuentra establecida la Iglesia, se da un fenmeno radicalmente inverso al de los mrtires: an sin existir persecucin religiosa cruenta en muchos pases de Occidente -como s haba por ejemplo en Mxico durante la guerra cristera, o en Espaa, en la Guerra Civil Espaola, y como s la hay, ms o menos solapada, en pases islmicos-, la asistencia a Misa dominical se encuentra en un franco declive, que se acenta da a da. En otras palabras, mientras que los mrtires citados murieron por reunirse para celebrar el domingo como el Da de Seor resucitado, en nuestros das, una inmensa masa de bautizados en la Iglesia Catlica, a pesar de contar con la ms absoluta libertad religiosa, y con ausencia de persecucin cruenta46, no asisten a Misa, de manera tal que los ndices de asistencia dominical son alarmantemente bajos, incluidos y en primer lugar- los pases llamados cristianos o catlicos. Cul es la causa de este fenmeno? Antes de intentar responder a la pregunta, proporcionaremos datos que corroboran lo que acabamos de afirmar: la asistencia a la Misa dominical es cada vez ms baja en la totalidad de los pases llamados catlicos. Comenzaremos por Mxico47 en donde slo el 38% de los catlicos, en el ndice de religiosidad, se consideran de alta religiosidad datos que se obtienen de tres variables: la importancia de la religin en la vida, la frecuencia de participacin en servicios religiosos y el nmero de veces que reza a la semana-, es sorprendentemente bajo menos de la mitad del total-, si se considera que los mexicanos catlicos corresponden al 85% del total de los habitantes del pas48. Pero los porcentajes son todava ms bajos si se consideran otras variables, como por ejemplo, el promedio de asistencia a misa: En el ltimo mes, en promedio, con qu frecuencia asisti a servicios religiosos?. Las respuestas fueron: Una vez por semana, 25%; Slo en ocasiones especiales, 25%; Nunca o casi nunca,19%; Ms de una vez por semana 14%; Una vez al mes, 14%; y No sabe o no contesta, 2%. Es decir, del 85% original, correspondiente a la masa total de catlicos declarados, slo un 25% asiste a misa una vez por semana. La conclusin es que, si bien el porcentaje inicial de 85% parece un nmero alto, menos de la mitad de ese total pueden considerarse catlicos practicantes. Qu sucede con el 60% restante? Por qu no va a misa el domingo? Intentaremos un esbozo de respuesta ms adelante, basados en otros datos, como por ejemplo, la difusin capilar por todos los estratos sociales de una mentalidad que no
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Cfr. Ratzinger, ibidem. Aunque s podemos decir que existe una sutil persecucin, incruenta, que se da en diversos grados y que no es cuantificable en trminos numricos, como s lo puede ser la cruenta. Los signos de esta persecucin son perceptibles por todos: leyes anticristianas que propician la cultura de la muerte a travs del aborto, la eutanasia; programas educativos con visin antropolgica reduccionista al considerar al hombre solo como materia; visin hedonista de la vida y de la existencia humana propiciada por los medios de comunicacin masiva, etc. 47 Cfr. HERNNDEZ GARCA, G.; segn el estudio Valores y actitudes de los catlicos, realizado por la empresa Bimsa, encargado por el Instituto Mexicano de Doctrina Social (IMDOSOC) y hecho pblico en el ao 2006. 48 Cfr.http://cuentame.inegi.org.mx/monografias/informacion/mex/poblacion/diversidad.aspx? tema=me&e=15 16
podemos decir que tiende a desacralizar el domingo49, sino que lo ha conseguido ya, instalando en el imaginario colectivo la conviccin de que el week-end -comprendido el domingo, obviamente-, es para disfrutar segn las posibilidades de cada cual: deportes (el ftbol se ha convertido en una religin pagana), poltica, diversin, paseos, compras, etc. Desde esta ptica laicista, el domingo la misa dominical- pasa a ser algo aburrido e intrascendente, que slo puede ser llenado y convertido en atrayente (y divertido), si se aprovechan al mximo las posibilidades de esparcimiento que ofrece el mundo moderno. Tambin de Espaa, otrora evangelizadora de Amrica, puede decirse lo mismo. El ao pasado, el 90,54% de los espaoles se declaraba de religin catlica, y un tercio de ellos se declaraba practicante. Y sin embargo, la realidad social espaola no puede decirse impregnada por el cristianismo debido a que los cristianos estn tentados de secularismo y mundanizacin integral50, y a que se cree menos en Jesucristo que en Dios, en la Iglesia que en Jesucristo, en algunos dogmas relacionados con la vida eterna menos que en la misma Iglesia. Esto indica que muchos que se dicen catlicos en Espaa no creen en las verdades, creencias y valores del Credo51. Otro pas en el que se verifica disminucin en la asistencia a la Misa dominical, es Italia, en cuyo territorio se encuentra el Estado Vaticano, y cuya historia como Nacin est indisolublemente ligado al catolicismo, desde los inicios mismos de la Iglesia. Si bien los dos ltimos Papas han asociado a Italia con el concepto de pas catlico y como tal, reserva de valores espirituales para Europa y el mundo52, la calificacin desciende a pas vagamente cristiano cuando se considera no el porcentaje declarado de asistencia a Misa dominical sino el real. Efectivamente, cuando se observan los datos de asistencia declarados en el momento de la encuesta se tiene un dato que fcilmente puede engaar, ya que segn estos nmeros, Italia es una potencia espiritual catlica53, pero cuando se verifican estos datos con el porcentaje real sobreviene la sensacin de zona de desastre: en algunas parroquias el porcentaje descendi a la mitad de los declarados54, mientras que en otras, el
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Cfr. Asamblea Plenaria de la Pontificia Comisin para Amrica Latina. Cfr. Monseor Fernando SEBASTIN, vicepresidente de la Conferencia Episcopal espaola; cit. CASTELLV, M., Aceprensa. 51 Cfr. Azcona, F., Seguidores de Jess en el umbral del 2000. Diagnstico del catolicismo espaol. Esta incoherencia entre fe y vida salta a la vista no slo en las opiniones ante hechos moralmente tan significativos como el aborto o el matrimonio entre homosexuales, sino en la realidad cotidiana, en especial en las grandes ciudades. Con respecto a esta incoherencia de vida, las cifras hablan por s solas: el 40% de los espaoles consideran el aborto como un derecho, el 24% como un problema que hay que tolerar, el 4% un delito y el 14% un asesinato. En este estudio aparece que incluso entre los catlicos que se consideran practicantes, el aborto es admitido: mientras el 52% de los catlicos lo definen como un delito o un asesinato, el 48% restante, no. Aunque tambin es posible rechazar el aborto aunque uno no lo identifique con un delito o un asesinato Cfr. de Miguel, A., La sociedad espaola 1993-94. i 52 Cfr. MAGISTER, S., La Italia que va a misa de verdad: una investigacin reveladora, http://chiesa.espresso.repubblica.it/articolo/1336858?sp=y: 53 Cfr. MAGISTER, S., Uno de los datos que probara la capacidad y la vitalidad del catolicismo en Italia es la asistencia frecuente a la Misa dominical. Desde hace ms de treinta aos, todos los datos recogidos registran muy altos niveles de asistencia frecuente a la Misa, en comparacin con otros pases de Europa occidental: casi el 30% de la poblacin dice que va todos los domingos, otro 20% entre una y tres veces al mes y otro 30% en Navidad, en Pascua y en las grandes festividades. Para comparar, basta pensar que en Francia los que dicen que concurren a Misa todos los domingos son menos del 5% de la poblacin. 54 La investigacin se hizo en el patriarcado de Venecia, dirigido por el cardenal Angelo SCOLA, una dicesis con 365 mil habitantes, una porcin pequea de Italia. Los resultados no pueden por tanto hacerse extensivos automticamente a la nacin entera. Pero son de inters, tambin porque reflejan los resultados encontrados por investigaciones semejantes sobre las prcticas religiosas conducidas en
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porcentaje de asistencia real a la Misa de domingo fue un poco ms de la mitad de lo declarado55. De ambas investigaciones surge que los practicantes efectivos son menos que los declarados. Segn el informe de un estudio del mes de mayo del ao 2010 de la Universidad de Miln para la revista Il Regno (El Reino)56, el futuro de la Italia religiosa adquiere el perfil de un pas que de catlico se convierte en genricamente cristiano 57, debido precisamente a la distancia que hay entre la asistencia frecuente a Misa declarada , es decir, la que se recoge de las respuestas a las indagaciones, y la asistencia real, o sea, la obtenida en el lugar y en el da en donde se celebra la Misa (parroquia, el da domingo). La prdida de la vida religiosa se da particularmente entre los ms jvenes, es decir, entre los nacidos despus de 1981 y las generaciones anteriores. Parece que observramos realmente otro mundo, escribe el profesor Segatti. Los ms jvenes son entre los italianos los ms ajenos a una experiencia religiosa. Van menos a la iglesia, creen menos en Dios, rezan menos, tienen menos confianza en la Iglesia, se definen menos como catlicos y consideran que ser italiano no equivale a ser catlico58. Se afirma adems, con preocupacin, que en el transcurso de slo una generacin, los catlicos en Italia dejarn de ser mayora: Ya se entrev la futura condicin de minora del catolicismo en Italia. Es imaginable que cuando los hijos de la generacin ms joven sean padres, darn una ulterior contribucin a la secularizacin 59. Todos estos datos configuran a Italia como un caso similar al mexicano, aunque datos semejantes se dan tambin en EE. UU60.
Estados Unidos y en Gran Bretaa. La investigacin se ha llevado a cabo a dos etapas. En un primer momento, se distribuy a todos los que participaron en las 619 misas festivas celebradas en el patriarcado de Venecia el 13 y el 14 noviembre del 2004 un cuestionario que se les hizo llenar inmediatamente, en el cual se peda a cada uno mencionar de cuantas otras misas festivas haba participado en los cuatro domingos anteriores. En un segundo momento, en la primavera del 2005, se le hizo la misma pregunta sobre la asistencia a misa a una muestra de la poblacin del patriarcado de Venecia. En ambos casos la edad de los encuestados tomada en consideracin estuvo comprendida entre 18 y 74 aos. En el survey, las respuestas han dado resultados cercanos a los nacionales de los ltimos treinta aos. El 26% afirm ir a misa todos los domingos y el 16,5% dijo ir una a tres veces al mes. Sumados, los asistentes seran el 42,5% de la poblacin del patriarcado. En cambio, fue netamente inferior la asistencia encontrada por la investigacin simultnea en todas las iglesias del 13 y 14 de noviembre del 2004. Los que dijeron haber ido a misa tambin los cuatro domingos anteriores fueron el 15% de la poblacin. Y los que dijeron haber ido de una a tres veces fueron el 7,7%. Sumados, el 22,7% de la poblacin. 55 Cfr. INTROVIGNE, M., ZOCCATELLI , P., La Messa finita? Pratica cattolica e minoranze religiose nella Sicilia Centrale, Salvatore Sciascia Editore, Caltanissetta Roma 2010, http://www.cesnur.org/2011/messa-cs.html: I risultati presentano dati apparentemente discordanti tra le dichiarazioni degli intervistati circa la pratica religiosa (33,6%) e i frequentatori effettivamente rilevati dalla ricerca sul campo (18,5%). (Traduccin: Los resultados presentan datos aparentemente discordantes entre las declaraciones de los entrevistados acerca de la prctica religiosa (38%) y los que asisten efectivamente, relevados en la investigacin sobre el campo (18, 5%)). 56 Cfr. SEGATTI , P., Qual lo stato del rapporto degli italiani con la religione oggi? Da cattolica a genericamente cristiana, en Revista Il Regno Attualit, 26/05/2010. 57 Cfr. Segatti, ibidem. Este cuadro de situacin se obtiene luego de leer los resultados porcentuales obtenidos a la siguiente pregunta: Excluidas las ceremonias tales como matrimonios, funerales y bautismos, con qu frecuencia participa en Misa o en funciones religiosas?. Los resultados son: Todos los domingos o una vez a la semana: 27,7 %; Dos o tres veces al mes: 16,1%; Una vez al mes: 13,7%; Dos o tres veces al ao: 23,4%; Nunca: 18,3; No responde: 0,9%. 58 Cfr. Segatti, ibidem. 59 Cfr. ibidem. 6029 Cfr. P. McCloskey, J., Benedicto XVI visita Estados Unidos, http://www.catholicity.com/mccloskey/papalvisit-spanish.htmlLa resaca de una poca confusa. En 1950, una encuesta de Gallup reflejaba que tres de cada cuatro catlicos norteamericanos asistan a la misa dominical con regularidad; en 2000, la cifra se aproximaba ms a uno de cada cuatro. Siendo la asistencia a misa el principal indicador, todos los dems ndices estadsticos de la prctica catlica mostraron una 18
Los santos mrtires de Abitene dieron sus vidas por el Domingo, Da del Seor, la Pascua semanal, en que se conmemora la Pasin, Muerte y Resurreccin de Nuestro Seor Jesucristo.
Un ltimo caso, todava ms paradigmtico que el mexicano, el italiano, el estadounidense y tambin el francs, en donde los practicantes bajaron al 5%- es el irlands: segn el arzobispo de Dubln, monseor Diarmuid Martin, hay parroquias en Dubln donde la presencia en la misa dominical asciende al 5% de la poblacin catlica y, en algunos casos, no llega al 2%. Algn domingo especial, un 18% de la poblacin catlica de la archidicesis de Dubln asiste a misa61. Por ltimo, slo como confirmacin de que el fenmeno es generalizado, traemos a colacin los datos de la Iglesia vasco-espaola, tomados de un diario digital local62, en donde se afirma que en la ltima dcada () la asistencia a misa se ha desplomado a un
decadencia similar entre 1960 y 2000. Durante este periodo se cerraron casi la mitad de las escuelas catlicas. El nmero de matrimonios catlicos celebrados en las iglesias descendi en ms de un 30%, mientras que el de matrimonios anulados por tribunales diocesanos se dispar, pasando de unos 30 a 50.000 anuales. El nmero de sacerdotes disminuy alrededor de un 20%, mientras que el nmero de ordenaciones cay aproximadamente un 65%. Dos terceras partes de los seminarios del pas cerraron sus puertas. Las monjas dedicadas a la educacin, que en tiempos constituyeron la columna vertebral del gigantesco sistema educativo catlico, casi desaparecieron. El nmero total de religiosas se vio reducido en ms del 50%, pero las filas de las rdenes dedicadas a la educacin sufrieron una mengua an ms vertiginosa: de 104.000 en 1965 a unas 8.000 a da de hoy. Una reciente encuesta sobre adhesin religiosa llevada a cabo por el Pew Forum on Religion and Public Life, revel que alrededor de un tercio de los encuestados catlicos afirmaban no reconocerse ya como tales (ver Aceprensa 27/08). Basndose en estos datos, la encuesta indicaba que esto significa que aproximadamente el 10% de los norteamericanos son ex catlicos. Lo que representa unos treinta millones de catlicos que han roto con su fe o que ya no la practican. Segn mis propios clculos, eso convertira a los catlicos no practicantes en la segunda confesin de la nacin en nmero de fieles despus de los catlicos que siguen sindolo efectivamente. 61 Cfr. http://www.alfayomega.es/Revista/2011/741/14_reportaje1.php; cfr. Agencia Zenit, Martes 07 de junio de 2011; http://www.zenit.org/article-39522?l=spanish 62 Cfr. http://www.deia.com/2010/08/30/sociedad/euskadi/la-vertiginosa-caida-de-fieles-preocupa-a-lajerarquia-de-las-tres-diocesis-vascas. 19
20%, disminuyendo todava ms entre los jvenes, cuyo porcentaje es del 16% para la franja comprendida entre los 18 y 25 aos63. Una vez obtenido este panorama trataremos de contestar con las limitaciones inherentes al presente trabajo, desde la ptica del Santo Padre Benedicto XVI, la pregunta inicial: cul es la causa del abandono masivo de la Misa dominical por parte de los catlicos?64. A modo de un anticipo de respuesta, citamos al arzobispo de Dubln: Es slo la presencia de la gracia de Dios la que nos da la valenta de esperar incluso en nuestra aparente impotencia65. Continuando con el Santo Padre, retomamos su homila sobre los mrtires de Abitene y los difciles das en que les toc vivir para profesar su fe. El Papa traslada esos tiempos a los nuestros: Tampoco es fcil para nosotros vivir como cristianos. Desde un punto de vista espiritual, el mundo en el que nos encontramos, caracterizado con frecuencia por el consumismo desenfrenado, por la indiferencia religiosa, por el secularismo cerrado a la trascendencia, puede parecer un desierto tan duro como ese desierto grande y terrible (Dt 8, 15) del que nos habla el Libro del Deuteronomio. Dios sali en ayuda del pueblo judo en dificultad con el don del man para darle a entender que no slo de pan vive el hombre, sino que el hombre vive de todo lo que sale de la boca del Seor (Dt 8, 3). En el Evangelio, Jess nos explica cul es el pan al que Dios quera preparar al pueblo de la Nueva Alianza con el don del man. Aludiendo a la Eucarista, dice: ste es el pan bajado del cielo; no como el que comieron vuestros padres, y murieron; el que coma este pan vivir para siempre (Jn 6, 58). El hijo de Dios, hacindose carne, poda convertirse en Pan y de este modo ser alimento de su pueblo en camino hacia la tierra prometida del Cielo66. Segn el Santo Padre, nuestro mundo es tambin un lugar difcil, como el de los mrtires de Abitene, porque puede equipararse al desierto que tuvieron que cruzar los israelitas para llegar la Tierra Prometida. Y al igual que los israelitas, que fueron alimentados con un man celestial, tambin nosotros lo necesitamos, pero la diferencia con ellos es que nuestro man es el verdadero man bajado del Cielo (cfr. Jn 6, 37), esto es, el Cuerpo, la Sangre, el Alma y la Divinidad de nuestro Seor Jesucristo, la Eucarista, para afrontar los esfuerzos y cansancios del viaje. Podemos agregar que la otra diferencia con los israelitas es que nuestro destino final no es la Jerusaln terrena, sino la celestial, y por eso es que slo la Eucarista, que dona la Vida eterna El que coma de este Pan tiene vida eterna (cfr. Jn 6, 51)-, es el nico alimento capaz de hacernos llegar a nuestra meta final. Y a la Eucarista la recibimos, ante todo, en la Santa Misa; es por eso que la asistencia a Misa del domingo no puede nunca reducirse a un rito vaco o a un hbito cultural, ya que se trata del encuentro personal con el Dios de la Eucarista, que salva al hombre conducindolo a la eternidad: El domingo, da del Seor, es la ocasin propicia para sacar fuerza de l, que es el Seor de la vida. El precepto festivo no es por tanto un simple deber impuesto desde el exterior. Participar en la celebracin dominical y alimentarse del Pan eucarstico es una necesidad para el cristiano, quien de este modo puede encontrar la energa necesaria para el camino que hay que recorrer. Un camino que, adems, no es arbitrario: el camino que Dios indica a travs de su ley va hacia la direccin
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Cfr. ibidem. Sin embargo, dejaremos en el aire la pregunta del Cardenal Giovanni BATTISTA RE: Cmo hacer para que la gente vaya a Misa el domingo?. 65 Cfr. Zenit, art. cit. 66 Cfr. Ratzinger, ibidem.
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inscrita en la esencia misma del hombre. Seguirlo significa para el hombre realizarse a s mismo, perderlo es perderse a s mismo67. Luego, el Santo Padre cita la promesa de Jess de que a aquel que coma su carne y beba su sangre l le dar vida eterna, y reflexiona acerca de la alegra que esto debera suscitar en quien lo escucha. Pero a continuacin cita la respuesta de los contemporneos de Jess, que se escandalizan al interpretar sus palabras en un sentido racionalista y materialista: El Seor no nos deja solos en este camino. l est con nosotros; es ms, desea compartir nuestro destino hasta ensimismarse con nosotros. En el coloquio que nos acaba de referir el Evangelio, dice: El que come mi carne y bebe mi sangre permanece en m, y yo en l (Jn 6, 56). Cmo no alegrarnos por una promesa as? Sin embargo, hemos escuchado que, ante aquel primer anuncio, la gente, en vez de alegrarse, comenz a discutir y a protestar: Cmo puede ste darnos a comer su carne? (Jn 6, 52). Para el Santo Padre la respuesta incrdula ante las palabras de Jess, que revelan a un Dios cercano a los hombres, tan cercano, que se dona como alimento, se repite en el tiempo: A decir verdad, aquella actitud se ha repetido muchas veces a lo largo de la historia. Parecera que, en el fondo, la gente no tiene ganas de tener a Dios tan cerca, tan disponible, tan presente en sus vicisitudes. La gente quiere que sea grande y, en definitiva, ms bien alejado. Es esta, entonces, la respuesta del hombre contemporneo al don de Dios: Qudate lejos, parece decirle, porque estamos bien sin ti; nos bastan los atractivos de la modernidad, y podemos vivir sin ti, y por eso no vamos a la bsqueda de tu encuentro el domingo. Expresin y actitud muy distantes en las antpodas- a las de los mrtires de Abitene, la cual es idntica a la de San Ignacio de Antioquia: Cmo podremos vivir sin aqul a quien esperaron los profetas? (Epistula ad Magnesios, 9, 1-2). Pero los cristianos no pueden permanecer en este estado de rechazo del da del Seor, el domingo. Segn el Santo Padre, los cristianos deben volver a encontrar la conciencia de la decisiva importancia de la celebracin dominical, para sacar de la participacin en la Eucarista el empuje necesario para un nuevo compromiso en el anuncio al mundo de Cristo nuestra paz (Ef 2, 14)68. En sntesis, si no interpretamos errneamente el pensamiento del Santo Padre, los cristianos de hoy se diferencian de los mrtires de Abitene por un aspecto, y es la valoracin radicalmente distinta que unos y otros hacen del Domingo: mientras para los mrtires es indispensable para la vida sin el domingo no pueden vivir-, para la inmensa mayora de los cristianos de hoy no lo es pueden vivir tranquilamente sin la Misa del domingo-. Y entonces surge otra pregunta: es que todo el mundo se ha vuelto ateo? No necesariamente porque, como decamos ms arriba, en todas las encuestas, el porcentaje de ateos declarados no supera un 5% promedio de la poblacin general. En otras palabras, la gente contina siendo religiosa, pero no cristiana. Entonces, si por un lado los ateos son pocos, y por otro, los que no lo son, son religiosos, concluimos que lo que sucede es que el culto al Dios verdadero, tributado en la Santa Misa dominical, ha sido reemplazado por dioses construidos por el hombre, todos falsos, vacos, caducos, con pies de barro -el ftbol, la poltica, las diversiones, los paseos de compras, el week-end entendido como espacio de gozo mundano, etc.-, dioses los cuales vanamente- buscan saciar la sed que de Dios tiene todo ser humano.
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Cfr. Ratzinger, ibidem. Cfr. Ratzinger, ibidem. 21
Estos dioses mundanos, sumados a los Nuevos Movimientos Religiosos (NMR), constituyen la caracterstica religiosa central del Siglo XXI: el neopaganismo como sustitucin de la adoracin al Dios verdadero. Es lo que sostena desde hace tiempo el Santo Padre Juan Pablo II quien, en una visita a Espaa, critic la neopaganizacin que invade a ciertos sectores de la sociedad espaola69.
Catacumba de los santos mrtires de Abitene. Dilexit Ecclesiam (Amaron a la Iglesia Catlica) Ao 303 de la era cristiana.
Tambin lo sostiene, por ejemplo, el cardenal Paul Poupard, de cuya magistral conferencia nos servimos: Cada vez que lo religioso, transmitido por las Iglesias, se hace menos vivo y menos visible, las personas se van hacia los productos substitutos. He aqu, me parece, uno de los caracteres notables de la cultura de nuestro tiempo que explica, en parte, esta aparicin de las sectas70. En el mismo sentido y con el mismo espritu del magisterio pontificio, dice Mons. Zecca, analizando el pensamiento de Benedicto XVI71 acerca de los peligros que implica descuidar la liturgia: el relajamiento y descuido de la disciplina litrgica en la que parece que se puede cambiar todo menos, en todo caso, la consagracin-, y que esto puede disponerlo no slo la autoridad central sino tambin las instancias locales. Tras el cansancio de una liturgia hablada de la que se han eliminado los signos, la msica sacra, los gestos, los silencios- se desea una liturgia ms vivencial. Pero en lugar de retornar a la tradicin, a lo mandado por el Concilio en la Constitucin sobre la Liturgia, esta bsqueda de lo vivencial no tarda en acercarse a las tendencias del New Age: se busca lo
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Cfr. EGURBIDE, P., El Papa critica el neopaganismo y la crisis moral de la sociedad espaola, Roma - 24/09/1991. En esa oportunidad, Juan Pablo II aludi de forma especial a una concepcin puramente economicista del desarrollo, desde la cual, en nombre de los derechos humanos, concebidos con frecuencia desde un individualismo narcisista y hedonista, se promueve el permisivismo sexual, el divorcio, el aborto y la manipulacin gentica. 70 Cfr. Conferencia del Cardenal Paul POUPARD La Iglesia ante las nuevas formas de religiosidad y el neopaganismo, en el Museo de Arte Moderno y Contemporneo, Niza, 01/04/98, y publicado en la revista Culturas y Fe, Volumen VI N 3/1998. 71 Cfr. RATZINGER, J., Discurso a Obispos latinoamericanos: Situacin actual de la Fe y la Teologa, Guadalajara, 10 de mayo de 1996. 22
embriagador y exttico, y no la logik latreia, la rationabilis oblatio, el culto razonable del que hablan el Apstol Pablo (cfr. Rm 12, 1) y la liturgia romana72. En otras palabras, segn Mons. Zecca que interpreta a su vez el pensamiento de Benedicto XVI-, el descuido de la liturgia conlleva un grave peligro para la fe, pues esta, al aislarse de la tradicin y de lo mandado por el Concilio, se convierte en vivencial, y de lo vivencial pasa a la tendencia New Age, lo cual es sinnimo de irracionalidad. Este gravsimo peligro se deriva de otro, anterior, y es la prdida del principo de autoridad apostlicamente fundado, so pretexto de un errneo principio de democratizacin eclesistica, en la cual la fe y la moral se subordinan al poder73. Una liturgia as descuidada, rpidamente se desva en un sentido contrario al que conduce al Dios Trino, para desbarrancarse en los oscuros abismos de la Nueva Era, arrastrando en su cada a los fieles laicos, quienes de esta manera prontamente abandonan la Iglesia, para entrar en las sectas. Cul es la solucin, segn este mismo autor, para que se revitalice la fe del Pueblo de Dios? Volver a una correcta hermenutica del Concilio Vaticano II, en el sentido indicado por la Iglesia en Sacrosanctum Concilium y Sacramentum Caritatis74. Y en el mismo sentido, abunda el Santo Padre Benedicto XVI, cuando sostiene que una de las causas del avance de las sectas y del racionalismo, males propios de nuestra poca, es el descuido de la religiosidad popular, toda vez que representa la forma de la fe recibida en el corazn del pueblo: La religiosidad popular es el humus sin el cual la liturgia no puede desarrollarse. Desgraciadamente muchas veces fue despreciada e incluso pisoteada por parte de algunos sectores del Movimiento Litrgico y con ocasin de la reforma postconciliar. Y, sin embargo, hay que amarla, es necesario purificarla y guiarla, acogindola siempre con gran respeto, ya que es la manera con la que la fe es acogida en el corazn del pueblo, aun cuando parezca extraa o sorprendente. Es la raigambre segura e interior de la fe. All donde se marchite, lo tienen fcil el racionalismo y el sectarismo75. Frente a esta actitud del hombre contemporneo, de abandonar el culto al Dios verdadero, Cristo Dios dice desde la Eucarista: Me abandonaron a M, que soy la fuente de agua viva, para cavarse cisternas, cisternas agrietadas, que no retienen el agua (Jer 2, 13). Dios ha sido arrojado del horizonte del hombre, pero como el hombre es un ser esencialmente religioso, la sed de Dios vuelve una y otra vez, y as el hombre busca sucedneos particularmente, a travs de las sectas. () A esto se agrega la influencia profunda y punzante de los medios de comunicacin y sobre todo de la televisin, que presentan una visin puramente horizontal de la realidad, una versin de la vida sin horizontes. Esta visin del mundo es tan asfixiante y sofocante, que las personas tienen necesidad de otra cosa y lo buscan no importa dnde76. Gran parte de esta desorientacin del hombre moderno se debe a una cierta tendencia en la Iglesia a exaltar lo social, en desmedro del misterio cristiano. Dice el cardenal Poupard: El filsofo cristiano Gabriel Marcel deca: Sin el misterio, la vida sera irrespirable. Creo que esto es totalmente cierto. Es necesario reconocerlo con humildad: ha habido por parte de algunos, tambin en la Iglesia, una tendencia a hablar menos del misterio, a insistir ms que nada en lo social, en las consecuencias sociales y
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ZECCA, H. A., Iglesia y cultura en el siglo XXI. Una mirada teolgica, Ediciones gape, Buenos Aires 2011, 64. 73 Cfr. Zecca, ibidem. 74 Cfr. Zecca, ibidem. 75 RATZINGER, J., El espritu de la liturgia, Ediciones Cristiandad. 76 Cfr. Poupard, o. c. 23
polticas del Evangelio. Esto ltimo es tambin y a la vez sumamente necesario, pero con la condicin de no olvidar la fuente. Y el misterio sobrenatural presente, vivo y latente, que ha sido dejado de lado por esta tendencia socializante, es la Eucarista; de ah que la consecuencia lgica haya sido el abandono masivo de la asistencia a la misa dominical: Se ha producido una cierta prdida del sentido del misterio, lo cual ha alimentado esta necesidad de ir hacia otra cosa (): la New Age: la nueva era, el retorno del paraso perdido y de la edad de oro: nos encontramos con los mitos paganos, con un despertar del paganismo bajo formas renovadas77. Profticamente anticipaba esta deriva neo-pagana de la Iglesia San Po X, al advertir la inslita pretensin de reemplazar el depsito de la fe por elucubraciones humanas: Igualmente, repruebo todo error que consista en sustituir el deposito divino confiado a la esposa de Cristo y a su vigilante custodia, por una ficcin filosfica o una creacin de la conciencia humana, la cual, formada poco a poco por el esfuerzo de los hombres, sera susceptible en el futuro de un progreso indefinido. Consecuentemente: mantengo con toda certeza y profeso sinceramente que la fe no es un sentido religioso ciego que surge de las profundidades tenebrosas del "subconsciente", moralmente informado bajo la presin del corazn y el impulso de la voluntad, sino que un verdadero asentamiento de la inteligencia a la verdad adquirida extrnsecamente por la enseanza recibida EX CATEDRA, asentamiento por el cual creemos verdadero, a causa de la autoridad de Dios cuya veracidad es absoluta, todo lo que ha sido dicho, atestiguado y revelado por el Dios personal, nuestro creador y nuestro Maestro78. Cul es la solucin? La conversin del alma a Dios, segn las palabras de Jess: Convirtanse porque el Reino de Dios est cerca (Mt 4, 17), que podemos traducir como: Vulvanse sobre ustedes mismos, aljense de los dolos, acrquense al Dios vivo; ustedes que hacen el mal, hagan el bien; amen a su prjimo, amen a sus enemigos como Yo los he amado desde la cruz. Por qu el neopaganismo es tan atractivo? Porque debido a que cada uno se construye su propia religin no es necesaria la Misa, que exige el cambio de corazn, ni ninguna obligacin moral o tica79. Es por esto que lo que algunos llaman un retorno de lo religioso no es, por eso, un retorno a la fe cristiana, sino por el contrario, portador de un retorno en retroceso, una regresin al paganismo80. De esta manera, la Iglesia del siglo XXI se enfrenta a desafos distintos a los desafos que presentaba el paganismo pre-cristiano: La Iglesia se encuentra frente a nuevos paganos que no son incrdulos, sino que son hombres y mujeres que han sido creyentes, pero cuya fe poco a poco se ha adormecido. Estn dispuestos a creer en algo que no es ms el Dios de Jesucristo, sino algo que los aferra con algo. () As, sobre nuestras tierras antiguamente cristianas, en el umbral del tercer milenio, surge ahora un hombre nuevo, que es a la vez religioso y pagano: es a l a quien la Iglesia debe anunciar el Evangelio y, en trminos de inculturacin ensearle a hablar en su lengua, la lengua de Dios, al mismo tiempo que est sumergido en las culturas dominantes. Al igual que San Pablo y los primeros apstoles han sabido responder a las expectativas del mundo que era el del imperio romano de la poca, nosotros tenemos que responder hoy en da a las expectativas de nuestros contemporneos, quienes son los nuevos buscadores de Dios. No podemos contentarnos con calificarlos, o mejor dicho descalificarlos, diciendo stas son
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Cfr. Poupard, ibidem. Cfr. S. S. PO X, Motu Proprio Sacrorum Antistitum. 79 Cfr. Poupard, ibidem. 80 Cfr. Poupard, ibidem. 24
sectas. Debemos condenar los movimientos aberrantes pero debemos ir hacia las personas: frente a estas manifestaciones, con frecuencia tenemos el corazn endurecido y la inteligencia flcida, cuando en realidad deberamos tener un pensamiento fuerte y un corazn lquido (Jacques Maritain)81. As, al problema del paganismo y del neo-paganismo se le agrega, en palabras de Benedicto XVI, la problemtica interior82 de muchos cristianos que, an cuando manifiestan querer seguir perteneciendo a la Iglesia, estn naturalmente formados y plasmados en su interior por la modalidad moderna de pensar, que no es otra cosa que el relativismo83, para el cual no existe la Verdad Absoluta. Ahora bien, puesto que la Verdad absoluta surge del Ser divino, que es a su vez Trinidad de Personas, lo cual a su vez significa que el hombre puede entablar un verdadero dilogo de vida y de amor, esto es, una intercomunicacin entre su persona humana con las Personas divinas, el reemplazo de esta Verdad Absoluta por el relativismo trae como consecuencia directa, en la vida religiosa del hombre, la supresin no solo de las Personas divinas, sino de la propia persona, con lo cual el dilogo y, an ms, el sujeto mismo, son reemplazados por una etapa superadora, la inmersin de un no-sujeto en la nada csmica: No se trata, en este caso, del encuentro del yo con el t o con el nosotros, sino de la superacin del sujeto en el retorno a la danza csmica. Se propone una moderna mstica en la que el absoluto no se puede creer sino slo experimentar. Dios no es una persona que est frente al mundo, sino la energa espiritual que lo invade todo. En este supuesto la redencin consiste en el desenfreno del yo, en la inmersin en la exhuberancia de lo vital, en el retorno al Todo84. Y el sujeto inmerso en la danza csmica; la experimentacin de un Dios en el que no se puede creer; el Dios que no es persona sino energa; el desenfreno del yo que retorna al Todo, es lo propio del paganismo, a lo cual conduce el relativismo. Y como el relativismo es el fruto envenenado del pantesmo, el cual niega la divinidad a la Persona de Jesucristo para atribuirla al Todo difuso, es que los Papas santos nos advierten acerca del peligro: Profeso estar completamente indemne de este error de los modernistas, que pretenden no hay nada divino en la tradicin sagrada, o lo que es mucho peor, que admiten lo que hay de divino en el sentido pantesta, de tal manera que no queda nada ms que el hecho puro y simple de la historia, a saber: El hecho de que los hombres, por su trabajo, su habilidad, su talento contina a travs de las edades posteriores, la escuela inaugurada por Cristo y sus Apstoles85. Entonces, dominados por esta ideologa del relativismo, habiendo abandonado la certeza en la Verdad Absoluta, los cristianos o ex-cristianos- son presa fcil de los paganos, que son los que forman la lite mundial (segn algunos autores). En otras palabras, a la problemtica derivada de los cristianos que abandonan la Iglesia por los Nuevos Movimientos Religiosos, todos paganos, se le agrega el hecho de que muchos de los que quedan, al estar dominados por el relativismo, viven en la prctica como cristianos nominales, incapaces de transformar el mundo para Cristo, y aceptando voluntariamente ser dominados por una lite de lderes de opinin86 quienes, a su vez, tampoco son cristianos.
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Cfr. Poupard, ibidem. Cfr. BENEDICTO XVI, Luz del mundo. El Papa, la Iglesia y los signos de los tiempos. Una conversacin con Peter Seewald, Editorial Herder, Barcelona 2010, 69. 83 Cfr. Benedicto XVI, Luz del mundo, 63. 84 Zecca, Iglesia y cultura en el siglo XXI, 63. 85 Cfr. S. S. PO X, Motu Proprio Sacrorum Antistitum. 86 Cfr. SEEWALD, P., en Benedicto XVI, Luz del mundo, 69. 25
Contina el cardenal, citando al Papa87: Tenemos que traducir todo esto en nuestra vida cotidiana, como recientemente el Santo Padre lo ha dicho al recibirme con mis colaboradores: El misterio de la fe slo puede vivirse de manera existencial. El encuentro multiforme del atesmo, la increencia y la indiferencia religiosa requieren la existencia de creyentes bien afirmados en sus convicciones y viviendo una experiencia cristiana, dicho de otra manera, poseyendo una formacin slida que no est separada de la oracin y del testimonio evanglico. La fe es un don de Dios, una gracia, y ella supone el Amor88. Y para esto es, precisamente, un librito como este: para que existan creyentes bien afirmados en sus convicciones y viviendo una experiencia cristiana, regresando a la fuente de la fe, el Amor, que se dona en la Santa Misa. Estamos convencidos, en la lnea del Santo Padre, que el culto cristiano la Santa Misa- marca un punto de inflexin en el regreso del hombre a Dios, pues en ella y en el Sacramento de la Confesin- se cumple la parbola del hijo prdigo, que regresa arrepentido a la casa paterna y es recibido por el padre con los brazos abiertos: El culto es percatarse de la cada, es, por as decirlo, el instante del arrepentimiento del hijo prdigo, el volver-la-mirada al origen. Puesto que, segn muchas filosofas, el conocimiento y el ser coinciden, el hecho de poner la mirada en el principio, constituye tambin, y al mismo tiempo, un nuevo ascenso hacia l89. Y junto con el Amor de Dios donado en la Santa Misa, en la Eucarista, vienen para el hombre el encontrar el sentido a su paso por la tierra, y la alegra de vivir, porque esta vida ya no es ms un sin-sentido, sino un prembulo para la vida eterna, porque se participa del Dies Domini, del Da del Seor resucitado, que se manifiesta en su Iglesia como se manifest a las santas mujeres, a los discpulos de Emas y a los Apstoles: Para el domingo, pues, resulta adecuada la exclamacin del Salmista: ste es el da en que actu el Seor: sea nuestra alegra y nuestro gozo (Sal 118 [117]). Esta invitacin al gozo, propio de la liturgia de Pascua, muestra el asombro que experimentaron las mujeres que haban asistido a la crucifixin de Cristo cuando, yendo al sepulcro muy temprano, el primer da despus del sbado (Mc 16,2), lo encontraron vaco. Es una invitacin a revivir, de alguna manera, la experiencia de los dos discpulos de Emas, que sentan arder su corazn mientras el Resucitado se les acerc y caminaba con ellos, explicando las Escrituras y revelndose al partir el pan (cfr. Lc 24, 32-35). Es el eco del gozo, primero titubeante y despus arrebatador, que los Apstoles experimentaron la tarde de aquel mismo da, cuando fueron visitados por Jess resucitado y recibieron el don de su paz y de su Espritu (cfr. Jn 20,19-23)90. Los cristianos de hoy, segn Benedicto XVI, debemos volver la mirada a los mrtires, como los de Abitene, y decir junto con ellos: Sin el Domingo, Da del Seor, sin la Misa, renovacin del sacrificio de la cruz, no podemos vivir. Por lo mismo, debido a que la Misa es la renovacin del sacrificio incruenta del sacrificio de la cruz, es que, para asistir a Misa y para poder vivir y aprovechar todo lo que ese misterio insondable representa, es necesario antes tener presente las palabras de Jess: Quien no carga la cruz y me sigue, no puede ser mi discpulo (cfr. Lc 14, 25-33). La condicin para seguir a Jess o, lo que es lo mismo, la condicin para asistir a Misa- es tomar la cruz, porque no es posible su seguimiento de otra manera. Y aunque a lo largo de la historia innumerables santos nos dan ejemplo de cmo llevar la cruz, es la Virgen Mara, quien acompa a su Hijo por el Camino Real de la Cruz hasta llegar al
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JUAN PABLO II. N. del A. Aunque agregamos que llega por la predicacin: fide ex auditu, despus acta el Espritu. 89 Cfr. RATZINGER, J., El espritu de la liturgia, Ediciones Cristiandad, Madrid3 2005. 90 JUAN PABLO II, Carta apostlica Dies Domini, sobre el domingo, 31 de mayo de 1998, 1. 26
Calvario, la nos puede ayudar a cargar la cruz para as, con la cruz a cuestas, asistir al sacrificio del altar. Mara es el ejemplo inigualable de cmo seguir a Jess en el camino del Calvario, con la cruz a cuestas, y es por lo mismo nuestro modelo a imitar para asistir a Misa. Mara ama a Cristo ms que a sus padres y ms que a su propia vida, porque Ella arriesga la arriesga al acompaar a su Hijo Jess al Calvario. Y no slo la arriesga, porque quienes quieren matar a su Hijo no dudaran en matarla a Ella si se interpusiera de alguna manera. As Mara dona su vida, que es su Hijo, en oblacin al Padre, en la cima del Calvario. Al entregar a su Hijo en sacrificio, Mara hace ms que seguir a Jess en la cruz: con la entrega de su Hijo, se entrega a s misma, porque su Hijo es su vida, y no en un sentido figurado, sino real: Cristo, en cuanto Hombre-Dios, es la Vida en s misma, la Vida divina, y Mara est llena de esa Vida divina. Al entregar a su Hijo en la cruz, Mara entrega su Vida, la fuente de su Vida; entrega su ser, su corazn, su alma, su vida entera. Aunque contina viva, Mara muere por el dolor de ver morir a su Hijo que es su vida. Mara, sin llevar la cruz materialmente lleva la cruz de Jess, porque lo acompaa a lo largo del Calvario, haciendo ms dulces las amargas horas de la Pasin; suavizando, con su amorosa presencia de Madre, las duras horas del Calvario. Porque Mara est al lado de Jess es que, sin llevar la cruz, no solo toma la suya, sino que ayuda al mismo Hijo de Dios a llevar su cruz hasta la cima del Monte Calvario. Quien no carga la cruz y me sigue, no puede ser mi discpulo. Mara es ejemplo inigualable de cmo seguir a Cristo en el camino de la Cruz, en un camino que no tiene nada de atractivo desde el punto de vista humano. Por el contrario, la Cruz es dolor, amargura, soledad, mortificacin, ultrajes, humillaciones, incomprensin. La Cruz es la suma del dolor; en la cruz se concentra el dolor del Hijo y de la Madre y en el dolor del Hijo y de la Madre est el dolor de todo el mundo. Todo dolor humano est contenido y asumido en la Cruz y a ningn ser humano se lo priva de este don, de la participacin en el dolor de Cristo y Mara. Cargar la cruz y seguir a Cristo es aceptar como Mara el dolor, la tribulacin, la desolacin, la amargura, la desesperanza, como participaciones a la Gran Tribulacin de la cruz. Si nos quejamos de la cruz, nos quejamos de Jess que cuelga de ella, y nos quejamos de Mara, que est al pie. Quien no carga la cruz y me sigue, no puede ser mi discpulo. Mara nos da ejemplo de cmo seguir a Cristo hasta el Calvario y de cmo entregar la vida junto a su Hijo. Mara nos acompaa hasta el Calvario, y la Iglesia no slo nos acompaa, como Mara, hasta el Calvario, sino que nos hace presente, en su misteriosa realidad, en cada misa, la misma cruz de Cristo, al mismo Cristo crucificado. Por este hecho porque hace presente a la cruz de Cristo, es que el domingo constituye para el cristiano el centro de su vida, as como el sol es el centro del sistema solar. El domingo la Misa dominical- es la verdadera y nica fiesta del cristiano, la verdadera y nica fuente de alegra y de esperanza, porque es la pascua semanal de Jess: El domingo es, para el cristiano, la verdadera medida del tiempo, lo que marca el ritmo de su vida. No se apoya en una convencin arbitraria, sino que lleva en s la sntesis nica de su memoria histrica, del recuerdo de la creacin y de la teologa de la esperanza. Es la fiesta de la Resurreccin para los cristianos, fiesta que se hace presente todas las semanas, pero que no por eso hace superfluo el recuerdo especfico de la Pascua de Jess91. La Virgen Mara nos acompaa a Misa, que es Calvario y que es Domingo de Resurreccin, para que nos encontremos con Jess, que viene a nosotros en cada Eucarista para donarnos el Amor suyo y del Padre, el Espritu Santo.
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RATZINGER, J., El espritu. 27
Ir a Misa entonces no es ir a cumplir un rito obligatorio, al cual no le veo el sentido; es ir al encuentro de Jess, que por m desciende al altar, y es ir a recibir el don del Amor del Padre, el Cuerpo, la Sangre, el Alma y la Divinidad de su Hijo en la Eucarista. Por ltimo, asistir a Misa es ir a participar de la Pasin de Jess, segn la invitacin de Jess a sus discpulos en el Evangelio segn San Mateo: Subamos a Jerusaln (20, 17-19). Con esta expresin, Jess no est proponiendo a sus discpulos una recorrida turstica; al decirles que suban a Jerusaln, no los est invitando a un paseo: los est invitando a participar de su Pasin, puesto que l sube a Jerusaln para sufrir la Pasin y para morir en cruz. Cuando Jess les dice: Subamos a Jerusaln, les est diciendo, en realidad, Subamos al Calvario, porque en Jerusaln se encuentra el Calvario: en Jerusaln ser entregado y traicionado, y en Jerusaln sufrir la Pasin y muerte en cruz. As como para Jesucristo subir a Jerusaln implic sufrir la Pasin y la muerte en cruz, as, de un modo anlogo debe ser para el cristiano el asistir a Misa, porque la Santa Misa es la renovacin incruenta del mismo y nico sacrificio en cruz. En otras palabras, as como subir a Jerusaln le signific a Jesucristo subir para ser crucificado, as para el cristiano asistir a Misa se traduce en morir al hombre viejo y nacer a la vida de los hijos de Dios. Si se asiste a Misa, pero no se cambia el corazn; si se asiste a Misa, pero se inmisericordioso, y no deja que la gracia transforme su corazn de piedra en un corazn de hijo de Dios, es como los fariseos que asistieron a la crucifixin de Jess: estuvieron delante de Cristo crucificado, y no cambiaron su corazn. Demostraremos que para nosotros la muerte de Jess no fue en vano si, subiendo al Calvario del altar, es decir, asistiendo a Misa, nuestro corazn se convierte por la gracia.
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IV) QU ES LA MISA? Para responder a esta pregunta no bastaran todos los libros escritos por todos los telogos, doctores y santos de la Iglesia Catlica, en toda su historia. Por qu? Porque la Misa es un misterio sobrenatural, lo cual quiere decir que supera infinitamente nuestra capacidad de comprensin por medio de la razn. Y lo mismo le pasa a los ngeles. Cometeramos un gran error de apreciacin y de aproximacin a la Misa si intentramos explicarla con los solos argumentos y capacidades de la razn. No quiere decir que sea irracional, ni tampoco quiere decir que la razn no pueda conocer a Dios, puesto que esto tambin sera un grave error, ya que la razn s puede conocer a Dios con certeza, por medio de las cosas creadas 92; por otra parte, la negacin de esta verdad, conduce al atesmo93. Lo que queremos decir es que se trata de un misterio supra-racional, en el sentido de que supera a la razn, ya que proviene del seno mismo de Dios Trinidad. Ni siquiera con la fe podemos entender qu es la Misa, aunque s podemos vislumbrar y aprehender algo del misterio que se encuentra delante de nuestros ojos, por medio de la razn iluminada por la fe. Pero no solo la Santa Misa, sino toda la Sagrada Escritura y principalmente el Hombre-Dios, nuestro Seor Jesucristo, poseen este carcter sobrenatural, el cual es testificado por los milagros y las profecas, como lo dice Jess: Si vosotros no me creis por la palabra, creed al menos a causa de mis obras (cfr. Jn 14, 1-11). En el mismo sentido lo afirma San Po X en el Juramento anti-Modernista: En segundo lugar, admito y reconozco los argumentos externos de la revelacin, es decir los hechos divinos, entre los cuales en primer lugar, los milagros y las profecas, como signos muy ciertos del origen divino de la religin cristiana. Y estos mismos argumentos, los tengo por perfectamente proporcionados a la inteligencia de todos los tiempos y de todos los hombres, incluso en el tiempo presente94. Considerando esto previamente, podemos decir que la Misa es la renovacin del mismo y nico sacrificio de la cruz realizado por el Hombre-Dios Jesucristo en el ao 33 de la era cristiana, renovado sacramental e incruentamente bajo las especies de pan y vino. De qu manera se puede hablar de un sacrificio incruento o no sangriento? Por lo pronto, es necesario admitir la unicidad de ambos sacrificios, el cruento del Calvario, y el incruento del altar eucarstico, es decir, hay que admitir que es un solo y nico sacrificio, y no dos distintos. Segn un autor, constituira un peligro el creer que hay dos sacrificios distintos: uno sangriento, el de la Cruz, y el otro no sangriento, el de la Misa95. Es el nico sacrificio redentor, que fue sangriento, el que en cada Misa nos es brindado bajo el rito incruento de la doble consagracin del pan y del vino, lo cual es un misterio insondable. Todo el drama de la Pasin sangrienta y de la redencin del mundo est ah, delante nuestro, bajo los
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S. S. PO X, Carta Encclica Pascendi sobre las doctrinas de los modernistas, 4. Cfr. Po X, ibidem. 94 Cfr. Motu Proprio Sacrorum Antistitum. 95 Cfr. Journet, La Misa, o. c. 29
velos de la dulzura, de la paz y de la solemnidad de la liturgia eucarstica de consagracin96. Al analizar una famosa pintura medieval, este autor se pregunta: no es este misterio97 el que Matthias Grnewald quiso evocar en el gran retablo de Colmar, cuando, bajo los pies tumefactos y sangrantes del inmenso Crucificado, coloc el cliz de la Misa y el blanco esplendoroso del Cordero inmaculado?98. En el cuadro el cual se encontraba en un convento donde se alojaban los enfermos afectados de las epidemias de peste bubnica durante la baja Edad Media99- podemos ver, hacia la izquierda, la Virgen est sostenida en los brazos de San Juan, mientras que la Magdalena, arrodillada, eleva sus manos y las retuerce por el dolor, con el vaso de alabastro a sus pies. A la derecha Juan Bautista mira al espectador y le seala al Cordero de Dios que quita el pecado del mundo; sobre su brazo estn escritas las palabras: Conviene que el crezca y que yo disminuya (Jn 3, 30); a sus pies, un pequeo cordero lleva una cruz y derrama su sangre sobre el cliz. Es decir, segn este autor, la Misa estara representada en este famoso retablo, en su condicin de misterioso sacrificio, que se llev a cabo de modo cruento y sangriento en el Calvario, y se perpeta de modo incruento bajo las especies sacramentales.
En este retablo de Matthias Grnewald estara representada la Santa Misa, que es el nico y mismo sacrificio sangriento del Calvario, renovado sacramental e incruentamente por la liturgia eucarstica.
(La Crucifixin de Matthias Grunewald, 1512-1516)
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Cfr. ibidem. El de la Santa Misa, en su condicin de nico sacrificio, cruento en el Calvario e incruento en el altar (N. del A). 98 JOURNET, Ch., Le Sacrifice de la Messe, en Nova et Vetera 46 (1971) 243. 99 Cfr. http://iglesiaynuevaevangelizacion.blogspot.com/2011_02_10_archive.html 30
Vale la pena detenernos en esta pintura, considerada por Su Santidad Benedicto XVI como el cuadro de la crucifixin ms conmovedor de toda la cristiandad, segn escribi de ella en 1999: El crucificado -seala Ratzinger- est representado como uno de ellos, torturado por el mayor dolor de aquel tiempo, el cuerpo entero plagado de bubones de la peste. Las palabras del profeta cuando dijo que en l estaban nuestras heridas, encontraron su cumplimiento. Ante esta imagen rezaban los monjes, y con ellos los enfermos, que encontraban consuelo al saber que, en Cristo, Dios haba sufrido con ellos. Este cuadro haca que a travs de su enfermedad se sintiesen identificados con Cristo, que se hizo una misma cosa con todos los que sufren a lo largo de la historia; experimentaron la presencia del crucificado en la cruz que ellos llevaban, y su dolor les introdujo en Cristo, en el abismo de la misericordia eterna. Experimentaron la cruz que deban soportar como su salvacin100. Regresando a la Santa Misa, podemos decir que posee una conexin intrnseca e indisoluble con la ltima Cena, llevada a cabo el Jueves Santo en el Cenculo y con el Sacrificio de la cruz, realizado en el Calvario el Viernes Santo. En la ltima Cena, a la cual bien podemos llamar Primera Misa -la Misa es la presencia real, bajo velos sacramentales, del nico sacrificio redentor, ya consumado en la cruz; la Cena es la presencia real, bajo los mismos velos sacramentales, del nico sacrificio redentor, en vas de realizacin101-, Jess instituye la Eucarista, el Memorial de su Pasin, que contiene su Cuerpo, su Sangre, su Alma y su Divinidad, es decir, todo l, que es el Hombre-Dios: toda su substancia humana glorificada y divinizada, y toda su Persona divina, la Segunda de la Trinidad, glorificadora y divinizadora de su Humanidad. Como dice un autor: La Cena es la anticipacin sacramental del sacrificio de Cristo pasible que se va a inmolar en la Cruz; la Cruz, es la inmolacin real de la que dependen la Cena y la Misa; la Misa es el memorial de la inmolacin en la Cruz. La primera es el sacrificio anticipado y anunciado de la Cruz; la segunda es el sacrificio histrico de la Cruz; la tercera es el sacrificio que recuerda y renueva el de la Cruz102. No se trata de dos sacrificios en dos tiempos distintos, sino un solo sacrificio redentor que divide el tiempo en dos economas: una, de las anticipaciones, que asciende hacia la Cruz; la otra, la de las derivaciones, que desciende de la Cruz y prepara el mundo para el supremo encuentro de la Parusa103. Partiendo de esto, se puede decir que el sacrificio cruento, que terminar en la Cruz, comenz en el momento de la institucin de la Eucarista. Para Journet, en la ltima Cena, hay dos presencias distintas del mismo y nico Cristo: la presencia natural y la presencia sacramental: No hay dos sacrificios, sino dos modos de presencia distinta en un nico sacrificio. La sangre derramada por Cristo en la cruz es la misma que hay en el cliz de la Nueva Alianza. Los reformadores negaron que la Cena fuese sacrificio por el temor de derogar la unidad del sacrificio de la Cruz; y porque de admitir que la Cena fue un sacrificio, habran tenido que aceptar que la Misa tambin lo es104. La Misa es el sacrificio de Cristo en la cruz, que es el sacrificio de la Nueva Alianza: La Eucarista es principalmente un sacrificio: sacrificio de redencin y
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RATZINGER, J., von BALTHASAR, H.U.; GIUSSANI L.; NEWMAN, J.H., Via crucis, ed. Encuentro, Madrid 1999, p. 14; cit. http://iglesiaynuevaevangelizacion.blogspot.com/2011_02_10_archive.html 101 Cfr. JOURNET, Ch., La Misa, s. d., 110. 102 Cfr. Journet, La Misa, o. c. 103 Cfr. Journet, La Misa, o. c. 104 GANDUR, J. A., La Eucarista en las obras del Cardenal Journet, Excerpta e Dissertationibus in sacra teologa, XXVIII, 1996, Servicio de publicaciones Universidad de Navarra, Pamplona 1996, 266. 31
sacrificio de la Nueva Alianza. Es el mismo sacrificio, realizado hace dos mil aos, renovado bajo las especies sacramentales, en manera mstica105. En la Misa, sacrificio del altar, se verifica la misma inmolacin de Cristo sobre la cruz, es decir, la separacin sacrificial de la Sangre del Cuerpo. La separacin sacrificial de su Cuerpo real de su Sangre real, verificada en la cruz, est significada, en la Misa, por la doble consagracin, separada, del pan y del vino. Fue el mismo Seor Jesucristo quien instituy una doble consagracin, del pan y del vino, con el objeto de hacernos ver que, sobre el altar, se verifica su sacrificio, como en la cruz. El pan y vino se consagran separadamente porque en la cruz el Cuerpo y la Sangre se separan. Es la Palabra Omnipotente del Verbo del Padre, que obra con su virtud divina en la consagracin, la que hace, del pan, el Cuerpo de Cristo y del vino, su Sangre. En virtud de las palabras de la consagracin Tomad y comed... bebed... Este es mi Cuerpo... Este es el cliz de mi Sangre- se hacen presentes, separadamente, sobre el altar, por la potencia infinita del Verbo, el Cuerpo y la Sangre de Cristo: bajo las especies, bajo las apariencias del pan, se hace presente slo el Cuerpo; bajo las especies, bajo las apariencias del vino, se hace presente slo la Sangre. En el altar Jesucristo realiza la misma accin sacrificial que realiza sobre la cruz, porque el sacrificio del altar no es otra cosa que este mismo sacrificio de la cruz, realizado en el tiempo, renovado a lo largo de la historia de manera incruenta, sacramentalmente. Por eso, por ser la Eucarista la renovacin sacramental incruenta de la muerte cruenta de Cristo en la cruz, es decir, por se la Misa el mismo sacrificio y muerte en Cruz, en la Eucarista rige una misteriosa separacin, del Cuerpo y de la Sangre, es decir, una inmolacin mstica actual, presente hoy, en pocos minutos, sobre el altar, en esta Misa. Y por esta separacin sacramental del Cuerpo de la Sangre de Jess, la Misa es un verdadero sacrificio, que actualiza, sobre el altar, la inmolacin del Calvario106. Pero la Misa se relaciona tambin directamente con el Domingo de Resurreccin, porque el Cuerpo que manducamos al recibir la Sagrada Comunin en la Misa no es el cuerpo fsico muerto de Jess en la cruz sino ese mismo Cuerpo fsico, pero glorificado, lleno de la luz, de la vida y de la alegra divina, tal y como resucit del sepulcro al amanecer del tercer da, es decir, el da domingo. Por medio de la Misa Jess hace presente en todos los tiempos de la humanidad, hasta que l vuelva, su Sacrificio en Cruz, sacrificio por medio del cual l nos dara como alimento su Cuerpo, su Sangre, su Alma y su Divinidad. La Misa entonces se relaciona con la ltima Cena, con el Calvario, y con el Da de la Resurreccin, pero es ante todo y sobre todo, un sacrificio, tal cual lo decimos por medio del Misal Romano: Oremos, hermanos, para que este SACRIFICIO, mo y de ustedes sea agradable a Dios Padre todopoderoso107. Hay otra opcin, en donde tambin se usa el trmino sacrificio: En el momento de ofrecer el SACRIFICIO de toda la Iglesia, oremos a Dios, Padre todopoderoso108. A su vez, el pueblo responde asintiendo a las palabras del sacerdote, en el sentido de que lo que la Iglesia est por ofrecer a Dios es un sacrificio: El Seor reciba de tus manos este SACRIFICIO, para alabanza y gloria de su nombre, para nuestro bien y el de toda su Santa Iglesia109. Para entender por qu la Misa es un sacrificio debemos saber qu quiere decir esta palabra, y cul es su significado religioso, ante todo en el Antiguo y en el Nuevo
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http://www.wix.com/padrealvarosanchezr/lasantamisa#!__el-sacrificio-del-cordero http://www.wix.com/padrealvarosanchezr/lasantamisa#!__el-sacrificio-del-cordero 107 Cfr. M. R., Liturgia Eucarstica, 29. 108 Cfr. ibidem. 109 Cfr. ibidem. 32
Testamento, pues la Misa, podemos decir, est prefigurada en los sacrificios del Antiguo Testamento, se realiza en el Nuevo es el sacrificio del Calvario- y se actualiza en la Iglesia es el sacrificio del altar-. Por sacrificio entendemos la donacin de algo de mucho valor el sacrificio implica la idea de que lo donado es algo sumamente valioso- a alguien en reconocimiento de una cualidad no se dirige a cualquiera, sino a quien se considera digno del sacrificio, como por ejemplo, Dios. En el caso del sacrificio de carcter religioso, como los del Antiguo Testamento, lo que se sacrificaba a Dios era aquello que consideraban lo ms valioso entre sus pertenencias -el criterio imperante era que solo lo mejor se ofrece a Dios (Lev 22,20 y ss; Mal 1,13 y ss)110-, como una parte de la cosecha, a la que quemaban, o algunos animales, seleccionados entre los mejores, a los que sacrificaban111. El hecho de quemar la ofrenda -o sacrificarla, en el caso de los animales-, se debe a que la ofrenda deba pasar a ser propiedad de Dios, y es el fuego el agente que, por su accin de combustionar y de convertir la ofrenda en algo inmaterial, esto es, el humo que asciende, cumple la funcin de sublimar la ofrenda, de convertirla en algo sagrado, perteneciente y de propiedad de la divinidad. Al ser quemada, la ofrenda deja de ser propiedad del oferente, para pasar a ser propiedad de Aquel por quien se quema la ofrenda, es decir, Dios. Es esto lo que explica, por ejemplo, el sacrificio de animales en el Templo de Salomn, y su posterior inmolacin por medio del fuego. De entre los diferentes tipos de sacrificios se encontraba el llamado holocausto u Olah, que significa sacrificio ascendente, porque la vctima, al sufrir la accin del fuego, ascenda en forma de humo. Este sacrificio se haca para manifestar la sumisin del hombre ante Dios reconociendo su majestad, su poder, su omnisciencia, demostrada en la Creacin, y su gran bondad-, aunque poda expresar accin de gracias (Sal 6,14), peticin (Sal 7,9) e incluso expiacin (Lev 1,4). Es el sacrificio ms antiguo (Gn 4,4), y se ofreca de forma continua, al amanecer y anochecer (Lev 6,9). Los animales aptos para este sacrificio eran novillos, corderos o cabritos, machos y sin defectos, aunque si el oferente no posea dinero suficiente, poda ser sustituido por palomas o trtolas (es el sacrificio ofrecido por San Jos y la Virgen Mara, debido a su pobreza, cfr. Jn 1, 35-42) o incluso flor de harina de trigo. Pero todo esto no era ms que una figura, una sombra de la realidad: lo que los judos hacan -sacrificar animales- no tena en la realidad capacidad alguna de obrar efectivamente aquello que figuraban, la adoracin, la accin de gracias, el perdn de los pecados, la peticin del favor divino, lo cual en s es realizado en la realidad, por el verdadero Cordero del sacrificio, Cristo Dios. Los sacrificios de animales del Antiguo Testamento eran slo figura del Sacrificio del Nuevo Testamento, el sacrificio del Cordero de Dios, Jesucristo, segn las palabras de Juan el Bautista: Este es el Cordero de Dios (cfr. Jn 1, 29-34). El sacrificio de Jess s puede, en la realidad y no en figura, obrar efectivamente lo que se figuraba en la Antigua Ley: adorar, dar gracias, perdonar los pecados, pedir. Y si Jess es el verdadero Cordero del sacrificio, tambin el fuego que lo inmola es el verdadero fuego, porque no es el fuego material y terreno que consuma a los corderos de la Antigua Alianza, sino el Fuego del Amor divino, el Espritu Santo. As como en los animales el fuego era el que asaba la carne, sublimndola y convirtindola en humo que ascenda al cielo, as el Fuego que es el Espritu Santo, abrasa la carne del Cordero de Dios con el suave ardor del amor divino, y lo sublima, glorificndolo con la
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http://es.wikipedia.org/wiki/Korbn Cfr. MANGLANO CASTELLARY, J. P., La Misa antes, durante, despus, Editorial Descle de Brower, Bilbao18 1996, 25. 33
misma gloria divina de Dios Trino, haciendo que ese Cuerpo as glorificado ascienda, como perfume de suave fragancia, hasta el altar de la majestad de Dios Trinidad. Es por eso que ya no es ms necesario sacrificar animales para agradar a Dios, porque Jess es el Cordero de Dios que se sacrifica voluntariamente en el altar de la cruz, y como l es Dios, su sacrificio tiene valor infinito y es agradabilsimo a Dios en todos sus aspectos: adoracin, expiacin, accin de gracias y peticin. Al ser el mismo Dios en Persona, encarnado, quien lleva a cabo el sacrificio, este, el sacrificio, adquiere un carcter completamente nuevo112, porque en l convergen el Sacerdote, la Vctima y el Altar: el Sacerdote es el Sumo Pastor Eterno, el Hombre-Dios Jesucristo, y por eso su mediacin sacerdotal es nica; la Vctima es el Cordero de Dios, esto es, Cristo muerto y resucitado que se ofrece al Padre, en el Espritu, con su Cuerpo, su Sangre, su Alma y su Divinidad, constituyendo as la Vctima Perfectsima, nica capaz de agradar a Dios; el Altar es Cuerpo en la cruz, y como tal, nico lugar digno en donde ofrecer el mximo sacrificio de adoracin, alabanzas, expiacin y accin de gracias, a Dios Uno y Trino. Adems, el sacrificio de Jess en la cruz y por lo tanto, su renovacin incruenta, la Santa Misa-, hace algo que no lo hacan ni lo podan hacer los sacrificios del Antiguo Testamento, y es el concedernos la gracia de entrar en comunin de vida y de amor, por intermedio suyo Dios Hijo- con las Divinas Personas del Padre y del Espritu Santo. El sacrificio de Cristo en la cruz, anticipado sacramentalmente en la ltima Cena, consumado fsica y realmente en la cruz, renovado sacramentalmente en la Santa Misa, nos introduce en una relacin interpersonal, de vida y de amor, con las Tres Personas de la Trinidad, ya aqu en el tiempo, como anticipo de la comunin en el gozo y la alegra por la eternidad. Su sacrificio, por el cual pide por nosotros al Padre, tiene valor infinito, y por lo tanto lo que pidamos a travs de l, ser escuchado por el Padre como pedido por el mismo Cristo en Persona, con lo cual tenemos absolutamente asegurada la respuesta positiva de Dios a nuestro pedido. Y si esto es as, es decir, si sabemos que seremos escuchados, qu podemos pedir en la Santa Misa? La gracia de la contricin y del dolor de los pecados, para nosotros y para nuestros seres queridos, y la gracia de amarlo por lo que l es, Dios de Amor infinito, de Bondad eterna y de majestad incomparable, y no por lo que da o regala113. Otra diferencia con los sacrificios del Antiguo Testamento es que el sacrificio de Jess nos da una nueva vida, no en un sentido meramente moral, sino metafsicamente real, porque nos dona la gracia divina, que nos hace participar de su misma vida divina, y as el alma puede conocer y amar a Dios Trino como Dios se conoce y se ama, y no simplemente con los lmites de la naturaleza humana. Y lo puede hacer porque Cristo no es un hombre cualquiera, por ms que sus contemporneos as lo creyeran: No es ste el hijo del carpintero? No se llama su madre Mara, y sus hermanos Santiago, Jos, Simn y Judas? Y sus hermanas, no estn todas entre nosotros? (cfr. Mt 13, 54-58). Jess pareca un hombre normal, exteriormente, porque la divinidad haba asumido a una naturaleza humana real, con cuerpo y alma reales y particulares, y por eso, exteriormente era un hombre como los dems. Pero Jess es adems Dios en Persona, la Segunda de la Santsima Trinidad, que asume una naturaleza humana sin dejar de ser Dios114, y es por esta constitucin particular
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Cfr. AUER, J., RATZINGER, J., Il mistero dellEucaristia, Citadella Editrice, Ass2 1989, 297. Cfr. ALONSO, Martn, Francisca Javiera del Valle. Decenario al Espritu Santo, Ediciones Rialp, Madrid 7 1988, 257ss. 114 Cfr. Conc. de NICEA, ao 325; Conc. de FESO, ao 431. 34
de Jess, que su sacrificio en cruz es capaz de hacer, en la realidad, todo lo que era figura y sombra entre los sacrificios de los hebreos. Jess es Hombre-Dios, y como hombre muere en Jerusaln en el ao 30, pero como Dios resucita y es inmortal, es eterno, y por eso su sacrificio alcanza a todas las edades de la historia humana y a todos los seres humanos, desde Adn y Eva hasta el ltimo hombre nacido en el ltimo Da, en el Da del Juicio Final. Fue el mismo Jess quien instituy la Santa Misa, por medio de la cual se perpeta, hasta el fin de los tiempos, su sacrificio redentor. Antes de subir a la cruz para morir por todos, en la ltima Cena, dej a la Iglesia este mandamiento: Haced esto en memoria ma (Lc 22, 19b), de manera tal que, aunque l deba morir y luego resucitar y ascender a los Cielos, habra de quedarse, misteriosamente, en esta tierra, en todo tiempo, por medio del sacramento de la Eucarista, confeccionado en la Santa Misa. En la Misa se renueva sacramentalmente es decir, incruentamente, sin derramamiento doloroso de sangre-, bajo las especies de pan y vino el mismo sacrificio, cruento y con derramamiento de sangre del Calvario. El Concilio de Trento ensea que la Misa representa y aplica el sacrificio de la Cruz115. La Misa es, por lo tanto, la renovacin sacramental (sacrum-facere: hacer sagrado algo, la Hostia) del mismo y nico sacrificio en cruz de Jess, realizado libremente por l para salvar a los hombres, perdonarles los pecados, concederles el don de la filiacin divina y la vida eterna, y conducirlos -dndoles el alimento (vitico) para fortalecerse y poder llevar la Cruz de cada da- hasta a la eterna y feliz comunin de vida y de amor con las Tres Divinas Personas de la Santsima Trinidad.
La Misa es la renovacin sacramental del mismo y nico sacrificio en cruz de Jess.
Por la Santa Misa se hacen accesibles a los hombres y se les aplican todos los frutos del sacrificio del Calvario, la gracia de la redencin y de la filiacin divina, que surgen de este sacrificio como de su fuente, y se distribuyen por el sacrificio de la Misa como por un cauce, como dice un autor: El Calvario es el manantial, el altar es el cauce; el Calvario ha recogido toda la sangre de Jess; el altar difunde sobre nosotros oleadas de esta sangre, riega con ella el campo de las almas, lo fecunda, y hace brotar en l grmenes de santidad116. La Misa es este cauce por el cual llegan a los hombres el ro incontenible de gracia divina. As como el agua que brota del manantial de nada servira si el ro no las llevase hasta el llano, en donde riega la tierra, as tampoco la inmolacin en
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Cfr. CONC. TRID., ses. 22, Doctrina de Missae sacrificio, cap. 1 en Dz 938/1740. BUATHIER, J. M., El Sacrificio en el dogma catlico y en la vida cristiana, Barcelona 1906, 114. 35
el Glgota sera eficaz si la Misa no llevara sus gracias y las distribuyera a las almas, sedientas de la gracia y de la vida divina117. Por la Misa, el sacrificio de la cruz se acerca nosotros, y de tal manera, que todo un Dios est delante nuestro, en nuestro tiempo y en nuestro espacio geogrfico en el cual vivimos: Es la inmolacin de un Dios puesto de algn modo a nuestro alcance para que podamos tomar en l la participacin que nos convenga, en el tiempo, en las circunstancias, en la medida y para el fin determinado por la Providencia Divina118. En la Misa Cristo es Sacerdote, Altar y Vctima. Es Sacerdote, porque slo l es el Sumo Pastor Eterno, el nico Sacerdote de la Alianza Nueva y definitiva, mientras que los sacerdotes ministeriales, por el sacramento del orden, actan in Persona Christi, lo cual significa la presencia de Cristo por el carcter: es l el que celebra en la persona del sacerdote. Por lo tanto, el sacerdote humano presta libremente a Cristo su cuerpo, su alma y su voz por eso se dice que el sacerdote acta in Persona Christi-, para que sea el mismo Cristo quien, con su Voz de Hombre-Dios, transmitida por la dbil voz humana del sacerdote ministerial, convierta el pan y el vino en su Cuerpo y su Sangre, es decir, obre la transubstanciacin. La prueba de que es Cristo en Persona quien habla a travs del sacerdote, es que la frmula de consagracin del Misal Romano dice: Esto es mi Cuerpo, y no Esto es el Cuerpo de Cristo, como tendra que ser si no fuera Cristo en Persona quien habla a travs del sacerdote ministerial. En la consagracin, el sacerdote ministerial es mero instrumento libre del Sumo y Eterno Sacerdote Jesucristo. Porque es Cristo, Segunda Persona de la Santsima Trinidad, el que habla en la consagracin, a travs de las cuerdas vocales y la voz del sacerdote ministerial, es por ello que el pan y el vino se convierten en su Cuerpo y su Sangre. En otras palabras, porque es Dios en Persona quien pronuncia las palabras de la consagracin: Esto es mi Cuerpo () Esta es mi Sangre, el pan se convierte en su Carne y el vino en su Sangre. Si el sacerdote ministerial, humano, obrara por s mismo, independientemente de Cristo Sumo Sacerdote, no habra transubstanciacin. Acerca de la Misa como actualizacin de la muerte de Cristo, dice el Catecismo de la Iglesia Catlica 119: La Eucarista es memorial del sacrificio de Cristo, en el sentido de que hace presente y actual el sacrificio que Cristo ha ofrecido al Padre, una vez para siempre, sobre la Cruz, a favor de la humanidad. El carcter sacrificial de la Eucarista se manifiesta en las mismas palabras de la institucin: Esto es mi Cuerpo que se entrega por vosotros y Este cliz es la Nueva Alianza en mi Sangre que se derrama por vosotros (Lc 22, 19-20). El sacrificio de la Cruz y el sacrificio de la Eucarista son un nico sacrificio. Son idnticas la vctima y el oferente, y slo es distinto el modo de ofrecerse: de manera cruenta en la Cruz, incruenta en la Eucarista. Es decir, la Misa hace presente y actual en el momento en el que se celebra la Misa-, el sacrificio de Cristo en la Cruz, y es un verdadero sacrificio, porque la Iglesia, al celebrar la Misa, slo cumple el mandato de Jesucristo: Haced esto en memoria ma, esto es, la Iglesia hace lo que Cristo hizo en la ltima Cena, y lo que hizo Cristo fue instituir la Eucarista, el sacramento de su sacrificio en la cruz, y lo expres con las palabras de la consagracin: Esto es mi Cuerpo que se entrega por vosotros y Este cliz es la Nueva Alianza en mi Sangre que se derrama por vosotros. Por ltimo, el sacrificio de Cristo, renovado sacramentalmente en la Santa Misa, cumple plena y perfectamente con la nocin de sacrificio, puesto que no es un mero
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Cfr. Buathier, o. c. MONSABR, P., Confrences de Notre-Dame de Paris, Con. 70; en Buathier, o. c., 115. 119 COMPENDIO n. 280. 36
smbolo, ni un mero reflejo de la intencin interior de inmolacin, sino la actuacin y la ejecucin ms concreta y real de la ofrenda interior120. Esto es as porque el sacrificio, en su concepto ms alto, como la forma ms real y perfecta del culto, acta solamente all donde la criatura da a Dios un culto del mximo valor, es decir, cuando el oferente posee una dignidad infinita y la ofrenda tiene un valor infinito, lo cual se cumple solo en el Hombre-Dios Jesucristo. El Hombre-Dios, como Sumo Sacerdote, debido a la dignidad de su Persona divina, confiere a su alma humana y a su intencin de inmolacin una dignidad infinita, y a su cuerpo y a su sangre un valor infinito, por el poder infinito de su Persona, y tiene adems, como Dios que es, el poder de dar y de retomar su vida; y en el retomar su cuerpo puede transfigurarlo con el fuego del Espritu Santo, ofrecerlo a Dios y convertirlo en un templo de la majestad divina. De esta manera, la resurreccin y la glorificacin son los actos por los cuales la Vctima del Glgota, el Cordero de Dios, cumpli en la realidad lo que era prefigurado en la introduccin de la sangre de los animales en el sancta sanctorum, al donar su Cuerpo y su Sangre glorificados, como posesin real y personal de Dios, para toda la eternidad. El fuego de la divinidad, que revivi al Cordero muerto y, consumando su mortalidad, lo recibi en s mismo y lo transfigur, es el mismo que lo hizo subir a Dios como holocausto de suave perfume121, y es el mismo que convierte las ofrendas de pan y vino en el Cuerpo resucitado del Cordero de Dios.
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Cfr. SCHEEBEN, M. J., Il mistero di Cristo, Edizioni Messaggero Padova, Padua 1984, 167. Cfr. Scheeben, Il mistero, 169. 37
V) REZANDO CON EL MISAL ROMANO Por qu decimos Rezando con el Misal Romano? Porque la Misa es, ante todo, una oracin: de adoracin, de accin de gracias, de peticin, de expiacin de los pecados de los hombres, realizada por el Sumo y Eterno Sacerdote Jesucristo. Asistir a Misa es, por lo tanto, rezar con Cristo Sacerdote, bajo la gua del Misal Romano, pero no se trata de una oracin ms, sino de la oracin de la Iglesia, porque por medio de la liturgia terrena de la Santa Misa participamos de la liturgia celestial de la ciudad santa de Jerusaln, destino final de nuestro peregrinar terreno, hacia el que nos conduce el Sumo Pastor Eterno, Jesucristo: En la Liturgia terrena () tomamos parte en aquella Liturgia celestial, que se celebra en la santa ciudad de Jerusaln, hacia la cual nos dirigimos como peregrinos, y donde Cristo est sentado a la diestra de Dios como ministro del santuario y del tabernculo verdadero122. Llegados a este punto, y antes de seguir avanzando, nos preguntamos: por qu seguimos el Misal? Y todava ms: por qu existe un Misal al cual seguir? La respuesta la encontramos en el Evangelio, cuando Jess nombra a Pedro como primer Papa: T eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecern sobre ella (Mt 16, 18). El Misal existe porque existe el Papa, nombrado por Cristo como Vicario suyo; el Misal existe porque existe un Magisterio, iluminado y guiado por el Espritu Santo; el Misal existe porque las cosas sagradas de la liturgia no son invencin humana, sino que se derivan de una realidad sobrenatural, el misterio del Ser divino de Dios, que es Uno en naturaleza y Trino en Personas; el misterio de la Encarnacin, Pasin, Muerte y Resurreccin del Hombre-Dios, que ordena perpetuar lo que l hizo en la ltima Cena en memoria suya, hasta el fin de los tiempos. El Misal existe porque existe el pontificado de Pedro, y porque existe el pontificado de Pedro, al Misal NO SE PUEDE AGREGAR NADA DE LO QUE NO SE PERMITE, Y NO SE PUEDE QUITAR NADA DE LO OBLIGATORIO. Esta referencia a Pedro, Vicario de Cristo, es lo que nos previene de los desvos derivados de no respetar el Misal, como por ejemplo, los inventos litrgicos como las misas temticas. Una vez hecha esta aclaracin en relacin al Misal, a continuacin, desarrollaremos la Santa Misa de acuerdo al Misal Romano, y nos detendremos en cada una de sus partes, para hacer primero una breve consideracin acerca del origen, funcin, aplicacin espiritual, etc., y luego una breve meditacin, basada generalmente en las Escrituras. De este modo, podremos constatar cmo las Escrituras se nos hacen presentes en la Santa Misa. A) RITOS INICIALES 1. REUNIDO el pueblo, () Nos reunimos como Pueblo de Dios e ingresamos en el templo para asistir a la Santa Misa, y aunque nos parezca que somos nosotros los que elegimos venir, es en realidad el Espritu Santo quien nos convoca, como al anciano Simen, quien es llevado por el Espritu Santo al templo: Movido por el Espritu, vino al Templo (Lc 2, 27). Y como Simen, venimos a la Santa Misa para contemplar a Cristo el Seor (Lc 2, 26), que se manifestar, no como un nio humano, como a Simen, sino como Pan de vida eterna.
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CONC. ECUM. VAT. II, Const., Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada Liturgia, 8. 38
Convocados por el Espritu Santo, nos reunimos en el templo para asistir, como comunidad, a los santos misterios de la liturgia sacramental de la Misa, en donde escucharemos la Palabra de Dios y celebraremos la Eucarista, el Sacrificio del altar, y para participar del misterio del altar, disponemos nuestras almas con los ritos iniciales: La finalidad de los ritos iniciales es hacer que los fieles reunidos en la unidad construyan la comunin y se dispongan debidamente a escuchar la Palabra de Dios y a celebrar dignamente la Eucarista123. Es aqu, al inicio, en donde se debe tener en cuenta que la Misa es ir a recibir a Cristo en la Eucarista, que por amor a nosotros viene a nuestro encuentro, y que por lo mismo, si estamos movidos por el amor a l, no podemos pretender que la Misa sea corta, para que no nos resulte aburrida, ni tampoco debemos estar controlando el tiempo para que termine lo ms rpido posible. Quien asiste a Misa, debe hacerlo convencido de que se trata del misterio ms grande y sublime de todos los misterios sobrenaturales absolutos de Dios; quien asiste a Misa, debe estar convencido de que asiste a la renovacin del mismo sacrificio en cruz de Jess, y que por lo mismo, se debe estar dispuesto a perder todo el tiempo que sea necesario. Dice as San Josemara Escriv: No ama a Cristo quien no ama la Santa Misa, quien no se esfuerza en vivirla con serenidad y sosiego, con devocin, con cario. El amor hace a los enamorados finos, delicados; les descubre, para que los cuiden, detalles a veces mnimos, pero que son siempre expresin de un corazn apasionado. De este modo hemos de asistir a la Santa Misa. Por eso he sospechado que, los que quieren or una misa corta y atropellada, demuestran con esa actitud poco elegante tambin, que no han alcanzado a darse cuenta de lo que significa el Sacrificio del Altar124. Puesto que nos hemos reunido para asistir a la celebracin de la Santa Misa, nos preguntamos: cul es la mejor manera de asistir a Misa? Nos lo dice el Concilio Vaticano II: () la Iglesia () procura que los cristianos no asistan a este misterio de fe como extraos y mudos espectadores, sino que comprendindolo bien a travs de los ritos y oraciones, participen conscientes, piadosa y activamente en la accin sagrada, sean instruidos con la palabra de Dios, se fortalezcan en la mesa del Cuerpo del Seor, den gracias a Dios, aprendan a ofrecerse a s mismos al ofrecer la hostia inmaculada no slo por manos del sacerdote, sino juntamente con l, se perfeccionen da a da por Cristo mediador en la unin con Dios y entre s, para que, finalmente, Dios sea todo en todos. Tambin los Papas nos dicen lo mismo, como por ejemplo, el Papa Pablo VI: El Misterio Pascual se contina msticamente en el tiempo; se realiza hoy. Por eso () se nos recomienda tomar parte en ellas () podemos asistir como espectadores del rito litrgico; pero si estamos penetrados verdaderamente de su significado y de sus objetivos, debemos en cierto modo ser actores125. El Concilio nos dice que los fieles deben participar activamente. En qu consiste esta participacin activa? En aplaudir, bailar, cantar? Nada de eso, puesto que esta participacin activa no significa inventar cosas o armar escenarios delante del altar, o preparar misas temticas, en donde todo queda librado no a las rbricas del Misal, sino a la imaginacin de algunos. Participar activamente quiere decir, ante todo, vivir, en la fe, nuestra condicin de hijos de Dios por la gracia recibida en el Bautismo, que hemos sido congregados por el Espritu Santo an cuando nos parezca que somos nosotros los que hemos elegido ir a Misa- para realizar, unidos espiritualmente ofrecindonos a nosotros mismos- al
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OGMR, 46. SAN JOSEMARA, Es Cristo que pasa, n. 92. 125 PABLO VI, Udienza generale, Roma 26-III-1975, en Insegn. XIII (1975), 248-249. 39
sacerdote ministerial, la accin del Calvario, por la cual Cristo ofrenda al Padre su Cuerpo, su Sangre, su Alma y su Divinidad. Asistir a Misa y participar activamente quiere decir que nosotros y nuestros hermanos, unidos a Cristo, ofrecemos a Dios Uno y Trino el supremo acto de culto, el nico digno de su infinita majestad, el sacrificio del Cordero en la cruz, renovado sacramentalmente en el altar eucarstico. Es cierto que, con la gua del Misal Romano, nuestra participacin activaconsiste en recitar y cantar, y luego escuchar atentamente a Jess que nos habla en las lecturas, en el Evangelio y en la Homila, y que luego, en nuestro silencio en el Canon nos unimos al sacerdote en las oraciones que recita en el altar, pero es muy importante que recordemos que nuestra participacin activa en la Santa Misa, tal como nos la pide el Concilio Vaticano II, es mucho ms que la mera conformidad externa a unas oraciones y ceremonias: la Misa es, ante todo, la accin del Calvario, que realizamos con Jess, ofrecindonos a nosotros mismos, para ser inmolados en l, como vctimas por la expiacin de los pecados del mundo126: (los fieles deben) ofrecerse a s mismos al ofrecer la hostia inmaculada no slo por manos del sacerdote, sino juntamente con l. Reunirnos para participar activamente de la Santa Misa significa, ante todo, poseer la disposicin interior de ofrecer a Dios Trino el supremo acto de adoracin de Jesucristo, Hombre-Dios, acto que se origina a su vez en otro acto, un acto de infinito amor, el amor eterno que Cristo profesa al Padre como Hijo Unignito127, y por esto mismo, nuestra primera motivacin para asistir a Misa, debe ser el amor a Dios. Nosotros, como hijos de Dios, nos unimos a este acto de amor infinito y eterno de Jess al Padre, por medio de nuestro amor, y l, unindolo al suyo, le da a nuestro pobre y limitado amor humano, las caractersticas del suyo. En consecuencia de esta unin por el amor, en Cristo, nos ofrecemos, en Cristo y por Cristo, Vctima Pura y Santa, como vctimas en expiacin por los pecados del mundo, y as, constituidos en l como una sola Vctima, como una sola Hostia, somos depositados al pie del trono divino128. Nuestra participacin en Misa es, por lo tanto, ante todo y sobre todo, interior, y su motor es el Amor de Dios, que del Corazn traspasado de Cristo, brota como una fuente que inunda el abismo de miseria y de indignidad de nuestros corazones, convirtindolos, a su vez, en manantial de vida eterna que fluye hacia el altar de Dios: Si alguno tiene sed, venga a m, y beba el que crea en m, como dice la Escritura: De su seno corrern ros de agua viva (Jn 7, 37-38), y tambin: () el que beba del agua que yo le d, no tendr sed jams, sino que el agua que yo le d se convertir en l en fuente de agua que brota para vida eterna (Jn 4, 14). De esta manera, an de rodillas es decir, sin movernos- y en silencio sin hablar-, nuestra participacin en Misa puede y debe ser activa, porque su motor es el Amor de Dios, que moviliza todo nuestro ser y nuestro espritu, y los une a Cristo, hacindolo ascender de esta manera en una columna de fuego que del altar se eleva hacia los cielos infinitos, el trono de la majestad de Dios. El mismo Santo Padre Benedicto XVI propicia la comunin de rodillas129.
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Cfr. Trese, La fe explicada, 452. Cfr. Trese, ibidem.
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Cfr. Trese, o. c., 453.
Nellomelia del Gioved Santo Benedetto XVI andato alla radice del mettersi in ginocchio, che lungi dallessere una devozione spuria, un gesto caratterizzante la preghiera di Ges e della Chiesa nascente. Ecco le sue parole: Dobbiamo rivolgere la nostra attenzione su ci che gli evangelisti ci riferiscono riguardo allatteggiamento di Ges durante la sua preghiera. Matteo e Marco ci dicono che egli cadde faccia a terra (Mt 26, 39; cfr. Mc 14, 35), assunse quindi latteggiamento di totale sottomissione, quale stato conservato nella liturgia romana del Venerd Santo. Luca, invece, ci dice che Ges pregava in ginocchio. Negli Atti degli Apostoli, egli parla della preghiera in ginocchio da parte dei 40
Participar activamente, entonces, es ofrecernos, movidos por el Amor divino, a Cristo Vctima, y ser vctimas en Cristo quiere decir abandonarnos en el altar de la Voluntad de Dios130, y ofrecer todo nuestro ser, para que el fuego del Espritu Santo abrase y queme todo lo que no sea del agrado de Dios Uno y Trino. La oracin de nuestra participacin activa en Misa debe ser la de Cristo en el Huerto de los Olivos: Seor, aparta de m este cliz, pero no se haga mi voluntad, sino la tuya (Lc 22, 42); de esa manera, nuestra voluntad, reacia al sufrimiento, queda unida a la Voluntad humana de Cristo, conforme en un todo a su Voluntad divina, la que l posee por ser la Segunda Persona de la Santsima Trinidad. Es para disponer nuestras almas para esta participacin activa, espiritual, interior, acompaada de la sobriedad de los gestos exteriores, que tomamos parte de los Ritos iniciales de la Santa Misa. () el sacerdote se dirige al altar, con los ministros, mientras se entona el
CANTO DE ENTRADA.
La Misa inicia con un canto, entonado por el coro y seguido por la asamblea, mediante el cual expresa la alegra y el amor a Dios que se manifiesta en el altar. Teniendo en cuenta que la asamblea eucarstica debe expresar, con el canto, el misterio que est a punto de celebrar, nos preguntamos: qu cantos emplear en la Santa Misa? Cul es el ms adecuado para el misterio sobrenatural que est por desplegarse sobre el altar? Se puede usar cualquier canto con tal de que lleve el ttulo de sacro? Cul es el que usa desde siempre la Iglesia? Para responder estas preguntas, veamos qu nos dice el Catecismo de la Iglesia Catlica acerca de la fe, para aplicarlo al canto, que es expresin de esa fe o, ms bien, es esa fe creda, expresada en msica: La fe de la Iglesia es anterior a la fe del fiel, el cual es invitado a adherirse a ella 131. Esto mismo lo aplicamos a la msica litrgica, y es as como decimos: la msica litrgica es anterior a la fe del fiel, el cual es invitado a adherirse a ella. Contina el Catecismo: Cuando la Iglesia celebra los sacramentos confiesa la fe recibida de los Apstoles, de ah el antiguo adagio: Lex orandi, lex credendi (La ley de la oracin es la ley de la fe) (o: legem credendi lex statuat supplicandi [La ley de la oracin determine la ley de la fe], segn Prspero de Aquitania, siglo V, ep. 217). La ley de la oracin es la ley de la fe, la Iglesia cree como ora. La Liturgia es un elemento constitutivo de la Tradicin santa y viva (cf. DV 8)132. Segn el adagio: lex orandi, lex credendi, o sea que la Iglesia cree como ora -o, parafraseando: la oracin depende de la fe-, podramos agregar que la Iglesia canta como ora y ora como cree. En otras palabras, la Iglesia ora segn su fe, y de igual manera, canta segn su fe. De acuerdo con este criterio, si creemos en un Dios de infinita majestad, y si le rezamos a ese Dios de infinita majestad, no podemos emplear una msica que no sea acorde a la dignidad del Dios al cual alabamos y adoramos en la Santa Misa.
santi: Stefano durante la sua lapidazione, Pietro nel contesto della risurrezione di un morto, Paolo sulla via verso il martirio. Cos Luca ha tracciato una piccola storia della preghiera in ginocchio nella Chiesa nascente. I cristiani, con il loro inginocchiarsi, entrano nella preghiera di Ges sul Monte degli Ulivi. Nella minaccia da parte del potere del male, essi, in quanto inginocchiati, sono dritti di fronte al mondo, ma, in quanto figli, sono in ginocchio davanti al Padre. Davanti alla gloria di Dio, noi cristiani ci inginocchiamo e riconosciamo la sua divinit, ma esprimiamo in questo gesto anche la nostra fiducia che egli vinca. Cfr. SANDRO MAGISTER, http://magister.blogautore.espresso.repubblica.it/2012/04/06/il-papainsiste-vuole-tutti-in-ginocchio/ 130 Cfr. Trese, ibidem, 454. 131 Cfr. 1124. 132 Cfr. 1124. 41
En otras palabras, no podemos emplear otra msica (y una letra) que no sea la msica sacra, y entre la msica sacra, aquella que sea la ms excelsa entre toda la msica sacra, y propia de la liturgia romana, como es el canto gregoriano. As lo sostiene Benedicto XVI: si bien se han de tener en cuenta las diversas tendencias y tradiciones muy loables, deseo, como han pedido los Padres sinodales, que se valore adecuadamente el canto gregoriano133 como canto propio de la liturgia romana134. No quiere decir que cualquier otra msica sacra no sea adecuada para la Santa Misa; lo que queremos expresar tratando de interpretar el sentir y el querer del Santo Padre- es que, debido que a Dios hay que darle lo mejor, lo mejor en este caso, sedimentado por la experiencia de siglos y siglos de la Iglesia, es el canto gregoriano. Con respecto a las otras msicas, citamos a un autor: Debemos distinguir la msica para cantar la fe en la liturgia de la msica para cantar la fe en otro lado135. Una de las principales funciones de la msica es establecer la comunicacin entre el hombre y la divinidad, que en Cristo se revela como Trinidad de Personas. En este sentido, el canto litrgico y de entre ellos, el canto gregoriano- cumple a la perfeccin con el cometido central de la msica. Todo esto que decimos no lo hemos inventado nosotros, sino que lo sostiene, con palabras ms adecuadas, el Santo Padre Benedicto XVI 136: En el ars celebrandi desempea un papel importante el canto litrgico137. () La Iglesia, en su historia bimilenaria, ha compuesto y sigue componiendo msica y cantos que son un patrimonio de fe y de amor que no se ha de perder. Ciertamente, no podemos decir que en la liturgia sirva cualquier canto. A este respecto, se ha de evitar la fcil improvisacin o la introduccin de gneros musicales no respetuosos del sentido de la liturgia. Como elemento litrgico, el canto debe estar en consonancia con la identidad propia de la celebracin138. Por consiguiente, todo -el texto, la meloda y la ejecucin- ha de corresponder al sentido del misterio celebrado, a las partes del rito y a los tiempos litrgicos139. Y el canto y la msica que ms corresponden al sentido del misterio celebrado, a las partes del rito y a los tiempos litrgicos, es el canto gregoriano140. Dice adems el Santo Padre que puede desarrollarse un gnero de msica, adems del gregoriano, en donde no se congele el tesoro de la msica sacra, sino que, insertando en la herencia del pasado las novedades vlidas del presente, se llegue a una sntesis digna de la elevada misin reservada a la msica sacra en el servicio divino141. Los ritos iniciales comprenden, entonces, a la asamblea reunida en el templo, el coro entonando la msica propia de la liturgia romana y el sacerdote ya en el altar.
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Cfr. Exhortacin Apostlica Postsinodal Sacramentus Caritatis, del 22 de Febrero, fiesta de la Ctedra del Apstol san Pedro, 2007. 134 Cfr. CONC. ECUM. VAT. II, Const. Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada liturgia, 116; OGMR, 41. 135 BABURS, J., El cant, participacio en la liturgia, en AA.VV., III Congrs liturgia de Monserrat, CPL, Barcelona 1993, 357-358. Por ejemplo: la misa criolla de Ariel Ramrez o los rocieros de Andaluca son de letras de Fe y hermosas, pero folklricas, no sacras. 136 Cfr. Sacramentum Caritatis. 137 Cfr. OGMR, 39-41; CONC. ECUM. VAT. II, Const. Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada liturgia, 112-118. 138 Cfr. Propositio 25: Como todas las expresiones artsticas, tambin el canto debe armonizarse ntimamente con la liturgia y contribuir eficazmente a su finalidad, es decir, ha de expresar la fe, la oracin, la admiracin y el amor a Jess presente en la Eucarista. 139 Cfr. Propositio 29. 140 Cfr. CONC. ECUM. VAT. II, Const. Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada liturgia, 116; OGMR, 41. 141 BENEDICTO XVI, Discurso, 13-X-2007. 42
Este momento, que podra parecer similar al inicio de cualquier otra ceremonia religiosa de cualquier religin, expresa sin embargo un misterio sobrenatural, que escapa a la capacidad de la sola mente humana. Que la asamblea reunida para celebrar la Misa sea un misterio, lo dice el Misal Romano: Concluido el canto de entrada, el sacerdote de pie, en la sede, se signa juntamente con toda la asamblea con la seal de la cruz; despus, por medio del saludo, expresa a la comunidad reunida la presencia del Seor. Con este saludo y con la respuesta del pueblo se manifiesta el misterio de la Iglesia congregada142. En qu consiste este misterio de la Iglesia congregada para celebrar la liturgia eucarstica?
El sacrificio de la Cruz y el sacrificio de la Eucarista son un nico sacrificio. Son idnticas la vctima y el oferente, y slo es distinto el modo de ofrecerse: de manera cruenta en la Cruz, incruenta en la Eucarista. (Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 280)
En que es el cumplimiento de las palabras del Seor: Cuando Yo sea levantado en alto, atraer a todos hacia M (Jn 12, 32). En otras palabras, si en la cruz Cristo atrae a todos hacia s, tambin lo hace en la Santa Misa, porque la Misa es el mismo y nico sacrificio de la cruz, renovado sacramentalmente, de modo incruento. La asamblea reunida para asistir a la Santa Misa no es entonces una mera reunin de personas piadosas que se renen para rezar, sino el misterio de la congregacin de los hombres bajo el signo victorioso de la cruz de Cristo. Esta congregacin de hombres, realizada en la asamblea eucarstica, est anticipada en el Evangelio en el momento en el que Jess les dice a los griegos, venidos de la gentilidad: Cuando sea levantado en alto atraer a todos hacia M. La atraccin de todos hacia l, profetizada por Jess para el momento de su crucifixin, no se refiere solamente a aquellos que fsica y cronolgicamente se encuentran en el Monte Calvario en las horas de la crucifixin, sino que expresa el misterio de la congregacin de todos los pueblos, bajo el signo de la cruz, en todos los tiempos: en la plenitud de los tiempos, al fin de los tiempos, en el tiempo sacramental de la Iglesia. Es as como, en la plenitud de los tiempos143, los griegos son atrados por Jess, Dios verdadero, a quien buscan para adorarlo; al fin de los tiempos, en la Parusa, todos los hombres de todos los tiempos sern atrados por la fuerza omnipotente del HombreDios, que se irradiar desde la cruz hacia las almas y las llevar hacia s; en el tiempo
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Cfr. OGMR, ibidem, 50. La plenitudo temporis, es decir, el tiempo de la historia humana correspondiente a la Encarnacin del Verbo de Dios. 43
sacramental de la Iglesia, los hijos de Dios, congregados en la asamblea eucarstica, son atrados por la fuerza de la cruz del altar, para adorar al Cordero de Dios que se inmola por todos. Pero la cruz es tambin el lugar desde donde Cristo se da a conocer, porque en el momento de ser levantado en alto, Dios, que inhabita hipostticamente en Cristo, se dar a conocer a los hombres: Cuando hayis levantado al Hijo del hombre, entonces sabris que Yo Soy (Jn 8, 28). Jess usa el nombre que los judos aplicaban a Yahvh, el nico Dios verdadero: Yo Soy. Desde la cruz, Jess se dar a conocer como Dios. Debido a que la Misa es la renovacin incruenta del sacrificio cruento de la cruz, son vlidas tambin para la Misa estas palabras, y por lo tanto, la asamblea es congregada por Cristo crucificado en el altar, para darse a conocer como Dios Santo, Fuerte e Inmortal. Esta revelacin de la condicin divina de Cristo es necesaria, pues muchos de los que asisten a Misa no lo conocen como Dios, y piensan que es un hombre como los dems, puesto que razonan con pensamientos humanos, sin dar lugar a la gracia, que es la dadora de este nuevo conocimiento. Pero no solo es de ahora este desconocimiento, sino que viene desde los tiempos de Jess, puesto que el reproche que le hace a los fariseos es que no lo conocen teniendo las obras que cumplen las profecas delante de sus ojos y no creen en l: ...vosotros no creis que Yo soy... (cfr. Jn 8, 24). Jess les hace notar su incredulidad y su ignorancia a los que lo escuchan, y su pretensin falsa de conocer sus orgenes: ...no sabis de dnde vengo... (Jn 8, 14). Para los fariseos y tambin para los discpulos, que no comprenden el misterio pascual de Jess-, l es el hijo del carpintero (cfr. Mt 13, 54-58), un hombre de orgenes humildes, pobre e ignorante. Ven solo lo que quieren ver, la superficie, el fenmeno, lo que aparece. Ni siquiera podan imaginarse que Aquel a quien tenan delante de ellos era el mismo Verbo Eterno del Padre en Persona. Oculta la gloria y la majestad de la divinidad bajo el velo de la humanidad, todo aquel que observaba a Jess no poda ni siquiera sospechar que se tratara de la Segunda Persona de la Trinidad. Los milagros la multiplicacin de los panes, la resurreccin de muertos- son un testimonio de la divinidad de Cristo; lo son en cuanto atestiguan las palabras de Cristo que se autoproclama Dios: Si no creis a mis palabras, al menos creed a mis obras (cfr. Jn 14, 10). Pero tampoco as los fariseos y muchos de los que lo siguen, quieren creer: ...vosotros no creis que Yo soy. Salvo el caso de los fariseos que no quieren creer-, para los dems es hasta comprensible que no crean, o que no sepan la verdad sobre Jess, porque su origen es un misterio sobrenatural, absolutamente fuera del alcance de todo intelecto creado. Slo por medio de la iluminacin del Espritu Santo le ser posible al alma humana conocer quin es Jess. Y la iluminacin por parte del Espritu Santo se producir para aquellos a quienes Dios elige, paradjicamente, en el momento ms oscuro, oscuro no por las tinieblas naturales, sino por las tinieblas de las pasiones y del infierno, que oscureciendo los corazones y las mentes de los hombres, llevarn a estos a crucificar a Dios encarnado por ellos. Ser necesario que el Verbo del Padre sea crucificado para que crean y conozcan su origen divino: Cuando sea levantado el Hijo del Hombre, entonces conocern que Yo soy (Jn 8, 28). Nuestro Seor presenta la crucifixin su crucifixin- como la condicin por la cual los discpulos, los fariseos, los incrdulos, creern en l, es decir, lo dejarn de ver como al hijo del carpintero, para contemplarlo como el Cordero de Dios sacrificado en el ara de la cruz para la salvacin del mundo y la glorificacin de la Trinidad. Cuando Cristo sea crucificado, la luz de su divinidad se irradiar desde lo ms profundo de su humanidad, suspendida entre los maderos de la cruz, y con su claridad
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disipar las tinieblas de las mentes y de los corazones, e iluminar a sus predilectos, para que estos lo conozcan, y lo adoren y lo amen como a Dios. La cruz es el lugar desde el cual el alma puede conocer a Cristo, por medio de la iluminacin del Espritu Santo, como a Dios encarnado. La crucifixin hace que Quien est crucificado est ms alto, obliga a levantar la cabeza, y hace de esta manera que se tenga una perspectiva y una visin nueva, real y verdadera, de Aqul que est crucificado. Pero no es la posicin fsica, sino la iluminacin del Espritu Santo lo que permite contemplar a Cristo en sus misterios y en el misterio de la cruz. Es la iluminacin del Espritu Santo la que hace que el alma sepa que Cristo es Dios crucificado por nosotros. Tambin para nosotros es difcil creer en el origen divino de la Eucarista, y por ello corremos el riesgo de vivir la Misa como una rutina, que se diferencia de los otros acontecimientos materiales y diarios de la vida en que es ms piadoso; tenemos tendencia a hacer de nuestra fe un formalismo, a vaciarla de contenido144. En parte, es comprensible, porque el misterio eucarstico est fuera del alcance de todo intelecto creado. Pero tambin para nosotros se nos presenta la oportunidad de ser iluminados para saber quin es Cristo, porque si la invisible luz de su divinidad resplandece cuando l es levantado en el altar de la cruz, y as ilumina a sus discpulos, de la misma manera, al ser levantado el Cristo Eucarstico sobre la cruz del altar, la luz de su divinidad, irradiada desde la Eucarista, ilumina las mentes y los corazones para que lo reconozcamos como a nuestro Dios y Seor oculto bajo la apariencia de pan: Cuando sea levantado el Hijo del Hombre en la cruz del altar, entonces conocern que Yo soy. Por esto mismo, en esta parte de la Misa, resuenan en nuestros odos las palabras de Jess: No puede un ciego guiar a otro ciego (cfr. Lc 6, 39-42), porque delante del misterio del altar, somos como ciegos. Sin embargo, a diferencia de la ceguera corporal, la espiritual puede revertirse; es decir, el ciego espiritual puede llegar a ver, por medio de la contemplacin de Cristo, puesto que l dice de s mismo: Yo Soy la luz del mundo; quien me sigue, no andar en tinieblas (Jn 8, 12). Quien contempla a Cristo crucificado es iluminado por l, porque l desde la cruz irradia la luz divina con una intensidad tan grande, que disipa las tinieblas del alma y permite conocerlo como Dios encarnado: Cuando levantis en alto al Hijo del hombre, sabris que Yo Soy (cfr. Jn 8, 21-30). Pero tambin es iluminado quien lo contempla en su Presencia sacramental, en la Santa Misa, que es lo que les sucede a los discpulos de Emas, que lo reconocen en la fraccin del pan: Lo reconocieron al partir el pan (cfr. Lc 24, 13-35). En el momento de la fraccin de la Eucarista se desprende una potente luz espiritual, invisible a los ojos corporales, que brota de la misma Hostia consagrada, que hace abrir los ojos del alma a los discpulos de Emas, y a partir de entonces, lo reconocen. Si somos como ciegos espirituales hombres de poca fe (cfr. Mt 14, 31)-, nos bastar entonces, para curarnos de la ceguera, elevar los ojos y contemplar a Cristo crucificado, que es el mismo Cristo Eucarstico. El misterio de la Iglesia congregada, de la que nos habla el Misal Romano, se explica entonces por lo que sucede en el altar: con la fuerza de la cruz, Cristo atrae a todos hacia s, para darse a conocer como Dios145.
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Cfr. MERTON, T., Il Pane Vivo, Ediciones Garzanti, Miln 1958, 21. Sin embargo, la Cruz, que atraer a los hombres, ser amada por aquellos que se dejen iluminar, pues muchos sern atrados, pero no todos la amarn, sino que la odiarn. Es por esto que muchos pro multis-, pero no todos se salvarn. La Cruz, amada u odiada, aceptada o rechazada, es el centro de la historia humana. 45
Por ltimo, puesto que somos congregadas a tan grande misterio, la disposicin del alma para participar de l debe ser la misma de Santa Isabel de Hungra, la cual, siendo reina, cuando llegaba el momento de asistir a la Santa Misa, dejaba su corona, se quitaba los anillos de oro de sus dedos, se despojaba de todo adorno, y permaneca delante del altar cubierta con un velo, y con tanta modestia y concentracin, que no apartaba su vista ni a derecha ni a izquierda146. Cuenta San Leonardo de Porto Mauricio que, en una de esas ocasiones, qued cubierta de una luz tan resplandeciente, que todos los que se encontraban cerca de ella quedaron admirados, pues tena la apariencia de un ngel147. Cuando llega al altar, habiendo hecho con los ministros una inclinacin profunda, VENERA EL ALTAR CON UN BESO () Por qu besa el altar? Por varios motivos: porque el altar es la imagen terrena que representa a Jesucristo, verdadero altar de los holocaustos de la Nueva Alianza; porque representa el beso al Corazn de Jess, lugar en donde son presentados al Padre todos nuestros sacrificios148, y porque sobre l descender la Vctima Divina dentro de unos instantes, en su cruz. En el gesto del sacerdote recordamos que Jesucristo es, al mismo tiempo, Sacerdote, Vctima y Altar: Sacerdote, porque l es el Sumo y Eterno Pastor (cfr. Jn 10, 11-15), el Mediador y Sumo Pontfice que une cielo y tierra, a Dios y a los hombres; Vctima, porque es el Cordero de Dios (cfr. Jn 1, 29-34); Altar, porque su Cuerpo santsimo es el ara donde se inmola la humanidad entera en el fuego del Espritu Santo, para subir ante la majestad divina como perfume de suave fragancia149. Besando aquello que lo representa, el sacerdote besa al representado, Jess. Pero no solo el sacerdote ministerial puede hacerlo: todos los que asisten a la Misa pueden -espiritualmente, por supuesto- dar tambin un beso al altar, representacin de Jess. El beso es la forma ms sencilla y sublime de expresar el cario150. Pero tambin puede ser el smbolo de la traicin y del odio, como es el beso de Judas Iscariote a Jess en el Huerto: Amigo, con un beso entregas al Hijo del hombre? (cfr. Jn 18, 1-12). Judas Iscariote representa a toda la serie de sacerdotes y tambin laicos- apstatas, que aman ms al dinero que a Dios; que prefieren or el tintineo metlico de las monedas, al suave latido del Corazn de Jess. Muchos se acercan a Jess, como Judas, incluso con obras que exteriormente son buenas, pero por dentro, estn viciadas por la soberbia, el orgullo, la bsqueda de la vanagloria y de los placeres y bienes materiales y terrenos151. A todos aquellos que se acercan a saludarlo con un beso, Jess les dice, como a Judas Iscariote: Amigo, a qu has venido?152. El alma puede acercarse a Jess con un beso para adorarlo, pero debe tambin tener presente que sus actos deben ser coherentes y expresar, exteriormente, el amor que experimenta en el corazn, para nunca jams caer en el error de Judas. El altar tiene adems otros significados: es la mesa del Seor, a la que somos invitados para participar del banquete celestial preparado por Dios Padre. As como los
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Cfr. SAN LEONARDO DE PORTO MAURICIO, El tesoro escondido de la Santa Misa, Apostolado Mariano, Sevilla s. d., 77. 147 Cfr. San Leonardo, ibidem. 148 Cfr. SCHNITZLER, Th., Meditaciones sobre la Santa Misa, Editorial Herder, Barcelona 1966, 331. 149 Es por este motivo, porque representa a Jess, verdadero Altar que se lo unge con leo santo, smbolo de Cristo, para quedar, por as decirlo, inmerso en Cristo. 150 Cfr. Manglano Castellary, o.c., 62. 151 Cfr. PICCARRETTA, L., Las Horas de la Pasin. 152 Cfr. Piccarretta, ibidem. 46
israelitas se reunan alrededor de la mesa para la Cena Pascual, en donde se inmolaba el cordero pascual, as nosotros nos reunimos ante el altar de Dios, para alimentarnos con la carne del Cordero de Dios, asada en el fuego del Espritu Santo. El altar es a la vez el trono del Cordero de Dios (Ap 7, 17), rodeado de ngeles y de ancianos (Ap 7, 11), del cual salen relmpagos (Ap 4, 5) que manifiestan la majestad de Dios, y es todo esto en la Santa Misa, pero aqu es sobre todo la fuente de la bendicin divina: Acerqumonos confiadamente al trono de la gracia (Heb 4, 16)153. Pero el altar es, ante todo, el lugar del sacrificio154 en el tiempo litrgico de la Santa Misa, as como el Monte Calvario fue el lugar del sacrificio de Jess hace dos mil aos en Palestina, y es por eso que tambin lo podemos llamar Nuevo Monte Calvario. El sacerdote () si es oportuno, INCIENSA LA CRUZ Y EL ALTAR. El incienso es smbolo e imagen de la oracin y de la elevacin del alma y del corazn a Dios: as como el humo del incienso sube al cielo, as lo hace la oracin del alma fiel, como lo expresa el Salmo 140: Suba mi oracin como incienso en tu presencia. Tambin en el Libro del Apocalipsis se ve esta significacin del humo del incienso quemado como smbolo de la oracin de la asamblea de los santos que alaban a Dios: Otro ngel vino y se puso junto al altar con un incensario de oro. Se le dieron muchos perfumes para que, con las oraciones de todos los santos, los ofreciera sobre el altar de oro colocado delante del trono. Y por mano del ngel subi delante de Dios la humareda de los perfumes con las oraciones de los santos (8, 3-4). Este ascenso de la oracin, hasta el altar de Dios, est representado grficamente en las blancas nubes que se desprenden al contacto del incienso con el carbn incandescente, y en este momento, surge la reflexin: sin el fuego, no puede quemarse el incienso, es decir, sin la caridad, sin el amor sobrenatural a Dios, no puede haber oracin agradable a l155, y como el amor a Dios se demuestra en el amor a su imagen, el prjimo, concluimos tambin que la oracin a Dios, fruto del amor, debe acompaarse de las obras de misericordia, corporales y espirituales, realizadas para con el prjimo ms necesitado. Pero en la simbologa del incienso hay todava otro significado ms, y es que a la oracin que asciende, ferviente, hasta el trono de Dios, le sigue el don de la misericordia divina, que desciende hasta los hombres en respuesta a la oracin, y esto est representado en las nubes del incienso que, luego de llegar hasta las bvedas de la Iglesia, comienzan luego a descender156. Adems de representar la oracin, la quema del incienso en la ceremonia litrgica expresa el mximo reconocimiento que el hombre tributa a su Dios, ya que slo Dios, por su inmensa majestad, merece que se queme incienso en su honor; tambin, une de algn modo a las personas con el altar, con sus dones y sobre todo con Cristo Jess que se ofrece en sacrificio. Pero ante todo, el incienso es smbolo del sacrificio de Cristo, que sube hasta el cielo como agradable aroma, hasta el altar de Dios. El motivo es que los Padres de la Iglesia llamaban al Cuerpo de Cristo carbn ardiente, porque su Humanidad santsima es el carbn, que se vuelve incandescente por el fuego de la divinidad, de la Segunda Persona de la Trinidad, que lo inhabita, y as como el incienso, al quemarse con el carbn
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Cfr. Schnitzler, o. c., 332. Cfr. Schnitzler, o. c., 332. 155 Cfr. Schnitzler, o. c., 445. 156 Cfr. Ibidem. 47
encendido, se convierte en humo y en perfume de aroma exquisito, as Cristo, carbn ardiente, al ser abrasada su Humanidad en la Encarnacin con el fuego del Amor divino, desprende el suave y exquisito perfume del Espritu Santo, con el cual fue ungido en la Encarnacin, que asciende en olor de suavidad (cfr. Ef 5, 2).
El incienso simboliza el sacrificio de Cristo, que asciende como suave y exquisito perfume ante el trono de la majestad de Dios.
Otra interpretacin que podemos dar al incienso, que al quemarse impregna el ambiente con un suave y agradable olor a perfume, la tomamos de la medicina al menos la antigua- y la aplicamos antropomrficamente a Dios157. Antiguamente, en el rito bautismal, se hablaba de la pestilencia de la concupiscencia mala, comparando la concupiscencia, consecuencia del pecado original, con la peste que, junto a otras enfermedades contagiosas, se propagan por el aire, con tanta ms rapidez cuanto ms enrarecido est el ambiente, y cuanto ms antihiginico sea el lugar. Por este motivo, cuando haba alguna enfermedad contagiosa que se propagaba por el aire, se usaba el incienso como medicina, para desinfectar el ambiente, puesto que el aire puro y el perfume fresco eran sinnimo de buena salud y de bienestar158. Trasladada al culto esta imagen, y aplicada a Dios antropomrficamente, podemos decir que, as como la peste provoca lesin de los tejidos, causando la emanacin por parte de estos, de un olor ftido y desagradable, as el pecado, ante Dios, se eleva con un olor nauseabundo y pestilente. De esto se sigue que, siendo Dios el Ser perfectsimo, no puede nadie, ni ngel ni hombre, permanecer en su presencia, en estado de pecado. Pero as como el pecado emana, por as decirlo, espiritualmente, fetidez y olor nauseabundo, as tambin la gracia que inhiere en el alma del justo desprende buen olor, el buen olor de Cristo (2 Cor 2, 15), y es este buen olor el que es simbolizado por el incienso. Despus se dirige con los ministros a la sede.
LA SEAL DE LA CRUZ,
Terminado el canto de entrada, el sacerdote y los fieles, de pie, SE SANTIGUAN CON mientras el sacerdote, vuelto hacia el pueblo, dice: En el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo.
157 158
Cfr. Schnitzler, o. c., 433-434. Cfr. Schnitzler, o. c., 434. 48
Desde el inicio de la Misa invocamos a la Santsima Trinidad, porque la Misa es -como lo veremos un poco ms detalladamente en la oracin del Padrenuestro, ms adelante- obra de las Tres Divinas Personas. Desde su Cielo eterno, cooperan para que en ese trozo de Cielo en la tierra que es el altar, Jess done su vida, su Cuerpo, su Sangre, su Alma y su Divinidad, como lo hizo en la cruz: Dios Padre enva a Dios Hijo para que se sacrifique por los hombres, y les done a Dios Espritu Santo. La seal de la cruz significa tambin que sobre la asamblea desciende la bendicin de Dios, segn el Santo Padre: l (Cristo) es una bendicin, para toda la creacin y para todos los hombres. La cruz, que es su seal en el cielo y en la tierra, tena que convertirse, por ello, en el gesto de bendicin propiamente cristiano. Hacemos la seal de la cruz sobre nosotros mismos y entramos, de este modo, en el poder de bendicin de Jesucristo. Hacemos la seal de la cruz sobre las personas a las que deseamos la bendicin. Hacemos la seal de la cruz tambin sobre las cosas que nos acompaan en la vida y que queremos recibir nuevamente de la mano de Dios. Mediante la cruz podemos bendecirnos los unos a los otros159. El pueblo responde: Amn. Amn quiere decir as es160. Con esta sola palabra damos el asentimiento de nuestra fe para aquello que est ya desarrollndose en el altar, por obra de la Trinidad, la renovacin incruenta, bajo especies sacramentales, sin derramamiento doloroso de sangre, del sacrificio cruento de Jess en la cruz. 2. Despus, el sacerdote, extendiendo las manos, SALUDA AL PUEBLO diciendo: La gracia de nuestro Seor Jesucristo, el amor de Dios Padre, y la comunin del Espritu Santo, estn con todos ustedes. Para asistir a Misa, el sacerdote implora la gracia divina para que nos asista, puesto que la Misa no es invento slo de hombres161, sino de la Santsima Trinidad, y por lo mismo, no puede nunca ser vivida ni rezada con las solas fuerzas de la razn humana. Sin la gracia divina que ilumine la mente y el corazn humanos, la Misa se convierte en un rito vaco, rutinario, casi sin sentido alguno. Por la gracia, en cambio, adquiere todo su verdadero sentido y significado: la renovacin, bajo las especies sacramentales de pan y vino, del sacrificio redentor de Jess en la cruz. Este saludo, presente en la Sagrada Escritura es el saludo del ngel a Geden (Jud 6, 16), del profeta Azaras al piadoso rey Asa (2 Par 15, 2), est tomado, ms literalmente, del apstol San Pablo en 2 Tes 3, 16: La gracia de nuestro Seor Jesucristo sea con todos vosotros. Pero es tambin el saludo del ngel Gabriel a la Virgen Mara, en el momento de anunciarle la Encarnacin del Hijo de Dios (Lc 1, 28), que es a la vez el inicio de la salvacin y redencin de los hombres. De modo semejante, el saludo del sacerdote inaugura la Buena Nueva y la comunicacin de la vida por la venida del Redentor en la
159 160
RATZINGER, J., El espritu de la liturgia. Adverbio de raz hebraica que se usaba para proclamar que se tiene por verdadero lo que se acaba de decir (cfr. LEN-DUFOUR, X., Vocabulario de Teologa Bblica). Qued como giro evanglico cuando Jess explicaba una parbola: amen, amen dico vobis...). 161 La liturgia es la suma de: Tradicin y Sagrada Escritura, Magisterio, poetas, icongrafos, arquitectos, msicos, devociones populares, modistos, acsticos, histriones se representa teatralmente al Misterio: autosacramentales internos a la misa, por ej. Besa Nio, etc. 49
Eucarista. El lugar del arcngel lo ocupa el sacerdote; el de Mara, la Iglesia162. An ms, podemos decir que toda la Santa Misa est prefigurada en el anuncio del arcngel Gabriel a la Virgen, tal como lo sostiene un autor en su Angelus Eucarstico, parafraseando la oracin del Angelus y aplicndolo al Santo Sacrificio del altar163: El sacerdote del Seor pronunci las palabras de la consagracin/ Y el Espritu Santo fecund el seno de la Iglesia/ Prolongando la Encarnacin del Verbo / En la Eucarista/ Ave Iglesia Santa y pura, llena eres del Espritu de Dios/ Bendita eres para la humanidad toda/ Porque bendito es Jess Eucarista/ El fruto de tu seno virgen/ El altar eucarstico/ Santa Madre Iglesia/ Ruega por nosotros, pecadores,ahora;/ y ngenos en la hora de la muerte. Amn/ He aqu la Iglesia del Seor/ La Palabra de Dios obre en M la conversin/ Del pan en el Cuerpo/ Y del vino en la Sangre/ Del Seor/ Ave Iglesia Santa y Pura,/ Y el Verbo de Dios prolong su Encarnacin en la Eucarista/ y habit y habitar entre los hombres/ Hasta el fin de los tiempos/ Ave Iglesia Santa y Pura, / Gloria al Padre, y al Hijo y al Espritu Santo/ como era en el principio, ahora y siempre por los siglos de los siglos. Amn. Oremos. Te suplicamos, Seor, derrames tu gracia en nuestras almas, para que, habiendo conocido por la voz del sacerdote en la consagracin, la presencia de tu Hijo en el Sacramento de la Eucarista, seamos llevados, por los mritos de su Pasin y Muerte en cruz renovada incruentamente en el altar, a la Gloria de la Resurreccin. Por Cristo Nuestro Seor. Amn. 3. El sacerdote o el dicono, u otro ministro, puede hacer una monicin muy breve para introducir a los fieles en la Misa del da. Acto penitencial. 4. A continuacin se hace el fieles, diciendo: ()
ACTO PENITENCIAL,
al que el sacerdote invita a los
La Eucarista que habremos de recibir en el momento de la comunin es, como dijimos, citando a los Padres de la Iglesia, un carbn ardiente el carbn es la Humanidad de Cristo, el fuego que lo vuelve incandescente es su divinidad-, y como tal,
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Cfr. Schnitzler, o. c., 325. Cfr. SNCHEZ RUEDA, ., Mara, la Madre de Dios, Ediciones Wittich, San Miguel de Tucumn 2011, 19. 50
est representada en la visin de Isaas, en donde un ngel le purifica los labios con un tizn ardiente, para que sea digno de estar ante la Presencia de Dios: Y dije: Ay de m, que estoy perdido, pues soy un hombre de labios impuros, y entre un pueblo de labios impuros habito: que al rey Yahveh Sebaot han visto mis ojos!. Entonces vol hacia m uno de los serafines con una brasa en la mano, que con las tenazas haba tomado de sobre el altar, y toc mi boca y dijo: He aqu que esto ha tocado tus labios: se ha retirado tu culpa, tu pecado est expiado (6, 5-7). Nuestros labios, pero sobre todo nuestro corazn, se mancha muchas veces con el pecado, por lo que es necesaria la purificacin, mediante la contricin del corazn. Adems, Dios es el Ser perfectsimo, de quien emanan la Bondad y el Amor infinitos. l es el Dios Tres veces Santo, a quien los serafines y querubines, y todos los coros anglicos, adoran sin cesar por la eternidad, segn la visin tambin de Isaas: vi al Seor sentado en un trono excelso y elevado, y sus haldas llenaban el templo. Unos serafines se mantenan erguidos por encima de l; cada uno tena seis alas: con un par se cubran la faz, con otro par se cubran los pies, y con el otro par aleteaban. Y se gritaban el uno al otro: Santo, santo, santo, Yahveh Sebaot: llena est toda la tierra de su gloria. Se conmovieron los quicios y los dinteles a la voz de los que clamaban, y la Casa se llen de humo (6, 1-4). Tambin el Apocalipsis nos transmite esta majestuosa visin de Dios y el arrobamiento de los ngeles que lo contemplan en su majestad: Los cuatro Vivientes tienen cada uno seis alas, estn llenos de ojos todo alrededor y por dentro, y repiten sin descanso da y noche: Santo, Santo, Santo, Seor, Dios Todopoderoso, Aquel que era, que es y que va a venir (4, 8).
Los serafines se alegran por la eternidad ante la presencia del Dios Tres veces Santo.
Dios es tan grandioso y puro en su majestad, que ni siquiera los ngeles se atreven a mirarlo cara a cara, y por eso se cubren el rostro con sus alas. Si los ngeles de Dios, seres puros y perfectos, se consideran indignos de mirar a Dios, cunto ms nosotros, seres imperfectos y llenos de pecado, somos indignos, no solo de mirar a Dios, sino mucho ms, de recibirlo en la Eucarista para que entre en nuestros corazones! El acto penitencial, entonces, se encamina a reconocernos pecadores delante de Dios y necesitados de su perdn y de su gracia, lo cual es el primer paso para la adoracin a su Presencia Eucarstica. Hermanos: Para celebrar dignamente estos pecados.
SAGRADOS MISTERIOS,
reconozcamos nuestros
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Qu quiere decir el sacerdote cuando dice: sagrados misterios? La pregunta se hace ms perentoria, cuanto que han existido mrtires que han dado sus vidas por celebrar estos misterios, como San Emrito, que ante la pregunta de su verdugo de porqu haba dejado entrar en su casa a los otros cristianos para celebrar el Domingo, desafiando el edicto del emperador que lo prohiba, contesta utilizando la palabra misterio, para referirse a la Santa Misa: No podemos vivir sin celebrar el misterio del Seor164. Podemos tratar de vislumbrar la respuestas analizando el episodio del Evangelio en donde dos griegos piden a Felipe poder ver a Jess: Queremos ver a Jess (cfr. Jn 12, 20-33). Luego, Felipe comunica a Andrs el pedido de los griegos, y ambos los llevan a Jess. Los griegos piden ver a Jess. Qu es lo que ven en Jess? O ms bien: qu es lo que pueden ver en Jess? Exteriormente ven en Jess a un hombre como cualquier otro, que en nada se diferencia de cualquiera de ellos. Tanto es as, que los contemporneos llaman a Jess: el hijo del carpintero (cfr. Mt 13, 55-56), que es casi como decir: el hijo del vecino, o sea, uno ms entre otros. Quienes ven a Jess exteriormente ven su naturaleza humana, visible a los ojos corporales, sin poder ver ms all de ella porque lo visible permite obtener nicamente un conocimiento natural; no da, este modo de ver, un conocimiento o una comprensin sobrenaturales165. Quien ve a Jess visible en su visibilidad exterior, tal como se presenta en su naturaleza humana, tal como caminaba en su peregrinacin por los poblados de Palestina, lo ve en su aspecto exterior, en su naturaleza humana, pero no puede, por s mismo, ver otra cosa; no puede, por s mismo, ver si hay algo misterioso e invisible porque si lo hubiera, este se oculta a los ojos del cuerpo. Queremos ver a Jess. Qu es lo que pueden ver los griegos en Jess? Para saber qu es lo que pueden ver, y qu es lo que no pueden ver, hay que considerar primero la realidad de Jess como sacramento del Padre, pero adems hay que considerar la realidad de todo sacramento; porque si Jess es un sacramento, es tambin fuente de todo sacramento. Es decir, cuando los griegos piden ver a Jess, piden ver a Jess que es sacramento, por eso hay que considerar la realidad del sacramento en cuanto tal: los griegos piden ver a Jess; Jess es un sacramento; qu es un sacramento? En el lenguaje de la Iglesia, los Padres latinos y los Padres griegos usaban indistintamente sacramento y misterio para designar a algo completamente invisible, como la Santsima Trinidad, y a cosas visibles como los sacramentos, por el misterio contenido en ellos. El trmino sacramento fue evolucionando con el tiempo, hasta llegar a la actualidad, en donde esta palabra se utiliza para nombrar a cosas visibles que contienen un misterio oculto y que por eso son misteriosas, a pesar de ser visibles. A un sacramento lo podemos ver, or, sentir podemos ver la materia, agua, vino, pan, y or las oraciones, las palabras- pero no podemos ver ni comprender su interior. En estas cosas los sacramentos-, lo oculto, lo interior, lo invisible, de origen sobrenatural, se une con lo visible, lo exterior, lo creado, y entre los dos forman una unidad en el que los dos elementos participan del carcter de sus dos partes. Por ejemplo, en el sacramento del Bautismo, lo visible es el agua, lo invisible es la Presencia de Cristo que bautiza; en el sacramento de la Eucarista, lo visible es el pan y el vino, lo invisible es la Presencia de Cristo resucitado.
164 165
RUIZ BUENO, D., Actas de los mrtires, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid4 1957, 984. Cfr. SCHEEBEN, M., J., Los misterios del cristianismo, Ediciones Herder, Barcelona 1964, 356. 52
Puesto que Jess es el sacramento del Padre y fuente y origen de todo sacramento, en l hay, como en todo sacramento, un componente visible y uno invisible, en donde lo visible su naturaleza humana- se une con lo oculto su Persona divina- para conformar el misterio sacramental166, fuente de vida divina para las almas y de santificacin para la Iglesia. En Cristo lo visible, su naturaleza humana, se une realmente con lo oculto, su Persona divina, invisible; es decir, en l lo visible tiene una relacin real y directa con lo invisible, oculto y sobrenatural167. Jess es el sacramento del Padre, la fuente y el origen de todo sacramento de la Iglesia, y como todo sacramento, posee un elemento visible, exterior, y otro invisible, interior, ntima y estrechamente unidos, de tal manera que no se comprenden el uno sin el otro. Ver a Jess visiblemente, por fuera, en su naturaleza humana, sin ver, por la luz de la fe, su interior, su divinidad, la relacin entre los dos componentes, es decir, su carcter de sacramento del Padre, es ver solo el mar en su superficie, sin adentrarse en la inmensidad de su profundidad. Debido a que en Jesucristo se da el misterio sacramental en su plenitud esto es, la unin de la divinidad, oculta e invisible, con la humanidad, exterior y visible-, en l el misterio est realmente presente en lo que es visible, es decir, en su humanidad, y aqu llegamos a la respuesta de la pregunta inicial: qu es lo que pueden ver en Jess los griegos que piden verlo? En Jess el misterio invisible est realmente presente y unido a lo visible, su humanidad. As, para quien ve a Jess en su humanidad como los griegos del Evangelioel misterio invisible va a estar tambin presente, aunque no lo pueda contemplar en s eso sucede slo en la visin beatfica-. De qu manera? Decamos al principio que lo visible permite slo un conocimiento natural, y no sobrenatural, pero en el caso de Cristo, lo visible natural s puede llevar a lo invisible sobrenatural, de la siguiente manera: si adems de ver visiblemente, por otra parte se conoce, mediante la fe, la unin de ambas cosas, visibles e invisibles sabemos por el Credo que el Hijo de Dios se ha encarnado, se ha unido a una naturaleza humana-, al percibir la cosa visible la imagen de Jesucristo-, se sabr tambin que tiene realmente delante de s el misterio la Segunda Persona de la Trinidad que inhabita en la naturaleza humana de Jesucristo-. Queremos ver a Jess. Quien por la fe sabe que Jess es Dios Hijo, al ver la humanidad de Jesucristo, visible, sabe que tiene delante de s el misterio sobrenatural absoluto, la Persona del Hijo de Dios que inhabita en Cristo. Ver a Jess en su aspecto exterior, sabiendo por la fe que l es el Hijo de Dios, es saber que se est delante del misterio sobrenatural absoluto. No se contempla el misterio en s, pero s se sabe que se est delante del misterio, y que el misterio est realmente delante. Queremos ver a Jess, piden los griegos que suben a Jerusaln para adorar al Dios verdadero. No podemos ver a Jess como lo vieron los griegos, pero s podemos ver a Jess en la Eucarista. Ver a la Eucarista en su aspecto exterior, sabiendo por la fe que recibimos en el bautismo que es Jess en Persona, es saber que se est delante del misterio inenarrable, la Persona Encarnada de Dios Hijo, a la que adoran por la eternidad ngeles y santos. Quien por la fe de la Iglesia sabe que la Eucarista es Dios Hijo en Persona, al ver lo que aparece como pan, visible, sabe que tiene delante de s, en el altar y en la Hostia
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Cfr. Scheeben, Los misterios, 589. Cfr. Scheeben, Los misterios, 590. 53
consagrada, el misterio sobrenatural absoluto, el Hombre-Dios que inhabita en la Eucarista, y ante el misterio invisible del Cordero del Apocalipsis, que se nos manifiesta visiblemente en algo visible que parece pan, solo cabe ver, contemplar, agradecer y adorar. A estos misterios se refiere el sacerdote ministerial cuando dice: Hermanos, para celebrar dignamente estos sagrados misterios, reconozcamos nuestros pecados. Este misterio, que es slo perceptible por la luz de la fe, consiste en la representacin sacramental del sacrificio del Calvario, y en la conversin del pan y del vino en el cuerpo y la sangre de Jess; en esto radican, propiamente, los sagrados misterios. Teniendo en cuenta esto, nos percatamos de que en la Santa Misa hay algo ms all de lo que vemos con los ojos del cuerpo y entendemos con la razn, hay algo que escapa a la percepcin sensorial y racional, y que la realidad es mucho ms vasta y profunda de lo que aparece a simple vista. Y esto ms profundo, que escapa a nuestra percepcin sensorial as como escapaba a la percepcin sensorial de los griegos la Persona divina del Hijo de Dios que inhabitaba en el cuerpo y el alma humanos de Jess de Nazareth-, son los sagrados misterios de la Santa Misa. An cuando con nuestras limitadas palabras intentemos dar una idea de a qu se refiere el sacerdote cuando dice: sagrados misterios, siempre es insuficiente, porque la realidad sobrenatural de la Santa Misa escapa a toda posibilidad del razonamiento y del lenguaje humanos, y tambin a la inteleccin y al lenguaje anglicos. Para la Santa Misa debemos usar una aproximacin diversa, porque con mucha frecuencia, limitamos la realidad a lo que vemos con los ojos del cuerpo, y a lo que podemos entender con la razn, y aunque no est mal analizar la realidad a partir de los datos sensibles, si nos limitamos a los sentidos y a la razn, en el caso de la Misa, limitamos y cercenamos la realidad natural, que est penetrada por lo sobrenatural, tal como lo expresa el Adoro Te devote: visus, tactos, gustus, in te fallitur. La Misa es un misterio supra-racional que sobrepasa infinitamente la capacidad de la razn, pero esta, iluminada por la fe, busca entender, segn Anselmo: fides quaerem intellectum, y es as como el cristiano debe vivir los misterios de la Santa Misa: con las alas de la Fe y de la Razn. En sntesis, la doctrina de la Iglesia sostiene que la Santa Misa es un misterio sobrenatural, y es la razn por la cual el sacerdote pide que nos arrepintamos de nuestros pecados, para participar de los sagrados misterios, y como es muy difcil para nosotros expresarlo con palabras y conceptos, recurrimos a los santos, quienes confirman lo que revela la Iglesia en su Magisterio, puesto que poseen una visin de la realidad sobrenatural mucho ms acabada y completa que nosotros. Veamos entonces qu es lo que nos dice, acerca de los sagrados misterios, una mstica contemplativa como Santa Hildegarda de Bingen.
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repentinamente aparecieron, como en un espejo, las imgenes de la Natividad, la Pasin y la Sepultura y tambin de la Resurreccin y la Ascensin de nuestro Salvador, el Unignito de Dios, tal como haban acontecido cuando el mismo Hijo de Dios estaba en el mundo. (Santa Hildegarda de Bingen)
Dice Santa Hildegarda de Bingen168, mstica del siglo XIII: Y despus de esto vi que, mientras el Hijo de Dios penda en la cruz () vi como un altar () Entonces, al acercarse al altar un sacerdote revestido con los ornamentos sagrados para celebrar los divinos misterios, vi que sbitamente una luz grande y clara que vena del cielo acompaada de la reverencia de los ngeles envolvi con su fulgor todo el altar, y permaneci all hasta que el sacerdote se retir del altar, despus de la finalizacin del misterio. Pero tambin all, una vez ledo el Evangelio de la paz y depositada sobre el altar la ofrenda que deba ser consagrada, cuando el sacerdote hubo entonado la alabanza de Dios todopoderoso que es el Santo, Santo, Santo, Seor Dios de los ejrcitos para comenzar as la celebracin de los misterios, repentinamente un relmpago de fuego de inconmensurable claridad descendi del cielo abierto sobre la ofrenda misma, y la inund toda con su luz, tal como el sol ilumina aquello que traspasa con sus rayos. Y mientras la iluminaba de este modo, la elev invisiblemente hacia los [lugares] secretos del cielo y nuevamente la baj ponindola sobre el altar, como el hombre atrae el aire hacia su interior y luego lo arroja fuera de s: as la ofrenda fue transformada en verdadera carne y verdadera sangre, aunque a la mirada humana apareciera como pan y como vino. Mientras yo vea estas cosas, repentinamente aparecieron, como en un espejo, las imgenes de la Natividad, la Pasin y la Sepultura y tambin de la Resurreccin y la Ascensin de nuestro Salvador, el Unignito de Dios, tal como haban acontecido cuando el mismo Hijo de Dios estaba en el mundo. Pero, mientras el sacerdote entonaba el cntico del Cordero Inocente que es el Cordero de Dios que quita los pecados del mundo y se presentaba para recibir la Santa Comunin, el relmpago de fuego antes mencionado se retir hacia los cielos; y tan pronto como el cielo se cerr o una voz que desde el cielo deca: Comed y bebed el Cuerpo y la Sangre de Mi Hijo para borrar la desobediencia de Eva, hasta que seis restaurados en la justa herencia.
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HILDEGARDIS SCIVIAS II, 6-1. Ed. Adelgundis Fhrktter O.S.B. collab. Angela Carlevaris O.S.B.. In: Corpus Christianorum Continuatio Mediaevalis. Vol. 43-43a. Turnhout: Brepols, 1978. 55
As es como los santos vivieron los sagrados misterios del altar eucarstico, los cuales sobrepasan infinitamente nuestra razn. Al participar de la liturgia eucarstica, no limitemos el campo de la realidad divina al estrecho lmite de nuestros sentidos y de nuestra razn; no racionalicemos los sagrados misterios sobrenaturales de la Santa Misa, que son los sagrados misterios de Cristo, Sacramento del Padre. Se hace una breve pausa de silencio. Despus, todos hacen en comn la frmula de la CONFESIN GENERAL: Yo confieso, ante Dios Todopoderoso, y antes ustedes, hermanos, que he pecado mucho de pensamiento, palabra y omisin. Y, golpendose el pecho, dicen: Por mi culpa, por mi culpa, por mi gran culpa. Luego prosiguen: Por eso ruego a Santa Mara, siempre Virgen, a los ngeles, a los santos, y a ustedes hermanos, que intercedan por m ante Dios, nuestro Seor. Es del corazn del hombre de donde salen toda clase de maldades (cfr. Mc 7, 2023), y es eso lo que reconocemos en este momento de la Misa, con el propsito de buscar la conversin. Al tiempo que nos reconocemos pecadores y necesitados de la gracia divina, nos damos tres golpes en el pecho, a la altura del corazn169. Es muy necesario este paso previo, interior, espiritual, de sincero reconocimiento de nuestra condicin de pecadores, para que el acto de contricin no derive en un acto farisaico que desagrada a Dios. Por qu el nmero tres, y por qu golpes? Porque el nmero tres es el smbolo de plenitud y perfeccin; los golpes, de arrepentimiento. As como se sacude a una persona para despertar, o as como se dan golpes en una puerta pidiendo que sta se abra, as golpeamos simblicamente nuestro corazn, tratando de despertarlo de su letargo espiritual, y golpeamos, en nombre de Cristo, a las puertas de nuestro corazn, para que se abran de par en par a Cristo Eucarista que habr de venir pronto. De esta manera, nos reconocemos pecadores y, como tales, necesitados de la ayuda celestial, para lo cual invocamos a la Madre de Dios, como Medianera de todas las gracias, y a los ngeles y santos, confiando en la comunin de los santos, pero tambin recurrimos al auxilio de nuestros hermanos a quienes, al pedirles la intercesin por nosotros, los reconocemos, segn las palabras del apstol San Pablo, como superiores a nosotros mismos (cfr. Flp 2, 3-4). Sigue la ABSOLUCIN del sacerdote: Dios Todopoderoso tenga misericordia de nosotros, perdone nuestros pecados y nos lleve a la vida eterna.
169
Cfr. Manglaro Castellary, ibidem, 36-37. 56
El sacerdote nos da la absolucin general solamente vlida para los pecados veniales170-, y nos habilita as, en nombre de Cristo, para participar de la Misa, de aqu en ms, con un corazn contrito y humillado, deseoso de recibir, cuanto antes, a Jess en la Eucarista. Una consideracin que debemos hacer en este momento, es el hecho de que el primer efecto de la Comunin es el crecimiento espiritual que se produce por los repetidos incrementos de gracia santificante que la Sagrada Comunin produce. El fin principal de la Sagrada Eucarista es acrecentar la gracia santificante, repetida y frecuentemente, por medio de la unin personal con el mismo Autor de ella, y es la razn por la cual debemos estar en estado de gracia santificante al recibirla171. Con respecto a los pecados veniales, es conveniente tener en cuenta que la comunin frecuente y diaria est permitida a todos los fieles de Cristo, de cualquier orden y condicin, de suerte que a nadie se le puede impedir, con tal que est en estado de gracia y se acerque a la sagrada mesa con recta y piadosa intencin172. Esta recta intencin consiste en que quien se acerca a la sagrada mesa no lo haga por rutina, por vanidad o por respetos humanos, sino para cumplir la voluntad de Dios, unirse ms estrechamente con l por la caridad y remediar las propias flaquezas y defectos con esa divina medicina173. Y aunque conviene que los que reciben frecuentemente o a diario la Comunin estn libres de pecados veniales, basta sin embargo que no tengan culpas mortales174. En otras palabras, antes de comulgar, debemos estar en estado de gracia, sin pecado mortal. Un ejemplo nos puede ayudar a comprender el porqu: as como el alimento material en nada aprovecha a un cadver, as tampoco la Sagrada Eucarista aun alma en pecado mortal. Si alguien comulga en pecado mortal, cometera un grave sacrilegio, puesto que negara interiormente, por el rechazo a Dios que significa el pecado mortal, el gesto exterior de comulgar, que significa la unin con Dios en el amor175. Distinto es el caso del pecado venial, y para ejemplificarlo, usamos tambin al alimento material: as como el alimento material no devuelve la vida aun cuerpo muerto, pero s a un cuerpo dbil y enfermo, as la Sagrada Eucarista no perdona el pecado mortal, pero s el venial (con la condicin de que el que comulga, est arrepentido de ellos)176. La causa de esta curacin del alma anloga a la curacin fsica realizada por Jess en el Evangelio, pero infinitamente mayor-, es el amor de Cristo, que se comunica en la comunin: en el momento de la unin personal, Cristo derrama, movido por su amor, abundantes gracias que brotan de su Corazn traspasado, las cuales sanan, en alma bien dispuesta, las pequeas faltas de amor que suponen el pecado venial177. Y es la misma razn por la cual la comunin preserva del pecado mortal, puesto que la Eucarista frena la atraccin hacia debajo de las pasiones desordenadas (concupiscencias), consecuencias del pecado original.
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(...) quien sea consciente de estar en pecado grave no celebre la Misa ni comulgue el Cuerpo del Seor sin acudir antes a la confesin sacramental, a no ser que concurra un motivo grave y no haya oportunidad de confesarse; en este caso, recuerde que est obligado a hacer un acto de contricin perfecta, que incluye el propsito de confesarse cuanto antes; cit. CONGREGACIN PARA EL CULTO DIVINO Y LA DISCIPLINA DE LOS SACRAMENTOS , Instruccin Redemptionis Sacramentum, sobre algunas cosas que se deben observar o evitar acerca de la Santsima Eucarista, 81. 171 Cfr. Trese, La fe explicada, 463. 172 Instr. Eucharistycum Mysterium, n. 37. 173 Cfr. ibidem. 174 Cfr. ibidem. 175 Cfr. Trese, La fe explicada, 463. 176 Cfr. Trese, ibidem. 177 Cfr. ibidem. 57
Y puesto que el siglo XXI es el siglo de los vuelos espaciales, podemos dar un ejemplo tomado de estos, para graficar lo que decimos: cuando una nave espacial, impulsada por el poderoso chorro de fuego de sus cohetes propulsores, sale de la rbita terrestre, escapa de su fuerza gravitatoria, la cual se anula completamente, tanto ms, a medida que se acerca al sol, volvindose los cuerpos de los astronautas, ligeros como una pluma178. Algo similar sucede con la comunin: la gracia santificante que recibimos, es lo que nos da la fuerza para apartarnos de las cosas materiales y terrenas, las cuales, a medida que subimos en santidad, nos parecen cada vez ms pequeas y sin atractivo, como cuando alguien va ascendiendo en un avin, cada vez ms, y ve por la ventanilla las casas, los autos, los animales y las personas, cada vez ms chicos. En otras palabras, la gracia santificante de la comunin nos hace ver las cosas materiales como baratijas sin valor, como extraos e inservibles objetos de plstico barato que slo sirven para ser arrojados al cesto de residuos. Y as como un astronauta, a medida que escapa de la fuerza de atraccin de la tierra, se siente ligero como una pluma, hasta el punto de flotar en el interior de la nave, as el alma, inundada por la gracia santificante que la aleja de la fuerte atraccin que ejercen las cosas materiales, se siente ligera y libre de todo peso. Al mismo tiempo, as como la nave se acerca cada vez ms al sol, as nosotros, al comulgar, no slo nos alejamos del pecado, sino que nos acercamos cada vez ms a ese Sol de Amor infinito que es Jess Eucarista. Volviendo a la absolucin del sacerdote, recordamos que si el que asiste a Misa se encuentra en pecado venial, puede y debe comulgar, aunque conviene limpiar el alma con el acto de contricin, realizado al inicio de la Santa Misa, pidindole al Seor que nos ayude a hacer propsito de enmienda, a lo que nos disponemos con la participacin atenta en la celebracin eucarstica179. Quien est en pecado mortal puede asistir a Misa, aunque no puede comulgar, y debe asistir, tanto ms, cuanto que la asistencia al Santo Sacrificio del altar debe suscitar vehementes deseos de hacer una buena confesin sacramental, para recibir el Amor de Dios donado en la Eucarista. Si estamos convencidos, luego de hacer un buen examen de conciencia, de que no estamos en pecado mortal, se hace un acto de contricin lo ms perfecto que se pueda, con la frmula colectiva ya mencionada, para que el alma quede limpia de pecados veniales y an de aquellos pecados de los que no somos conscientes180. Este acto de contricin debe extenderse a todos los actos de nuestra vida, a los presentes y a los pasados, porque puede suceder que tengamos algunos que se escapan a nuestra observacin, para lo cual acudimos al Salmo 18, 3: De mis pecados ocultos lmpiame, Seor. De esta manera, recibiremos dignamente la Eucarista, porque ese dolor de contricin purifica el alma de las manchas y reliquias del pecado181. Pero en esta parte de la Misa, una vez libres del pecado venial, queda an la lucha interior contra las imperfecciones, las cuales debemos tambin erradicar, para participar, con el alma lo ms cristalina posible, a los sagrados misterios que se desarrollan en el altar. Las imperfecciones que pueden fcilmente convertirse en pecados veniales- son esas faltas desidia o desinters en la oracin, resistencia egosta a ayudar al prjimo, falta de esfuerzo para vencer nuestra irritabilidad o impaciencia, vanidad infantil en nuestro aspecto o apego excesivo a nuestros talentos, rencores, intemperancia,
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Cfr. Trese, o. c., 464. Cfr. LUNA LUCA DE TENA, F., La Misa, Ediciones Palabra, Madrid2 1988, 160. 180 Cfr. Luna Luca de Tena, o. c., 169. 181 Ibidem. 58
murmuraciones con ribetes de malicia-, que muestran que nuestro amor a Dios es todava imperfecto182, y que no hemos comprendido an que el amor a Dios pasa por el amor que tengamos al prjimo, segn el primer mandamiento: Amar a Dios y al prjimo como a uno mismo. Pueden parecer poca cosa, pero estas imperfecciones son un verdadero obstculo para el aprovechamiento de la comunin sacramental, ya que se comportan como tierra en el fondo de un vaso de cristal con el cual sacamos agua de un manantial de agua lmpida: por ms limpia que est el agua, al contacto con la tierra, esta la enturbia, perdiendo su condicin original cristalina. En otras palabras, las imperfecciones desidia, impaciencia, enojos, egosmo, etc.-, nos impiden recibir todo el caudal infinito de gracias que se nos comunica en cada comunin eucarstica183, y por eso debemos erradicarlas, y este momento de la Misa es propicio para hacer este propsito. Nuestra alma es finita, y por eso, por su propia naturaleza, no puede recibir las infinitas gracias que nos concede cada comunin eucarstica, pero por el mismo motivo, debemos luchar para que nuestro vaso, ms pequeo o ms grande, es decir, nuestra alma, est libre al momento de comulgar, para que pueda atrapar la mayor cantidad de agua cristalina, es decir, de gracias, que proporciona cada Eucarista184. Una sola comunin podra convertirnos en los ms grandes santos, e incluso hacernos morir de amor, para pasar a la feliz eternidad en el cielo en el momento mismo de la comunin, como le sucedi a Imelda Lambertini, pero si no slo no nos sucede eso, sino, por el contrario, vemos que comulgamos con frecuencia, pero no avanzamos en el camino de la santidad, es decir, del amor a Dios y al prjimo, entonces debemos revisar nuestra vida espiritual y la disposicin de nuestro corazn en el momento de la comunin. Este acto penitencial se orienta a lograr este propsito. El pueblo responde: Amn. 5.6. Otras invitaciones al acto penitencial. 7. Siguen las INVOCACIONES Seor, ten piedad (Krie elison), si no se han dicho ya en alguna de las frmulas del acto penitencial:. Llega el momento de las invocaciones, en donde la asamblea pide piedad a Cristo, en virtud de sus llagas. La Misa es la renovacin sacramental del sacrificio de la cruz, y el sacrificio de la cruz es realizado por Cristo para perdonar nuestros pecados y donarnos la filiacin divina, ya sea por uno solo o por toda la humanidad, porque su Amor es infinito. La muerte en cruz se debi, de parte nuestra, a nuestros pecados, y de parte de Dios, a su gran Amor, y su Amor resplandece tanto ms, cuanto que ni siquiera dado el pecado era necesaria la Encarnacin, porque Dios no necesita de las causas segundas; en esto se ve la grandeza infinita de su Amor. Pedimos piedad a Dios porque Cristo ser sacrificado por nuestra maldad, por nuestra ceguera espiritual, que nos impide ver la bondad infinita del Amor divino. Todos somos deicidas por el pecado, y por eso imploramos el perdn divino. Las invocaciones son una continuacin de las splicas evanglicas: la del ciego Bartimeo, que imploraba ser curado de su ceguera, gritando: Seor, ten piedad de m (cfr. Mc 10, 47), y la del padre de un nio posedo por el demonio: Si algo puedes,
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Cfr. TRESE, L. J., La fe explicada, Ediciones Rialp, Madrid20 2001, 480. Cfr. Trese, ibidem. 184 Cfr. ibidem. 59
aydanos, ten piedad de nosotros! (Mc 9, 22). Imploramos la Misericordia Divina185, y pedimos por lo tanto que cure nuestra ceguera espiritual y que aleje de nosotros al demonio que, aprovechndose de nuestra naturaleza herida por el pecado original, nos tienta dominndonos para arrastrarnos lejos de Dios. El sacerdote ministerial tambin pide perdn, porque tambin l debe ser perdonado. Las invocaciones Seor, ten piedad, Cristo, ten piedad, son en realidad la traduccin al espaol de las expresiones originales en griego Kyrie eleison y Christe eleison: Kyrie es el caso vocativo del sustantivo griego (kyrios: seor) y significa Oh Seor!. A su vez, Eleison, en griego , es imperativo aoristo del verbo compadecerse. Tiene una estructura de triple exclamacin: Kyrie eleison; Christe eleison; Kyrie eleison, y se traduce tal como la rezamos en la Santa Misa: Seor, ten piedad; Cristo, ten piedad; Seor, ten piedad. Su estructura original, de nueve Kyries, se debe a San Gregorio Magno, quien estableci que las repeticiones fueran nueve, en recuerdo de los nueve coros anglicos186. En cuanto a su origen, el canto de los Kyries tiene races extraeclesisticas, pues procede de las aclamaciones u ovaciones que el pueblo tributaba a los emperadores o generales que regresaban triunfantes de una batalla; adems, el ttulo Kyrios era el ttulo propio de los emperadores, y corresponde literalmente al francs Sire, que significa Seor, pero, reservado al rey, se traduce por Majestad 187. Despojndolo de todo contenido pagano, la Iglesia lo asume y lo aplica a su Rey y Seor, Jesucristo, quien vuelve triunfante de la muerte, resucitando con su vida gloriosa, enarbolando el insignia victoriosa de la cruz ensangrentada. Porque Jess es Rey, al cual aclamamos, podemos aprovechar mejor esta parte de la Misa meditando en la respuesta del Seor ante la pregunta de Pilato: T eres rey? (Jn 18, 37a). Jess responde de modo afirmativo, auto-proclamndose rey: Yo Soy Rey (Jn 18, 37b). Podra pensarse que la respuesta y el convencimiento de Jess de que l es Rey se deben a su ascendencia: tanto por parte de madre como por parte de padre, Cristo posee una ascendencia monrquica, puesto que ambos progenitores pertenecen a sendas tribus monrquicas. Sin embargo, la razn por la cual Cristo se auto-proclama como Rey no se deriva de una causa humana: Cristo no es rey por el hecho de haber nacido de una madre Virgen, que descenda de una casta monrquica188, ni por el hecho de que su padre adoptivo, Jos, era tambin descendiente de una tribu monrquica. Cristo no es rey por causas humanas: l es rey por haber sido engendrado, desde toda la eternidad, en el seno de Dios Padre; l procede desde la eternidad del seno de Dios, y de Dios recibe el Ser divino, la esencia y la naturaleza divinas, y es sa la causa de su reyeca: el poseer el Ser divino por derecho propio. Si los reyes de la tierra son ungidos con blsamo perfumado, como signo de su proclamacin real, Dios Hijo es ungido desde la eternidad con el leo
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Cfr. OGMR, ibidem, 52. Cfr. Schnitzler, o. c., 288. 187 Cfr. Schnitzler, ibidem. 188 No se debe suponer que Mara es tambin, al menos en parte, de la tribu de Lev, incluso ella misma hija de Aarn? () Es as como la liturgia copta o varios msticos, como Mara Valtorta, ven a la Madre de Dios: heredera de Joaqun de David, y de Ana de Aarn (El Evangelio tal como me fue revelado, tomo I, n 20). En ese caso, Jess mismo sera de ascendencia real y sacerdotal por su madre. El unira los dos linajes de la espera mesinica: el real y el sacerdotal () Algunos escritos judos renen esos dos linajes mesinicos, ya que afirman que el nico Mesas ser a la vez Rey y Sacerdote, tanto de la tribu de Jud como de la de Lev. Lo que sera carnalmente el caso de Jess si se tiene en cuenta la hiptesis de la doble ascendencia davdica y levtica de Mara. Cfr. http://www.mariedenazareth.com/13787+M5fa2438bfc7.0.html.
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de la divinidad y con el perfume de la santidad, y es as como Cristo es Rey desde toda la eternidad. Es decir, cuando Pilatos manda grabar la inscripcin: ste es el Rey de los judos, no es l quien, con este acto, nombra a Jess como rey: lo que hace es poner por escrito, en el tiempo, lo que Jess es desde la eternidad, por derecho propio, por haber recibido de su Padre Dios la divinidad desde toda la eternidad. Jess no es rey por motivos humanos, y su proclamacin y coronacin como rey tampoco se realiza segn las ceremonias humanas de proclamacin y coronacin de los reyes: la auto-proclamacin de Jess como Rey se da en un momento que parece, cuanto menos, lo ms inoportuno: se da en medio del juicio inicuo, orquestado por los judos, y materializado por los romanos, en donde Jess aparece rodeado de enemigos, vilipendiado, insultado, golpeado, aprisionado, y traicionado por sus amigos. En las ceremonias de proclamacin de los reyes, estos no se presentan privados de la libertad y rodeados de enemigos, como sucede con Jess, y no solo eso, sino que aparecen engalanados para la ocasin, y rodeados de todo el boato que la ocasin merece. En las ceremonias de proclamacin de los reyes de la antigedad -o del Medioevo, e incluso en nuestra poca actual, en las pocas naciones en las que existe todava la monarqua-, el rey se viste con todo fasto, con prendas costosas, confeccionadas con sedas y con telas bordadas con hilos de oro y de plata, y todos los que los rodean demuestran, a quien es proclamado rey, respeto, honra, afecto, sumisin, y como muestra de reconocimiento del nuevo rey, se le coloca, en presencia de toda la corte y de todo el pueblo, la corona real, smbolo del poder y de la realeza, confeccionada con oro y plata, y adornada con piedras preciosas, tanto ms numerosas, brillantes y costosas, cuanto mayor es el poder del nuevo rey. En la auto-proclamacin de Jess como Rey del universo, las cosas son distintas: en vez de estar vestido con vestimenta regia, de colores rojo y dorado, hecha de seda y bordada con hilos de plata y oro, Cristo Rey se viste s con un manto de color rojo escarlata, pero no es un manto de seda, sino que el manto rojo que cubre su cuerpo est hecho con su propia sangre, sangre que sale a borbotones desde sus heridas abiertas por los ltigos que lo flagelan; el color dorado de su vestimenta tampoco viene de la seda, que no la tiene, sino de la santidad que impregna y recubre su humanidad, y que emana de su ser divino; en vez de corona de plata, oro, rubes y diamantes, le es colocada la corona de gruesas espinas, que se incrustan en su cuero cabelludo, rasgndolo con gran dolor, y abriendo torrentes de sangre preciosa que corren por su cabeza, por su rostro y por su cuerpo, para ser recogida en el cliz del altar, para ser dada como bebida de salvacin eterna para las almas. Si la proclamacin, la vestimenta y la corona no se dan al estilo humano, tampoco el trono de este rey es al estilo humano: luego de la proclamacin y coronacin de un rey de la tierra, el nuevo rey es llevado a su trono real, un cmodo silln mullido, construido con las maderas ms finas y costosas, y labrado por artistas de renombre, para desde all comenzar a ejercer su ministerio regio, administrando su poder. Luego de su autoproclamacin, Jess Rey es conducido, mansa y pacficamente, a su trono, que es un trono muy distinto al trono de los reyes de la tierra, la cruz del Calvario, para comenzar desde all a ejercer su reyeca sobre las almas, sobre los ngeles, y sobre el universo entero. El cetro de este rey, no es un cetro de hierro, con el cual castiga a sus sbditos: el cetro es de madera, y es el leo de la cruz, con el cual quiere conducir a todos los hombres a su Reino, el Reino de su Padre. A diferencia de los reyes terrenos, que gobiernan despticamente a sus sbditos, Cristo, desde la cruz, muestra el abismo insondable de su amor misericordioso, porque no se contenta con ser l slo el rey: quiere
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hacer a todos partcipes de su reyeca, y para eso concede a todos la cruz y la filiacin divina, y as, convertidos en reyes y dioses, quiere llevar a todos a su Reino, que es el Reino de su Padre. Es en la cruz desde donde este Rey reina, y esto es un misterio incomprensible: no es acaso la cruz un instrumento de tortura y de muerte, de humillacin y de escarnio? Por qu gobierna este rey desde un lugar como la cruz? Porque este Rey es Dios, y por su poder convierte la cruz en su trono y en la puerta abierta al Reino de los Cielos, convirtiendo aquello que entre los hombres era instrumento de tortura y de ignominia, en sede de la gloria divina. Yo hago nuevas todas las cosas, dice Jess en el Apocalipsis 189, y una de las cosas que hace nuevas es la reyeca y la gloria: la reyeca y la gloria no radican ahora en el boato, en el esplendor, en el brillo del oro y de los diamantes, en la nobleza de la sangre: la reyeca y la gloria se originan y brotan de la cruz, donde est suspendido el Salvador del mundo, resplandor de la gloria del Padre (cfr. Heb 1, 3), y Rey de la nueva gloria. As lo dice Tertuliano, Padre de la Iglesia: El nuevo Rey/ de los siglos nuevos,/ Cristo Jess,/ slo l/ llev sobre sus espaldas/ el poder y la majestad/de la nueva gloria:/la CRUZ,/como dice el profeta:/Rey es el Kyrios/desde el madero. Dios Hijo, que desde la eternidad reinaba desde el seno de Dios Padre, en el fulgor eterno de la luz divina, viene a este mundo para hacer brillar esa gloria divina desde el leo de la cruz190. Luego de la proclamacin real, los reyes de la tierra son llevados delante de su pueblo para recibir muestras de adhesin y de amor; en cambio, luego de ser proclamado rey, y luego de ser llevado a su trono real, el ara de la cruz, Cristo Rey recibe, en su cruz, el amor de los hombres justos y bienaventurados y de los ngeles buenos, pero tambin recibe el odio de los hombres que poseen el espritu del anticristo, y el odio de los ngeles cados: recibe el amor de los hombres que lo adoran como a su Dios crucificado, y se postran delante de l y de su cruz, para que la sangre de este Rey caiga sobre sus cabezas y sobre sus almas, y as ser purificados y santificados con la misma santidad divina; recibe el amor y la adoracin de los ngeles buenos, que recogen, en clices de oro, la sangre divina del Rey de los Cielos, para darla de beber a las almas de los justos; el Rey de la gloria recibe tambin el odio infernal de los ngeles condenados, que al mismo tiempo que lo odian, tiemblan de espanto y de ira ante la vista y la Presencia de Aqul que con la cruz los derrot por toda la eternidad; recibe este Rey el odio y la incomprensin del mundo que no soporta la vista de quien los venci para siempre En el mundo tendris tribulaciones, pero tened nimo, Yo he vencido al mundo (cfr. Jn 16, 33)-, y es por eso que el mundo y los hombres sin Dios, buscan borrar de la tierra el signo sagrado, la cruz del Redentor. Yo Soy Rey. Hoy, como ayer en el Calvario, el Rey del Nuevo Israel reina desde la cruz, y lo hace desde el Nuevo Calvario, el Calvario Mstico, el altar del sacrificio, y hoy como ayer, entrega este Rey su cuerpo en la Eucarista y derrama su sangre en el cliz, para donar, con su Cuerpo y su Sangre, su Ser divino, su Corazn y su amor, por aquellos que ama. Reina este Divino Rey en la cruz, en la Eucarista, y en los corazones de los que lo aman. A este Rey nuestro, que reina desde la Cruz, es a quien entonamos los Kyries. Pero adems de esta reflexin acerca de la reyeca de Cristo, y debido a que dentro de las races extra-eclesisticas del Kyrie se encuentran los cultos paganos al sol, que era saludado al nacer con el grito: Kyrie, eleison, en esta parte de la Misa podemos meditar acerca de Cristo como Sol de justicia. Como en los otros casos en los que los
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Cfr. Ap 21, 5. Cfr. CASEL, O., Misterio de la cruz, Ediciones Guadarrama, Madrid2 1957, 255. Adv. Marcionem III,
19. 62
cantos o aclamaciones tienen orgenes extra-eclesisticos, tambin aqu la Iglesia toma los Kyries, los despoja de toda idolatra pagana, y los aplica a Cristo, verdadero sol. El nombre de sol se aplica a Cristo en la Escritura, llamndolo Sol que nace de lo alto (cfr. Lc 1, 78): Por la entraable misericordia de nuestro Dios, nos visitar el sol que nace de lo alto, que viene a este mundo para iluminar a los que viven en tinieblas y en sombra de muerte y para guiar nuestros pasos por el camino de la paz 191. Cristo es el verdadero sol, porque su luz, que es la gracia divina, disipa y derrota a las tinieblas de muerte en las que vive el hombre. Este contraste entre la luz esparcida por el sol, y las tinieblas que envuelven las regiones de muerte, se encuentra tambin en el Profeta Isaas, citado por el evangelista Mateo: en las oscuras regiones de muerte se levant un gran luz (cfr. Mt 4, 12-17), y la meditacin del sentido de esta frase puede ayudarnos para apreciar a la Eucarista como Sol de justicia. El profeta Isaas, citado por el evangelista Mateo, se refiere a unas regiones de muerte en las que se levanta, de improviso, una gran luz. Un regin de muerte puede tomarse de diversas maneras: puede ser un gran cementerio, en donde estn sepultados miles y miles de cadveres; puede ser un lugar en donde, si bien existan seres vivos, reine la muerte, como por ejemplo, en un lugar en donde haya guerra: los seres humanos, en esta regin en guerra, se matan continuamente entre s, y por eso se le llama regin de muerte; pudiera ser que a la regin de muerte se la llamara as por existir, desde hace tiempo, una peste mortal que mata a todo ser viviente; podra llamarse regin de muerte a quienes estn vivos, pero viven sin esperanza, es decir, viven como si estuvieran muertos. Esta regin de muerte de la que habla el Profeta Isaas no es un lugar metafrico, simblico, inexistente, irreal. La regin de muerte de la que habla Isaas no es otra cosa que la tierra y la humanidad; la regin de muerte es la historia humana, la tierra, y toda la humanidad que, alejada de Dios por el pecado original, ha cado en las tinieblas ms profundas y ha quedado sometida al dominio del Prncipe de las tinieblas, Satans. La regin de muerte no es una expresin metafrica: es la realidad de nuestra existencia terrena y humana: el ser humano vive para morir, vive rodeado de muerte, la muerte y las tinieblas son las compaeras de la existencia del hombre. El hombre vive rodeado de muerte: guerras, enfermedades, epidemias, pestes, desastres naturales como terremotos, maremotos, huracanes; todo est rodeado de muerte, pero hay una que es la peor de todas, y es la de tener en el corazn la ausencia de Dios. Pero precisamente el Evangelio nos trae una gran esperanza: sobre las oscuras regiones de la muerte se levant una gran luz. Una gran luz es anunciada por el profeta, que se levanta sobre la regin de la muerte, sobre la historia humana, sobre los hombres, sobre sus espritus que habitan en tinieblas. Qu o quin es esta luz que se levanta sobre las tinieblas y la muerte? La clave para saber acerca de esta luz est en el principio del Evangelio de Juan 192: En el principio exista la Palabra () la Palabra era Dios () la Palabra era Vida () la Palabra era luz. La Palabra de Dios es vida, como lo dice el evangelio de Juan; la luz es Dios, la luz es Palabra eterna. La luz que viene a las regiones de muerte, la tierra es la Palabra eterna del Padre, Palabra que es Dios, que es luz eterna, que es Vida eterna y que da la Vida eterna a quien la recibe como Pan eucarstico. Y esa Palabra, que es Dios, que es luz eterna, que es vida eterna, vino a este mundo, se encarn en el seno virgen de Mara y se manifest a los hombres como un Nio.
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Cfr. LITURGIA DE LAS HORAS, Cntico de Laudes. Cfr. Jn 1, 1-18. 63
Jesucristo es entonces la luz de Dios que ilumina a este mundo de tinieblas, que derrota para siempre a las tinieblas del Infierno, que da la Vida eterna a quienes la reciben en la comunin; es el Sol de justicia que irradia la luz divina, y se manifiesta en el tiempo sacramental de la Iglesia bajo apariencia de pan. A su vez, tambin el profeta Malaquas aplica el nombre de sol a Jess, llamndolo Sol de justicia en el contexto del Da del Juicio Final, en donde ser juzgada toda la humanidad y quedar sellado para siempre el destino de los buenos y de los malos: Pues he aqu que viene el Da, abrasador como un horno; todos los arrogantes y los que cometen impiedad sern como paja; y los consumir el Da que viene, dice Yahveh Sebaot, hasta no dejarles raz ni rama. Pero para vosotros, los que temis mi Nombre, brillar el sol de justicia con la salud en sus rayos, y saldris brincando como becerros bien cebados fuera del establo (Mal 3, 19-20). En las Escrituras encontramos por lo tanto que Jess es llamado Sol, en el momento de la Resurreccin y en el momento del Juicio Final. Y qu pasa con nosotros, que ni fuimos espectadores de la Resurreccin en su momento histrico y que todava no hemos asistido al Juicio Final? Tambin para nosotros, que peregrinamos en el tiempo, se yergue, victorioso, el Sol de justicia, por la Santa Misa, porque la Eucarista es el Sol divino que alumbra nuestras almas y nuestras vidas; es el Sol de Dios alrededor del cual deben girar todos nuestros pensamientos, todos nuestros deseos, toda nuestra vida. Jess en la Eucarista es un sol, ms brillante, ms hermoso, ms grande, que el astro sol de nuestro sistema planetario. Si es as, podramos preguntarnos: cmo es posible que la Eucarista sea como el sol, si no la veo brillar? Cmo es posible que la Eucarista sea como un sol, si no siento su calor? La Eucarista es un Sol, es el Sol divino, porque la Eucarista es Jesucristo, Dios eterno. Y Jesucristo es el Sol divino, el Hijo del Padre, que es luz como es luz Dios Padre. Y no slo es luz, sino que es luz, con una luz ms brillante y radiante que la luz del sol que conocemos, porque en la Eucarista est Jess, brillante, resucitado, glorioso, y como l es la luz de Dios que ilumina a los ngeles y a los santos en el Cielo, as es tambin para nosotros la luz invisible que ilumina nuestras almas. Jess en la Eucarista es la luz de Dios, es el Sol divino que alumbra nuestras almas. Jess en la Eucarista es ese Sol divino alrededor del cual debemos girar nosotros, as como los planetas giran alrededor del sol. Y as como los planetas reciben del sol la luz, la vida y el calor, as nosotros recibimos de Jess Eucarista, Sol divino, la luz, la vida y el calor del Amor de Dios, Jesucristo. Finalizadas estas meditaciones sobre el Kyrie, nos preguntamos: cul es su funcin? Dentro de la estructura de la Misa, los Kyries desempean la funcin de abrir o iniciar el culto divino como continuacin de los ritos iniciales, y particularmente, para comenzar la oracin de la Iglesia, a manera de preludio193. Junto con el Gloria, con el cual forman una unidad inseparable, los Kyries constituyen la solemne oracin de alabanza que, por medio de Cristo, la Iglesia dirige a Dios Uno y Trino. Esta alabanza a la Trinidad resalta ms en la liturgia del rito bizantino, en donde el pueblo fiel, en medio de los Kyries, exclama, instando a olvidar toda preocupacin mundana ante el altar, puesto que se est ante el altar, como estn los ngeles en cielo, ante la presencia del Rey de cielos y tierras: Nosotros que representamos msticamente a los Querubines y que cantamos a la Trinidad Vivificante, el himno tres veces santo, dejemos en este momento toda preocupacin temporal, para recibir al Rey del Cielo y de
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Cfr. Schnitzler, o. c., 289. 64
la Tierra194. Incluidos en los ritos iniciales, antes del Gloria y del Aleluya, los Kyries dan la tnica general del estado espiritual que embarga a la asamblea eucarstica, y es el de la alegra, la alabanza y la adoracin al Dios de inmensa majestad que descender desde la luz inaccesible en donde habita (cfr. 1 Tim 6, 16), hasta el altar eucarstico, para permanecer en medio de los hombres, oculto bajo la apariencia de pan. A su vez, los Kyries introducen a la mxima accin de gracias, de adoracin y de alabanzas que la humanidad, a travs de la Iglesia, ofrece a Dios, y es la misma Eucarista la accin de gracias por excelencia. Asociado indisolublemente a su carcter de alabanza, los Kyries poseen tambin un carcter impetratorio, ya que toda splica implica en s misma una alabanza, al exaltar la bondad de aquel a quien nos dirigimos. Y tambin sucede al revs: toda alabanza pasa a naturalmente a peticin, y es as como por medio de los Kyries, imploramos al Dios eterno que tenga compasin y piedad, y se incline sobre nuestras miserias195. De esta manera, alabamos pidiendo, y pedimos alabando: a Cristo nuestro Seor, que se digne tomar en sus sangrientas manos paternales nuestras oraciones y las presente ante la faz de nuestro Padre196.
Por medio de los Kyrie se honra a la Santsima Trinidad: al Padre, al Hijo y al Espritu Santo. La Trinidad (Rublev - 1425)
Para finalizar esta reflexin sobre los Kyries, debemos hacer una ltima consideracin, y es acerca del significado del nmero nueve que, segn dijimos ms arriba, fue dispuesto por San Gregorio Magno para honrar a los nueve coros anglicos. Pero hay otra interpretacin, proveniente de la Edad Media, que se ha mantenido por setecientos aos, y es la trinitaria: desde esa poca se vio, en este nmero nueve, una alusin a la Santsima Trinidad, por lo cual fue tomado como un himno trinitario, y la estructura as parece confirmarlo, puesto que en los tres primeros se honra al Padre, en los tres segundos se honra al Hijo y en los tres ltimos se honra al Espritu Santo197. Por otra parte, la Misa, como dijimos tambin al inicio, es obra de la Trinidad Dios Padre nos enva a su Hijo Dios para que nos done a Dios Espritu Santo-, por lo que los Kyries expresan a la perfeccin esta realidad sobrenatural.
194
ABOU-ARRAGE, A., La Santa Misa para los fieles segn el Rito Bizantino Oriental Catlico Romano, Crdoba 1991, 10. 195 Cfr. Schnitzler, ibidem. 196 Cfr. Schnitzler, ibidem. 197 Cfr. Schnitzler, ibidem. 65
A continuacin, incluimos la traduccin al latn del Kyrie, y luego la traduccin espaola, en donde se puede apreciar, en sus nueve versculos, la estructura trinitaria de los mismos y su gran belleza; no obstante la cual, no es ms que una plida descripcin de la realidad de Dios Uno y Trino. La traduccin al latn198 del Kyrie es la siguiente: Kyrie, rex genitor ingenite, vera essentia, eleison. Kyrie, luminis fons rerumque conditor, eleison. Kyrie, qui nos tu imaginis signasti specie, eleison. Christe, Dei forma humana particeps, eleison. Christe, lux oriens per quem sunt omnia, eleison. Christe, qui perfecta est sapientia, eleison. Kyrie, spiritus vivifice, vit vis, eleison. Kyrie, utriqusque vapor in quo cuncta, eleison. Kyrie, expurgator scelerum et largitor gratit; qusumus propter nostras offensas noli nos relinquere, O consolator dolentis anim, eleison La traduccin al espaol es la siguiente: Seor, Rey y Padre no engendrado, Verdadera Esencia de Dios, ten piedad de nosotros. Seor, fuente de luz y Creador de todas las cosas, ten piedad de nosotros. Seor, T que nos has marcado con el sello de tu imagen, ten piedad de nosotros. Cristo, Verdadero Dios y Verdadero Hombre, ten piedad de nosotros. Cristo, Sol Naciente, a travs de quien son todas las cosas, ten piedad de nosotros. Cristo, Perfeccin de la Sabidura, ten piedad de nosotros. Seor, Espritu vivificador y poder de vida, ten piedad de nosotros. Seor, Aliento del Padre y del Hijo, en quien son todas las cosas, ten piedad de nosotros. Seor, Purificador del pecado y Limosnero de la Gracia, te rogamos no nos abandones a causa de nuestras ofensas, Consolador del alma dolorida, ten piedad. En el rezo de la Misa cotidiana, los Kyries se cantan as: V. Seor, ten piedad. R. Seor, ten piedad. V. Cristo, ten piedad. R. Cristo, ten piedad. V. Seor, ten piedad. R. Seor, ten piedad. 8. A continuacin, cuando est prescrito, se canta o se dice el himno: GLORIA (en los das festivos) La Santa Misa es la obra suprema de Dios Tres veces Santo. Si Dios quisiera hacer algo ms grande que la Misa y la Eucarista, no podra hacerlo. En la Misa resplandecen, con fulgor inextinguible, la Sabidura y la Bondad divinas. En la Misa brilla, con esplendor divino, la majestuosa gloria de un Dios, que es Uno y Trino, inabarcable para el hombre y el ngel, en su grandeza infinita.
198
Ed. Burntisland, 929. 66
La maravillossima realidad de la Misa opaca y deja casi reducidas a la nada, todas las otras inmensas obras de Dios, comprendida la creacin del universo visible y del invisible. En reconocimiento a su majestad, a su gloria, a su bondad infinita, a su sabidura sin medida, a la hermosura de su Ser divino, a los inagotables atributos y perfecciones inenarrables que brotan de l como de su fuente, y que se manifiestan en el admirable misterio pascual de muerte y resurreccin del Hombre-Dios Jesucristo, la Iglesia toda, hombres y ngeles, entonamos el Gloria, festiva alabanza y cntico de alegra al Dios Uno y Trino, himno antiqusimo y venerable con el que la Iglesia, congregada en el Espritu Santo, glorifica a Dios Padre y glorifica y le suplica al Cordero199. A pesar de que el Gloria comienza con la oracin de los ngeles en la Noche del Nacimiento Gloria a Dios en el Cielo y en la Tierra paz a los hombres que ama el Seor (cfr. Lc 2, 14)-, y por lo mismo parecera un himno de Navidad, el Gloria es un himno pascual y trinitario, de tono triunfante, que glorifica al Padre, por el Hijo, en el Espritu Santo200: la primera parte est dirigida al Padre, hasta Dios Padre omnipotente; la segunda, al Hijo: Slo T, Altsimo Jesucristo, y la ltima al Espritu Santo: con el Espritu Santo. Al igual que los Kyries, de los cuales es continuacin, como decamos, formando con ellos una unidad indisoluble, el Gloria tiene races extra-eclesisticas, originndose en la ceremonia oficial que se tributaba al emperador cuando ingresaba triunfante como general victorioso. En estas ocasiones, su via triunphalis estaba cercada por grandes masas del pueblo, y los coros de los aclamantes se sucedan unos a otros, ovacionando al triunfador con nuevos ttulos honorficos. Tambin como sucedi con los Kyries, la Iglesia los adopt, quitndoles todo residuo de paganismo, y los aplic al Rey de reyes y Seor de seores (cfr. Ap 19, 16), que ingresa triunfal en el templo de Dios (cfr. Heb 4, 14), enarbolando el estandarte ensangrentado de la Santa Cruz, luego de haber derrotado para siempre a los grandes enemigos de la humanidad, el demonio, el mundo y la carne. Tambin en la Iglesia, con el Gloria, se suceden los coros de aclamaciones: Te alabamos! Te bendecimos! Te adoramos! Te glorificamos! Te damos gracias!, a los cuales se agrega un nuevo coro: Seor Dios, rey celestial, Dios, Padre todopoderoso, Seor, Hijo nico, Jesucristo. Dijimos que el Gloria es un himno pascual porque, si bien estamos en Misa, y celebramos la renovacin incruenta del sacrificio de la cruz, acaecido en el tiempo en el Viernes Santo, es cierto tambin que el Misterio de la Misa no es slo representacin viva del Viernes Santo, sino que es al mismo tiempo fiesta pascual o, ms propiamente, la fiesta de la Pascua del Seor, la representacin de su trnsito de la Pasin a la gloria del Cielo, de su paso de esta vida a la otra, su Pascua sabiendo Jess que haba llegado la hora de pasar de este mundo al Padre (Jn 13, 1)-, por la cual habr de llevarnos tambin a nosotros y a toda la creacin, por la cruz de esta vida, a la gloria de los Cielos en la otra. Por lo mismo, en la Misa y por el Gloria cantamos, segn la expresin de un autor, a la Presencia victoriosa y fulgurante del Cristo triunfador que se manifiesta sacramentalmente a la asamblea: las llagas de Cristo crucificado brillan como rubes, el cuerpo presente en el sacramento fulgura como cristal, sobre el cordero del sacrificio irradia la luz pascual y los esplendores de la gloria eterna201.
199
Cfr. OGMR, ibidem, 53. Cfr. Schnitzler, o. c., 294. 201 Cfr. Schnitzler, o. c., 295.
200
67
Gloria a Dios en el Cielo, y en la Tierra paz a los hombres que ama el Seor. La Iglesia toma, para su alabanza dominical, el cntico de los ngeles en Beln, Casa de Pan, que anunciaban de esta manera a los hombres que haba nacido el Redentor (cfr. Lc 2, 14). El altar eucarstico es el Nuevo Beln, en donde prolonga su nacimiento el Hijo de Dios, quien se donar a s mismo como Pan de Vida eterna, y este es el motivo de la glorificacin a Dios por parte de la Iglesia. De esta manera, con el cntico del Gloria, la Iglesia expresa uno de los fines de la Santa Misa, la glorificacin de Dios Uno y Trino. Por tu inmensa gloria te alabamos, te bendecimos, te adoramos, te glorificamos, te damos gracias, Seor Dios, Rey celestial, Dios Padre todopoderoso. Adems de la glorificacin, los otros fines de la misa son la adoracin, la accin de gracias y la satisfaccin por nuestros pecados. En esta parte del Gloria manifestamos nuestra adoracin a Dios y nuestra accin de gracias a Aquel que es la fuente de toda santidad202, Dios Padre todopoderoso, por quien tenemos el don inmerecido de nuestra salvacin, Cristo Jess, Presente en la Eucarista. Seor, Hijo nico Jesucristo. Seor Dios, Cordero de Dios, Hijo del Padre; t que quitas el pecado del mundo, ten piedad de nosotros; t que quitas el pecado del mundo, atiende nuestra splica; t que ests sentado a la derecha del Padre, ten piedad de nosotros; () En la ltima parte del Gloria la Iglesia eleva las splicas a Jesucristo, el Cordero de Dios, la Segunda Persona de la Trinidad, implorando su piedad para nosotros y para el mundo entero. La Iglesia suplica al Cordero como degollado (cfr. Ap 5, 6), que ha sido sacrificado, que est en el trono de la majestad de Dios, ante el acatamiento del Padre para recoger en sus llagas toda tribulacin del mundo y presentar al Creador toda la alabanza de la Creacin203. Pero debido a que, por el misterio de la Misa, el Cordero de los cielos es el mismo Cordero que se hace presente en el altar, oculto bajo la apariencia de pan Este es el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo. Dichosos los invitados a la cena del Seor, dir el sacerdote ministerial luego de la consagracin-, la splica se dirige al altar eucarstico, en donde pronto har su epifana el Dios de inmensa majestad. La respuesta a esta splica est asegurada de parte de Dios, puesto que la Presencia de Jesucristo en el altar eucarstico, por la frmula de la consagracin, es la garanta del perdn divino a los hombres. () Porque slo t eres Santo, Slo t Seor, slo t Altsimo, Jesucristo, con el Espritu Santo en la gloria de Dios Padre. Amn. El Gloria finaliza con la alabanza trinitaria, puesto que la Misa es obra de la Trinidad: Dios Padre enva a su Hijo al sacrificio del altar, para que ste nos done a Dios Espritu Santo por la efusin de su Sangre y por la comunin Eucarstica.
202 203
Cfr. MR, Plegaria Eucarstica II. Cfr. Schnitzler, o. c., 296. 68
Slo t eres Santo, Slo t Seor, slo t Altsimo, Jesucristo, con el Espritu Santo en la gloria de Dios Padre. (Oracin final trinitaria del Gloria)
9. Acabado el himno, el sacerdote, con las manos juntas, dice: Oremos. Y todos, junto con el sacerdote, oran en silencio durante un breve espacio de tiempo. Entonces, el sacerdote, con las manos extendidas, dice la ORACIN final de la cual, el pueblo aclama: Amn. La oracin que el sacerdote recita en la Misa, inmediatamente despus del Gloria (o del Kyrie, si no hay Gloria), se llama Collecta, aunque hoy se denomina simplemente Oratio u Oracin. El nombre de Colecta deriva del hecho de que, en la era de las Misas estacionales, esta oracin se recitaba por el Papa o un obispo en la Iglesia de la asamblea o reunin204 antes que la procesin partiera hacia la Iglesia estacional205. Cuando estas procesiones cesaron, la Collecta vino a formar parte integral de la Misa. Como su nombre lo indica, en esta oracin el sacerdote ministerial recoge las oraciones y peticiones de cada uno y de toda la Iglesia, realizadas luego de un breve silencio, y las presenta a Dios Padre: Por una antigua tradicin de la Iglesia, la oracin colecta ordinariamente se dirige a Dios Padre, por Cristo en el Espritu Santo y termina con la conclusin trinitaria206. Este espacio es para que cada participante de la Santa Misa, incluido el sacerdote, eleve interiormente sus peticiones a Dios207, teniendo en cuenta que quien lleva nuestras oraciones ante Dios Trino, es Jesucristo, el Hombre-Dios. Pero hay algo ms: adems de elevar nuestras oraciones para pedir, en este momento ofrecemos algo a Dios, y lo que ofrecemos es nada ms y nada menos que el Cuerpo, la Sangre, el Alma y la Divinidad de Nuestro Seor Jesucristo, quien se har presente en la Divina Eucarista.
204
COLECTA,
al
Ecclesia collecta, que era la Iglesia de donde parta la procesin para la llegar a la otra Iglesia, llamada estacional, donde se celebraba la Misa. Cfr. TRESE, L. J., La fe explicada, 434. 205 Era la Iglesia en donde se celebraba la Misa. Cfr. Trese, ibidem. 206 Cfr. OGMR, 54. 207 Cfr. OGMR, 54. 69
Debido a esto ltimo, la Misa tiene para nosotros un valor infinito, porque todo lo que hace Cristo en la cruz y en la Misa adoracin, accin de gracias, expiacin, peticin-, lo hace por nosotros y para nosotros, como si los mritos fueran nuestros, personales, de cada asistente a la asamblea. Esto quiere decir, en otras palabras, que por la Misa ofrecemos a Dios un don de valor inestimable, una ofrenda preciossima, agradabilsima a Dios, una Vctima pursima y perfectsima, capaz no solo de aplacar la ira divina que se enciende ante los pecados de los hombres, sino de abrir las compuertas del Amor divino, para que este se derrame, junto con la Sangre del Cordero, incontenible, desde las profundidades del Sagrado Corazn de Jess abierto por la lanza (cfr. Jn 19, 34), recogido por el cliz del sacerdote ministerial y dado luego como refrigerio a las almas.
B) LITURGIA DE LA PALABRA Se inicia una nueva etapa en la Santa Misa, dedicada esta vez a escuchar la Palabra de Dios. Como sucede a lo largo de toda la celebracin tampoco esta es una simple etapa ms de un rito religioso. Lo que se lee no proviene de ninguna mente humana, ni depende de razonamientos humanos: es Dios quien habla; es su Palabra la que se escucha, y es Cristo quien se hace presente en la asamblea: En las lecturas, que la homila explica, Dios habla a su pueblo208, le desvela los misterios de la redencin y de la salvacin, y le ofrece alimento espiritual; en fin, Cristo mismo, por su palabra, se hace presente en medio de su pueblo209210. Por lo tanto, no podemos escuchar de cualquier manera, ya que es Dios quien habla, y lo que dice lo dice para cada uno en persona. Como sucede a lo largo de toda la Misa, tambin aqu se necesita el auxilio de la gracia, no solo para estar atentos, sino para penetrar en el sentido ltimo de lo que se escucha. De no mediar este auxilio de la gracia, lo que escuchamos es rebajado al nivel de lo que podemos entender, y as el mensaje evanglico y de las Sagradas Escrituras en general, queda reducido a un mensaje religioso ms entre tantos. Si no viene la gracia en nuestro auxilio corremos el serio riesgo de racionalizar la Palabra de Dios, es decir, de convertirla de divina en mera palabra humana. Es necesario pedir la asistencia del Espritu Santo para no caer en el error modernista y racionalista que interpreta las Escrituras segn criterios puramente humanos y segn lo que la razn pueda entender. Slo el Espritu Santo libra de este grave peligro, que deforma todo el sentido de las Escrituras, y por eso es conveniente implorar su auxilio al comienzo de la liturgia de la Palabra. SILENCIO. Antes de las lecturas bblicas, toda la asamblea hace silencio. Por qu es necesario el silencio? Porque Dios no est en el bullicio, en los gritos, en las voces
208
en la liturgia, Dios habla a su pueblo; Cristo sigue anunciando el Evangelio; Const. Sacrosanctum Concilium, sobre la Sagrada Liturgia, 33. 209 (Cristo) Est presente en su palabra, pues cuando se lee en la Iglesia la Sagrada Escritura, es l quien habla; Const. Sacrosanctum Concilium, sobre la Sagrada Liturgia, 7. 210 Cfr. OGMR, 55. 70
destempladas, y tampoco se lo puede escuchar en medio de la dispersin exterior211: Dios habla en el silencio212,213. Esta realidad est expresada en un episodio del profeta Elas, quien, refugiado en una caverna, escucha el huracn, siente el temblor del terremoto y ve el fuego, pero en ninguno de esos est Dios; s est, en cambio, en el susurro de la suave brisa smbolo del silencio-, y es reconocido por Elas, reconocimiento expresado por el gesto de cubrirse el rostro con el manto, porque se considera indigno de ver la majestad de Dios. Dice as el pasaje: Le dijo: Sal y ponte en el monte ante Yahveh. Y he aqu que Yahveh pasaba. Hubo un huracn tan violento que henda las montaas y quebrantaba las rocas ante Yahveh; pero no estaba Yahveh en el huracn. Despus del huracn, un temblor de tierra; pero no estaba Yahveh en el temblor. Despus del temblor, fuego, pero no estaba Yahveh en el fuego. Despus del fuego, el susurro de una brisa suave. Al orlo Elas, cubri su rostro con el manto, sali y se puso a la entrada de la cueva. Le fue dirigida una voz que le dijo: Qu haces aqu, Elas? (1 Re 19, 11-12). Elas reconoce a Dios en la dulzura de la brisa la humildad, la sencillez, el amor-, y lo puede reconocer porque l mismo est en silencio; Elas sabe que Dios no est en el huracn, en el terremoto, en el fuego smbolos de la soberbia, la ira, el odio-, y lo puede saber porque su alma vibra con la vibracin divina: en l hay silencio, tanto exterior como interior. De otro modo, no podra ser percibido Dios, as como no puede ser percibido el ligero viento si se est hablando continuamente, de modo disperso, en alta voz. Esta es la razn por la que la asamblea hace silencio antes de las lecturas, para imitar al profeta Elas que quiere escuchar a Dios. El silencio interior y exteriores entonces absolutamente necesario para que podamos escuchar la Palabra de Dios, Jesucristo, quien se har Presente por medio de las lecturas bblicas. Este silencio, imprescindible para escuchar al Espritu Santo en el corazn, nos lo pide el mismo Misal Romano: La Liturgia de la Palabra se debe celebrar de tal manera que favorezca la meditacin; por eso hay que evitar en todo caso cualquier forma de apresuramiento que impida el recogimiento. Adems conviene que durante la misma haya breves momentos de silencio () gracias a los cuales, con la ayuda del
211
No podemos dejar pasar esta oportunidad para reprobar, enrgicamente, la deplorable costumbre de aplaudir en la Santa Misa. Tambin rechazamos, como inadecuada, otra costumbre, la de algunos integrantes del pueblo fiel, que repiten, en voz alta, y al unsono con el sacerdote, las oraciones que, segn expresa indicacin del Misal Romano, debe decirlas slo y exclusivamente el sacerdote ministerial. Con relacin al rechazo del aplauso dentro de la liturgia de la Santa Misa, es el mismo Santo Padre Benedicto XVI quien nos lo dice: (...) En cuanto a los aplausos en la liturgia, digamos, ante todo, que se oponen al decoro y la belleza propios de la liturgia. Se trata del culto de la Esposa de Cristo, en el que deben resplandecer el orden, la mesura, y las manifestaciones contenidas. (...) Cuando se aplaude por la obra humana dentro de la liturgia, nos encontramos ante un signo claro de que se ha perdido totalmente la esencia de la liturgia...; cit. BENEDICTO XVI, El espritu de la liturgia. Una introduccin, Ediciones Cristiandad, Madrid3 2005, 223. 212 Cfr. RATZINGER, J., Audiencia general del mircoles 10 de agosto, LOsservatore Romano, Ao XLIII, nmero 33, 14 de agosto de 2011, 8. 213 El silencio, junto a la fe, son las formas propias de la participacin de los laicos, los cuales nunca deben pronunciar las palabras de la Plegaria Eucarstica, reservadas al sacerdote ministerial, debindose limitar a las partes expresamente sealadas para las exclamaciones del pueblo fiel: (...) el pueblo participa siempre activamente y nunca de forma puramente pasiva: 'se asocia al sacerdote en la fe y con el silencio, tambin con las intervenciones indicadas en el curso de la Plegaria Eucarstica, que son: las respuestas en el dilogo del Prefacio, el Santo, la aclamacin despus de la consagracin y la aclamacin 'Amn', despus de la doxologa final, as como otras aclamaciones aprobadas por la Conferencia de Obispos y confirmadas por la Santa Sede; CONGREGACIN PARA EL CULTO DIVINO Y LA DISCIPLINA DE LOS SACRAMENTOS , Instruccin Redemptionis Sacramentum, sobre algunas cosas que se deben observar o evitar acerca de la Santsima Eucarista, 54. 71
Espritu Santo, se saboree la Palabra de Dios en los corazones y, por la oracin, se prepare la respuesta214. Lecturas bblicas. 10. Despus, el lector se dirige al ambn y lee la escuchan sentados. Para indicar el final de la lectura, el lector dice: Palabra de Dios. Todos responden: Te alabamos, Seor. La Sagrada Escritura es una carta escrita por Dios y dirigida personalmente a cada fiel. En la Santa Misa se leen prrafos del Antiguo y del Nuevo Testamento, porque no solo no hay entre ellos disonancia alguna, sino que ambos estn unidos de modo indisoluble, de manera tal que uno es iluminado por el otro, de forma recproca. Por medio de las lecturas el Pueblo de la Nueva Alianza escucha a su Dios, que se pronuncia con su Palabra, tal como lo haca Yahvh con el Pueblo Elegido, y tal como lo haca Jesucristo con sus contemporneos. La disposicin del alma debe ser, pues, la de aquel que est deseoso de escuchar a su Dios, quien le descubre los tesoros de su amor a travs de la Sagrada Escritura: Por las lecturas se prepara para los fieles la mesa de la Palabra de Dios y abren para ellos los tesoros de la Biblia215. 11. El salmista, o el cantor, canta o recita el respuesta. Salmo responsorial. La incorporacin de los Salmos a la estructura de la Misa no es casual: segn un autor, son como un resumen de toda la Biblia: historia y profeca; doctrina y oracin. En los Salmos habla el Espritu Santo por boca de hombres, ensendonos lo que hemos de pensar y sentir, querer y hacer, con respecto a Dios y tambin nos ensean la conducta que ms nos conviene observar en cada circunstancia de la vida216. En los Salmos habla, a veces, el Divino Espritu, con palabras del Padre celestial; a veces con palabras del Hijo; en algunos, el Padre habla con el Hijo, y en muchos otros, es Jess quien se dirige al Padre. De esta manera, los Salmos nos descubren los secretos ms ntimos de la Trinidad, y nos anuncian, con mil aos de anticipacin, sus designios de amor para con los hombres: la Encarnacin del Verbo, los misterios del Cristo doliente (SS 2; 44; 67; 71); la historia del Pueblo Elegido, su grandioso destino y el de la Iglesia de Cristo, etc. puede decirse, segn un autor, que el Espritu Santo destila la miel de la oracin, para que, como asamblea litrgica, gustemos cada vez ms del Amor del Dios Uno y Trino. Es decir, los Salmos nos revelan el amor trinitario manifestado en Cristo, y contribuyen a preparar al alma para que, de grado en grado, asciendan a las mieles de la
214 215
PRIMERA LECTURA,
que todos
SALMO,
y el pueblo pronuncia la
Cfr. OGMR, ibidem, 56. Cfr. OGMR, ibidem, 57. 216 Cfr. STRAUBINGER, J., El Salterio segn el texto original hebreo, Club de Lectores, Buenos Aires s. d., 11-12. 72
contemplacin del Dios Amor que prolongar su Encarnacin y actualizar su Pasin, Muerte y Resurreccin, en el misterio del altar. Para la comunidad monstica, la recitacin de los salmos implica reafirmar la verdad de que el monje est en el monasterio para buscar a Dios 217. Puede decirse que la asamblea, reunida para celebrar el misterio de la Santa Misa, rene y cumple en s este deseo monstico, el de buscar a Dios. As, el rezo de los salmos en el Salmo responsorial ayuda a meditar la Palabra de Dios, por medio de la cual el hombre se encuentra con su Creador: La asamblea, por medio del Salmo responsorial, se compenetra con las verdades expresadas en estos, propiciando as una mejor meditacin de la Palabra de Dios218. Y puesto que los salmos conducen al contacto directo con Dios, mediante el asentimiento de la fe a la revelacin, son como pequeos escalones que hacen subir al alma hacia la contemplacin219. Esto, que se da entre los monjes, en la recitacin del Oficio Divino, tambin es realidad para la asamblea que, por el Salmo responsorial asciende, de grado en grado, a la contemplacin de su Dios que en pocos momentos ms se manifestar sobre el altar como Pan de vida eterna. 12. Despus, si hay segunda lectura, el lector la lee desde el ambn, como la primera. Para indicar el final de la lectura, el lector dice: Palabra de Dios. Todos responden: Te alabamos Seor. 13. Sigue el ALELUYA, u otro canto determinado por las rbricas, segn lo requiera el tiempo litrgico. Aleluya significa alegra, y expresa el estado espiritual y de nimo gozo, exaltacin, alegra- en el que se encuentran la asamblea y cada uno de los participantes, debido a que el Seor Dios est por hablarles en el Evangelio 220. La alegra del cristiano no es la alegra del mundo; es la alegra que surge del Domingo de Resurreccin; es la alegra de saber que Cristo, con su muerte en cruz, ha resucitado y ha vencido para siempre a los enemigos mortales del hombre, la muerte, el pecado y el demonio. La alegra del cristiano es la alegra que anuncian los ngeles a los pastores en la fra noche de Beln: No temis, pues os anuncio una gran alegra, que lo ser para todo el pueblo: os ha nacido hoy, en la ciudad de David, un salvador, que es el Cristo Seor; y esto os servir de seal: encontraris un nio envuelto en paales y acostado en un pesebre (cfr. Lc 2, 11-12), no tanto porque esa noche se haga presente, sino ms bien porque lo que se hace presente es la realidad sobrenatural de Dios Hijo encarnado, que renueva su encarnacin y su nacimiento virginal en el misterio del altar. As como Jess fue concebido en el seno de la Virgen Madre por el poder del Espritu, y por este mismo Espritu naci milagrosamente como un rayo de sol atraviesa el cristal-, as el mismo Espritu, obrando con su poder en el seno de la Iglesia Madre prolonga la Encarnacin y el Nacimiento de Dios Hijo, que se dona en el altar eucarstico
217 218
Cfr. MERTON, T., Il pane nel deserto, Garzanti Editore, Miln 1962, 18. Cfr. OGMR, ibidem, 61. 219 Cfr. Merton, Il pane., 21. 220 Cfr. OGMR, ibidem, 62. 73
como Pan de Vida eterna. Y as como los pastores en la fra noche de Beln se alegraron ante el anuncio del ngel, as tambin el cristiano en la Santa Misa canta el Aleluya, expresando su inmensa alegra porque en el Nuevo Beln, el altar eucarstico, se manifiesta a los hombres el Pan Vivo bajado del cielo, luego de pasar por la tribulacin de la cruz. El Aleluya expresa esta alegra, la de saber que el Seor, que est por hablar en el Evangelio es, con el glorioso estandarte de la Cruz ensangrentada, el Gran Vencedor en la terrible batalla entre el bien y el mal, entre el Cielo y el Infierno, entre la luz de Dios y la oscuridad del Hades. El cristiano se alegra adems porque la Palabra de Dios tiene vida eterna, segn la confesin de Pedro: T tienes palabras de vida eterna (cfr. Jn 6, 60-69). El cristiano es consciente de que no escucha una palabra humana, sino la Palabra de Dios, surgida desde la eternidad en el seno mismo del Padre, y como tal, es una Palabra que es vida eterna en s misma, y que comunica de esa vida a quien la recibe con fe y con amor. El Aleluya expresa este estado espiritual de alegra sobrenatural, que se deriva de escuchar la Palabra de Dios, porque Dios es alegra infinita221, y escuchar su Palabra es ya participar de esa alegra. En realidad, toda la Santa Misa es un gran motivo de alegra, porque esa Palabra de Dios, que produce alegra, y a la cual escuchamos en las lecturas y en el Evangelio, prolonga luego su Encarnacin en el Sacramento del altar, la Eucarista, para venir al alma por la comunin. Este es el motivo de nuestra alegra, y el aleluya que entonamos, se basa en el misterio pascual de muerte y resurreccin que se renueva, ante nuestros ojos, en el altar eucarstico. De esta manera, nos hacemos partcipes de la alegra que experimentan los ngeles, quienes contemplan a Dios Uno y Trino por la eternidad; la diferencia es que nosotros an no vemos a Dios Trinidad cara a cara, sino por la luz de la fe, pero la alegra es la misma. Al igual que los ngeles, nosotros tambin exultamos de gozo y de felicidad, y al igual que ellos, que en el cielo no pueden hacer otra cosa que contemplar a Dios Trino y alegrarse, ya que la hermosura de Dios Trino los tiene atrapados, as tambin nosotros, en esta parte de la Misa, no debemos distraernos en ningn otro pensamiento que no sea Cristo en el altar, y no podemos alegrarnos por ningn motivo terreno, sino por el misterio eucarstico. Debido a que con mucha frecuencia nos formamos una idea muy equivocada de qu es la contemplacin y la adoracin de Dios Trino, ya que no tenemos experiencia de qu es la eternidad en Dios pensamos que es algo aburrido y algo serio-, en este momento de la Santa Misa, debemos aprender de los ngeles, porque para ellos, adorar y contemplar a Dios no significa nada de esto, sino, por el contrario, significa la plenitud de la alegra, como una explosin de alegra que no finaliza nunca; para ellos, contemplar a Dios Trino significa exaltar de gozo y de felicidad a cada momento, sabiendo que nunca habr de terminar, porque la alegra de ver a Dios y gozar de su hermosura es para siempre. Cuando entonemos el Aleluya, nos acordemos de nuestros ngeles custodios, que se alegran ante Dios y, llenos de santa envidia por su gozo, pidmosle que nos contagien un poco de l, para que tambin nosotros exultemos de felicidad por la hermosura de Dios Trinidad. Contemplar y adorar a Dios no es, por esto mismo, ni la sombra de lo que equivocadamente podemos imaginarnos; significa vivir en una armona de vida y de amor infinitos, que no terminan nunca, y que siempre y para siempre estn brotando de Dios Trinidad como de su fuente.
221
Cfr. SANTA TERESA DE LOS ANDES, Escritos, 14-05-1919; en MARINO PURROY, R., Teresa de los Andes cuenta su vida, Ediciones Carmelo Teresiano, Santiago de Chile 1992, 137. 74
La contemplacin de Dios Trinidad produce felicidad y alegra y una alegra y una felicidad tan pero tan grandes, que el ngel o un alma humana, sino estuvieran auxiliadas por el mismo Dios, moriran por ese estado de felicidad. Contemplar a Dios Trinidad es lo ms hermoso que pueda llegar a contemplar un alma y es lo que ms alegra produce en un alma, y es movidos por esta alegra y felicidad que entonamos el Aleluya. Pero adems de alegrarse por la visin de la hermosura del ser trinitario de Dios, los ngeles se alegran por otra cosa ms, y es por los pecadores que se convierten. As lo dice el Evangelio: Hay ms alegra en el cielo por un pecador que se convierte, que por cien justos que no necesitan conversin (cfr. Lc 15, 7)222. Esta parte de la Misa, entonces, nos tiene que llevar a hacernos esta pregunta: cmo estar nuestro ngel? Seguro que feliz, porque contempla a Dios Trino, pero, estar feliz por nosotros? O seremos nosotros los que le damos una ocasin de quitarle un poco de su alegra cuando se acerca por nuestro mundo? Tenemos la libertad de hacer que nuestro ngel se sienta alegre o triste, si vivimos o no en gracia, y si vivimos en gracia, nuestro ngel nos har participar de su alegra de ver a Dios Trino por la eternidad, como un anticipo de esa misma alegra que vamos a tener nosotros si vamos al cielo. Acudamos a Misa en gracia, para participar plenamente de la felicidad y de la alegra de Dios Trino, la misma felicidad y alegra que experimentan nuestros ngeles custodios.
Los ngeles de Dios asisten al Santo Sacrificio del altar para adorar al Cordero de Dios que se inmola por amor a los hombres.
14 al 17. Luego se hace la HOMILA, que corresponde al sacerdote o al dicono, y que debe hacerse todos los domingos y fiestas de precepto; se recomienda en los otros das. Antes de proclamar el Evangelio, el sacerdote, consciente de que lo que va a leer no es palabra humana sino celestial, reveladora de verdades eternas, y consciente de su indignidad, pide la purificacin de sus labios, pero ante todo del corazn, con la siguiente
222
Cfr. SCHEEBEN, M., J., Las maravillas de la gracia divina, Editorial Descle de Brower, Buenos Aires 1954, 347-348. 75
oracin: Purifica mi corazn y mis labios, Dios todopoderoso, para que anuncie dignamente tu Evangelio. Es decir, el sacerdote es consciente, por un lado, de la dignidad altsima del Evangelio, que es santo porque es la Palabra de Dios, que es tres veces Santo, tal como lo proclaman los serafines en el cielo (cfr. Is 6, 3); por otro lado, es consciente de que l, como hombre, no slo no es santo, sino que es sumamente indigno de proclamarlo la medida de su indignidad la puede tomar de lo que Jess le dice a Santa Margarita: T eres un abismo de indignidad y miseria-, y es por eso que pide la purificacin de sus labios y de su corazn223. Al finalizar la lectura, besa el leccionario, en seal de aceptacin y de amor a Jesucristo, la Palabra de Dios, que se ha hecho presente por la lectura. Al escuchar la proclamacin del Evangelio, tengamos siempre en cuenta a San Agustn: La palabra de Cristo no es menos que el Cuerpo de Cristo. Luego de la lectura del Evangelio, el sacerdote ministerial nunca un laico224,225explica algn aspecto de la Palabra de Dios que acaba de ser escuchada. Lo hace para ensear y acercar y hacer ms accesible a la asamblea las verdades contenidas en la Escritura. De esta manera, hace las veces de Moiss, que bajando desde el Monte Sina, tiene la misin de dar al Pueblo Elegido las Tablas de la Ley (cfr. Ex 31, 18), que en definitiva, lo nico que piden al hombre es el amor a Dios y al prjimo; o tambin hace las veces del mismo Jesucristo, quien anuncia en la sinagoga la Buena Noticia del Reino en su Persona (cfr. Lc 4, 14-22a). 18. 19. Acabada la homila, cuando est prescrito, se canta o se dice el Smbolo o PROFESIN DE FE226:
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Cfr. CHARMOT, Fr., La Messe, source de sanitet, Ediciones Spes, Pars 1961, 73. Cfr. OGMR, 66. Cfr. Instruccin sobre algunas cuestiones relativas a la colaboracin de los fieles laicos en el sagrado ministerio de los sacerdotes (Varias Congregaciones y Consejos Pontificios 15-VIII1997): Artculo 3: La homila. 1. La homila, forma eminente de predicacin, en la cual se exponen durante el ciclo del ao litrgico, a partir de los textos sagrados, los misterios de la fe y las normas de la vida cristiana (68), es parte de la misma liturgia. Por tanto, la homila durante la celebracin de la Eucarista se debe reservar al ministro sagrado, sacerdote o dicono (Cfr. Juan Pablo II, Exhort. ap. Catechesi tradendae (16 de octubre de 1979), n. 48: AAS 71 (1979) 1277-1340; Comisin Pontificia para la interpretacin de los Decretos del Concilio Vaticano II, Respuesta (11 de enero de 1971): AAS 63 (1971) 329; Sagrada Congregacin para el Culto Divino, Instruccin Actio pastoralis (15 de mayo de 1969), n. 6d: ASS 61 (1969) 809; Institutio Generalis Missalis Romani (26 de marzo de 1970), nn. 41; 42; 165; Instruccin Liturgicae instaurationes (15 de septiembre de 1970), n. 2a: AAS 62 (1970) 696; Sagrada Congregacin para los Sacramentos y el Culto Divino, Instruccin Inaestimabile donum, n. 3: AAS 72 (1980) 331). Quedan excluidos los fieles no ordenados, aunque desempeen la funcin de asistentes pastorales o catequistas, en cualquier tipo de comunidad o agrupacin. No se trata, en efecto, de que tengan una mayor capacidad expositiva o preparacin teolgica, sino de una funcin reservada al que est consagrado por el sacramento del orden, por lo que ni siquiera el obispo diocesano puede dispensar de la norma del canon (Comisin Pontificia para la interpretacin autntica del Cdigo de Derecho Cannico, Respuesta (20 junio 1987): AAS 79 (1987) 1249), dado que no se trata de una ley meramente disciplinar, sino de una ley que afecta a las funciones de enseanza y santificacin estrechamente unidas entre s).No se puede admitir, por tanto, la praxis, en ocasiones asumida, por la cual se confa la predicacin homiltica a seminarista estudiantes de teologa, an no ordenados (Cfr. C.I.C., can. 266, 1), pues la homila no puede considerarse como una prctica para el futuro ministerio; cit. http://es.romana.org/art/25_2.2_2 225 La homila, que se hace en el curso de la celebracin de la santa Misa y es parte de la misma Liturgia, la har, normalmente, el mismo sacerdote celebrante, o l se la encomendar a un sacerdote concelebrante, o a veces, segn las circunstancias, tambin al dicono, pero nunca a un laico. En casos particulares y por justa causa, tambin puede hacer la homila un obispo o un presbtero que est presente en la celebracin, aunque sin poder concelebrar; cit. CONGREGACIN PARA EL CULTO DIVINO Y LA DISCIPLINA DE LOS SACRAMENTOS , Instruccin Redemptionis Sacramentum, sobre algunas cosas que se deben observar o evitar acerca de la Santsima Eucarista, 64.
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En este momento de la Misa, rezamos el Credo, aunque se reza nicamente en las Misas de Domingo y en las solemnidades. No es un texto propio de la liturgia, lo cual se nota en la redaccin en singular y en primera persona: Creo, y se lo introdujo en la Santa Misa bastante tardamente. El texto del Credo era usado por los candidatos al Bautismo para profesar individualmente su fe lo cual muestra que es una profesin de fe personal e individual, y esto explica su redaccin en singular. Existen dos smbolos o Credos, el Apostlico, o Romano, y el Nicenoconstantinopolitano. Ambos tienen la finalidad, que es la profesin de fe en la Verdad revelada por Jesucristo a su Iglesia. Los dos smbolos son representantes tpicos de las profesiones de fe oriental y occidental, y pueden ser rezados indistintamente. En ellos estn contenidas las verdades fundamentales de nuestra fe, que se proclaman luego de escuchar la Palabra de Dios, como respuesta del Nuevo Pueblo Elegido a la Palabra, y como una confesin pblica de los grandes misterios de la fe227, misterios expresados en dogmas, los cuales son inamovibles, a pesar del paso del tiempo, puesto que se derivan no de la ficcin humana, sino de la Verdad absoluta de Dios que brota de su Ser trinitario. Por esto mismo, deben ser credos, como dice el Juramento antiModernista, en el mismo sentido y con la misma interpretacin con la que los Padres ortodoxos los han transmitido de los Apstoles: En cuarto lugar, recibo sinceramente la doctrina de la fe que los Padres ortodoxos nos han transmitido de los Apstoles, SIEMPRE CON EL MISMO SENTIDO Y LA MISMA INTERPRETACIN. POR ESTO RECHAZO ABSOLUTAMENTE LA SUPOSICION HERETICA DE LA EVOLUCION DE LOS DOGMAS, segn la cual estos dogmas cambiaran de sentido para recibir uno diferente del que les ha dado la Iglesia en un principio228, 229. El Credo Smbolo de los Apstoles, es llamado as porque se les atribuye a ellos su composicin. El Credo niceno-constantinopolitano (el ms extenso de los dos litrgicamente aprobados para su recitacin durante la misa) aparece por primera vez en las actas del Concilio de Calcedonia, como confesin de los ciento cincuenta Santos Padres reunidos en Constantinopla. Se trata de una combinacin de las dos frmulas de los dos concilios anteriores de Nicea (325) en donde se defini la consubstancialidad del Hijo con el Padre omousius, misma substancia divina-, contra aquellos que negaban que Jess fuera Dios y Constantinopla (381) en donde no slo se reafirma la consubstancialidad del Hijo con el Padre, sino del Espritu Santo con el Padre y el Hijo, contra aquellos que negaban que el Espritu Santo fuera Dios. El Credo, al que muchas veces rezamos de modo distrado, es un resumen de nuestra fe catlica, de aquello en lo que creemos y en lo que esperamos. Pero frente a nuestra oracin distrada y sin compromiso, hay quienes dieron sufrieron prisin y dieron sus vidas por la oracin del Credo y por las verdades sobrenaturales que en esta oracin se contienen; por ejemplo, los cristianos del imperio romano230, y muchos otros, como los
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Aunque sea una verdad de perogrullo, no se puede recitar otro Credo que no sea el de la Iglesia Catlica: En la santa Misa y en otras celebraciones de la sagrada Liturgia no se admita un 'Credo' o Profesin de fe que no se encuentre en los libros litrgicos debidamente aprobados; cit. CONGREGACIN PARA EL CULTO DIVINO Y LA DISCIPLINA DE LOS SACRAMENTOS , Instruccin Redemptionis Sacramentum, sobre algunas cosas que se deben observar o evitar acerca de la Santsima Eucarista, 69. 227 Cfr. OGMR, 67. 228 Cfr. S. S. PO X, Motu Proprio Sacrorum Antistitum, 1910. 229 La pretensin de que el dogma puede evolucionar es equivalente a pretender destruir la religin. Dice as SAN PO X, con relacin a los modernistas: (Para los modernistas), las frmulas que llamamos dogma se hallarn () sujetas a mutacin. As queda expedito el camino hacia la evolucin ntima del dogma. Cmulo, en verdad, infinito de sofismas, con que se resquebraja y se destruye toda la religin!; cit. Carta Encclica Pascendi, sobre las doctrinas de los modernistas, 10. 230 HAHN, S., La cena del Cordero. La Misa, el cielo en la tierra, Ediciones Rialp, Madrid9 2005, 73. 77
jvenes mrtires de Uganda, quienes fueron asesinados en el ao 1885 en frica, luego de que un rey pagano escuchara a un catequista ensear las verdades de la fe a un nio231. Primero mat al catequista, atravesndolo con una lanza; al da siguiente, mand que todo el pueblo se reuniera en la plaza, dicindoles: El que sea cristiano, que de un paso adelante. Entonces diez jvenes, de entre 10 y 20 aos, pasaron al frente. El rey mand a sus soldados que los ataran y que envolvieran sus cuerpos con ramas secas y que les prendieran fuego. Cuando los jvenes estaban ya empezando a quemarse, comenzaron todos a rezar el Credo: Creo en Dios Padre Todopoderoso, Creador del Cielo y de la Tierra, y continuaron rezando hasta que murieron. Los jvenes son santos, porque fueron declarados mrtires por el Papa en el ao 1920, y se los conoce como Los jvenes mrtires de Uganda. Y a su vez, el ejemplo de estos jvenes mrtires, nos trae a la memoria el martirio de los siete hermanos Macabeos (2 Mac 7ss), quienes dieron sus vidas por creer tambin en la Resurreccin, y por no inclinarse hacia los dolos. Entonces, cuando recemos el Credo en la Santa Misa, no lo hagamos tan distrados y pensemos cmo a los jvenes mrtires de Uganda les cost la vida el poder rezarlo, pensemos en los hermanos Macabeos, que dieron sus vidas por creer en la Resurreccin de los muertos y por rechazar el paganismo, y recemos meditando en cada una de sus oraciones, puesto que el contenido del Credo lo vivimos en la liturgia eucarstica y adems, por profesarlo, es decirlo, por hacer este acto de fe, conseguimos nada ms y nada menos que la vida eterna, tal como le dice la Iglesia al que se bautiza en la fe de Jesucristo: En el Ritual Romano, el ministro del bautismo pregunta al catecmeno: Qu pides a la Iglesia de Dios? Y la respuesta es: La fe. Qu te da la fe? La vida eterna.232. CREDO NICENO-CONSTANTINOPOLITANO Creo en un solo Dios, Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la Tierra, de todo lo visible y lo invisible. Tener fe es creer sin ver. No vemos a Dios Padre, pero s vemos la obra de sus manos: el cielo, la Tierra, y todo lo que hay en ellos, y por ellos creo en Dios. No vemos a los ngeles del Cielo, pero s creo en los ngeles, creo en Dios Padre, y creo en el Cielo, en donde l habita, y adonde quiere llevarnos, al terminar nuestra vida terrenal. Qu hermosa es la Creacin, obra del Padre! Todo cuanto existe, lo ha hecho para nosotros, y no podemos salir del asombro, al comprobar la inmensa sabidura, poder y amor que hay en la Creacin. Pero si nos asombra la Creacin visible, como obra del Amor del Padre, mucho ms debe asombrarnos la obra ms grandiosa de Dios Hijo, la Santa Misa, obra tan grandiosa y majestuosa, que si Dios quisiera hacer algo mejor, no podra hacerlo. Toda la Creacin, visible e invisible, con toda su belleza y armona, es igual a la nada, comparada con la Santa Misa, porque es la obra en la que Dios Padre despliega con todo su esplendor su Sabidura, su Amor y su Poder. Es tan grande el Amor de Dios por nosotros, los hombres, que no duda en sacrificar a su Hijo en el altar de la cruz, y en renovar ese sacrificio incruentamente, en la cruz del altar, para que el Hijo nos sople el Espritu Santo (cfr. Jn 20, 22), que nos dona la filiacin divina. Cunto te agradezco, Padre mo del
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Cfr. RGER, L., El man del nio, Tomo II, Editorial Guadalupe, Buenos Aires 1952, 116-117. CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA, 169. 78
Cielo, por tu bondad y por tu gran amor, demostrado en la renovacin incruenta del sacrificio de la cruz, la Santa Misa! Creo en un solo Seor, Jesucristo, Hijo nico de Dios, nacido del Padre antes de todos los siglos: Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado, de la misma naturaleza del Padre, por quien todo fue hecho; que por nosotros, los hombres, y por nuestra salvacin baj del cielo, En las palabras que siguen, hasta se hizo hombre, todos se inclinan. y por obra del Espritu Santo se encarn de Mara, la Virgen, y se hizo hombre; Dios es Uno, y en l hay Tres Personas Divinas, que trabajan juntas para que yo me salve: Dios Padre enva a su Hijo, para que nazca de la Virgen Mara, y quien lo trae a este mundo es Dios Espritu Santo. Cuando naci, Jess sali de la Virgen, que estaba arrodillada, igual que un rayo de sol cuando pasa por un cristal. Dios Padre manda a Dios Hijo a nacer de la Virgen, para donarnos a Dios Espritu Santo! Jess es Dios Hijo, Luz eterna que proviene del seno del Padre, que es tambin luz eterna, y por eso decimos: Dios de Dios, Luz de Luz, y por eso su nacimiento es prodigioso, como un rayo de sol que atraviesa un cristal. Pero el prodigio no termina aqu: as como Jess naci del seno virgen de Mara en Beln, Casa de Pan, por el poder del Espritu Santo, as tambin Jess, por el poder del mismo Espritu, prolonga su nacimiento en el seno virgen de la Iglesia, el Altar Eucarstico, el Nuevo Beln, como Pan de vida eterna. y por nuestra causa fue crucificado en tiempos de Poncio Pilatos; Jess padece a causa de los judos, que lo acusan injustamente de blasfemo Jess se auto-proclama como lo que es desde toda la eternidad, Hijo de Dios y Dios en Persona, Segunda de la Trinidad, y lo condenan a causa de decir la verdad-, pero sufre tambin por causa de la cobarda de Poncio Pilatos quien, a pesar de no encontrar culpa (cfr. Lc 23, 4), primero lo manda a azotar y luego, para mantener su cargo de gobierno, libera a quien es verdaderamente culpable, y entrega a Jess a los judos, para que stos lo crucifiquen. En la Santa Misa, misteriosamente, se renuevan todos los episodios de la Pasin, por lo que nos encontramos frente a Jess, que es condenado a muerte por un juez inicuo. padeci y fue sepultado, Jess subi a la cruz para morir por nosotros. En la Santa Misa se yergue, sobre el altar, invisible, Cristo crucificado, como en el Calvario. Pero a diferencia del Calvario, en donde su Sangre, que brota de sus heridas como de un manantial, se desliza por su Cuerpo sacrosanto hacia abajo, hasta empapar la tierra, en la Santa Misa su Sangre preciossima, que brota de su Corazn traspasado, es recogida en el cliz del altar por el sacerdote ministerial para ser distribuida entre las almas fieles. y resucit al tercer da, segn las Escrituras, y subi al Cielo, y est sentado a la derecha del Padre; y de nuevo vendr con gloria para juzgar a, vivos y muertos, y su reino no tendr fin. Jess muri el Viernes Santo, y en ese da, fro y oscuro, los hombres deicidas y toda la Creacin, hacan duelo por la muerte de Dios Hijo en la cruz. Si bien su Alma
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santsima y su Cuerpo santsimo quedaron separados en eso consiste la muerte-, su Divinidad qued unida tanto a su Cuerpo como a su Alma, y mientras su Cuerpo era sepultado, con su Alma baj a los infiernos (el seno de Abraham), para buscar a Adn y Eva y a todos los justos del Antiguo Testamento; fue a encadenar al demonio; fue a estatuir la purgacin por los pecados En cada Misa (Memento) se sigue aplicando la Sangre de Nuestro Seor Jesucristo por los difuntos-almas benditas del Purgatorio, se da Gloria a Dios por la Gracia rutilante de sus santos y se reprime la accin en el mundo del demonio. El Sbado, su Madre, la Virgen, lo esperaba en silencio al lado de la tumba, y ser la primera233, antes que las piadosas mujeres, que lo ver y abrazar resucitado: se apareci primero a los que ms amaba. Y el Domingo Resucit! Resucitar quiere decir que Jess estaba muerto, pero volvi a la vida y ya no va a morir ms. En la Santa Misa, misteriosamente, nos unimos al Sepulcro en el Da Domingo, Da de la Resurreccin del Seor, porque lo que recibimos en la comunin sacramental no es el cuerpo muerto de Jess del Viernes Santo, sino su Cuerpo resucitado en la madrugada del Da Domingo, lleno de la luz, de la gloria, de la vida y de la alegra divina. Ya en el Antiguo Testamento, los integrantes de la admirable familia de los Macabeos, compuesta por una valerosa madre y sus siete hijos, dieron sus vidas por creer en la Resurreccin (cfr. 2 Mac 7, 1-42). La muerte del segundo de los hijos Macabeos est narrada as en la Escritura: Tambin el segundo de los jvenes muere entre horribles tormentos. Un poco antes de expiar, mira al tirano y le dice: Prncipe malvado!, t nos quitas la vida presente, pero el Seor de los cielos y la tierra nos resucitar y nos dar la vida eterna, porque morimos en defensa de su ley. Este admirable testimonio debe llevarnos a rezar esta parte del Credo con encendido y crecido amor a Cristo, que nos consigui la Resurreccin al precio de su muerte. Creo en el Espritu Santo, Seor y dador de vida, que procede del Padre y del Hijo, que con el Padre y el Hijo recibe una misma adoracin y gloria, y que habl por los profetas. El Espritu Santo, que en la Biblia aparece como una paloma (cfr. Mt 3, 16), es el Amor de Dios, y fue Jess quien, por su sacrificio en cruz, nos lo don junto con la efusin de Sangre de su Corazn traspasado. Luego, en Pentecosts, sopl el Espritu Santo que se apareci como lenguas de fuego (cfr. Hch 2, 1-4) sobre la Virgen y los Apstoles reunidos en oracin. En la Santa Misa, Jess tambin sopla a travs del sacerdocio ministerial, el Espritu Santo, para que ste, como Fuego de Amor divino, convierta las ofrendas de pan y vino en el Cuerpo, Sangre, Alma y Divinidad de Jess. Creo en la Iglesia, que es una, santa, catlica y apostlica. Confieso que hay un solo Bautismo para el perdn de los pecados. Espero la resurreccin de los muertos y la vida del mundo futuro. Amn. Creo en la Iglesia. La Iglesia Catlica no es una asociacin religiosa perteneciente al orden natural: naci del costado abierto del Hombre-Dios, cuando de su Corazn traspasado brot sangre y agua, y por esta misma razn, la Iglesia es un
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Cfr. CROISET, J., (S.I.), Ao christiano Exercicios devotos: contiene la vida de N.S. Jesu-Christo, Madrid1778,325;cit.http://books.google.com.ar/books? id=uCtdaIfrxnMC&pg=PA325&lpg=PA325&dq=se+apareci%C3%B3+primero+a+los+que+m %C3%A1s+amaba&source=bl&ots=0ruBvU4oD3&sig=uc0UP8UlbFKRYmKApxLBL2VE&hl=es&ei= B_29Tob4I8vptgf_1rHyDg&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=8&sqi=2&ved=0CEEQ6AEwB w#v=onepage&q&f=false 80
misterio sobrenatural, es como un sacramento y un signo de unidad de los hombres con Dios y entre s, puesto por Dios en el mundo para conducir a los hombres al seno de Dios Trinidad: () la Iglesia es en Cristo como un sacramento, o sea signo e instrumento de la unin ntima con Dios y de la unidad de todo el gnero humano234. Espero en la resurreccin de los muertos. Jess resucit de su tumba, sali vivo, glorioso y lleno de la luz divina, y va a venir al final de los tiempos, en el ltimo Da, para que todos tambin resucitemos como l. Pero como con este cuerpo material, sin glorificar, no podemos ir al cielo, Jess convertir nuestro cuerpo en un cuerpo glorificado, por medio de la gracia (cfr. Catecismo, 990; tambin nuestros cuerpos mortales Rm 8, 11- volvern a tener vida). En la resurreccin, los cuerpos de los que hayan muerto en gracia, resucitarn llenos de la gloria y de la vida divina, que es vida eterna; sern cuerpos reales, fsicos, materiales, pero con las categoras de la Gloria: impasibles, giles, luminosos y sutiles, ms el lumen gloriae. Quienes no hayan muerto en gracia, tambin resucitarn, pero para la pena eterna. En cada Eucarista, recibimos esta vida eterna en germen, como un anticipo de lo que ser luego de la muerte corporal. Creo en la vida eterna que me es comunicada en cada comunin, por Jess Eucarista El que come mi Carne y bebe mi Sangre tiene la Vida eterna (Jn 6, 51). Por ltimo, al rezar el Credo, debemos tener presente el pasaje en donde Pedro confiesa que Cristo es el Hijo de Dios, pues nuestra fe se origina en ese acto de fe del primer Papa, y es con Pedro y bajo Pedro que creemos en las verdades de fe. En el Evangelio, ante la pregunta de Jess de quin dice la gente que es l, Pedro le responde: T eres el Cristo, el Mesas de Dios (Mt 16, 16). Jess haba hecho antes la misma pregunta, pero nadie haba sabido contestar, nadie haba dicho que l era el Mesas; la confesin de Pedro, hecha en nombre de los dems, es la nica respuesta que viene de lo alto. La confesin de Pedro por la cual reconoce a Jesucristo como el Verbo Encarnado, como el Hijo de Dios humanado, no es la confesin que surge de la razn humana, sino que le ha sido dictada por Dios mismo: No es la carne ni la sangre quien te lo ha revelado, sino mi Padre que est en los cielos, dice Jess. Es la confesin del Primer Papa, pero en l, adems, est incluida la confesin de fe de toda la Iglesia, porque Pedro es el Primer Obispo de entre los obispos, y como obispo, rene en s a la Iglesia, segn lo de San Ignacio de Antioquia: Donde est el obispo, ah est Dios y la Iglesia235. Y si Pedro es el Primer Obispo entre todos los Obispos, en Pedro est representada toda la Iglesia, y por eso cuando l lo reconoce a Jess como al Cristo, como al Ungido del Padre, es en realidad toda la Iglesia quien proclama la fe en Cristo como Hombre-Dios. En Pedro, es toda la Iglesia quien confiesa y reconoce a Cristo no como un hombre bueno, ni como un hombre santo, sino como el Dios encarnado. Es la Iglesia y por lo tanto, nosotros- quienes, en Pedro, Cabeza de la Iglesia, confesamos la divinidad de Jesucristo. Luego de que la Iglesia, por boca de Pedro, confiesa la divinidad del HombreDios, Jesucristo anuncia su misterio pascual de muerte y resurreccin y le confa a su vez a Pedro el supremo poder sacerdotal, y le encarga a este sacerdote la gua de su Iglesia y la perpetuacin de su sacrificio. La Iglesia, fiel al encargo de su Seor, celebra la memoria de la Pasin de su Seor, la Santa Misa236. El Seor le confa a su Esposa, la Iglesia, la perpetuacin de su sacrificio en la cruz, el sacrificio eucarstico. Instituye su Iglesia para que sta contine, en el tiempo y en la historia, su sacrificio en la cruz, por medio del sacrificio del altar237.
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CONC. ECUM. VAT. II, Const. dogmtica sobre la Iglesia Lumen Gentium, 1. Cfr. Casel, ibidem. 236 cfr. Schmauss, 453. 237 Schmauss, 375. 81
La Iglesia es una comunidad misteriosa y sobrenatural, fundada en el misterio del Hombre-Dios, que obra la salvacin unida al Obispo de Roma, en torno al nico altar de Cristo en la celebracin de la Eucarista238. Pero la Iglesia, con Pedro a la cabeza, no solo ofrece el sacrificio eucarstico de Jesucristo: es tambin la vctima, pues es el Cuerpo de Cristo. Cuando la Iglesia ofrece la carne y la sangre del Seor, se ofrece a s misma como Cuerpo de Cristo; se ofrece ella tambin en el sacrificio eucarstico239. Qu relacin tiene este episodio con nosotros? Pedro y la Iglesia reconocen la divinidad de Cristo, Cristo les encomienda que renueven el sacrificio suyo de la cruz, en el altar, y les dice despus que el que pierda su vida por l la ganar para la vida eterna. Tiene que ver con nosotros, con cada uno de nosotros, con lo que hacemos cada da, si lo hacemos o no por Cristo, y si lo ofrecemos a Cristo o no en el altar, el sacrificio de la cruz. La Iglesia somos todos nosotros, los que hemos sido incorporados a Cristo, por eso tambin nosotros debemos ofrecer el sacrificio, junto al sacerdote, y ofrecernos en cada misa, y no de una manera cualquiera, sino teniendo la misma disposicin al sacrificio que tiene el alma de Cristo en el Calvario. Como la misa es el sacrificio del Calvario, y est Presente Cristo con su sacrificio en cruz, nosotros, que nos ofrecemos a Cristo, debemos tener la misma disposicin al sacrificio que tiene el alma de Cristo en la cruz. Por eso es que Jess despus dice: el que pierda su vida por m, la salvar; es decir, perder la vida por Cristo es cargar la cruz ser misericordiosos y compasivos con el prjimo- y ofrecerlo en el altar. Es decir, el que no se une a l en el sacrificio del altar, no vivir para la vida eterna. El que participa del sacrificio del altar, de la santa misa, pero sin intencin de perder su vida, es decir, de ofrecer todo su ser en oblacin unido al supremo sacrificio de Cristo, no tendr la vida eterna, la perder. El que quiera seguirme, que se niegue a s mismo, cargue con su cruz cada da y se venga conmigo. Pues el que quiera salvar su vida la perder; pero el que pierda su vida por mi causa la salvar. Cargar la cruz cada da, significa imitar a Cristo que lleva su cruz, significa obrar las obras de misericordia y ofrendarlas a Cristo en la cruz del altar. Por eso, cargar la cruz, imitar a Cristo en su Pasin, perder la vida por Cristo para salvarla, es hacer las obras de caridad y de misericordia, y estas obras deben ser santificadas y ofrecidas al Padre en oblacin en el supremo sacrificio eucarstico. Es en el sacrificio del altar en donde las obras del cristiano, sus sacrificios, deben ser ofrecidos a Dios, unidos al sacrificio de Cristo, para que la vida del cristiano sea realmente una vida perdida para el mundo y ganada para Dios. Si el cristiano no pone por obras su fe, o si hace obras pero no las ofrece en el altar eucarstico, pierde su vida para la eternidad, porque no une su vida a la vida de Cristo que se ofrece en el altar; por el contrario, si el cristiano ofrece su vida y sus obras, y se inmola interiormente junto a Cristo que se inmola en el altar, entonces pierde su vida para el mundo, pero la gana para la vida eterna. En el sacrificio eucarstico, donde est Cristo Presente con su cruz, es en donde debemos inmolar la cruz que cargamos todos los das, confesando, junto a Pedro, la divinidad del Cristo Eucarstico.
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239
Cfr. CASEL, O., Il mistero del culto cristiano, Ediciones Borla, Roma 1985, 216 ss. Cfr. Schmauss, 386. 82
Jesucristo, Pastor Eterno, Sumo y Eterno Sacerdote.
20. Se hace la ORACIN UNIVERSAL u oracin de los fieles. Llamada tambin oracin de los fieles240, esta oracin comprende una importante participacin de los bautizados, quienes se dirigen a Dios no como simples criaturas sino como sacerdotes bautismales. Esta oracin implica, por lo tanto, la puesta en acto de la dignidad sacerdotal bautismal no ministerial- recibida por el sacramento del Bautismo, por el cual el alma se convirti en sacerdote, profeta y rey, al ser hecha partcipe, por la gracia sacramental bautismal, de Jesucristo, Sacerdote, Profeta y Rey. No hagamos esta oracin, por lo tanto, distradamente; por el contrario, seamos conscientes de que rezamos no como simples criaturas de Dios, sino como sacerdotes, profetas y reyes, que interceden ante Dios Trino por las necesidades de la Iglesia; por los que gobiernan y por la salvacin del mundo; por los que sufren por cualquier dificultad; por la comunidad local, y por alguna intencin particular241. Si el mundo supiera qu dignidad tienen los fieles que rezan esta oracin, no dudara un momento en pedir la intercesin de los bautizados. Los que rezan son, segn Lumen Gentium 10242, el nuevo Pueblo de Dios, el cual es un pueblo eminentemente sacerdotal porque, sea que se trate del sacerdocio comn que surge del Bautismo cuanto del sacerdocio ministerial recibido por el sacramento del orden, los miembros de este Nuevo Pueblo participan del sacerdocio nico de Cristo.
240 241
Cfr. OGMR, 69. Cfr. OGMR, 69. 242 Los bautizados, en efecto, son consagrados por la regeneracin y la uncin del Espritu Santo como casa espiritual y sacerdocio santo, para que, por medio de toda obra del hombre cristiano, ofrezcan sacrificios espirituales y anuncien el poder de Aquel que los llam de las tinieblas a su admirable luz (cf. 1 P 2,4-10). Por ello todos los discpulos de Cristo, perseverando en la oracin y alabando juntos a Dios (cf. Hch 2,42-47), ofrzcanse a s mismos como hostia viva, santa y grata a Dios (cf. Rm 12,1) y den testimonio por doquiera de Cristo, y a quienes lo pidan, den tambin razn de la esperanza de la vida eterna que hay en ellos (cf. 1 P 3,15). 83
El Nuevo Pueblo de Dios, la Iglesia, es entonces una comunidad sacerdotal que, si bien ordenada jerrquicamente, participa como un todo, como el Cuerpo Mstico de Cristo, en el sacrificio eterno que Cristo como Cordero Inmolado ofrece en la Eucarista. El sacerdote ministerial es indispensable para la realizacin del sacrificio eucarstico, pero del ofrecimiento participan todos los miembros del Cuerpo de Cristo: en virtud del sacerdocio bautismal, los miembros de este Cuerpo que no son sacerdotes ministeriales participan tambin si bien en manera diversa, pero igualmente activa- en virtud de esta incorporacin en Cristo, de un modo real y directo del sacrificio del Altar, ofrecindose con l, por l y en l como vctimas propiciatorias al Padre, puesto que forman con Jess un solo cuerpo y un solo espritu243. Esta participacin de los sacerdotes bautismales tiene una fundamentacin ontolgica la incorporacin a Cristo y la recepcin por tanto del ser de Cristo- y por eso es real y no meramente moral o ideal.
El Nuevo Pueblo de Dios, comunidad sacerdotal, ordenada jerrquicamente, participa como el Cuerpo Mstico de Cristo en el sacrificio que Cristo en el sacerdote ofrece por la Eucarista.
C) LITURGIA EUCARSTICA 21. Terminado lo anterior, comienza el canto para el ofertorio. Mientras tanto, los ministros colocan sobre el altar el corporal, el purificador, el cliz, la palia y el misal. 22. Conviene que los fieles expresen su participacin en la ofrenda, bien sea para la celebracin de la Eucarista, bien presentando otros dones para las necesidades de la Iglesia o de los pobres.
LLEVANDO EL PAN Y EL VINO
243
La frmula utilizada en la OGMR promulgada en 1969 por Pablo VI define a la misa como accin de Cristo y del pueblo de Dios jerrquicamente ordenado. 84
Cmo era este rito en la Iglesia primitiva y cul era su significado? La respuesta a esta pregunta arroja luces sobre nuestro rito actual. Era costumbre que los fieles formaran una procesin que se diriga al altar, llevando cada uno la materia prescrita para el sacrificio, pan de trigo cimo y una jarrita de vino natural sin alteracin, mientras que otros llevaban dones como lana, aceites, frutas, cera, plata, oro. Mientras se marchaba, se entonaba un salmo y al llegar al altar, los diconos recogan las ofrendas y las distribuan: el pan y el vino al altar -, y los otros dones, para los pobres o para uso de la Iglesia 244. En esta distribucin de los dones realizada por los diconos, se encuentra el significado del rito: el pan y el vino, al ser dejados en el altar, se convertan en res sacra, es decir, en una cosa sagrada u oblatio, una ofrenda dedicada a Dios245. Los otros dones, que no iban al altar, significaban, por su parte, la participacin material de los fieles al sacrificio, que con sus bienes contribuan al sacrificio eucarstico, a las necesidades de la Iglesia, o a las de los pobres. Esto es lgico, si se piensa que el sacrificio eucarstico no es de propiedad del sacerdote ministerial en exclusiva, sino tambin de los fieles laicos, por lo que es obligacin moral de los mismos contribuir al sostn material de la Iglesia. Este gesto era adems un signo externo de la pertenencia de los fieles a la fe, puesto que no se aceptaban dones a los penitentes que no se hubieran reconciliado por el sacramento de la confesin246. Sin embargo, segn San Alberto Magno, a la ofrenda hay que agregar otra significacin: con ella la asamblea no ofrece solamente unos dones materiales: el que ofrece un presente se ofrece al mismo tiempo al sacerdote, a fin de ser l mismo ofrecido a Dios247; es decir, el fiel expresa, con la ofrenda, el deseo de unirse al sacrificio de Cristo, simbolizando con sta su ofrecimiento, en Cristo, como vctima de expiacin. En otras palabras, segn el rito de la Iglesia antigua, la ofrenda significa la entrega: de la Iglesia como Cuerpo Mstico, en unin con la Cabeza, y de cada uno de los fieles, en cuanto miembro de ese Cuerpo Mstico. Con las ofrendas, entregamos no slo los dones materiales pan, vino, bienes materiales-, sino tambin todo nuestro ser, todo lo que somos y todo lo que tenemos bienes materiales y bienes personales como inteligencia, voluntad, memoria-, incluidas la tribulacin y las enfermedades248. Una vez considerado el origen del rito y su significado, nos preguntamos: por qu presentamos ofrendas? Porque Dios es infinitamente bueno para con nosotros, y las ofrendas aunque no sean el pan y el vino, sino el Cuerpo, la Sangre, el Alma y la Divinidad de Jess lo que le damos como don- son una muestra de agradecimiento ante tantas muestras de su bondad sin lmites. Tenemos pruebas palpables de su Bondad celestial desde que nos levantamos hasta que nos acostamos, y tambin mientras dormimos. El solo hecho de que el da suceda a la noche; de que el sol salga en el horizonte; de que la luna ilumine con su luz plateada y de que las estrellas brillen a su lado; de que los pjaros canten en los rboles; de que la tierra siga girando sobre su eje Solo por estas cosas somos deudores de Dios, de su bondad sin lmites. Esto, sin contar que hemos recibido, adems de estos bienes naturales, una multitud de bienes sobrenaturales, cuyo valor es inestimable: fuimos hechos hijos de Dios por el Bautismo; recibimos la Palabra de Dios en la Iglesia; recibimos el Pan de vida eterna en cada Santa Misa. Por todo esto, nuestra deuda con l es infinita e imposible de pagar, y es para demostrar nuestro agradecimiento que presentamos las ofrendas.
244 245
Cfr. PARSCH, P., Sigamos la Santa Misa, 73. Cfr. SUREZ, F., El sacrificio del altar, Ediciones Rialp, Madrid6 2006, 135-137. 246 Cfr. Surez, ibidem. 247 SAN ALBERTO MAGNO, De sacrificio Missae, cit. CHEVROT, G., Nuestra Misa, Madrid 1965, 157. 248 Cfr. Surez, o. c., 139. 85
Ahora bien, la ofrenda con la que agradamos a Dios y le damos retribucin por su bondad no es el pan y el vino; si en esto consistiera la ofrenda, no pagaramos en nada la deuda para con Dios. Presentamos las ofrendas de pan y vino para que stas se conviertan, por la transubstanciacin, en el Cuerpo, la Sangre, el Alma y la Divinidad de Nuestro Seor Jesucristo. Y con esta ofrenda santa y divina, agradabilsima a Dios, s saldaremos y todava quedaremos con saldo a nuestro favor- nuestra deuda de amor. Por medio de la liturgia de la Eucarista, entonces, damos a Dios un bien de valor infinito, con el cual demostramos nuestra gratitud. Este bien que ofrecemos tiene tanto valor que Dios puede considerar que saldamos la deuda de amor y de gratitud para con l. 23. El sacerdote, de pie junto al altar, TOMA LA PATENA CON EL con ambas manos un poco elevada sobre el altar, dice en voz baja:
PAN
y, tenindola
Bendito seas, Seor, Dios del universo, por este pan, fruto de la tierra y del trabajo del hombre, que recibimos de tu generosidad y ahora te presentamos; l ser para nosotros pan de vida. Despus, deja sobre el corporal la patena con el pan. Si no se hace el canto para el ofertorio, el sacerdote puede decir estas palabras en voz alta; al final, el pueblo puede aclamar: Bendito seas por siempre, Seor. El sacerdote hace la ofrenda del pan, que luego se convertir en el Cuerpo de Jesucristo, por la transubstanciacin. Se ofrece pan porque Jess se compar a s mismo a un grano de trigo, que debe caer en tierra y morir para dar fruto 249 (cfr. Jn 12, 24), y se dio as mismo el nombre de pan: Yo Soy el Pan vivo bajado del cielo (Jn 6, 51). Ambas expresiones de Jess se concretan y se hacen misteriosa realidad en la Santa Misa, porque l, al igual que un grano de trigo que cae en tierra y muere para dar fruto, as l muere en la cruz y es sepultado para dar el fruto de la resurreccin y de la vida eterna para los hombres, donando su Cuerpo, su Sangre, su Alma y su Divinidad ocultos bajo algo que parece pan, pero no lo es. Otro motivo por el cual se ofrece pan lo encontramos en la oracin secreta del sacerdote ministerial, en la cual se dice que el pan ofrecido a Dios es el fruto de la tierra y el trabajo del hombre. Con esto se quiere significar que ofrecemos todo nuestro ser, todo lo que somos y tenemos, y todo nuestro trabajo, simbolizado en los granos de trigo, unidos en el pan. Y a todo lo que ofrecemos, nuestro ser, nuestra vida, nuestro trabajo, le suceder lo mismo que al pan y al vino en la consagracin: sern combustionados por el Fuego del Amor divino, y as como el pan de las ofrendas, luego de las palabras de la consagracin, ya no ser ms pan comn y corriente, material, sino el Pan de vida eterna, el Cuerpo resucitado, espiritualizado y glorificado de Nuestro Seor Jesucristo, as tambin nuestro ser y nuestro trabajo ya no sern ms los mismos, sino que se convertirn en ofrenda agradable a Dios. Por eso no podemos ofrecer a Dios un trabajo mal hecho, sino que debemos poner todo nuestro empeo en hacerlo lo ms perfecto posible. De esta manera, uniendo nuestro trabajo al que procuramos hacerlo con la mayor perfeccin posible- al sacrificio de Cristo en la cruz, santificamos nuestro trabajo y nos santificamos con l, como nos dice San Josemara: Trabajemos, y trabajemos mucho y bien, sin olvidar que nuestra mejor arma es la oracin. Por eso, no me canso de repetir
249
Cfr. ROGUET, A. M., La Misa, Editorial Estela, Barcelona 4 1964, 85. 86
que hemos de ser almas contemplativas en medio del mundo, que procuran convertir su trabajo en oracin250. Por lo general dedicamos muchas horas al da -y gran parte de nuestras energas y del tiempo de nuestra vida- a nuestro trabajo, y es por eso que, si el trabajo no vale para el Cielo, nos encontramos con bastante poco para la eternidad251. El trabajo, como actividad humana realizada para procurar el substento diario adquiere una dimensin sagrada cuando se lo ofrece a Dios, hacindose el hombre de esta manera partcipe de la obra creadora y redentora de Dios, quien tambin trabaj en la Creacin del mundo, y descans al sptimo da (cfr. Gn 2, 3). Dice as el Concilio: El trabajo humano es para el trabajador y para su familia el medio ordinario de subsistencia; por l el hombre se une a sus hermanos y les hace un servicio, puede practicar la verdadera caridad y cooperar al perfeccionamiento de la creacin divina. No slo esto. Sabemos que, con la oblacin de su trabajo a Dios, los hombres se asocian a la propia obra redentora de Jesucristo252. Todo trabajo humano honesto-, sin tener en cuenta la mayor o menor importancia que tenga a los ojos de los hombres, puede y debe ser ofrecido en la patena, para que, unido a Cristo, sea santificado por l, y as se convierte en causa de nuestra santificacin. El ofrecimiento del trabajo y de las fatigas diarias no queda sin recompensa ante Dios, segn el Apocalipsis: Luego o una voz que deca desde el cielo: Escribe: Dichosos los muertos que mueren en el Seor. Desde ahora, s - dice el Espritu -, que descansen de sus fatigas, porque sus obras los acompaan (14,13). Al participar de la Santa Misa, en el momento de la ofrenda del pan, ofrezcamos tambin nuestro trabajo, y el de nuestros hermanos, para que reciban la bendicin de lo alto y sean medio de santificacin que nos conduzcan a la vida eterna. 24. El dicono, o EL SACERDOTE, ECHA VINO Y UN POCO DE AGUA EN EL CLIZ, diciendo en secreto: Por el misterio de esta agua y este vino, haz que compartamos la divinidad de quien se ha dignado participar de nuestra humanidad. Al verter dos gotas de agua en el vino que ser consagrado el sacerdote expresa el deseo de todos los hombres, como miembros de la raza humana, de unirnos a Cristo, Hombre-Dios, para que l nos haga partcipes de su divinidad. Primero, Cristo, Dios eterno, ha querido unirse a nosotros compartiendo nuestra humanidad, unindose hipostticamente a una naturaleza humana, y para eso se encarn en el seno de Mara Virgen. Luego la Iglesia recprocamente pide, en accin de gracias, en sus bautizados, unirse a la divinidad de quien ha querido compartir nuestra condicin humana, y para ello, vierte dos gotas de agua -smbolo de la humanidad- en el vino -smbolo de la divinidad-. El rito, sobrio y sencillo en s mismo, est muy lejos de carecer de importancia teolgica, puesto que significa creer, por un lado, en la naturaleza divina de Cristo, y por otro, en la cooperacin del hombre a la gracia253.
250 251
Cfr. ESCRIV DE BALAGUER, J., Surco, 497. Cfr. http://www.conocereisdeverdad.org/website/index.php?id=5655 252 CONC. ECUM. VAT. II, Const. Gaudium et spes sobre la Iglesia en el mundo actual, 67. 253 El sencillo rito de la mezcla del agua y del vino fue varias veces en la historia de la Iglesia principio de duras controversias dogmticas. El monofisismo rgido omiti la adicin de la gotita de agua, pues slo reconoca la naturaleza divina de Cristo. Por eso, en el concilio de Florencia, los armenios, antes de su reunin con la Iglesia, fueron obligados a honrar nuevamente la gota de agua. Por otra parte, Lutero tambin rechazaba la gota de agua, debido a su doctrina sobre la gracia: segn l, la obra de Dios en el 87
Y es precisamente la accin de la gracia la que permite que nosotros, representados simblicamente en nuestra humanidad en la gotita de agua, podamos unirnos a la divinidad, representada en el vino que luego ser la Sangre de Cristo-, porque es la gracia, recibida en el Bautismo y en el sacramento de la Confesin, la que limpia y santifica nuestras almas, quitndonos los pecados, convirtindonos en una gotita de agua limpia y cristalina que cae en el cliz, unindose al vino. De otra forma, es decir, sin la gracia santificante, no somos ms que una gotita de agua turbia que cae hacia lo profundo254, es decir, somos pecadores que, por nuestra propia fuerza, jams podramos elevarnos a lo alto, a la unin con Cristo Jess. En otras palabras, es por la gracia santificante que, en esta parte de la Misa, podemos hacer el ofrecimiento de nosotros mismos. Esto nos recuerda a la ofrenda de la viuda pobre en el templo, por lo cual podemos meditar en ese episodio, para aprovechar esta parte de la Misa. En el Evangelio, Jess alaba a la viuda que da de todo lo que tiene para vivir: vio tambin a una viuda pobre que echaba all dos moneditas, y dijo: De verdad os digo que esta viuda pobre ha echado ms que todos. Porque todos stos han echado como donativo de lo que les sobraba, sta en cambio ha echado de lo que necesitaba, todo cuanto tena para vivir (cfr. Lc 21, 1-4). El don en s mismo es nfimo, porque son monedas de muy escaso valor, pero el valor est dado porque es lo nico que la mujer tiene para vivir. Es mucho lo que la mujer da a Dios muy probablemente la viuda debera ayunar, ya que deja en el templo el dinero que deba usar para su alimentacin-, an cuando hayan otros que den una mayor cantidad. La generosidad de la viuda, su piedad para con Dios, se muestra en que dona todo lo que tiene para vivir. Es una participacin al don de s que Jess hace en la cruz: Jess, en la cruz, hace la ofrenda de su cuerpo y de su sangre, como sacrificio agradable a Dios, pero es un don infinito, ya que no dona de lo que tiene para vivir, sino que dona su vida misma. No hace el don del sustento diario, como la viuda, sino que dona a Dios, a la Iglesia y a los hombres, la substancia misma suya, humana su cuerpo, su sangre y su alma humanas- y dona tambin la substancia y el ser divinos su divinidad. En la cruz entrega todo lo que tiene su substancia humana y divina- y todo lo que es su ser divino-, y ese don lo renueva en el sacrificio del altar, como una donacin personal para el alma. Todo don como el don de la viuda- tiene origen en el don de Jess en la cruz y en el altar. La viuda hace el don a Dios de su sustento diario; Jess nos hace el don de su substancia humana y de su substancia divina en el Pan eucarstico. La viuda hace un don, lo que tiene para vivir; Jess hace un don, su propia vida; y tambin Mara hace un don, un don que es ms grande que algo para vivir, un don que para Ella vale ms que su propia vida: dona a su Hijo Jess en el templo, lo presenta en la cruz para ofrecerlo a Dios en sacrificio por los hombres. Y Mara renueva ese don, la Presentacin de ese don, en cada Misa: nos lo presenta a nosotros, para nosotros, en el Pan Eucarstico. Cul es el don que nosotros hacemos a Dios Trino? No podemos hacer tambin nosotros, en el altar eucarstico, el don de una moneda de cobre, nuestro ser, en el momento en el que el sacerdote vierte una gota de agua en el vino? Regresando al rito, el anlisis de la oracin que el sacerdote ministerial reza en el momento de la mezcla de la gotita de agua con el vino nos recuerda lo que hemos dicho ms arriba: de parte de Cristo, que l se ha encarnado, ha querido compartir nuestra condicin humana, y de parte nuestra, nos recuerda aquello para lo que hemos venido a
santsimo sacramento no poda admitir mezcla alguna de obra humana. Cfr. Schnitzler, o. c., 431-432. 254 Cfr. MIQUELINI, O., Mensajes de Jess a un sacerdote, Tomo I, Ediciones El Buen Pastor, Buenos Aires 1989, 35. 88
la Misa, y es el adorar a Dios unindonos a Cristo, participando en su vida divina. Al respecto, nos ensea San Cirilo que, as como esta pequesima cantidad de agua que se echa queda transformada en el vino, as nosotros hemos de quedar transformados en Cristo255. Por lo que vemos, el rito, sencillo en s mismo, tiene un profundo significado teolgico, y es el de expresar tanto la unin de dos naturalezas en Cristo, la divina, simbolizada en el vino, y la humana, simbolizada en el agua, as como la participacin de la humanidad en la divinidad por medio de la unin al cuerpo de Cristo. Es tan importante que un gran concilio, el de Trento, oblig, bajo anatema, a no omitir este rito256. Por la simbologa que posee el rito de agregar la gotita de agua al vino nos recuerda la Encarnacin, sublime momento en el que se produce la unin de las naturalezas divina y humana en Cristo, fundamento a su vez del principio de divinizacin del gnero humano por la gracia257, y es as que, para aprovechar con fruto esta parte de la Misa, podemos meditar el pasaje del Evangelio en donde el ngel Gabriel le anuncia a Mara: ...concebirs en tu seno y dars a luz un hijo... (cfr. Lc 1, 31). La meditacin de la Encarnacin del Verbo de Dios en el seno de Mara nos ayuda a aprovechar este momento de la Santa Misa, porque el rito de agregar una gotita de agua al vino simboliza tanto lo sucedido en la Encarnacin, esto es, la unin de la divinidad con la humanidad de Cristo, como lo que le sucede al cristiano por la gracia, que es la participacin en la divinidad de Jesucristo. En el anuncio del ngel a Mara, con el cual se inauguran los tiempos mesinicos, los ltimos tiempos de la humanidad, los tiempos caracterizados por la presencia de Dios en medio de los hombres, revestido de una naturaleza humana, est contenido y prefigurado el gesto de la Iglesia de agregar una gotita de agua al vino, porque lo que se simboliza en el rito es lo que sucede en la Encarnacin: la unin de la divinidad con la humanidad. En esta unin, Mara desempea un papel importantsimo, porque es quien hace de Sagrario y Tabernculo para el ingreso del Pan de Vida en el mundo. El seno virgen de Mara se ilumina con el esplendor de la luz divina, con la aparicin del Verbo luminoso del Padre. El Padre pronuncia su Palabra y la Palabra procede del seno del Padre al seno de Mara llevada por el Espritu Santo. Mara se convierte en la depositaria de la Palabra del Padre, Palabra que por el Espritu asume una naturaleza humana para unirse ntimamente a ella, como en casta unin esponsal. En el seno de Mara, por el Espritu Santo, es concebido el Hijo de Dios, quien, al unirse personalmente con un cuerpo y un alma humana es llamado Emmanuel, es decir, Dios con nosotros. Pero el prodigio que se realiz en el seno de Mara, proviniendo de Dios, no ha finalizado, y su resonancia eterna se hace sentir en todos los tiempos. La Encarnacin sucedi realmente, y el Hijo Eterno de Dios, el Dios Hijo, Invisible, se revisti de una naturaleza humana y se hizo visible, aparecindose delante de los hombres y de los ngeles como un Nio humano. Ese mismo prodigio, ese mismo milagro admirable, sigue y contina perpetundose en el seno de la Iglesia, por el Espritu. As como Mara concibi en su seno por el Espritu, as la Iglesia, que es una figura de Mara, concibe en su seno, en el altar, por el mismo Espritu Santo, al Hijo de Dios, que se reviste de apariencia de pan258. La Eucarista es la prolongacin y continuacin, en el tiempo y en el
255 256
San Cirilo, cit. Luna Luca de Tena, o. c., 95. Conc. Trid., ses. 22, can. 9. 257 Cfr. Schnitzler, o. c., 429. 258 Cfr. Scheeben, Los misterios. 89
espacio, de la Encarnacin del Verbo en el seno de Mara, que contina encarnndose en el seno de la Iglesia. Y as como el fruto concebido por el Espritu en el seno de Mara se llama Emmanuel, Dios con nosotros, as tambin el fruto concebido en el seno de la Iglesia, el Cristo Eucarstico, es llamado Emmanuel, Dios con nosotros. Y si parecen asombrosos estos misterios, de los cuales no tenemos ms que una mnima comprensin por la fe, escapndosenos su inteligibilidad ltima debido a la grandeza intrnseca del ser divino del cual proceden, quedan todava ms misterios asombrosos. Mara concibe en su seno por el Espritu, engendrando al Hijo de Dios, la Iglesia, figura de Mara, concibe tambin en su seno por el Espritu, engendrando al Hijo de Dios, en el altar; y es el mismo Espritu quien hace concebir, en el seno del alma, por la comunin eucarstica, al Hijo de Dios, que de ser Dios con nosotros, pasa a ser Dios en nosotros. Como Mara, la Iglesia concibe en su seno por el Espritu al Hijo de Dios para que el alma, por la comunin eucarstica, lo conciba, por el Espritu, en su propio seno, y as como en el seno de Mara se produjo la unin de la divinidad con la humanidad, as en el rito de agregar la gotita de agua se simboliza tanto lo sucedido en la Encarnacin como el deseo de los hombres de unirse a Cristo para participar de su divinidad. Pero hay adems otra interpretacin en la ceremonia de la mezcla del agua con el vino, segn el misal pretridentino de Colonia, en el que se rezaba as: Del costado de nuestro Seor Jesucristo brot sangre y agua para la remisin de los pecados, con lo cual se vea en esta ceremonia una alusin a la sangre y agua salidas del costado de Jess259.
En la Santa Misa pedimos participar de la divinidad de Aqul que se dign participar de nuestra humanidad.
Siguiendo esta interpretacin, y como la Misa es la renovacin incruenta del sacrificio de la cruz, podemos contemplar cmo es abierto el costado del Redentor, y ver cmo brotan del Corazn de Jess, como torrente incontenible de vida eterna, la sangre y el agua260. Este gesto, que podra parecernos tal vez puramente externo, expresa una realidad inimaginable, cual es la participacin del alma al Amor divino. Lo que para nosotros puede parecer slo un gesto simblico el agua unida al vino simboliza la participacin de nuestra humanidad en la divinidad-, en las almas msticas es realidad vivida, como por ejemplo, Marta Robin, quien describe as esta participacin: est mi alma unida al Bien soberano (como en el centro de su felicidad). Ella no tiene otro pensamiento, otro querer que el suyo. De l brota para ella una luz que me invade, me diluye. En mi Dios
259 260
Cfr. Schnitzler, o. c., 430. Cfr. Schnitzler, o. c., 432-433. 90
amado... est el paraso en la tierra. Estoy sumergida en l como en un ocano de amor. Me veo envuelta de amor, rodeada de Dios al que amo y me ama. Soy como una esponja en el ocano del amor. Si una esponja pudiera estar enamorada del agua qu feliz sera al verse trada y llevada a travs de un ocano de agua!261. 25. Despus, el sacerdote toma el cliz y, tenindolo con ambas manos un poco elevado sobre el altar, dice en voz baja: Bendito seas, Seor, Dios del universo, por ESTE VINO, FRUTO DE LA VID Y DEL que recibimos de tu generosidad y ahora te presentamos; l ser para nosotros bebida de salvacin.
TRABAJO DEL HOMBRE,
Despus, deja sobre el corporal elcliz. Al igual que con el pan, el sacerdote ministerial ofrece el vino, fruto de la vid, y con l, los participantes se ofrecen con todo su ser y con toda su existencia terrena. Y del mismo modo como el pan material, formado de trigo y agua, se convertir en el Cuerpo resucitado del Seor Jess, luego de la consagracin, as tambin el vino, luego de la consagracin, no ser ms vino, sino bebida de salvacin, esto es, la Sangre del Cordero, que concede la vida eterna. Luego de la consagracin, el contenido del cliz ya no ser el vino de la vid de la tierra, sino el Vino de la Vid Verdadera, la Sangre de Cristo Jess. Si no se hace canto para el ofertorio, el sacerdote puede decir estas palabras en voz alta; al final, el pueblo puede aclamar: Bendito seas por siempre, Seor. 26. Luego, el sacerdote, inclinado profundamente, dice en secreto: Acepta, NUESTRO CORAZN CONTRITO Y NUESTRO ESPRITU HUMILDE; que ste sea hoy nuestro sacrificio y que sea agradable en tu presencia, Seor, Dios nuestro. El verdadero sacrificio de nuestra parte consiste en un corazn contrito y humillado, lo cual es igual a decir misericordioso segn las palabras de Jess: Misericordia quiero y no sacrificios (Mt 12, 1-8). Cuando Jess deca esto, no quera significar que no aceptaba los sacrificios, sino que stos, sin un corazn contrito, dolido por sus pecados, al tiempo que misericordioso, son rechazados por Dios. Al recitar esta oracin, el sacerdote reconoce la necesidad de ser misericordiosos para con el prjimo, para ser escuchados por Dios. En la Santa Misa, Jess abre los tesoros de la Misericordia Divina, que escapan incontenibles a travs de la herida abierta de su Corazn traspasado, pero exige, al mismo tiempo, tambin misericordia por parte del hombre: Quiero misericordia. La misericordia, la compasin, la caridad del hombre para con el hombre, por amor a Dios, es el pedido del Hombre-Dios a los seres humanos. No exige sacrificios materiales, sino misericordia, aunque la misericordia es el ms grande de los sacrificios. La misericordia, la compasin del corazn para con el prjimo ms necesitado, es la esencia de la nueva religin trada a la tierra por el Hijo de Dios.
261
Cfr. ROBIN, M., Escritos, 5 de julio de 1935. 91
Jess pide misericordia, compasin entre los hombres, como signo de la Presencia del Reino de Dios, y l mismo da misericordia en abundancia, al donar su vida en la cruz, al entregar su Sagrado Corazn como fuente de vida eterna. Pero no la obtiene de sus hermanos, los hombres, porque l es el primero en ser tratado sin misericordia en su Pasin. Quiero misericordia, doy mi Corazn lleno de misericordia, quiero misericordia a cambio, nos dice desde la cruz del altar, al donarse como Pan eucarstico. Quien recibe la misericordia encarnada en la comunin, debe devolver esa misericordia para con el prjimo ms necesitado, por medio de la caridad y de la compasin, por medio de las obras y no de las palabras. A su vez, el corazn contrito y humillado, misericordioso, evita tener que escuchar el lamento de Jess a los fariseos: Ay de vosotros fariseos, hipcritas! (cfr. Lc 13, 10-17). Jess denuncia la hipocresa farisaica, que consiste en aparecer exteriormente como buenos, mientras que en el interior, en el corazn, los pensamientos y los deseos estn lejos de Dios y de su voluntad. La hipocresa es un vicio, caracterizado por la doblez y la falsedad, mientras que las virtudes opuestas son la sinceridad, la rectitud de intencin, la veracidad. Sin embargo, nos equivocaramos si pensramos que lo nico que pretende Jess de nosotros es que seamos sinceros y veraces. Jess va mucho ms all de ensearnos buena moral. Nuestro Seor se queja amargamente de la conducta de los fariseos. Les reprocha duramente su actitud exterior, que no condice con los sentimientos del corazn. Por fuera, aparentan ser hombres religiosos, buenos, honrados, pero por dentro, en su corazn, hay endurecimiento del corazn hacia Dios y desprecio del prjimo. Esta disociacin entre la actitud exterior y el contenido interior del corazn es lo que caracteriza al hipcrita religioso262, y no es una simple mentira, sino que es una mentira ms grave, ya que el hipcrita engaa al prjimo para conquistar su estima por medio de gestos religiosos. Parece obrar para Dios, pero en realidad obra para s mismo263. Nuestro Seor, leyendo en el interior de las almas, ya que por ser l Dios todos los pensamientos estn delante de su Presencia, desenmascara los pensamientos y sentimientos ms profundos, pensamientos y sentimientos de perversin, de engao y de malicia. Los desenmascara y pretende de ellos un cambio de conducta. Si les dice hipcritas es porque pretende que sean lo opuesto, es decir, sinceros y transparentes de corazn, que los labios y las actitudes sean reflejo de lo que hay en el corazn. El reproche de Jess tiene que ver con un misterio de iniquidad, que es el rechazo de la gracia del Espritu Santo en el interior de los corazones de los fariseos. El Espritu Santo los ilumina interiormente para que reconozcan a Jess como al Hijo de Dios encarnado, pero rechazan esta iluminacin, negando la condicin divina de Jess, negando que Jess sea Hijo de Dios. En la raz de la hipocresa se encuentra la malicia del corazn humano, personificada en los fariseos, que se niega a reconocer en Cristo al Hombre-Dios. Tambin a nosotros nos puede alcanzar el reproche de Jess, si negamos su Presencia Eucarstica, no de palabra sino por la omisin de obrar la misericordia hacia el prjimo. Nos colocamos en la posicin de los fariseos si, creyendo que recibimos al Hijo de Dios en Persona, quien nos dona su Espritu Santo, luego nos negamos a perdonar o a obrar el bien para con nuestro prjimo.
262
Cfr. LEN-DUFOUR, X., Vocabulario de Teologa Bblica, Ediciones Herder, Barcelona 1980, 390, voz hipcrita. 263 Cfr. Dufour, ibidem. 92
27. Y, si es oportuno, inciensa las ofrendas, la cruz y el altar. Despus el dicono, u otro ministro, inciensa al sacerdote y al pueblo. 28. Luego, el sacerdote, de pie a un lado del altar, secreto: Lava del todo mi delito, Seor, y limpia mi pecado. Por qu el sacerdote se lava las manos, si ya las tiene limpias? Cul es su significado? Es un gesto externo, simblico, por el cual se quiere expresar que, as como el agua va a quitar de sus manos las pequeas suciedades, del mismo modo pide a Dios que su gracia y misericordia limpie su alma de sus suciedades (pecados, amor propio, faltas de amor, impaciencia, soberbia, orgullo, etc.)264. Tambin los asistentes pueden y deben pedir lo mismo, unindose espiritualmente a la oracin del sacerdote: Seor, lvame totalmente de mi culpa y limpia mi pecado!. El gesto nos advierte que la gran oracin eucarstica del canon debe comenzar con manos puras y, ms an, con un corazn puro265. En este sentido, el agua que lava las manos, simboliza la gracia que purifica el alma, dejndola en condiciones de recibir el Santsimo Sacramento del altar. Para el sacerdote, significa adems que las manos, que han de tocar el Cuerpo del Seor, luego de la transubstanciacin, deben mantenerse libres de toda mancha terrena266, de toda impureza, de todo afecto impuro. En la Edad Media, la interpretacin alegrica llevaba, en este momento, al gesto de Pilatos (cfr. Mt 27, 24), juez inicuo que, en vez de dar un justo fallo a favor de la inocencia de Jess, de la cual, por otra parte, era bien consciente, se lava en cambio las manos, entregando a Jess a la furia de la multitud, que prefiere la muerte del Cordero Inmaculado y la liberacin de un bandido como Barrabs: No queremos que este reine sobre nosotros! (cfr. Lc 19, 11-27) Crucifcalo! (Lc 23, 21). El gesto de Pilatos representa a las almas que, frente a los poderes del mundo, y actuando por cobarda y para conservar sus puestos de privilegio a toda costa, no dudan en renunciar a su condicin de cristianos, olvidando las palabras de Jess: Al que me niegue delante de los hombres, Yo lo negar delante de mi Padre (Mt 10, 33). Cuntos cristianos, repitiendo el gesto de Pilatos, callan ante las leyes inicuas, que condenan a muerte al nio por nacer, o al anciano en sus ltimos das! Al realizar este gesto el sacerdote, de lavarse las manos, que se afirme nuestro corazn en el amor de Cristo crucificado, pidiendo la gracia, al mismo tiempo, de morir antes que negarlo, y que resuene en nuestro corazn un potente grito: Nunca como Pilatos!267. Y ya que nos hemos trasladado espiritualmente al momento en el que Pilatos niega a Jess, recordemos que la multitud pide que la sangre de Jess caiga sobre ellos: Que su sangre caiga sobre nosotros! (Mt 27, 25), porque tambin nosotros pedimos lo mismo, pero no en el sentido blasfemo y sacrlego de la multitud, sino como una splica ardiente a Dios, porque no ser el agua, sino la Sangre de Cristo, que ser derramada en al altar de la cruz y recogida en el cliz del altar, la que limpiar nuestros pecados y los pecados de los hombres.
SE LAVA LAS MANOS,
diciendo en
264 265
Cfr. Manglano Castellary, o. c., 44. Cfr. Schnitzler, o. c., 448. 266 Cfr. ibidem. 267 Cfr. Schnitzler, o. c., 449. 93
29. Despus, de pie en el centro del altar, de cara al pueblo, extendiendo y juntando las manos, dice: Oremos, hermanos, para que este sacrificio, mo y vuestro, sea agradable a Dios, Padre todopoderoso. Ofrecemos el pan y el vino, frutos de la tierra, y con ellos ofrecemos nuestra vida cotidiana, nuestro trabajo, nuestras fatigas, nuestras alegras, nuestros dolores, tristezas y esperanzas. Ofrecemos aqu, en la patena, todo nuestro ser, nuestro pasado, presente y futuro; nos ofrecemos con todo lo que somos y con todo lo que tenemos. Dejamos en la patena absolutamente toda nuestra vida y nuestros bienes, materiales y espirituales, y todos nuestros seres queridos, para que, cuando descienda desde el Cielo, en el momento de la consagracin, el Fuego del Amor divino, que transubstanciar el pan y el vino en el Cuerpo y la Sangre de Jess, toda nuestra vida, todo nuestro ser, todo lo que somos y tenemos, sea combustionado por el Santo Espritu de Dios. Junto al pan y al vino nos ofrecemos nosotros, pero no para que nos vaya bien en nuestros asuntos temporales, sino para unirnos a Cristo, en calidad de vctimas que se unirn a la Vctima del sacrificio, el Cordero de Dios, en expiacin por los pecados del mundo y por la salvacin de nuestros hermanos. En la patena ponemos nuestro ser, en la espera de que la bondad divina nos haga ser partcipes del Sacrificio expiatorio de Jess el Seor, y para eso nos encomendamos a nuestra Madre del Cielo, la Virgen Mara. Junto al pan y al vino ofrecemos, entonces, todo nuestro ser, toda nuestra humanidad, para unirla a la Humanidad santsima de Jess y a su sacrificio, que se ofrece sobre el altar para la expiacin de los pecados del mundo. Pero, cmo ofrecernos? Si decimos que en la presentacin de las ofrendas del pan y del vino ofrecemos nuestro ser y nuestra humanidad, para saber bien de qu se trata, y para que nuestro ofrecimiento no quede en un deseo vago, que no sabemos cmo concretar, veamos cmo eran los ofrecimientos de aquellos que vivieron en el camino de la santidad: En nombre de todas y de cada una de las creaturas quiero darte amor por la que no te ama; alabanzas, por la que te desprecia, y bendiciones, gratitud y obediencia, por todas. Declaro que por cualquier ofensa que recibas quiero ofrecerte todo mi ser en reparacin y hacer el acto opuesto a las ofensas que las creaturas te hagan y consolarte con mis continuos actos de amor... Pero veo que soy demasiado miserable, por lo que tengo necesidad de ti para poder darte reparacin de verdad. Por eso me uno a tu santsima Humanidad, y junto contigo uno mis pensamientos a los tuyos para reparar los pensamientos malos mos y los de todos; uno mis ojos a los tuyos para reparar por las malas miradas; uno mi boca a la tuya para reparar por las blasfemias y por las malas conversaciones; uno mi corazn al tuyo para reparar por las inclinaciones, por los deseos y por los afectos malos; en una palabra, quiero reparar por todo lo que repara tu santsima Humanidad, unindome a la inmensidad de tu amor por todos y al bien inmenso que haces a todos. Pero no me contento an... Quiero unirme a tu Divinidad para perder mi nada en ella y as poderte dar todo...268. Luego de unir todo su ser en la Humanidad de Jess, Luisa Piccarretta quiere unirse a la Divinidad de Jess, y esta oportunidad se vuelve real para nosotros en el momento en el que el sacerdote ministerial, antes de ofrecer el vino, smbolo de la divinidad, le agrega dos gotas de agua, smbolo de nuestra humanidad.
268
Cfr. PICCARRETTA, L., Las Horas de la Pasin, De las 10 a las 11 de la maana, Edicin privada, Mxico s. d., 152. 94
Entonces vemos que, si en la ofrenda del pan nos unimos con todo nuestro ser a la Humanidad de Jess, que ser combustionada por el Fuego del Amor divino, el Espritu Santo, en la consagracin del vino, al agregar el sacerdote las dos gotas de agua en el vino, simbolizan nuestra unin en la Divinidad de Jess, para inabismarnos en esa divinidad, y quedar inmersos en la infinita inmensidad de su Ser divino. El pueblo se pone de pie y responde: El Seor reciba de tus manos este SACRIFICIO, para alabanza y gloria de su nombre, para nuestro bien y el de toda su Santa Iglesia. La respuesta del pueblo fiel es todo un acto de fe en la Misa como Sacrificio y no como mero banquete: El Seor reciba de tus manos este SACRIFICIO. La Misa es el sacrificio de Cristo en la cruz, que es el sacrificio de la Nueva Alianza: La Eucarista es principalmente un sacrificio: sacrificio de redencin y sacrificio de la Nueva Alianza269. Es el mismo sacrificio, realizado hace dos mil aos, renovado bajo las especies sacramentales, en manera mstica. En la Misa, sacrificio del altar, se verifica la misma inmolacin de Cristo sobre la cruz, es decir, la separacin sacrificial de la Sangre del Cuerpo. La separacin sacrificial de su Cuerpo real de su Sangre real, verificada en la cruz, est significada por la doble consagracin, separada del pan y del vino. Fue el mismo Seor Jesucristo quien instituy una doble consagracin, del pan y del vino, con el objeto de hacernos ver que, sobre el altar, se verifica su sacrificio como en la cruz. El pan y vino se consagran separadamente porque en la cruz el Cuerpo y la Sangre se separan. Es la Palabra Omnipotente del Verbo del Padre que obra con su virtud divina en la consagracin, la que hace, del pan, el Cuerpo de Cristo y del vino, su Sangre. En virtud de las palabras de la consagracin tomad y comed... bebed... Este es mi Cuerpo... Este es el cliz de mi Sangre- se hacen presentes, separadamente, sobre el altar, por la potencia infinita del Verbo, el Cuerpo y la Sangre de Cristo: bajo las especies, bajo las apariencias del pan, se hace presente slo el Cuerpo; bajo las especies, bajo las apariencias del vino, se hace presente slo la Sangre.
OFRENDAS.
30. Luego el sacerdote, con las manos extendidas, dice la ORACIN Concluida la oracin sobre las ofrendas, el pueblo aclama: Amn. PLEGARIA EUCARSTICA I. 31. Entonces, el sacerdote empieza la PLEGARIA EUCARSTICA.
SOBRE LAS
Explica as el Misal Romano esta parte de la Misa: En este momento comienza el centro y la cumbre de toda la celebracin, esto es, la Plegaria Eucarstica, que es una oracin de accin de gracias y de santificacin. El sacerdote invita al pueblo a elevar los corazones hacia el Seor, en oracin y en accin de gracias, y lo asocia a s mismo en la oracin que l dirige en nombre de toda la comunidad a Dios Padre, por Jesucristo, en el Espritu Santo. El sentido de esta oracin es que toda la asamblea de los fieles se una con Cristo en la confesin de las maravillas de Dios y en la ofrenda del sacrificio270.
269 270
Cfr. JUAN PABLO II, Homila en la Misa in cena Domini, 9 de abril de 1998. Cfr. OGMR, 78. 95
Es decir, la Plegaria Eucarstica es una oracin de accin de gracias y de santificacin, realizada por el sacerdote nicamente y oda contemplativamente por la comunidad de los fieles271, quienes confiesan, con alegra y asombro, las maravillas obradas por Dios, entre ellas, la ms grande de todas, el sacrificio de Cristo en la cruz, renovado incruentamente en el altar. Forman parte de la comunidad reunida para dar gracias y adorar, adems de los fieles bautizados, miradas y miradas de ngeles, incluidos nuestros custodios, que adoran al Cordero, a Jess Eucarista, que est en el altar con su mismo Cuerpo, glorioso y resucitado, con el cual est en los Cielos, a la diestra de Dios Padre272. Para no reducir el misterio de la Misa a lo que pueda entender y/o explicar nuestra razn, debemos decir, haciendo nuestras las reflexiones de un autor, que la liturgia eucarstica no es una estructura psicolgica, pensada por los hombres para mover a la piedad en diversos tiempos, comenzando por la penitencia, siguiendo con la accin de gracias, para finalizar con la alabanza273. La liturgia eucarstica es ante todo una realidad, transducida (o convertida) por la Iglesia a travs del misterio sacramental, pero originada absolutamente en su realidad ontolgica en el Ser divino trinitario. Es as como se deben interpretar todas las partes de la Misa, en cuyo centro se encuentra el Canon, esto es, la norma a tenor de la cual se realiza la accin sacrificial. En otras palabras, la liturgia eucarstica no es un invento piadoso de ningn hombre ni de ninguna organizacin o sociedad religiosa, sino una transduccin que, a partir de su realidad ontolgica sobrenatural, hace la Iglesia a los hombres. Prefacio y aclamacin del santo. En el Prefacio274, la Iglesia da gracias al Padre por todas sus obras. La asamblea llama a la humanidad entera, a los ngeles y a los santos, para aclamar al Dios Tres veces Santo275. Esto es as porque, como dice el Santo Padre Benedicto XVI, la Misa, el culto cristiano, no es nunca una iniciativa particular, sino la obra de Dios para la salvacin de toda la humanidad, sin excluir a nadie. Por la Santa Misa, es Dios quien viene al encuentro de la humanidad, y es la humanidad la que sale al encuentro de Dios, y por eso tiene siempre un carcter universal: El culto cristiano implica universalidad. La liturgia cristiana nunca es la iniciativa de un grupo determinado, de un crculo particular o, incluso, de una Iglesia local concreta. La Humanidad que sale al encuentro de Cristo se encuentra con Cristo que sale al encuentro de la Humanidad276. En el prefacio, la Iglesia llama no solo a todos los integrantes de la Iglesia Triunfante, Purgante y Militante-, sino a toda la humanidad, para que asistan a la consagracin. Este llamado est presente en la estructura del prefacio. Veamos cmo:
271
NICAMENTE el sacerdote ministerial puede pronunciar la Plegaria Eucarstica: La proclamacin de la Plegaria Eucarstica, que por su misma naturaleza es como la cumbre de toda la celebracin, es propia del sacerdote, en virtud de su misma ordenacin. Por tanto, es un abuso hacer que algunas partes de la Plegaria Eucarstica sean pronunciadas por el dicono, por un ministro laico, o bien por uno slo o por todos los fieles juntos. La Plegaria Eucarstica, por lo tanto, debe ser pronunciada en su totalidad, y solamente, por el Sacerdote; cit. CONGREGACIN PARA EL CULTO DIVINO Y LA DISCIPLINA DE LOS SACRAMENTOS , Instruccin Redemptionis Sacramentum, sobre algunas cosas que se deben observar o evitar acerca de la Santsima Eucarista, 52. 272 Cfr. Smbolo. 273 Cfr. Schmaus, Teologa Dogmtica, 462. 274 El prefacio tiene un contenido catequtico, adems de dar la orientacin homiltica para el sacerdote y el mensaje litrgico para los fieles (lex credendi). 275 Cfr. Manglano Castellary, o. c., 47. 276 Cfr. RATZINGER, J., El Espritu de la liturgia, Ediciones Cristiandad. 96
cuando la Iglesia dice: El Seor est con ustedes, con ese ustedes hace referencia a todos los hombres del mundo, no slo a los presentes en la asamblea. Cuando dice: Levantemos el corazn, quiere decir que todos los hombres, sin excepcin, deben elevar sus corazones al Cielo, para adorar al Dios que viene en la consagracin. Cuando dice: Demos gracias a Dios, enumera todos los motivos que la humanidad entera tiene para dar gracias y esos motivos son, ante todo los misterios de Jesucristo, Hombre-Dios, en su Pasin, Muerte y Resurreccin. Cuando dice: Por eso, con los ngeles, la Iglesia llama a los ngeles, los seres de luz que adoran a Dios en el Cielo a que se unan a la adoracin que la Iglesia en la tierra hace al Cordero de Dios. Es por eso que en la Misa est toda la creacin, todo el universo visible, con los ngeles, los santos y todos los hombres. Extendiendo las manos, dice: El Seor est con ustedes. El sacerdote se dirige a los presentes, pero no solo, puesto que estos representan a todos los hombres, a toda la humanidad. El pueblo responde: Y con tu espritu. El sacerdote, elevando las manos, prosigue: Levantemos el corazn. Quiere decir que elevemos el espritu y el corazn hasta el Cielo, para unirnos a los que all estn en la adoracin al Cordero que se inmola por la salvacin de la humanidad entera. El pueblo: Lo tenemos levantado hacia el Seor. El sacerdote, con las manos extendidas, dice: Demos gracias al Seor, nuestro Dios. La Eucarista es, ante todo, accin de gracias a Dios Uno y Trino por la inmensidad de su Amor, donado sin reservas para nosotros en su Hijo Jesucristo. El pueblo: Es justo y necesario. El sacerdote prosigue el prefacio, dicho segn las rbricas, que se concluye: Santo, Santo, Santo Al terminar el prefacio aclamamos con alegra al Dios Tres veces Santo, que en breve vendr sobre el altar.
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Al final del Prefacio junta las manos y, en unin con el pueblo, concluye el mismo prefacio, cantando o diciendo con voz clara: Santo, Santo, Santo, es el Seor, Dios del universo. Llenos estn los Cielos y la Tierra de tu gloria. Hosanna en el Cielo. Bendito el que viene en nombre del Seor. Hosanna en el cielo. El texto del sanctus est tomado del profeta Isaas (6, 3), que describe as la visin de la santidad divina: vi al Seor sentado sobre un trono alto y sublime, y sus haldas cubran el templo. En torno a l haba serafines, que tenan cada uno seis alas. Con dos se cubran el rostro, con dos se cubran los pies y con dos volaban. Y los unos a los otros se gritaban y respondan: Santo, santo, santo, es el Seor de los ejrcitos. Llena est la tierra toda de su gloria. A estas voces, temblaron las puertas en sus quicios y la casa se llen de humo. A pesar de la sublimidad del texto, la Iglesia modifica las palabras de la Escritura, debido a la superioridad de lo que acontece en el altar, que ya no es pura visin, sino absoluta realidad277. Con esta aclamacin, la Iglesia reconoce la santidad del Dios que ha de venir sobre el altar en la consagracin. Si la visin del profeta Isaas es sublime, lo es infinitamente ms el sacrificio eucarstico que se desarrolla en el altar, puesto que es la realidad de lo que Isaas contempla en visin. El sanctus expresa lo que la Iglesia contempla, extasiada e iluminada por el Espritu Santo, en el altar de la Eucarista, y es el Cielo abierto () y una maravillosa epifana del Seor, una parusa, un advenimiento, que es como trmino medio entre su humilde venida primera y la segunda venida gloriosa278. Aunque las especies sacramentales velan ms al Seor que lo vel su forma humana, la plenitud de vida sacramental contiene ya todas las magnificencias de la gracia divina, toda la gloria de la eternidad. () Sobre el altar resuena el sanctus, porque sobre nuestro altar est el cuerpo glorificado de Cristo, penetrado de la luz y fuego de la divinidad. Nosotros mismos ocupamos el lugar de los ngeles para cantar la gloria del que se sienta sobre su trono. La majestad de Dios se nos hace corporalmente presente en el misterio eucarstico. El Cielo ha bajado a la Tierra279. En este momento, se despliega ante nuestros ojos el magnfico espectculo del Apocalipsis, en donde los ngeles y los santos aclaman, entre nubes de incienso, al Dios Tres veces Santo, y la compenetracin entre este libro y la Misa es tal, que quien asiste a Misa, parece estar leyendo en vivo el libro de la Revelacin, aunque tambin sucede en el sentido contrario: a quien lee el Apocalipsis, le parece estar leyendo la descripcin de la Santa Misa280. La aclamacin recuerda tambin al episodio del Evangelio en donde Jess entra en Jerusaln montado en una cra de asno, y es aclamado y hosannado por la multitud: La multitud que iba delante de Jess y la que lo segua gritaba: Hosana al Hijo de David! Bendito el que viene en nombre del Seor! Hosana en las alturas! (cfr. Mt 21, 9). La misma alegra, la misma aclamacin, los mismos hosannas, debemos pronunciar nosotros, pero sin caer en el mismo error de la multitud de Jerusaln, que das despus de aclamar a Jess como su rey, lo insulta, lo golpea, lo condena a muerte, lo flagela, y lo crucifica.
277 278
SCHNITZLER, Th., Meditaciones sobre la Misa, Barcelona 1966, Editorial Herder, 469. Schnitzler, o. c., 469. 279 Schnitzler, ibidem. 280 Cfr. Hahn, La cena del Cordero, 29-30. 98
Para no caer en el error de la multitud de Jerusaln debemos tener en cuenta que el Dios a quien hosannamos y cantamos gloria, el Dios que es Tres veces Santo, el Dios que es Dios Santo, Fuerte e Inmortal, en la cruz no parece ni santo, ni fuerte, ni inmortal.
En la cruz Jess no parece ni santo, ni fuerte, ni inmortal, pero en la Santa Misa nos comunica su santidad divina, su fortaleza invencible y su eternidad.
No parece santo, porque es crucificado como un malhechor, luego de ser acusado injustamente de blasfemo; y sin embargo, l es el Dios Tres veces Santo (cfr. Is 6, 2-3), que llena de estupor, de asombro, de alegra y de amor a los serafines; l es la santidad en s misma, la Gracia Increada, y en la Eucarista donar de su santidad a quien lo reciba con fe y con amor. No parece fuerte, porque es tal la cantidad de golpes y de latigazos, de heridas abiertas y sangrantes, de hematomas, de salivazos, de ultrajes de todo tipo, que parece el ms dbil e indefenso de los hombres; y sin embargo, l es Dios Todopoderoso, Creador del Cielo y de la Tierra, ante cuyo esplendor y magnificencia los serafines slo atinan a cubrir sus rostros con sus alas (cfr. Is 6, 2-3) y es quien, al donarse como Verdadero Pan bajado del Cielo (cfr. Jn 6, 38), da de su fortaleza al alma que desfallece en su peregrinacin por el desierto de la vida hacia la Jerusaln celestial. No parece inmortal, porque muere en la cruz luego de tres horas de amarga agona: Jess, dando un fuerte grito, expir, dice el evangelio (Mc 15, 37-41), y luego de su muerte es sepultado en un sepulcro nuevo, que pertenece a Jos de Arimatea (cfr. Mt 27, 60); pero es el Dios de los vivientes (cfr. x 3, 6), la Vida en s misma (cfr. Jn 14, 6), y fuente de toda vida, y l mismo insuflar de su vida divina a su cuerpo muerto en el sepulcro (cfr. Ap 1, 17-18) para resucitar el Domingo (cfr. Jn 20ss), y ser l quien comunicar de su vida de resucitado, llena de la luz, de la gloria y de la alegra de Dios, al alma que lo reciba en la comunin eucarstica.
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Es decir, al Dios que hosannamos, al que le cantamos gloria, al que le decimos que es un Dios Santo, Fuerte, Inmortal, no parece ser nada de esto en la cruz, pero s lo es, y comunica su santidad, su fortaleza y su inmortalidad y eternidad, gratuitamente, a todo aquel que lo recibe en la Eucarista, con un corazn fervoroso y deseoso de su amor. En esta parte de la Misa, unindonos a los coros anglicos, hosannamos y glorificamos a nuestro Dios crucificado, que da hasta la ltima gota de sangre en el Calvario; a ese Dios crucificado, cuya sangre brota de sus heridas como un manantial, y de su Corazn traspasado como un dique sin contencin, y que es recogida en el cliz del sacerdote ministerial, a ese Dios le decimos, con todo el amor del corazn y con toda la fuerza del alma: Santo, Santo, Santo. Finalizado el Sanctus, continuamos analizando este momento de la Misa, llamado Canon, el cual comenz con el Prefacio y habr de terminar con el Amn antes del Padrenuestro. En el centro del Canon, del que participa tanto el sacerdote con sus palabras como el seglar dando su aprobacin y escuchndolas, est el relato de la institucin. Las dems oraciones del Canon forman como anillos alrededor de este centro: exterior, interno y central. El anillo exterior est formado por las intercesiones antes y despus de las oraciones sacrificiales y por el memento glorioso por los fieles difuntos que disfrutan de la bienaventuranza. 32-84. El sacerdote, con las manos extendidas, dice: Padre misericordioso, te pedimos humildemente, por Jesucristo, tu Hijo, nuestro Seor, Junta las manos y dice: que aceptes Traza el signo de la cruz sobre el pan y el cliz conjuntamente diciendo: y bendigas estos dones, este sacrificio santo y puro que te ofrecemos, Con las manos extendidas prosigue: ante todo, por tu Iglesia santa y catlica, para que le concedas la paz, la protejas, la congregues en la unidad y la gobiernes en el mundo entero, con tu servidor, el Papa N., con nuestro Obispo N., y todos los dems Obispos que, fieles a la verdad, promueven la fe catlica y apostlica. No es casualidad la referencia a los Obispos: como sucesores de los Apstoles, ellos son, en comunin con el Santo Padre, custodios y maestros de la Verdad revelada, la cual es inmutable y no debe nunca ser interpretada ni creda en otro sentido: Sostengo con la mayor firmeza y sostendr hasta mi ultimo suspiro, la fe de los Padres sobre el criterio cierto de la verdad que est, ha estado y estar siempre en el episcopado transmitido por la sucesin de los Apstoles; no de tal manera que esto sea sostenido para que pueda parecer mejor adaptado al grado de cultura que conlleva la edad de cada uno, sino de tal manera que LA VERDAD ABSOLUTA E INMUTABLE, predicada desde los
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orgenes por los Apstoles, NO SEA JAMAS NI CREIDA NI ENTENDIDA EN OTRO SENTIDO281. 85. Conmemoracin de los vivos: Acurdate, Seor, de tus hijos N. y N. Junta las manos y ora unos momentos por quienes tiene la intencin de orar. Despus, con las manos extendidas, prosigue: y de todos los aqu reunidos, cuya fe y entrega bien conoces; por ellos y todos los suyos, por el perdn de sus pecados y la salvacin que esperan, te ofrecemos, y ellos mismos te ofrecen, este sacrificio de alabanza, a ti, eterno Dios, vivo y verdadero. 86. Conmemoracin de los santos: Reunidos en comunin con toda la Iglesia, veneramos la memoria, ante todo, de la gloriosa siempre Virgen Mara, Madre de Jesucristo, nuestro Dios y Seor; la de su esposo, San Jos; la de los santos apstoles y mrtires Pedro y Pablo, Andrs (Santiago y Juan, Toms, Santiago, Felipe, Bartolom, Mateo, Simn y Tadeo; Lino, Cleto, Clemente, Sixto, Cornelio, Cipriano, Lorenzo, Crisgono, Juan y Pablo, Cosme y Damin,) y la de todos los santos; por sus mritos y oraciones concdenos en todo tu proteccin. Por Cristo nuestro Seor. Amn. 87. Con las manos extendidas prosigue: Acepta, Seor, en tu bondad, esta ofrenda de tus servidores y de toda tu familia santa; ordena en tu paz nuestros das, lbranos de la condenacin eterna y cuntanos entre tus elegidos. Junta las manos. En el anillo interno estn las oraciones sacrificiales. En estas oraciones la Iglesia pide a Dios se digne aceptar benignamente la preparacin para la incruenta actualizacin del sacrificio de la cruz, y ratificar y admitir lo que ella presenta y aporta a la nueva presencia del sacrificio de la cruz por la fe y la entrega282. El anillo central comprende la oracin por la conversin transformadora283: Aqu viene el relato de la institucin y luego la CONSAGRACIN. Este es el momento de la Consagracin. Algunos antiguos misales llaman al texto de la consagracin: Sacrum convivium. Aqu es donde nos encontramos en el centro de la Santa Misa; ste es el sanctasanctorum, el santuario de la oracin eucarstica; aqu nos sentamos a la mesa en el cenculo de la ltima Cena, escuchamos el relato de la tarde del Jueves Santo, y
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Cfr. S. S. PO X, Motu Proprio Sacrorum Antistitum. Cfr. Schmaus, Teologa Dogmtica, 463. 283 Cfr. Schmaus, Teologa Dogmtica, 463. 101
asistimos al comienzo de la Pasin. Aqu se representa de nuevo la Cena Pascual y con ella la cruz y el sacrificio del Seor284. 88. Extendiendo las manos sobre las ofrendas, dice: Bendice y santifica, oh Padre, esta ofrenda, hacindola perfecta, espiritual y digna de ti, de manera que sea para nosotros Cuerpo y Sangre de tu Hijo amado, Jesucristo, nuestro Seor. Junta las manos. 89. En las frmulas que siguen, las palabras del Seor han de pronunciarse claramente y con precisin, como lo requiere la naturaleza de las mismas palabras. l mismo, la vspera de su Pasin, Para vivir con fruto espiritual esta parte de la Misa, nos preguntamos qu sucede en la vspera de su Pasin, y para saberlo, meditamos en la frase de Jess a sus discpulos: ...ardientemente he deseado comer esta Pascua con vosotros, antes de mi Pasin (Lc 22, 15). Jess celebra la ltima Cena con sus Apstoles en el mbito de la pascua hebrea, celebra su pascua, anticipndose a la celebracin de la pascua hebrea, dando a la vez fin a esta pascua e inaugurando una nueva y definitiva. La Pascua que celebra Jess, su Pascua, constituye una transformacin radical de la pascua hebrea, pues se sustituye el cordero pascual por una nueva y definitiva Vctima, Jesucristo mismo: La transformacin radical del sacrificio pascual se realiza por la sustitucin del cordero pascual por la nueva y definitiva Vctima, Jesucristo mismo, en la realidad de su Cuerpo y su Sangre. En la ltima Cena, el pan y el vino se revisten radicalmente de una nueva, cualificante y esencial definicin la del Cuerpo y Sangre del Seor285. Esta Pascua de Jess transforma la pascua hebrea porque deja de ser un mero banquete para convertirse en una cena-sacrificial, al convertir la comida en sacrificio, y adems porque el cordero pascual, que ahora es l mismo, deja de tener un carcter nacional, localista, para ser sacrificio de alcance universal: (Jess transforma) la comida en sacrificio; el cordero pascual que entonces se consumaba, ceda su secular e histrico valor de smbolo nacional y de liberacin, a la nica, universal y perenne vctima salvadora, en su autntica, profetizada y proftica presencia286. Originalmente, la pascua era la fiesta de la primavera, unida a la recoleccin de las primeras espigas de trigo y a la ofrenda de panes cimos. Despus de la liberacin de Egipto, con la celebracin de la pascua se recordar el pasaje de la esclavitud a la libertad. La pascua significar entonces el paso a la libertad, paso obrado por el mismo Yav en favor de su Pueblo Elegido. Es Yav mismo quien abre el mar Rojo y permite el paso de su pueblo, sepulta en ese mismo mar a sus enemigos, y conduce a su pueblo a la Tierra Prometida. Esta liberacin ser desde entonces el evento central en la historia de Israel, y la pascua constituir la celebracin en la cual se har memoria de esta accin prodigiosa de Yav, como el gran gesto salvfico realizado por Yav en favor de su pueblo. Para los
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Cfr. Schnitzler, o. c., 229. SANGUINETTI, A. M., El Sacrificio Eucarstico, Pascua de la Iglesia. Estudio teolgico a la luz del Magisterio de Pablo VI, Ediciones Cedro, Buenos Aires 1990, 143. 286 PABLO VI, 29-V-1975, Roma: Omelia per la Santa Messa Della Solennit del Corpus Domini, in Piazza San Pietro, en Insegn. XIII (1975), 577. 102
hebreos, celebrar la pascua era entonces conmemorar el xodo, la liberacin, era renovar la propia fe en el poder salvador del Seor287.
En la ltima Cena, Jess manda perpetuar el memorial de su Pascua.
En la pascua de la Antigua Alianza se coman hierbas amargas, se coma el cordero pascual, se beba vino en el cliz de bendicin, y as los hebreos conmemoraban la intervencin de Yav en su favor, liberndolos de la esclavitud288. Los profetas, tomando como base a esta pascua, anuncian una nueva, mesinica, ms grandiosa que la pasada, que era slo una figura de la que haba de venir, y esta pascua es la ltima Cena que celebra Jess. Esta nueva Pascua, anunciada por los profetas, es la que celebra Cristo con sus apstoles en la ltima Cena, y ser tambin un paso, pero no de un lugar geogrfico a otro, como en la anterior, en donde se pasaba a travs del Mar Rojo desde Egipto hasta la Tierra Prometida, hacia la ciudad santa, Jerusaln. Ser el paso de este mundo a la eternidad, al seno del Padre, por el Hijo, en el Espritu Santo. Ser el paso y la liberacin definitiva desde el exilio de esta vida terrena, hacia una nueva Tierra Prometida, la Jerusaln Celeste, en donde reina e ilumina con su luz divina el Cordero de Dios. La liberacin no ser de un rey temporal ni de una esclavitud temporal, sino del cautiverio de las pasiones y del poder del infierno sobre el mundo y los hombres, y la libertad conseguida no ser una libertad civil y social, sino la libertad del espritu, que ser hecho hijo de Dios. En la nueva Pascua no se comern ms ni panes cimos ni hierbas amargas ni carne de animales sacrificados, no se beber ms vino en el cliz de bendicin. En el banquete de la nueva pascua se comer el Pan de vida eterna, se servir a la mesa la carne santa del verdadero Cordero Pascual, inmolado y sacrificado sobre el altar de la cruz; se beber del vino nuevo de la Vid verdadera, triturada en la vendimia de la Pasin, la Sangre de Cristo que derramada en la cruz cae desde ella y llena el cliz; en la nueva Pascua se brindar y se festejar no con el cliz de bendicin, sino con el cliz de la Nueva Alianza, cliz que contiene no vino sino sangre, la sangre del Hombre-Dios crucificado en el Glgota. La Pascua que celebra Jess es su paso hacia el Padre por medio de su Pasin, por su muerte y Resurreccin, y la ltima Cena es la anticipacin sacramental de este sacrificio en cruz289, que es su Pascua, su paso, y por eso la Pascua nueva, definitiva y
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Cfr. ROCCHETTA , C., I sacramenti della fede, Edizioni Dehoniane Bologna, Bologna 1998, 111. Cfr. Rocchetta, ibidem, 112. 289 Aunque lo que la Iglesia celebra en la Misa no es la ltima Cena, sino lo que el Seor ha instituido durante la ltima Cena, confindolo a la Iglesia: el memorial de su muerte sacrificial. JUNGMANN, J. A., Messe im Gottesvolk, cit. BENEDICTO XVI, Jess de Nazaret. Desde la entrada en Jerusaln hasta la Resurreccin, Ediciones Encuentro, Madrid 2011, 169. 103
eterna, est constituida por la ofrenda sacrificial del Cordero en la ltima Cena y por la entrega de su Cuerpo y de su Sangre en la cruz. El banquete que Jess realiza representa la anticipacin sacramental del sacrificio de la cruz: ...antes de mi Pasin. La ltima Cena de Jess se presenta como una anticipacin sacramental, misteriosa, pero real, del drama de su muerte sacrificial en la cruz que habr de realizarse poco despus 290. Y si la ltima Cena es la anticipacin sacramental en el misterio del sacrificio de la cruz, la Eucarista es la representacin y actualizacin del nico sacrificio de la cruz. ltima Cena, sacrificio de la cruz y misa, constituyen una nica y misma Pascua, definitiva y eterna, en la que se celebra la liberacin de las potencias infernales y el paso a la dignidad de hijos de Dios, comiendo y bebiendo la carne y la sangre del Cordero. La nueva Pascua es el pasaje de Cristo de este mundo al Padre, luego de haber entregado en la ltima Cena su Cuerpo y de haber derramado su Sangre para la redencin de la humanidad291. La Eucarista es el memorial de este evento nico que es la pascua de Jess, evento que se anticipa sacramentalmente en la ltima Cena y se realiza en el sacrificio de la cruz. La Eucarista trae a nuestro tiempo a todo tiempo y a todo lugar- el nico sacrificio de la cruz, la nica Pascua, la definitiva, por ella se actualiza el paso, la Pascua de Cristo de este mundo al Padre292. Cristo, y su obra de salvacin, es la realizacin de las figuras de la Antigua Alianza293, por eso quienes compartieron con l histricamente su vida, su prdica, quienes asistieron a sus milagros, a su crucifixin, tuvieron un contacto directo y personal con la realizacin de las promesas de la Ley. Sin embargo, separados en el tiempo por miles de aos, tambin para nosotros las promesas de la Antigua Alianza se actualizan en Cristo, tambin Cristo se hace Presente en Persona en medio nuestro, tambin actualiza para nosotros su obra de redencin, por medio de la Iglesia y de los sacramentos, y por eso tambin para nosotros se actualiza el xodo de la salvacin, el pasaje de este mundo al Padre, por Cristo, en el Espritu Santo. La Eucarista y la Misa se entienden slo si se hace referencia al contexto bblico que la prefigur, a la realizacin histrica en Cristo, y a su actualizacin sobre el altar, por medio de la liturgia sagrada. La Eucarista es actualizacin de la muerte redentora de Cristo y proclamacin de su Resurreccin. El carcter sacrificial y pascual de la misa no es abstracto ni imaginario; somos hechos presentes, en el misterio de la liturgia, al evento histrico del Glgota: celebramos la Eucarista bajo la cruz del Seor294. Cristo es la Pascua nueva, definitiva y eterna, porque l es a la vez el paso y el trmino, el Camino y el punto de arribo. Cristo cumple su Pascua para imprimir en la creatura, en el hombre por l redimido, su imagen, la imagen del Hijo de Dios, para una vez impresa su imagen y l mismo infundirle con su soplo su propio Espritu y unirla de esta manera a s mismo en la ms ntima comunin sobrenatural de vida y amor. Cristo realiza su Pascua para dar a la creatura un nuevo nacimiento y una nueva comunin, de una elevacin tan alta e inimaginable y tan oculta a la creatura como la generacin del Hijo eterno y la espiracin del Espritu Santo295. ...Ardientemente he deseado comer esta Pascua con vosotros..., les dice nuestro Seor a sus discpulos, despidindose de ellos hasta el encuentro definitivo en la vida eterna, sabiendo que l es el Cordero Pascual, que ha de ser inmolado en el ara de la cruz.
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Cfr. Rocchetta, ibidem, 115. Cfr. Rocchetta, ibidem, 111. 292 Cfr. ibidem, 111. 293 Cfr. ibidem, 111. 294 Cfr. Rocchetta, ibidem, 132. 295 Cfr. Scheeben, Los misterios, 221. 104
Y a nosotros nos repite: Deseo comer ardientemente con vosotros esta Pascua, y para ello nos prepara un banquete, nos invita como a sus amigos predilectos, y nos da a comer la carne santa del Cordero de Dios, su Cuerpo, asado en el fuego del Espritu, y nos da a beber el vino santo de la Alianza eterna, su Sangre, para que en l y por su Espritu cumplamos, festejemos y celebremos nuestra pascua, nuestro paso hacia el Padre. Tom pan en sus santas y venerables manos, Eleva los ojos. y, elevando los ojos al cielo, hacia ti, Dios Padre suyo todopoderoso, dando gracias te bendijo, lo parti y lo dio a sus discpulos diciendo: Para aprovechar este momento de la Misa, tenemos que tener en cuenta que Jesucristo se sita en el marco de la cena pascual, que era el banquete anual que el pueblo judo celebraba en conmemoracin de la liberacin de Egipto296, y momentos antes de morir. La cena pascual tiene ya, de suyo, el significado de memorial de la liberacin de Egipto, expresado en el cordero pascual; pero ahora Jess toma el pan y el vino y los pone en estrecha relacin con su cuerpo y su sangre, que van a ser inmolados en la cruz. No se limita a pronunciar sobre el pan y el vino la bendicin, sino que le agrega unas palabras que lo relacionan con su muerte expiatoria297. Jess agrega algo nuevo, que no estaba absolutamente presente en la bendicin de la pascua juda, y es el colocar al pan y al vino en estrecha relacin con lo que le suceder a su cuerpo y a su sangre en la cruz, dndoles el mismo significado sacrificial que tiene su muerte. El hecho de que los de a comer y a beber a ese mismo pan y a ese mismo vino, significa que los presenta como comida sacrificial298, y no como un mero banquete humano. Y a esta comida sacrificial, le da el mismo sentido que tena el banquete de la pascua juda: participar en la vctima no era nunca un mero smbolo de comunin, sino que el comer del cordero pascual, era un modo de participar en el sacrificio del mismo como vctima. Ahora Cristo se da a comer como vctima para hacer partcipes a los suyos de su sacrificio en la cruz, la nueva Pascua que l realiza en su muerte 299. Es aqu en donde radica la novedad de la Pascua de Jesucristo: l es el verdadero Cordero pascual, que sustituye al cordero inmolado en el templo, y hace partcipes a los suyos de su sacrificio, ofrendando su Cuerpo y su Sangre en el banquete eucarstico. De esto concluimos que comulgar no es nunca un mero rito simblico para el cristiano, sino la participacin, por la unin con su Cuerpo, del sacrificio de Cristo, de ah que el cristiano deba participar, con su vida, con su cuerpo y con su alma, a la Pasin del Salvador. Regresando a la oracin pronunciada por el sacerdote ministerial en la Santa Misa, escuchamos que dice: tom pan en sus santas y venerables manos () tom este cliz glorioso, y vemos que el sacerdote realiza los gestos de elevar el pan y el cliz, pero en esta accin, que externamente parece la conmemoracin de una cena celebrada segn un antiguo rito, hay un misterio insondable, que escapa a la percepcin sensible de los sentidos, y es el sacrificio del Calvario: el sacrificio cruento de Cristo en la cruz, mediante el cual entrega su cuerpo y derrama su sangre en holocausto al Padre es precedido por la entrega de su Cuerpo y Sangre en la ltima Cena. A la muerte dolorosa en la cruz se le anticipa una no menos dolorosa separacin de los suyos, una separacin que es en
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Says, A., El misterio eucarstico, 4. Cfr. JEREMAS, J., Pscha: TWNT 5, 895ss; cit. SAYS, A., El misterio eucarstico, 81. 298 Cfr. Says, o. c., 81. 299 Cfr. Says, ibidem. 105
realidad aparente: morir en la cruz pero permanecer en las apariencias del pan y del vino. El Nuevo Israel surge -y tiende como a su culmen- del Banquete Eucarstico, donde se vive en manera anticipada el drama del Calvario. La entrega sacrificial de su Cuerpo indica el misterio pascual que est por cumplirse en Jess y al mismo tiempo seala el inicio de la nueva comunidad, del nuevo Pueblo de Dios como comunidad-comunin, modelada sobre el servicio de Jess; por este motivo la ltima Cena tiene un sentido radicalmente eclesiolgico, inseparable del evento pascual300 de la Pasin y Resurreccin del Seor. La Iglesia, nacida del costado abierto de Cristo en la cruz y por esto tambin de la ltima Cena, recibiendo en manera anticipada el Cuerpo y Sangre de su Seor, se constituye Ella misma, por identificacin, en el Cuerpo Mstico de su Seor. En la ltima Cena, en el cumplimiento de su Hora (cfr. Jn 13, 1), la hora de pasar de este mundo al Padre, el Maestro rene en torno a s a aquellos que, a excepcin de uno, lo han seguido fielmente hasta aquel momento (Lc 22, 28), y los ama hasta el fin (cfr. Jn 13, 1); es con ellos con quien ha deseado comer la Pascua antes de sufrir (Lc 22, 15). Durante el banquete, l cumple los gestos sobre el pan y sobre el vino y pronuncia las palabras que tienen el carcter de una verdadera profeca en acto, porque anticipan lo que suceder en el Calvario: el pan es alzado en alto, sobre l se pronuncia la bendicin y, partido, es distribuido a los comensales; lo mismo se hace con el cliz de vino. Las palabras que acompaan estos gestos abren a un misterio nuevo, de muerte y de vida: el misterio de la muerte a la cual Cristo se est entregando y el misterio de la vida que recibirn en don aquellos que creern en l y formarn su comunidad301. Estos eran los gestos que se realizaban en la pascua hebrea, la cual era vivida como una doble liberacin: la de los padres al salir de Egipto y la esperada para el futuro, con la irrupcin mesinica y la manifestacin de la nueva y definitiva alianza. Segn la tradicin, los tiempos mesinicos deberan comenzar con las caractersticas de un rito pascual, con todos los elementos que lo caracterizaban: cimos, hierbas amargas y cordero. La Pascua de Jess seala el inicio de los tiempos escatolgicos, los ltimos tiempos. Ahora la Pascua de Jess es el cumplimiento de las profecas mesinicas pronunciadas por los profetas del Antiguo Testamento Jeremas, Oseas, la Ley Nueva escrita en el corazn de los hombres- y el cumplimiento de las profecas pronunciadas por el mismo Jess: es su hora, la hora de su paso al Padre (Jn 13, 1), la hora del sacrificio del Hijo del Hombre que, una vez alzado, atraer a todos hacia s. La muerte en cruz de Jess, anticipada sacramentalmente en la celebracin de la ltima Cena, es la plena manifestacin y el cumplimiento del proyecto de instituir la Iglesia como pueblo de los creyentes en l, Hijo del Padre, Cristo adquiere para s a la Iglesia en su cuerpo entregado y en su sangre derramada, y la adquiere como su cuerpo escatolgico y mstico. Cristo muere para que de su muerte nazca la Iglesia, dice San Agustn302. La Iglesia es as un evento dentro del mysterion: es el sacramento terrestre del Jess celestial, fruto y forma visible de la victoria de Cristo sobre el pecado y la muerte303. En su sacrificio, Cristo se dirige al Padre, a quien se ofrece por todos y a los discpulos a los cuales confa el mandato de celebrar su nueva pascua hasta el fin de la historia304. Hay una explcita voluntad de Jess de hacer del grupo de sus discpulos la comunidad escatolgica de la salvacin, por eso su cena pascual posee una relevancia
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Cfr. ROCCHETTA , C., Per voi, un lemma per il rinnovamento, RiT 1 (1995) 120. Rocchetta, Dal mysterion, 123-124. 302 SAN AGUSTN, In Joan. Ev., 9, 10. 303 Rocchetta, Dal mysterion, 401. 304 Rocchetta, Dal mysterion, 125. 106
eclesiolgica esencial: Jess en persona estar presente, en esta comunidad, como pan de vida y bebida de salvacin cuando los discpulos realicen la memoria de su pascua. Esa dimensin eclesiolgica se ve en las tres acciones sacerdotales de Jess en la ltima Cena: instituye la Eucarista, instituye el sacerdocio ministerial, y deja el supremo Mandamiento de la Ley Nueva, el mandamiento del Amor. El partir el pan y el comunicar del cliz de la Alianza es un acto de naturaleza sacramental, con el cual Jess hace participar a sus discpulos del evento salvfico de la pascua que est por cumplirse y con el cual l inaugura la nueva comunidad. Haced esto en memoria ma, proclama Cristo (1Cor 11, 24-25; Lc 22, 19), instituyendo el ministerio sacerdotal y dejando la tarea esencial para el mismo, la perpetuacin del sacrificio de la Alianza Nueva y eterna, estableciendo, en el Jueves Santo, la unin estrecha e indisoluble entre sacerdocio ministerial, Eucarista e Iglesia. En el momento en el cual l se encamina hacia la cruz, deja en modo anticipado su Presencia, que se actualizar cada vez que los discpulos harn memoria de su evento de muerte y de Resurreccin. Ser de esta memoria de la cual la Iglesia nacer y renacer continuamente, plasmndose siempre como la comunidad de los ltimos tiempos de la salvacin. El pan y el vino unidos a su persona y al evento de su Pascua constituyen y explican lo que la Iglesia est llamada a ser. Los discpulos de Jess, haciendo propio este cuerpo donado bajo la apariencia de pan, forman una unidad entre s al punto de formar una koinona305, una comunin. Ofrecindose en la ltima cena al grupo de los Doce, Jess revela a la Iglesia como la comunidad reunida en torno a l y se entrega a ella como pan de vida y cliz de salvacin. La eucarista constituir para siempre la fuente y el culmen de la Iglesia y la forma esencial de todo culto suyo306. Pero es fuente y culmen no slo porque constituir la forma esencial del culto, sino porque el ser mismo de la Iglesia es ser Cuerpo de Cristo entregado y Sangre derramada para la salvacin de la humanidad; su ser nace de Cristo, es Cristo en su Cuerpo, un Cuerpo que tiende a su perfeccin culmen- por la incorporacin en ese Cuerpo de los redimidos por Cristo. Por eso es que Cristo edifica su Iglesia sobre el fundamento de los Apstoles (cfr. Ef 1, 20) y le confa a ellos, sacerdotes del Nuevo Pueblo de Dios, la realizacin de la Eucarista in memoria de l307, la renovacin perpetua y sacramental, en el tiempo, de su Cuerpo glorioso con el cual salvar a los hombres. La nueva comunidad, surgida en torno a la Eucarista, surgida en el momento del Banquete Sacrificial, nace del corazn y de la sangre de Jess, recibiendo de l su ser y su vida308, porque se constituye como comunidad en el momento en que se verifica la comn-unin, la suncin del Cuerpo y de la Sangre de Cristo. En el momento de consumir la Eucarista es en donde nace la Iglesia como unin fraterna de los salvados en Cristo: estos son incorporados a l al punto de formar su Cuerpo Mstico (sin embargo, la no recepcin de la comunin eucarstica no es excluyente para formar el Cuerpo Mstico de Cristo, pues muchos santos no comulgaron nunca, e igualmente son Cuerpo Mstico y
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Le Corps eclesial est la forme que lEsprit donne cette communaut. Il nest pas un simple agglomrat de disciples nayant en commun quune conviction ou un but. Il est communion (koinonia) dans la possession relle dune seule et mme Vie, venue de lanimation par un seul et mme Esprit cette communion est si troite et intrieure, que lEglise est autant Corps du Christ que le pain eucharistique, bien que sous un autre mode. Cette identification dsigne son tre le plus profond. J.-M. TILLARD, glise et Salut. Sur la sacramentalit de lEglise, NRT 106 (1984) 665. 306 Rocchetta, Dal mysterion, 126. 307 Cfr. J. AUER - J. RATZINGER, o. c., 395. 308 En la terminologa bblica, la sangre significa la vida del hombre y el hombre mismo como ser viviente, por el hecho de que el ser viviente depende de la sangre. Cfr. STOCK, K., Il racconto della Passione nei Vangeli Sinottici, Roma 1992, 15. Al dar a la Iglesia Cuerpo y su Sangre, Cristo le da su Ser y su Vida, puesto que con el Cuerpo y la Sangre de Jess va unida la presencia substancial de la hipstasis del Espiritu Santo, fuente de Vida. 107
comunidad de la Iglesia en virtud del Bautismo sacramental que los incorpora a Cristo, precisamente a su Cuerpo Mstico. Por ejemplo, los mrtires recin bautizados, los bebs muertos post-bautismo, los Santos Mrtires Inocentes, santa Thas de Alejandra, quien despus de su conversin se neg a comulgar por humildad, hacindolo recin el da de su muerte, el Domingo de Pascuas de Resurreccin)309. Sin perder su ser personal, y sin agregar nada material al cuerpo de Cristo, en la unin absolutamente libre de las libertades del Ser divino de Jess y de los discpulos, signo y smbolo de la libre aceptacin de la gracia sobrenatural por parte del hombre310, los discpulos son incorporados al Seor en manera tan ntima que llegan a formar con l un solo cuerpo: ...mediante la Eucarista (el Hijo) se une con nosotros de la manera ms perfecta, para darnos no solamente el poder de llegar a ser hijos de Dios lo cual sucedi en el Bautismo311-, sino para unirnos consigo mismo formando con nosotros un solo Hijo312,313. Esto es as porque por la comunin eucarstica se llega al culmen de las relaciones ontolgicas y fsicas entre naturaleza y gracia: en el espritu humano se da la unin intimsima y real con el Acto de ser divino314, al punto de constituir este, en virtud de esta base ontolgica, su principio de vida como fuerza superior o elevacin de las fuerzas naturales por un habitus sobrenatural o una forma ipsis infusa (accidentalis)315. Tambin un solo Espritu: la Iglesia nace de la Eucarista, por la comunin del Cuerpo y
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Se educ como cristiana, pero la vida, sus encantos, el hambre de placer y el atractivo de las riquezas le quitaron la vida de la gracia. Vive entre el lujo y la prostitucin de Alejandra. Refiere la tradicicin que Pafnucio, el del desierto de Tebaida, la recordaba de aos atrs y senta dolor, ms que quien tiene una astilla clavada en el cuerpo, por la perdicin y escndalo de su vida. Sus penitencias dieron resultado. Provoc un encuentro con ella y fue el instrumento de Dios para el cambio de Thas quien, deshecha en lgrimas, implora el perdn del maestro, le ruega su oracin impetrante, recurre a la misericordia de Dios y pide que se le imponga penitencia. Muere penitente reconciliada por los aos 348 y se le honra en las Menologas griegas tal da como hoy. Es patrona de Alejandra y se la representa arropada con ricas y coloreadas sedas, con un espejo, smbolo de la coquetera, y una gargantilla de perlas que representan sus riquezas mal adquiridas. 310 La sobrenaturaleza no est unida con la naturaleza por produccin incondicional, inmediata, como exigida por la naturaleza humana, ni puede ser propiamente adquirida y merecida por sta, sino slo libremente recibida y en esta recepcin se une con la naturaleza mientras la naturaleza no rompa su vnculo con ella por un acto tambin contrario de libertad. La naturaleza no produce de s misma la adhesin al bien, como pretende la autosuficiencia pelagiana y maniquea; se adhiere libremente, secundando libremente la atraccin a la adhesin ejercida por Dios mediante la iluminacin del entendimiento y la inspiracin de la voluntad: la voluntad se decide por el acto sobrenatural al que le atrae e invita la gracia preveniente y se dispone para recibir en s la fuerza vital sobrenatural necesaria para la realizacin del mismo. De esta forma se unen la decisin voluntaria de poner el acto y la infusin de la fuerza (divina) por la cual se realiza. Cfr. SCHEEBEN, M.J., Naturaleza y gracia, Barcelona 1969, 296-297 (en adelante, Naturaleza). De esta libre unin entre sobrenaturaleza y naturaleza, es signo la libre unin de Cristo con sus discpulos en la Iglesia. 311 En el Bautismo sangre y agua del Crucificado Hostia- somos incorporados al Cuerpo Mstico y por la Comunin Sacramental del Crucificado Hostia inhabita la Santsima Trinidad por primera vez en el alma del bautizado. 312 Cfr. Scheeben, Los misterios, 557. 313 La Cabeza y los miembros son como una sola persona mstica (S. Th. III, q. 48, a. 2); Toda la Iglesia, que es el Cuerpo de Cristo Mstico, se considera como una sola Persona con su Cabeza que es Cristo (S. Th. III, q. 49, a. 1). 314 Le formalit soprannaturali (grazia, virt, ecc.) derivano da Dio alluomo attraverso una partecipazione e struttura trascendentale simile a quella della partecipazione dellessere... sia che si consideri la grazia come partecipazione della natura divina, sia considerando la filiazione divina adottiva come partecipazione della Filiazione sussistente del Verbo [en ambas] si verifica anche il principio omne quod est per participationem, causatur ab eo quod est per essentiam (S. Th. I, q. 65, a. 1; cfr. C. G. III, c. 66; De Malo, q. 3, a. 3) ...questa partecipazione si attua mediante la presenza fondante della Totalit sussistente nei partecipanti. Ocriz, 148. 315 Cfr. Scheeben, Naturaleza, 178-180. 108
Sangre de Cristo, pero ya antes de esta comunin, es el Espritu de Cristo el que los ha convocado a reunirse en torno al Cordero. Y una vez reunidos, al recibir la Eucarista, es decir, al recibir la Carne y la Sangre del Cordero y por esto ser incorporados al Cuerpo del Cordero, reciben al mismo tiempo, en esta Carne y en esta Sangre, para comunicarse dndose en propiedad, al Espritu Santo, el cual empapa, penetra, vivifica, las hace santa, gloriosa y divina a esta Carne y a esta Sangre, debido a que est en ellas con su Presencia personal. La Carne y la Sangre del Cordero Pascual llevan, en s mismas, la presencia hiposttica, personal, del Espritu Santo, y es este Espritu el que colma, no ya solo con sus virtudes infusas y con sus dones a los discpulos que consumen el Cordero glorioso, la Eucarista, sino con su propia Persona316, es decir, como Amor espirado y como trmino en que se completa el movimiento de amor en Dios, comunicando al hombre su substancia espiritual317, y hacindolo en sentido analgico y verdadero: somos dioses, dice San Ambrosio- un espritu con Dios318 -un ser santo, espiritual al modo divino, en cierto sentido deificado y Dios319- y, en virtud de esta participacin de su substancia divina, partcipe de la intelectualidad divina, en cuanto que capacita al alma para la contemplacin del objeto especfico del conocimiento divino320. El Cordero dona a su comunidad, a su Iglesia, reunida en torno al Banquete Pascual, su propio Espritu, el Espritu Santo. El Amor Spirans dona, a las personas de sus discpulos, el Amor Spirato, la hipstasis de la Tercera Persona de la Trinidad, el Espritu Santo. Por eso la Iglesia como comunidad escatolgica surge por la comunin eucarstica, por la participacin del Cordero ofrecido en Banquete Santo al Padre y por la reunin del Espritu de Cristo. En su origen, en su fuente, la Iglesia tiene a la Eucarista y al Espritu Santo; esto es, el Cuerpo y la Sangre del Seor Jesucristo como portadores de la tercera hipstasis de la Trinidad; Cuerpo y Sangre que se entregan primero sacramentalmente y luego en la cruz, cruentamente, para que ellos (los discpulos, al comulgar la Eucarista) sean cuerpo en su Cuerpo, para que l sea Carne en su carne, Alma en su alma, de modo que todo aqul que los vea, Lo vea, los oiga, Lo oiga321. Su origen, su fuente, es la Eucarista y el Espritu Santo, pero estos son al mismo tiempo su culmen, su vrtice, su punto de llegada, su cumplimiento mximo y perfecto: la participacin del Cuerpo y Sangre en el Espritu tienen como objeto, de parte de Jess, el hacer partcipes de la vida divina trinitaria a esta su comunidad, a estos sus discpulos que
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Cfr. Scheeben, Los misterios, 558. Cfr. Scheeben, Naturaleza, 208. 318 La expresin hacerse un espritu con Dios significa recibir ser participante de la naturaleza divina, ser comunicado al dinamismo espiritual sobrenatural- en s la espiritualidad de Dios, espiritualizarse por la fuerza de la divinidad al modo de sta, como el hierro metido al fuego se hace fuego sin que por ello su propia substancia se identifique con la substancia del fuego; significa hacerse uno en el sentido de la espiritualidad fsica. Cfr. Scheeben, Naturaleza, 207. Se trata evidentemente de la absoluta superacin metafsica -por la simplicidad (perfeccin) absoluta del actus essendi divino, en quien se dan el grado mximo y ms puro de espiritualidad-, de la espiritualidad puramente natural, ya sea humana o anglica, limitada por la limitacin del ser espiritual por sus respectivas esencias. El Esse Subsistens, infinitamente libre, es Espritu Puro. Cfr. DE FINANCE, J., Conoscenza dellEssere. Trattato di Ontologia, Roma 19822, 478. 319 Cfr. Scheeben, Naturaleza, 196. 320 Cfr. Scheeben, Naturaleza, 187-190. 321 Por naturaleza, el hombre es una imagen imperfecta de Dios, con una predisposicin (potentia obedientialis) para la imagen sobrenatural; en la Eucarista esta potentia pasa al acto, convirtindose, por los dones y por la plenitud de gracia creada e increada recibidos, es decir, por la participacin a la vida divina de la trinidad, en imagen perfecta, inmediata, de Dios, tanto en cuanto a la unidad de naturaleza como en cuanto a la trinidad de personas. Cfr. Scheeben, Naturaleza, 198-203. 109
comunican su Cuerpo, al glorificar al Padre, con el ofrecimiento de un sacrificio perfecto y eterno luego de la redencin definitiva del pecado en los hombres322. La relacin especial (secundum appropiationem) con las divinas personas conferida por la sobrenaturaleza con la infusin de la gracia bautismal, llega a su pice en la comunin eucarstica: el hombre se hace hijo del Padre, hermano del Hijo, templo del Espritu Santo; el alma se hace una esposa del Verbo323.
En la Misa, sacrificio del altar, se verifica la misma inmolacin de Cristo sobre la cruz, es decir, la separacin sacrificial de la Sangre del Cuerpo, la cual est significada, por la doble consagracin, separada, del pan y del vino. (La Misa de San Gregorio -El Maestro de Manzanillo leo sobre tabla - ltimo cuarto del siglo XV)
El fin de la entrega a la Iglesia de su Cuerpo es el disfrute y el goce como prenda en esta vida, como posesin total en la bienaventuranza eterna-, por parte de la comunidad escatolgica, de las Personas de la Trinidad, en una comunin personal, eterna y sobrenatural con cada una de ellas, pero tambin es la glorificacin lo cual es a la vez la mxima perfeccin y felicidad de la criatura- de esta Trinidad, del Padre como fuente de todo don, del Hijo como don del Padre, del Espritu Santo, como don de Amor del Padre y del Hijo. Ambas acciones goce y glorificacin- son realizadas por los miembros de la Iglesia en virtud de la accin del Espritu Santo, comunicado en la suncin eucarstica, el cual obra en cada uno lo obrado en la naturaleza humana de Cristo: mediante su fuego divino los sublima y convierte en imagen de la naturaleza divina, transforma todo su ser, los penetra con su propia vida divina, tan profunda y poderosamente que se puede afirmar que no son ellos que no es ella, la Esposa, la Iglesia- quien vive, sino que Dios vive en
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El infierno es la eternidad del pecado castigado justamente, y la Misa es la misericordia sobre el pecador que reconoce su pecado perdonado, para dar Gloria y Accin de Gracias (Eucarista) por ello por toda la eternidad. 323 Cfr. Scheeben, Naturaleza, 197ss. 110
ellos, en ella, la Esposa; los hace tan semejantes a Cristo al punto de parecer ser Cristo mismo324. La Pascua de Jess, al mismo tiempo que inaugura la comunidad escatolgica de los ltimos tiempos, su Cuerpo Mstico, su Iglesia, funda tambin la economa sacramental que este su Cuerpo, su comunidad mesinica, desplegar en el tiempo. La misin encomendada por el Seor a sus discpulos ser cumplida a travs de la economa sacramental: ser a travs de los sacramentos por los cuales el Seor continuar aplicando la redencin en el signo de los tiempos, es decir, continuar donndose en su Cuerpo y en su Espritu, puesto que estos sacramentos son su Humanidad gloriosa, presente, viva y actuante en todo tiempo y lugar. A travs de la economa sacramental la Iglesia actualizar el mysterion eterno de Cristo325 para salvar a la humanidad. El Cuerpo de Cristo, realmente presente en la Eucarista, es a la vez punto de reunin, vnculo de unidad y figura de ese Cuerpo de Cristo que es la Iglesia (Col 1,24)326. La Eucarista es el centro vital que irradia su ser y su vida divina sobrenatural a la Iglesia, al punto que sin la transubstanciacin eucarstica no hay Iglesia. La Eucarista es el centro de la liturgia y de los sacramentos, es el sacramento eclesial por excelencia porque representa y renueva la unidad de la Iglesia; es indispensable a las iglesias locales como a la Universal, el sacerdocio comn y el ministerial se ejercitan al grado mximo en ella, es el fin de toda accin misionera y apostlica de la Iglesia, es el centro de toda la actividad humana, de la familia humana y de toda la creacin327, y el fin hacia el cual toda la creacin se dirige. Toda celebracin eucarstica constituye un sacrificio conmemorativo que es al mismo tiempo un sacrificio real y un nuevo sacrificio. Este sacrificio no sera real si Cristo muerto y Resucitado no estuviera realmente presente bajo las especies de pan y de vino, y como est realmente presente bajo esas especies, se le adora ah y se participa, realmente, de este su sacrificio. Es decir, el bautizado, al estar incorporado al Cuerpo de Cristo, forma parte de l, y con l se ofrece y se sacrifica328, cuando tiene la intencin de hacerlo, al Padre en el sacrificio de la Misa, por eso sta es una conmemoracin del sacrificio de Cristo, pero una conmemoracin que al mismo tiempo sacrifica. La Iglesia, que recibe de su Seor su Cuerpo como don, ofrece el sacrificio de este Cuerpo, y al ofrecerlo, la Iglesia tiene la conciencia de que es ella quien lo ofrece y de que ella misma es ofrecida en l y esto en virtud de estar la Iglesia formada por miembros de Cristo, por partes de su Cuerpo, que como Cuerpo de Cristo se ofrecen en l (es decir, con la Cabeza) en el sacrificio eucarstico329. La Iglesia, engendrada del costado abierto de Cristo en la cruz, naci como el cuerpo sacramental de Cristo, con la misin de prolongar sacramentalmente la accin sacerdotal. Cristo confa a su esposa su sacrificio como una herencia que le pertenece en propiedad. Siendo la Iglesia verdaderamente cuerpo de Cristo, no puede ofrecer el sacrificio del cuerpo eucarstico de Cristo sin ofrecerse ella misma. Su sacrificio es ante todo el sacrificio de Cristo por la Iglesia su Esposa330 y al mismo tiempo es un sacrificio de la Iglesia, porque la Iglesia es su Cuerpo (Mstico) que es sacrificado
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Cfr. Scheeben, Los misterios, 574. Rassemble par lEsprit du Seigneur... lEglise se sait pourtant charge dintervenir pour le rassemblement de lhumanit en Christo. Dans lconomie actuelle Elle se trouve intgre, de par Dieu, lactualisation du mysterion ternel. TILLARD, J.-M., Eglise et Salut. Sur la sacramentalit de lEglise, NRT 106 (1984) 680. 326 GRAIL, A. - ROGUET, A. M., Iniciacin Teolgica, III, Barcelona 1964, 438-439. 327 Cfr. MARINELLI, F., LEucaristia fa la Chiesa, Bergamo [s. d.], 22-23. 328 Cfr. Scheeben, Los misterios, 570. 329 Ser miembro de la Iglesia es lo mismo que ser miembro verdadero del cuerpo de Cristo. Cfr. ibid., 572. 330 Realizado con el objetivo de incorporar a los elegidos a su Cuerpo-Iglesia. 111
As, toda Misa va de la Iglesia a la Iglesia (de la Cabeza al Cuerpo: la Iglesia es Mrtir). Es la Iglesia engendrada por la cruz y el Bautismo, unificada por primera vez en la ltima Cena, la que se rene para celebrar la Misa. Es la Iglesia la que ofrece no ya pan y vino como ofrenda, sino el Cuerpo de Cristo para el sacrificio y es Ella la que se sacrifica realmente en virtud de su unidad real con el Cuerpo de Cristo y se ofrece con l ante Dios como Holocausto eterno de accin de gracias por haber sido, sus miembros, comprados con Sangre (cfr. Ef 1, 7-8)-, bajo lo que era pan y vino331. La Iglesia toda entera, a travs del sacerdote ministerial, representante e instrumento personal de Cristo, consagra el pan y el vino en el Cuerpo y Sangre de Cristo, o mejor, Cristo transubstancia el pan y el vino a travs del ministro sacerdotal. De manera que la Iglesia est a un tiempo en la nave, in specie propria, como pueblo sacerdotal que ofrece el sacrificio del Cordero y, sacramentalmente, es decir, como Cuerpo de Cristo ofrecido sobre el altar. Y la Iglesia entera (nosotros tus ministros y todo tu pueblo santo) ofrece la Iglesia con Cristo, como una hostia pura, a la augusta majestad del Padre. Esta ofrenda de la Iglesia ser llevada por mano del santo ngel al altar celestial: aqu est el fin ltimo del sacrificio, la consumacin de la Iglesia en la unidad total y definitiva. Y ya no el pan y el vino sino el Cuerpo y Sangre de Cristo, la Iglesia ofrecida y sacrificada conjuntamente con Cristo por su unidad real con l por ser realmente su Cuerpo, son elevados hacia el Cielo en signo de glorificacin eterna del Padre, por l con l y en l; y la Iglesia oferente sella esta ofrenda con la palabra misteriosa de la fe, de la adhesin, de la comn unin de los miembros del pueblo entre s y con el sacerdote: el amn que es preludio del gran amn final del triunfo del Cordero (Apoc 7,12)332. Se inclina un poco. TOMEN
USTEDES. Y COMAN TODOS DE L, PORQUE ESTO ES MI
CUERPO,
QUE SER ENTREGADO POR
Muestra el pan consagrado al pueblo, lo deposita luego sobre la patena y lo adora, haciendo genuflexin. Por la frmula de la consagracin, Jess nos invita a comer de su Cuerpo, que est en la Hostia desde el momento en que se pronuncian las palabras, pero que al mismo tiempo es el mismo cuerpo con el que l estuvo en la ltima Cena, y es el mismo cuerpo con el que subi a la cruz. Es por esto que la Misa une, misteriosamente, tres momentos del misterio pascual de Jesucristo: la ltima Cena, el Sacrificio del Calvario, y la misma Misa, y esto es
331
En el tiempo y en el espacio, la Iglesia aparece como persona operante si bien sin hipstasis propiaque en unidad de vida y de accin con la hipstasis del Espritu Santo, que es siempre Espritu de Cristo, ofrece el sacrificio nico de Cristo, en la triple oblatio, ofrenda de pan y vino, transubstanciacin y conmixtin. Siempre segn SCHEEBEN, la Iglesia ofrenda con el pan no el pan como tal, sino como aquello que ha de pasar a ser Cuerpo de Cristo y ha de cederle su puesto bajo las especies; de la misma manera no ofrece el Cuerpo de Cristo en s y por s, sino como aquello que ha llegado a ser del pan bajo las especies. Concibiendo el pan y el cuerpo de Cristo en esta relacin mutua bajo el concepto que la condiciona- de lo que est contenido bajo las especies, la Iglesia ya en el Ofertorio ofrenda no slo formalmente el pan y el vino sino la Hostia immaculata... mediante la anticipacin de aquello que... ha de ser... del pan..., y al revs, despus de la transubstanciacin [ofrece] el cuerpo de Cristo en el altar, como si el pan existiese todava bajo las especies. Cfr. M. J. SCHEEBEN, Studien ber den Messkanon im Anschluss an das Werk von Dr Hoppe ber die Epiklesis, Der Katholik 46 II (Maguncia 1886) 685, cit. en Scheeben, Los misterios, 534-535. 332 Cfr. SAN AGUSTN, La Ciudad de Dios, 1. X, cap. V y VI. 112
posible debido a que Cristo no es un mero hombre, sino Dios eterno encarnado, es decir, el Hombre-Dios. Cmo es esto posible? Aunque nuestra limitada mente no pueda llegar a comprender, podemos hacer, para aprovechar espiritualmente este momento de la Santa Misa, una consideracin del aspecto de la eternidad, propio del ser divino de Jesucristo, y su relacin con nuestro tiempo terreno y con el tiempo espiritual o aevum (curso temporal en el que se mueve la criatura espiritual; i. e., los ngeles)333. Posteriormente, una segunda consideracin, ms adelante, puede ser la invitacin que hace Jess de comer su Cuerpo, Presente en la Eucarista y beber su Sangre. Sin embargo, antes de entrar propiamente en estas consideraciones, conviene tener presente el anlisis de un autor334 sobre el pensamiento de Santo Toms de Aquino al respecto. Junto a este autor, afirmamos lo siguiente: Cristo glorioso, substancialmente presente en el Cielo bajo apariencias propias, y en la Misa bajo apariencias sacramentales, contina queriendo alcanzar a todos los hombres que viven en el tiempo, por medio del acto redentor de la Pasin, que en s es transitorio pero es a la vez permanente en su efecto, que es la Redencin, y este acto redentor, el mismo y nico, puede hacrsenos presente por su virtud y puede establecer contacto con nosotros335 (a travs de la Santa Misa).
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Cfr. Scheeben, Los misterios, 708; cfr. El Tiempo y la Eternidad en Santo Toms de Aquino, Romero, G.A., http://cablemodem.fibertel.com.ar/sta/xxvi/files/Jueves/Tiempo_y_eternidad_en_Santo_Tomas.pdf. Segn el modo de ser es el modo de duracin de un ente, y segn la medida de esa duracin surgen la eternidad, el evo, o el tiempo. Por esto el tiempo es la medida propia de los entes corpreos, sujetos al movimiento, como son todos los entes que componen el universo visible. El evo es la duracin propia de las criaturas espirituales, como los ngeles y las almas humanas separadas del cuerpo. La eternidad es la posesin total simultnea y perfecta de la vida interminable, definicin de Boecio que Santo Toms incorpora a su sntesis teolgica. Como tal es propia de Dios, el Esse Subsistens y es enteramente trascendente pero puede ser comunicada y de hecho lo es a las criaturas que estn en visin beatfica. De modo que la eternidad es la duracin en que consiste la misma vida de Dios, es propia de Dios. El tiempo es la medida de la duracin de la criatura compuesta, sujeta a generacin y corrupcin, contingente en suma. Y entre la eternidad y el tiempo est la duracin propia de las criaturas espirituales no sujetas a generacin y corrupcin, pero las que s tienen una cierta composicin que es la de esencia y acto de ser y les compete tener cambios o movimientos en cuanto a sus afectos y operaciones intelectuales. Esta medida de duracin se llama evo y est entre el tiempo y la eternidad. Tiene principio pero no fin, no le es propio el movimiento pero el mismo no repugna a su nocin mientras que al tiempo le es propio el movimiento. Es decir ...el tiempo tiene antes y despus, el evo no tiene antes ni despus en s mismo pero pueden juntrsele y la eternidad no tiene antes ni despus ni es compatible con ellos (S.Th. 1 Q10 a.5 c.). Y tambin dice Santo Toms: ...las criaturas espirituales, en cuanto a los pensamientos y afectos, en los cuales hay duracin se miden por el tiempo () pero en cuanto a su ser natural, se miden por el evo, y en cuanto a la visin beatfica participan de la eternidad ( S.Th. 1 Q10 a.5 ad 1.17). Y contina ...la duracin del evo es infinita en cuanto a que no est limitada por el tiempo (S.Th. 1 Q10 a.5 ad 4). En sntesis, podemos decir que segn el modo de ser es el modo de duracin y segn sta surgen la eternidad, el evo o el tiempo, dependiendo estas medidas del ser que es medido, de donde vemos que el tiempo existe porque existen seres contingentes. Hoy en da los fsicos tericos se esfuerzan por averiguar el tiempo que hace que existe el universo, y con estos conceptos del siglo XIII podemos dar respuesta a estas inquietudes: la parte del universo que comprende el orden corpreo existi todo el tiempo que hubo cosas corpreas pues con ellas comienza el movimiento y por ende el tiempo. Cundo comienzan las cosas corpreas? Es muy difcil decirlo, pero an cuando se pudiera decir con aproximacin tal comienzo, ese no es el comienzo del universo en su totalidad pues el cosmos no es slo corpreo sino que al mismo pertenecen las criaturas espirituales que no miden su existencia por el tiempo sino por el evo. Por consiguiente lo ms correcto sera decir que el comienzo del universo fue en el principio del evo no del tiempo. Con lo cual, tendramos al respecto una idea parecida a la de Boecio cuando dice qui tempus ab aevo ire iubes (t que mandas salir al tiempo del evo; Boecio, De Consolatione, P 3, met 98). 334 JOURNET, Ch., La Misa, s. d., 110. 335 Cfr. Journet, o. c. 113
De esta manera, la Misa queda explicada, puesto que as, la Misa es la presencia real, bajo velos sacramentales, del nico sacrificio redentor, ya consumado, del mismo modo a como la ltima Cena es la presencia real, bajo los mismos velos sacramentales, del nico sacrificio redentor en vas de realizacin336. Ante la dificultad de que la Pasin, siendo algo pasado, no puede operar en el presente, Santo Toms responde que la mocin de Dios, que es eterna, puede actuar en toda la ulterior sucesin del tiempo por un instrumento transitorio, cual es la Pasin de Cristo337. Tomando como fundamento el ser eterno de Dios, es que Santo Toms sostiene la doctrina de la Presencia en el mundo del sacrificio cruento (Cruz), bajo el velo del sacrificio incruento (Misa). Si no tenemos presente este aspecto de la eternidad divina, fundamento del misterio de la Santa Misa, entonces no podremos responder a la siguiente objecin: siendo la Pasin de Cristo un hecho transitorio, acaecido en el tiempo, como todo hecho humano, es decir, no existiendo ms que en s misma, no puede continuar actuando sobre las generaciones humanas, con lo cual deberamos decir que hemos sido salvados, no por la Pasin, muerte y Resurreccin de Cristo, como dice Santo Toms y la Iglesia toda-, sino por Cristo glorioso, que en el pasado sufri, muri y resucit338, y si sostenemos esto, entonces el misterio de la Misa desaparece: ya no existe la dificultad de ver en la Misa la presencia del acto redentor. Podemos estar de acuerdo con que la Misa nos aplica el sacrificio de la cruz, pero ya no nos lo har presente a este sacrificio. Tambin estaremos de acuerdo con que la Misa nos comunica la virtud del sacrificio del Calvario, pero esta aplicacin y esta virtud dejarn de aparecer por aquello que son realmente, es decir, una presencia verdadera real del acto sacrificial redentor de la Cruz, para ser sacrificio ms que nada en virtud de otro acto sacrificial de Cristo glorioso y de la Iglesia unindose a l339. Pero esto no hara ms que iniciar los problemas, porque no sera la Misa un sacrificio, sino una ofrenda340. Veamos entonces la consideracin del aspecto de la eternidad, presente en la frmula de la consagracin. En Cristo, en cuanto Dios, el Ser divino se identifica con la eternidad341 y es este Ser eterno el que inmediatamente comunica y participa su eternidad al alma humana y al cuerpo de Cristo. Por eso Jess, Sumo y Eterno Sacerdote, con un sacerdocio substancialmente diverso al sacerdocio del Antiguo Testamento342, realiza acciones
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Cfr. Journet, ibidem. Cfr. Journet, ibidem. 338 Cfr. Journet, o. c., 111. 339 Journet, ibidem. Segn San Belarmino, De Missa, 1. II, Cap. 4, este acto sacrificial de Cristo glorioso, distinto del acto sacrificial nico y plenamente suficiente de la Cruz, no ser en sentido propio, ni meritorio ni satisfactorio, sino solamente impetratorio. La pregunta es: puede ser sacrificial en sentido propio un acto de Cristo glorioso? El rito incruento de la Cena fue un sacrificio propio y verdadero puesto que hizo sacramentalmente presente entre los discpulos a Cristo con el acto nico de su nico sacrificio redentor. El rito incruento de la Misa, sera tambin un sacrificio propio y verdadero si nos hiciese presente a Cristo sin el nico acto redentor? En sentido propio, sera una ofrenda y no un sacrificio. 340 O tambin sera un recordatorio, en el que ya no hay esperanza, puesto que estamos salvados; tampoco habra necesidad de pedir perdn, o de evangelizar, porque la humanidad ha sido ya redimida. Contra esto, Rm 12, 1: Os exhorto, pues, hermanos, por la misericordia de Dios, que ofrezcis vuestros cuerpos como una vctima viva, santa, agradable a Dios: tal ser vuestro culto espiritual. Cfr. SANTO TOMS, II-II, q. 85, a. 3, ad 3. 341 [Dios] no solo es eterno, sino que l es su misma eternidad: S. Th., I, 10, 2. Cfr. I Sent., d. 19, q. 2, a. 1; C.G., I, c. 15; De Pot. q. 3, a. 17, ad 23; Comp. Theol. I, c. 5. 342 VANHOYE, A., Sacerdoti antichi e nuovo sacerdote secondo il NT, Leumann (TO) 1985, 59-185. Cules son esas diferencias? Ante todo, hay que decir que Jess mismo no se atribuye ni una sola vez el ttulo de sacerdote, ya que l no perteneca a la tribu de Lev cuyos miembros tenan reservada la funcin sacerdotal. Sin embargo, para definir su misin utiliza trminos sacerdotales: a) Jess se revela sacerdote 114
sacerdotales indisolublemente unidas entre s, y que por su particular radicacin en el Ser divino y eterno de Cristo, trascienden el tiempo: la ltima Cena, el sacrificio de la Cruz y la Eucarista343. En las tres acciones sacerdotales, es la Palabra, el Logos o Verbo, el que consagra y ofrece la materia del sacrificio (Sacerdote); se hace l mismo materia con su naturaleza humana aniquilada y sublimada por el fuego del Espritu (Vctima); se hace l mismo ara santa donde se sacrifica su Humanidad para transformarla por el Espritu en Holocausto vivo y eterno delante del Padre (Altar). Las tres acciones sacerdotales constituyen un nico y definitivo Sacrificio Pascual, que es el paso de Cristo de este mundo al Padre, un paso que es sacrificio de muerte y resurreccin porque implica la muerte y el retorno a la Vida del Cordero Inmaculado. En Cristo, las tres acciones son una: -La ltima Cena es el Banquete Pascual del tiempo mesinico, en el que Cristo da a comer y a beber su Cuerpo y su Sangre; es un Banquete Sacrificial, es la comida de los tiempos escatolgicos, la cena-sacrificio donde se come y se bebe del Cordero Degollado, muerto sacrificialmente y entregado sacramentalmente en su Ser y en su substancia divina bajo las apariencias del pan y del vino; -el Sacrificio de la cruz, la muerte de Cristo anticipada y hecha presente en manera incruenta en la ltima Cena en el pan que es el Cuerpo Martirizado y en el vino, que es la Sangre derramada344, es la inmolacin cruenta del Cordero Pascual ofrecido antes en el Banquete Eucarstico en manera sacramental; -la Eucarista, el sacrificio del altar, es la renovacin sacramental en el tiempo de la Iglesia terrena, del nico sacrificio de la cruz consumado en el Glgota, que hace presentes en el tiempo y en la historia humana el mysterion de Cristo, su Ser eterno con su humanidad glorificada; hace presente al Christus passus y a la passio Christi, el Cristo que ha cumplido su Pascua, y el hecho mismo en cuanto evento histrico representado en el smbolo sacramental345; es el Verbo de Dios Encarnado el que usa la voz y las palabras humanas del sacerdote como vehculos que lo portan a l, el Verbo Divino, autor de la transubstanciacin, para transformar las substancias del pan y el vino en su Cuerpo y Sangre, cumpliendo la aniquilacin y la sublimacin perfectas propias del sacrificio perfecto de la Nueva Alianza y, luego de transubstanciados, ya como Carne y Sangre del Salvador empapados del Espritu Santo346, glorificados y santificados por la
con el nuevo sacerdocio del Nuevo Testamento por la ofrenda de su sacrificio: su Cuerpo y su Sangre. b) Jess se revela sacerdote con el nuevo sacerdocio del Nuevo Testamento tambin por el servicio de la palabra. En relacin con la ley de Moiss: 1) l viene para darle cumplimiento (Mt 5,17s), 2) l est por encima de la Ley (Mt 5,20-48), y 3) aclara su profundo valor, encerrado en el primer mandamiento y en el segundo, que se le asemeja (Mt 22,34-40). c) Jess se revela sacerdote con el nuevo sacerdocio del Nuevo Testamento tambin en las palabras de Jess que hacen referencia al Templo. d) El final del Evangelio de San Lucas tiene un sentido sacerdotal, en el sentido del sacerdocio del Nuevo Testamento: en la Ascensin, Jess est con sus discpulos y levantando sus manos los bendijo. Y mientras los bendeca, se alej de ellos y comenz a elevarse al cielo. Y ellos le adoraron (Lc 24,50-52). Esta sucesin de las tres acciones levantar las manos, bendecir, postrarse (en el caso de los discpulos de Jesucristo, adorarlo) en el Antiguo Testamento slo aparece en dos ocasiones (Lv 9,22; Sir 50, 20) y ambas se refieren al Sumo Sacerdote: Aarn y Simn, respectivamente. 343 Tambin la Encarnacin es un acto sacerdotal, porque con la Encarnacin el Sacerdote adquiere la Vctima para el sacrificio, que es su propio cuerpo humano, o mejor dicho, su naturaleza humana, cuerpo y alma. Con la Encarnacin el Sacerdote Eterno adquiere la materia del Sacrificio, que es ofrecida desde el instante mismo de la Encarnacin: He aqu, oh Padre, que vengo a cumplir tu voluntad, y por esta ofrenda del cuerpo recin adquirido, la Encarnacin es una accin sacerdotal, incluida como presupuesto fundamental de todas las acciones sacerdotales de Cristo. 344 Cfr. VANHOYE, A., Per progredire nellamore, Roma 1989, 177. 345 Cfr. SCHMAUS, 369. 346 Cfr. GALOT, J., LEucaristia, miracolo di vita, Lanciano 1997, 47-49. 115
presencia hiposttica del Espritu Santo, son ofrecidos para la salvacin del Nuevo Israel, la Iglesia. Realizadas una vez y para siempre en un momento determinado, en el espacio y en el tiempo, en coordenadas histrico-temporales precisas, las dos primeras acciones sacerdotales, la ltima Cena y el Sacrificio de la cruz, que son por esto hechos histricosalvficos, son sin embargo renovadas y actualizadas en cada Eucarista, debido a su radicacin en Cristo, Ser eterno347, que con su poder divino alcanza todo tiempo y lugar. Por esto se puede decir que, como la ltima Cena y el sacrificio de la Cruz son la realizacin en el tiempo del mysterion de la Pascua de Cristo, as la Eucarista es la actualizacin a lo largo del tiempo y de la historia de este mysterion y de esta misma Pascua, porque est presente en ella el Ser eterno del Verbo, autor en el tiempo de esos actos sacerdotales, de esta Pascua de Cristo. Cada Eucarista pone en acto no slo los efectos de la obra salvadora de Cristo, la gracia que justifica al hombre, sino a esta misma accin salvadora y, an ms, al mismo Autor del Sacrificio Pascual; en la Eucarista se da la Presencia real-ontolgica y no meramente intencional, del Ser del Verbo Encarnado348, fuente de la salvacin. As, en cada Eucarista, al actuarse y actualizarse el Sacrificio de la cruz, el sacrificio de nuestra salvacin, se acta y se actualiza nuestra salvacin. En cada Eucarista, en cada Misa, participamos de un modo misterioso pero real, del momento histrico-salvfico de la ltima Cena y del Sacrificio del Glgota349,350. En la Eucarista el sacrificio de la cruz se nos hace presente en nuestro tiempo, o an ms, es nuestro tiempo el que se hace co-presente al sacrificio de Cristo en la cruz351. No se trata de que la Misa sea una repeticin material del misterio de Cristo: es la puesta en acto, sacramentalmente, de la realidad de la obra salvfica de Jess352. Es una re-actualizacin de los misterios en el culto, una presencia en los sacramentos en el sacramento de la Eucarista- de los mismos misterios en cuanto hechos del pasado, a la vez que un hacerse presente del nuestro presente en ese pasado353.
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Sed Deus est omnino extra ordinem temporis, quasi in arce aeternitatis constitutus, quae est tota simul, cui subiacet totius temporis decursus secundum unum et simplice eius intuitum. (Comm. in Periherm., l. I, c. IX, lect. 14). 348 Cfr. BERTULETTI , A., La Presenza di Cristo nel sacramento dellEucaristia, Roma 1969, 247-248. 349 (I segni sacramentali) esterni rappresentano la causa eficiente e la garanzia che, in questa celebrazione, la cena storica e, attraverso di questa, il sacrificio del Golgota sono attualizzati per noi in modo tale che nel convito sacrificale noi partecipiamo al sacrificio di Cristo. Cfr. J.AUER - J.RATZINGER , 226. Las cursivas son nuestras. 350 En sentido anlogo se expresa un autor: Cmo podemos concurrir con nuestra presencia al Santo Sacrificio de la Cruz, ya que ste se realiz hace cientos de aos en un pas muy lejano? Podemos hacerlo a travs del Santo Sacrificio de la Misa; por medio de este sacramento la Bondad eterna de Dios nos hace presentes al Santo Sacrificio de la Cruz, de manera tal que cuando participamos con fe de la celebracin del Santo Sacrificio de la Misa, es lo mismo que hubisemos estado presentes corporalmente en Glgota participando del sacrificio cruento. Cfr. G. ROHNER, G., Die Messaplikation nach der Lehre des heiligen Thomas, Divus Thomas, 1924; trad. espaola, Nuestra Santa Misa, Di, X (1994) 31-32. 351 Segn las tesis de los telogos protestantes W. TR. HAHN Y G. BORNKAMM, presentadas por M. SCHMAUS, no se representara el acto salvfico pasado, sino que los hombres de todo tiempo se vuelven presentes al acto salvfico pasado, volvindose contemporneos. Cfr. Schmaus, 364. En nuestra hiptesis personal, creemos que se trata de una conjuncin misteriosa, basada en el Ser eterno divino de Jess, de la presencia del acto salvfico de la Pasin en la celebracin eucarstica y al mismo tiempo, de la copresencia, misteriosa pero real, de nuestro tiempo y de todos los tiempos, al pie de la cruz. 352 CASEL, O., Il mistero del culto cristiano, Torino 1966, 25-89. 353 Segn el P. FABRO, se trata de una doble contemporaneidad: presencia de Cristo en la historia humana y la presencia de los creyentes, de cada uno de nosotros, a los sufrimientos que Cristo ha padecido por nuestros pecados y por los de todos los hombres. A su vez, la presencia de Cristo es una contemporaneidad de solidaridad y de misericordia; y la nuestra, de arrepentimiento y expiacin a travs de una participacin como presencia activa reparadora. Por eso la experiencia fenomenolgica de los 116
En los actos salvficos del Redentor est presente un elemento de perennidad y de duracin que puede ser sacramentalizado en un acto visible de la Iglesia (Misa, Santa Hostia), porque los actos histricos de Cristo, en razn de su constitucin tendrica, son escatolgicos, en cuanto actos personales del Hijo de Dios, es decir, son actos de valencia eterna354. Es el actus essendi divino de Cristo el que consiente a sus actos que, aun siendo histricamente pasados, el permanecer actuales, ms all de la duracin del tiempo, y funda la posibilidad de que los sacramentos constituyan la manifestacin en acto de su accin salvfica: Todo lo que l hace como hombre es acto del Hijo de Dios, acto de Dios en manifestacin humana, traduccin y transposicin de actividad divina en actividad humana. Su amor es la forma humana del amor redentor de Dios 355. Desde este punto de vista, los misterios de la vida de Dios pertenecen tanto a la historia como a la escatologa: como obrar y/o padecer histrico-salvfico de Jess de Nazareth, estn inscriptos en la historia humana, es decir, fueron realizados como todo acto humano; como actos del Unignito del Padre, representan los eventos escatolgicos pertenecientes a un orden correspondiente al orden mismo de la Trinidad eternidad sobrenatural divinay de su obrar ad extra en la historia. El fundamento ontolgico de la sinergia operativa entre la naturaleza humana de Jess y la Naturaleza divina del Verbo es el ser Personal del Verbo, que en cuanto divino, es eterno: La omnipotencia que el Hijo de Dios tena desde la eternidad, el hombre (asumido) la ha recibido en el tiempo en razn de la unin hiposttica, por la cual as como el hombre (Cristo) se dice Dios, as se dice omnipotente, no en el sentido que tal omnipotencia, como del resto su divinidad, sea distinta de aquella del Hijo de Dios, sino en el sentido de que en l una misma es la persona de Dios y del hombre356. El acto de ser divino de Jess, el mismo acto de ser que confiere la subsistencia a la esencia divina y la hipstasis a la persona del Verbo, al sustituir en la naturaleza humana de Cristo las funciones del acto de ser humano357 no en el sentido de informar a esta naturaleza humana- constituye el fundamento de su existencia terrena y de sus actos humanos. Esto dice por qu los actos histricos de Jess, que fueron en el momento de ser realizados actos salvficos, perpetuados en el tiempo sacramentalmente, continan siendo salvficos y, an ms, permanecen por la eternidad salvficos, adquiriendo su mysterion pascual resonancia y valor divino eternos358. De esta manera los actos de Cristo son salvficos en cuanto dirigidos a significar (por la predicacin y los milagros) la salvacin que Dios-Trinidad quiere actuar en la historia; son actos sacramentales y por lo tanto se hacen presentes en cada confeccin de
msticos EMMERICH, GALGANI, VALTORTA, P. PIO- tiene un sustento ontolgico: sus experiencias msticas de conformacin y participacin a la Pasin del Seor, habidas experimentalmente en el tiempo y en el espacio concretos, son participaciones reales en el tiempo humano de la Pasin eterna del Seor Jess. Aunque no como Dios, el Hombre-Dios Jess sufre ahora y se consuela ahora por los actos de los justosen su Humanidad Gloriosa y de esos sufrimientos y goces somos hechos co-temporneos. Cfr. FABRO, C., Gemma Galgani. Testimone del soprannaturale, Roma 1989, 70-71. 78-79. 90. En los miembros de la Iglesia que no poseen los dones msticos, la participacin es igualmente real, al punto de ser co-presentes a Cristo en su agona, sea con los pecados o con los actos virtuosos de amor. 354 Rocchetta, Dal mysterion, 364. 355 Texto original: Tutto ci che egli fa come uomo atto del Figlio di Dio, atto di Dio in manifestazione umana, traduzione e trasposizione di attivit divina in attivit umana. Il suo amore la forma umana dellamore redentore di Dio. 356 S. Th., III, q. 13., a.1, ad primum. 357 Cfr. PIOLANTI, A., LEssere del Verbo Incarnato, Divinitas 1 (1959) 87. 358 Esta prospectiva tiempo-aevum-eternidad- se excluye por principio en la moderna filosofa de la inmanencia, porque el ser se disuelve en el aparecer y se identifica con el tiempo; una filosofa cristiana no tiene sentido porque la filosofa no va ms all del tiempo, es decir, de la presencia del presente: los msticos, segn Heidegger, non parlano e descrivono al pi, come i profeti antichi, la presenza del Presente al livello dellesperienza di Dio. Cfr. C. FABRO, Gemma, 46. 73. 117
sacramento y en la Misa, confeccin de la Eucarista- en cuanto actos personales del Hijo de Dios co-substancial al Padre, en grado de obrar en la realidad cuanto indican en su forma visible, puestos en y mediante una naturaleza humana que al mismo tiempo los manifiesta y los hace posibles. A travs de la naturaleza humana de Jess obra el Verbo: La naturaleza humana de Cristo es el instrumento de la accin divina, y la accin humana recibe el poder de la naturaleza divina359. Es decir, es en Cristo en cuanto hombre a travs del cual obra la Persona divina del Verbo, es al Verbo a quien se le atribuyen los milagros hechos por Jess: ...se puede considerar al alma de Cristo en cuanto es instrumento unido hipostticamente al Verbo de Dios... Pero puesto que la virtud operativa no se atribuye al instrumento, sino al agente principal, tal omnipotencia se atribuye ms al mismo Verbo de Dios que al alma de Cristo360. Es Cristo en cuanto Persona divina, en cuanto Dios, el agente principal, el autor o causa eficiente de nuestra salvacin, operando los actos salvficos pascuales a travs de la humanidad de Cristo, instrumento y por eso causa instrumental de nuestra salvacinunido a la divinidad: ...la humanidad de Cristo (es) instrumento de la divinidad, en consecuencia todas las acciones y sufrimientos de Cristo producan instrumentalmente, en virtud de su divinidad, la salvacin del hombre. Y en tal modo la pasin de Cristo es causa eficiente de la salvacin humana361. Actos contingentes362 -caminar hacia el Calvario, subir a la cruz, permitir la crucifixin-, realizados por una naturaleza humana en el tiempo, tienen valor y dimensiones eternas, en el sentido de que su poder es tal que alcanzan todo tiempo y lugar363 porque son actos salvficos que pertenecen a la Persona divina del Verbo que ha asumido esa humanidad. Lo que vale para cualquier acto humano de Jess el hecho de ser un acto divino, perteneciente a la Persona divina del Verbo- es vlido sobre todo en el hecho de la Resurreccin del cuerpo de Jess: el acto de volver a la vida el cuerpo muerto de Cristo es acto realizado por y perteneciente al Verbo: ...el Verbo de Dios ha conferido primero la vida inmortal al cuerpo unido a s por naturaleza, y por medio de l cumplir la resurreccin e todos los otros364.
Su Santidad Benedicto XVI durante la Santa Misa de inauguracin de su Pontificado.
359 360
S. Th., III, q. 43., a.2, corpus. S. Th., III, q. 13., a.3, corpus. 361 S. Th., III, q. 48., a.6, corpus. 362 Vgr., aquellos que podran ser o no, contrarios a los necesarios. 363 S. Th., III, q. 56., a.1, ad tertium. Refirindose al poder de la divinidad que ha resucitado a la naturaleza humana de Cristo: Quae quidem virtus praesentialiter attingit omnia loca et tempora. 364 S. Th., III, q. 56., a.1, corpus. 118
Y Cristo, Persona eterna que padeci en el tiempo por encarnarse, se hace presente, con su mysterion pascual, en cada Misa, en cada Eucarista, por transubstanciarse. Por eso, por el carcter de eternidad sobrenatural que poseen los actos de Cristo, el conjunto de su vida, su mysterion pascual, se puede decir que en cada Misa no somos slo una comunidad de creyentes que se rene, por la Palabra, para recordar a su Salvador: somos espectadores y partcipes activos de la crucifixin de Cristo en el Calvario, renovado sacramentalmente365. Somos, en cuanto Iglesia, el Nuevo Israel reunido por su Seor a los pies de su cruz. Somos, en cuanto Iglesia, los miembros bautizados y por lo tanto incorporados a l- que, separados de este evento nico en el tiempo por el tiempo, participamos sin embargo contempornea y sacramentalmente de la Pasin, muerte y Resurreccin del Seor366. Por esta co-presencia de nuestro tiempo a la eternidad de Cristo, o ms bien, por la presencia de Cristo, con su Ipsum Esse Subsistens (el mismo Ser subsistente), con su actus essendi (acto de ser) Divino y Eterno, en la realizacin del sacramento, en cada acto sacramental realizado por la Iglesia-Sacramento-Cuerpo Mstico de Cristo a travs de sus sacerdotes ministeriales, la eternidad sobrenatural de Cristo es hecha contempornea, a travs de esos sacramentos, a nuestro tiempo y a nuestro aevum, hacindolos participar, por quedar absorbidos en su eternidad sobrenatural, a estos nuestros tiempo y aevum, de su eternidad sobrenatural. As ocurre con los sacramentos, pero principalmente en la Eucarista, donde no solo se hace contempornea su virtud divina, tocando todo tiempo y lugar, sino que es l en Persona quien se hace contemporneo a nosotros. Si los sacramentos, instituidos por Cristo y compuestos de materia y forma son actos del Seor glorioso en su Iglesia, la Eucarista es el mysterion en acto del Seor Jess, es su Presencia gloriosa en medio nuestro, nuestro Emanuel envuelto y oculto, pero presente real y misteriosamente bajo el frgil velo de unos accidentes sostenidos en su ser por el Ser del Verbo eterno367. La Eucarista, Christus passus (Cristo sufriente) y tambin passio Christi (Pasin de Cristo)-, es el acto del Seor por excelencia, porque es el acto que pone y hace presente a la Persona autora del acto, el mismo Seor glorioso, Jess. Por la constitucin tendrica de Jess, la Misa no es un simple recuerdo, el memorial mandado a hacer en su nombre por Cristo, no es un simple traer con la memoria al presente los hechos salvficos del pasado, es vivir en el presente el nico y definitivo sacrificio de Cristo: El sacrificio eucarstico [...] coloca sobre el altar al Cristo del Calvario, el gran espectculo que Mara tena delante de sus ojos, con los que contemplaba el cuerpo de su Hijo muerto368. El misterio de la Misa no es un simple
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En el anlisis de M. SCHMAUS, los Padres de la Iglesia vean en la eucarista una imagen de la muerte en cruz, entendida imagen no como una fotografa, sino como la apariencia sensible de una realidad oculta, como la irradiacin y manifestacin de la muerte de Cristo. As, en la Eucarista, la muerte (de Cristo) se hace presente no en su devenir histrico, porque no estn visibles ni sus ejecutores, ni los elementos de tortura, ni una nueva Pasin y muerte de Jess, sino en otro modo misterioso y sacramental: Il mistero della salvezza compiutosi sulla croce divene presente in un modo che non appartiene pi direttamente al campo dellesperienza. Poich questo modo trascende lesperienza, sfugge alla presa della nostra percezione sensibile... (e) alla conoscenza della nostra ragione (il che)... ha come fondamento lOnnipotenza di Dio. Egli, lEterno, superiore allo spazio ed al tempo, ha creato qualcosa di mezo tra la pura eternit ed il modo storico di esistere: il mondo dei sacramenti. Cfr. Schmaus, 368-369. 366 Per questo il Sacramento Eucarstico ricorda la morte reale e storica del Golgota. Esso la commemorazione di quellevento, commemorazione non soltanto in un senso psicologico, ma in un senso ontologico. SCHMAUS, M., La Trinit e lEucaristia, in PIOLANTI , A., ed., Eucaristia. Il mistero dellaltare nel pensiero e nella vita della chiesa, Roma 1957, 702. 367 Cfr. BERTULETTI , A., La Presenza di Cristo nel sacramento dellEucaristia, Roma 1969, 182. 368 VONIER, D., La clef de la doctrine eucharistique, Lyon 1942, 131. Le sacrifice eucharistique [...] place sur lautel le Christ du Calvaire, le grand spectacle que Marie avait sous les yeux lorsquelle contemplait 119
recuerdo de Jess, sino la conmemoracin cultual realizada por Cristo mismo, presente en Persona, en su Iglesia y con su Iglesia, de modo que ambos Cristo e Iglesia- son sujetos de la accin: El misterio no es un simple recuerdo de Cristo y de su accin salvfica. Es una conmemoracin cultual. La Iglesia hace lo que el Seor ha hecho y, con eso, la accin salvfica del Seor se hace presente. An ms, Cristo mismo est presente y obra a travs de la Iglesia y la Iglesia obra con l. Cristo y la Iglesia son el sujeto de la accin369. En una unidad nica y asombrosa, la Misa es el memorial actualizante y actuante del Banquete Sacrificial de la ltima Cena, de la crucifixin del Cordero Pascual 370, de la ofrenda sacrificial de la Humanidad gloriosa del Hombre-Dios que eternamente se inmola ante la Trinidad por los hombres371. La Eucarista es entonces el Memorial del Seor, donde no slo se integran en modo real y no en figura como era en el rito hebreo, los tres tiempos pasado, presente y futuro, materialmente entendidos, con sus respectivos aevum -es decir, el tiempo con un inicio sin fin de las creaturas-, sino que, dando a estos su unidad y sentido ltimos, refirindolos a ambos, tempos y aevum, como a su raz y al mismo tiempo como a su trmino, como a su vrtice y cumplimiento ltimo y definitivo, se hace presente, bajo el symbolon real de la accin sacramental de la Iglesia, la eternidad sobrenatural del mysterion de Cristo, Seor del tiempo y de la historia. Finalizado este aspecto de la eternidad, presente en las palabras de la consagracin, y para profundizar un poco en el misterio, pasemos a la consideracin del mandato de Jess a la comunidad reunida en la asamblea eucarstica, a comer su Cuerpo y beber su Sangre. El mandato de Jess de comer su Cuerpo y beber su Sangre en la frmula de la consagracin, desde el altar, a travs del sacerdote ministerial -Tomen y coman todos de l, porque esto es mi Cuerpo, que ser entregado por ustedes-, recuerda a la misma invitacin dirigida por l mismo en el Evangelio: Yo Soy el Pan vivo bajado del Cielo. Quien coma de este Pan vivir eternamente. Quien come mi carne y bebe mi sangre quien come mi Cuerpo-, mora en M y Yo en l (cfr. Jn 6, 51-58). En una y otra invitacin, la consecuencia de la manducacin de su Cuerpo y Sangre es la misma: la posesin de la vida eterna para quien lo recibe en la Eucarista, que es l con su Cuerpo resucitado y glorioso, lleno de la vida de Dios, la vida eterna.
le corps de son Fils mort 369 CASEL, O., Il mistero del culto cristiano, Torino 1996, 178. Il mistero non un semplice ricordo di Cristo e della sua azione salvifica. una commemorazione cultuale. La Chiesa fa ci che il Signore ha fatto e, con ci, lazione salvifica del Signore diventa presente. Anzi, Cristo stesso presente e agisce attraverso la Chiesa e la Chiesa agisce con lui. Cristo e la Chiesa sono il soggetto dellazione. Cristo y la Iglesia son el sujeto de la accin, aunque la Iglesia lo es in Persona Christi, esto es, son sujetos en manera diversa: Cristo actuando y la Iglesia disponindose como Sponsa Christi. 370 El sacrificio de Cristo se cumpli en una hora histrica determinada. Cmo se puede en el tiempoparticipar a su muerte y Resurreccin? Gracias al hecho de que en la Misa il Corpo vittima e il Sangue vittima del Signore sono resi presenti in noi; in questo modo possiamo partecipare a ci che avvenne allora e in quel luogo. Schmaus, La Trinit e lEucaristia, 705. 371 Cfr. SAYS, J. A., La presencia real de Cristo en la Eucarista, Madrid 1976, 287-288. 120
Su Santidad Benedicto XVI celebrando la Santa Misa llamada de San Po V.
En el Evangelio, en el discurso del Pan de vida, y tambin, aunque no directamente, sino de modo implcito en la frmula de consagracin-, Jess hace afirmaciones asombrosas respecto de su Cuerpo, respecto de la manducacin de su Cuerpo: afirma que es un pan pero no el pan material cotidiano sino un pan vivo; afirma que quien lo come tiene la vida eterna, quien lo come, mora habita, vive- en Jess, y Jess mora habita, vive- en l. Estas afirmaciones no podran entenderse y no podran ser realidad si la Eucarista fuera slo un smbolo de la Presencia de Jess, pero no su Presencia real, es decir, si la Eucarista fuera slo pan. Tampoco podran ser entendidas si se creyese que su cuerpo debera ser comido en sentido material, lo cual es absurdo, ya que se tratara de antropofagia como pensaron grotescamente los fariseos. Las palabras de Jess deben ser escuchadas y credas a la luz de su misterio pascual: Jess es el Hombre-Dios que adquiere para s y se une personalmente a un cuerpo humano en el seno de Mara, y lo entrega a este cuerpo suyo en la cruz, pero a la vez deja su cuerpo glorioso y resucitado, lleno de la vida y del Espritu de Dios, en la Eucarista. Puesto que la Eucarista es el cuerpo de Jess, un cuerpo glorificado, lleno de la vida del Espritu de Dios, es que, quien lo come tiene vida eterna, porque l es en s mismo la vida eterna; l es el ser divino en la Persona del Hijo, y como ser divino, es la misma eternidad, y es esa eternidad, que l posee como propia la que comunica desde la Eucarista a quien lo recibe. Por eso la Eucarista es Pan vivo, porque es Dios vivo con vida eterna, y por eso comunica esa vida eterna y hace que el que lo coma viva con esa vida nueva, la vida eterna; hace que viva con una vida que no es la vida humana, que se despliega en el tiempo, sino que adquiera una vida divina, perfecta, la vida de Dios Trino. El cuerpo humano de Cristo permite que la gloria de Dios se manifieste visiblemente, de all que quien contempla a Cristo, contempla al Padre (cfr. Jn 14, 9); el cuerpo sacramentado de Cristo, su cuerpo glorioso en la Eucarista, contina la manifestacin de esa gloria de Dios: quien contempla la Eucarista, contempla ya aqu, en la Tierra, la gloria de Dios, contempla al Hijo con su cuerpo sacramentado, reflejo de la gloria y de la majestad de su Padre. Dios adquiere, crea un cuerpo humano, para manifestar visiblemente su gloria, para que l sea conocido por los hombres, de all que Jess es la manifestacin visible de Dios invisible. Dios se adquiere un cuerpo para poder ser visto y amado en su gloria infinita, manifestada visiblemente en su Hijo Jesucristo Quien me ve, ve al Padre (cfr. Jn 14, 9)-, pero se adquiere un cuerpo tambin para poder entregarlo como un don en el sacrificio de la cruz.
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Pero lo que entrega como don en la Santa Misa, por medio de las palabras de la consagracin, no es un cuerpo muerto, ni tampoco un simple cuerpo vivo: el Dueo de ese cuerpo, el que vive en l y le da vida y lo anima, es el Hijo de Dios; entonces, el Hijo de Dios, que procede eternamente del seno de su Padre, se adquiere un cuerpo, entra en l, lo dona en la cruz, y contina su don en la Eucarista, para entrar en el alma y darlo como don personal a quien lo recibe. Como es l en Persona quien se encuentra en el sacramento, quien consuma el sacramento, se une de un modo real y espiritual a la Persona del Hijo que est Presente en el sacramento, y as Jess, Hijo de Dios, mora, habita en el alma del que lo recibe, y el alma del que lo recibe habita en l: El que coma de este cuerpo, mora en M y Yo en l (Jn 6, 57). La inhabitacin de la Persona divina del hijo en el alma del justo es posible porque est Presente realmente, con su ser divino, esta Persona divina, y es una inhabitacin real y verdadera, de ninguna manera simblica o moral. Por la frmula de la consagracin se hace realidad este anuncio de Jess: He venido a traer fuego, y cmo quisiera verlo ya encendido (cfr. Lc 12, 49-53). El cuerpo de Jess presente en la Eucarista-, inhabitado por la divinidad, es comparado por los padres a un carbn ardiente, por eso lo llaman ntrax. La humanidad es el carbn, y es un carbn ardiente porque est penetrado e impregnado por el fuego de la divinidad. El cuerpo humano de Jess, en el seno virgen de Mara, se une hipostticamente, personalmente, a la Persona del Hijo de Dios, y Dios Hijo le comunica su divinidad penetra en ese cuerpo con su divinidad, as como el fuego penetra en el carbn y lo enciende. El cuerpo de Jess es un carbn encendido con el fuego de la divinidad, y de ese carbn encendido se desprende la fragancia del incienso del Espritu Santo. He venido a traer fuego, y cmo quisiera verlo ya encendido. Las palabras de Jess no se entienden si no se lo contempla a l en el misterio de su Encarnacin: l, Dios y fuego pursimo de santidad divina, se une personalmente a un cuerpo y un alma humanos, y le comunica ese fuego santo; y todo aqul que entre en contacto con este carbn ardiente, que es su cuerpo envuelto en el fuego del amor divino, an si tiene un corazn fro y tibio, si lo desea, ser abrasado por este fuego, as como la hierba seca se vuelve llama viva al contacto con el fuego. El cuerpo sacramentado de Jess es este carbn ardiente, este ntrax, del cual hablan los Padres de la Iglesia; es el carbn ardiente sostenido por las tenazas por el ngel y que quema los labios del profeta, y que introducido en el alma por manos del sacerdote, quema el corazn humano, que es como hierba seca, y la hace arder en el amor de Dios. Tomen y coman todos de l, porque esto es mi Cuerpo, que ser entregado por ustedes. El que coma de este Pan, tiene la vida eterna, Yo habitar en l, y arder en el fuego del amor de Dios. La posesin de las Personas del Hijo y del Espritu Santo, y la posesin de la Persona del Padre, se es el don inestimable, inimaginable, imposible de ser valorado con nuestra razn, del Cuerpo sacramentado de Cristo. Pero las palabras de la consagracin -Tomen y coman todos de l, porque esto es mi Cuerpo, que ser entregado por ustedes-, pronunciadas a travs de la dbil voz del sacerdote ministerial, son inagotables en su misterio sobrenatural. Profundicemos un poco ms, para poder al menos aferrar algo del misterio que esconden, asocindolas, al escucharlas en la Santa Misa, a esta frase de Jess en el Evangelio: Mi carne es verdadera comida y mi sangre es verdadera bebida (cfr. Jn 6, 51-58). Estas palabras de Jess provocan escndalo y desconcierto entre los judos: Cmo puede este darnos a comer su carne y a beber su sangre? Frente a la perplejidad de los judos, Jess no solo no se rectifica, sino que afirma con ms fuerza y de modo ms enigmtico an el misterio sobrenatural del don de su cuerpo: donar su cuerpo, como
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pan, y ese pan, que es su cuerpo, ser la vida del mundo: Yo Soy el Pan vivo () El Pan que Yo dar es mi carne para la vida del mundo. Es decir, primero dice que su carne es verdadera comida y que su sangre es verdadera bebida, y luego, dice que l es el Pan vivo bajado del cielo, y que a su vez ese Pan que es l mismo, es su cuerpo, y que su cuerpo, que es Pan, da la Vida eterna. Los judos se quedan perplejos frente a estas afirmaciones de Jess: no pueden creer lo que ven y lo que oyen, porque ven en Jess nada ms que al hijo del carpintero; ven en Jess a un hombre y nada ms, a un ser humano, y se desconciertan, porque este hombre les est diciendo que dejar su cuerpo, que es pan y que da la vida eterna. Los judos ven a Jess como al hijo del carpintero, y ahora resulta que este hijo de carpintero dice que su carne es Pan de vida eterna, que el coma de ese Pan que l dejar, que es su carne, no morir, sino que tendr la vida eterna. Pero no todo queda en el episodio entre Jess y los judos: el mismo dilogo se repite entre Jess, que habla y se manifiesta por medio de su Iglesia, y los bautizados en la Iglesia Catlica. Lo que Jess les dice a los judos lo dice a sus hijos por medio de la Iglesia: Comed, este es mi cuerpo () Bebed, esta es mi sangre. As como delante de los judos Jess deca que su cuerpo era pan y pan de vida eterna, as Jess por medio de su Iglesia dice que el pan del altar es su Cuerpo y que da la vida eterna. A los judos les deca que su Cuerpo era pan vivo que daba la vida eterna; a los bautizados les dice que el pan del altar es su Cuerpo, y que da la vida eterna. Y as como Jess prometa la vida eterna a quien comiera de su Cuerpo, que l dejaba como pan, as tambin la Iglesia promete la vida eterna a todo aquel que coma de este Pan sacramentado que es el cuerpo de Jess: El que coma de este Pan tendr la vida eterna. Tambin se repite la misma incredulidad mostrada por los judos delante de Jess, la cual es continuada por la gran mayora de los catlicos, de ah el gran nmero de apstatas y desertores que se dan hoy en la Iglesia: as como los judos no podan creer que el cuerpo de Jess fuera Pan de vida eterna, bajado del Cielo, porque vean en Jess a un hombre comn y corriente, el hijo del carpintero, as los integrantes del Nuevo Israel descreen de las palabras de Jess pronunciadas en la consagracin: Esto es mi cuerpo () Esta es mi sangre, y ven en el pan del altar nada ms que eso: un pan en el altar, un pan bendecido, consagrado, pero nada ms que pan; no ven que ese pan es el cuerpo de Jess y que el cuerpo de Jess, como est embebido del Espritu Santo, da la Vida eterna la vida misma de Dios Trino. Muchos en la Iglesia piensan en estas frases de Jess como algo sin contenido real; como si fueran frases pronunciadas en una Iglesia, continuacin de la juda, y que se transmitieron y fueron hechas propias por la Iglesia Catlica, pero que en el fondo no significan nada real. No piensan en la Eucarista como en el cuerpo y la sangre del Cordero de Dios; como en el cuerpo del Hombre-Dios, que comunica de su vida divina y humana y de su Espritu Santo a quien lo consume; piensan que es solo un poco de pan bendecido y nada ms. Esta percepcin material de la Eucarista, que lleva a considerarla slo como un pan bendecido, se ve favorecida por la atraccin del hombre por lo mundano y carnal que dificulta, hasta impedir totalmente, la vida del espritu, segn nuestro Seor Jesucristo: El espritu es el que da vida; la carne no sirve para nada. (Jn 6, 63), y tambin San Pablo: El hombre naturalmente no capta las cosas del Espritu de Dios; son necedad para l. Y no las puede conocer pues slo espiritualmente pueden ser juzgadas (1 Cor 2, 14)372.
372
Quien vive en la mundanidad y, todava ms, en la carnalidad- sofoca y apaga la vida del espritu, con lo cual todo lo relativo al espritu oracin, actos de fe, de caridad, asistencia a Misa- se vuelve 123
Sin embargo, Cristo, Hombre-Dios, nos deja su corporeidad, su Cuerpo y su Sangre y con ellos nos deja su ser divino, su divinidad, para entrar en las almas de los que lo reciban, para comunicar de esa divinidad al alma que comulga. 90. Despus prosigue: Del mismo modo, acabada la cena, Toma el cliz y, sostenindolo un poco elevado sobre el altar, prosigue: tom este cliz glorioso en sus santas y venerables manos, dando gracias te bendijo, y lo dio a sus discpulos diciendo: Se inclina un poco. TOMEN
Y BEBAN TODOS DE L, PORQUE ESTE ES EL CLIZ DE MI SANGRE, SANGRE DE LA ALIANZA NUEVA Y ETERNA, QUE SER DERRAMADA POR USTEDES Y POR TODOS LOS HOMBRES PARA EL PERDN DE LOS PECADOS.
HAGAN ESTO EN CONMEMORACIN MA.
Beban de l, porque ste es el cliz de mi Sangre
Muestra el cliz al pueblo, lo deposita luego sobre el corporal y lo adora, haciendo genuflexin. En la ltima Cena, en el momento de instituir la Eucarista, Jess dice que su sangre ser derramada para el perdn de los pecados (cfr. 1 Cor 11, 23-26), y es la misma expresin que usa en la frmula de la consagracin en la Santa Misa, renovacin sacramental del sacrificio de la cruz. La sangre derramada como consecuencia de la inmolacin del Cordero en la cruz nos recuerda al Antiguo Testamento, en donde Moiss esparca sobre el Pueblo Elegido la sangre de novillos y machos cabros con la intencin de purificar todas las cosas y de expiar por la sangre, pues segn la Ley Antigua, sin sangre no hay remisin (cfr. Heb 9, 19-22). Todo esto, que no era sino imagen y figura de la realidad, se hace realidad en el Santo Sacrificio del altar, en donde el Cordero de
tedioso y fastidioso, y es as como se tienen que inventar aberraciones, como por ejemplo las misas temticas, para hacerlas ms entretenidas y menos aburridas, como si a Misa furamos a buscar entretenimiento y no a asistir a la renovacin incruenta del sacrificio en Cruz de Nuestro Seor. 124
Dios es inmolado y su Sangre es derramada en expiacin de los pecados del mundo y esparcida en los corazones de los fieles, concedindoles la vida divina. Tambin en el Antiguo Testamento el hecho de derramar la sangre tiene significado redentor para los israelitas, desde el momento en que la sangre del cordero inmolado -sin mancha, macho, de un ao (x 12, 5)-, aplicada sobre los dinteles de las puertas evita que el paso del ngel exterminador les haga dao, como s sucede en cambio con los primognitos de los egipcios. En el Jueves Santo, Jess celebraba con sus Apstoles la conmemoracin de la liberacin de Egipto con la cena pascual y es el motivo por el cual coman carne de cordero sacrificado. Pero en la noche de la ltima Cena sucede algo pone fin a la Pascua juda, para dar inicio a la verdadera Pascua, la Pascua de Jesucristo: Jess, despus de comer la cena pascual sustituye al cordero pascual por S mismo. l se entrega como verdadero Cordero Pascual (Prefacio de la Misa de Pascua), que ser sacrificado en la cruz al da siguiente, el Viernes Santo, derramando su Sangre para la redencin de los hombres. Es esto lo que significan las palabras del sacerdote ministerial cuando, luego de la consagracin, presenta la Hostia consagrada y dice: ste es el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo, usando la misma expresin de Juan el Bautista (cfr. Jn 1, 29). Pero hay algo ms, en el Antiguo Testamento haba otro tipo de sacrificio sellado con sangre, y era el sacrificio de alianza entre Yahvh y su Pueblo, mediante el cual el Pueblo se comprometa a cumplir lo pedido por Dios. Es lo que dice Moiss a los israelitas: Esta es la sangre de la Alianza que Yahvh ha hecho con ustedes (x 24, 38). Esa era la Antigua Alianza. En la ltima Cena, al presentar el cliz que por las palabras de la consagracin se convierte en su Sangre-, Jess dice: Este es el cliz de la Nueva Alianza, la cual se sella con mi Sangre. Es decir, la Antigua Alianza es abolida y se establece la Nueva, que es definitiva y eterna, porque est sellada con su Sangre, recogida en el cliz, la Sangre del Hijo de Dios, no ya la sangre de animales. Jess anunciaba su muerte al da siguiente, en el Viernes Santo, muerte cruenta, con derramamiento de sangre, y por medio de la cual sellara la Nueva Alianza con el Nuevo Pueblo Elegido, la Iglesia Catlica. El Cuerpo entregado y su Sangre derramada hacen de la muerte de Cristo un sacrificio singular: sacrificio de alianza, que sustituye la Antigua Alianza del Sina por esta Nueva Alianza, en la cual el Cordero es Cristo y en la que no se derrama sangre de animales, sino la Sangre del Hijo de Dios. Jess pronuncia estas palabras sobre el cliz de la ltima Cena, el cual contiene vino, y por sus palabras, se convierte en la Sangre de Cristo, y lo mismo sucede en la renovacin sacramental del sacrificio de la cruz. Por esto, las palabras de Jess sobre el cliz del vino evocan la figura de la Vid verdadera, que es Jesucristo (cfr. Jn 15, 1-8): as como de la vid terrena se obtiene, por la vendimia, el fruto que es el vino, as en la Santa Misa, por la vendimia de la Pasin se obtiene el fruto de la Vid verdadera, la Sangre del Hombre-Dios Jesucristo, para ser dada como bebida de salvacin para los miembros de la Alianza Nueva y Eterna. Otro pasaje del Evangelio que podemos tener en cuenta, al escuchar en la Santa Misa las palabras de la consagracin sobre el vino -Tomen y beban todos de l, porque este es el cliz de mi sangre-, es el pasaje de las Bodas de Can (cfr. Jn 2, 1-11), porque en ese milagro la conversin del agua en vino -el primero hecho pblicamente, por intercesin de la Virgen Mara-, es una prefiguracin de la conversin del vino en la Sangre de Jess, en la Santa Misa (y podemos decir tambin que es una imagen del cambio, por la gracia, del corazn del cristiano en el Corazn de Cristo373).
373
Cfr. GANDUR, J., Apuntes de Retiro Espiritual. 125
En este episodio, Jess se automanifiesta a sus discpulos, revelndose, en el contexto de unas bodas humanas, como el esposo de las bodas mesinicas. Las bodas humanas son el contexto histrico y real en el cual el Seor se autorevela como el Esposo de la humanidad374. Jess se presenta como el Esposo divino que se une en desposorio mstico a la humanidad, sellando con ella una alianza esponsal, nueva y eterna, en su Sangre. El vino de Can anticipa la Sangre del Glgota, con la cual sellar su Alianza esponsal con la Iglesia, es decir, con la humanidad purificada con el agua de su Corazn y santificada con su Sangre. Segn San Agustn, el verdadero esposo en las bodas de Can es el Seor: el esposo humano figura y representa a Jesucristo, el Verbo, que se ha unido a la esposa, la naturaleza humana, en el seno de Mara Virgen375, y por eso el evangelista San Juan atribuye a Jess lo que habra hecho el esposo humano de Can: Has reservado el vino bueno hasta este momento. Es decir, Cristo, Verbo Eterno, ha reservado hasta la plenitud de los tiempos el vino bueno de su Evangelio, el buen vino de su misterio pascual de muerte y resurreccin, mediante el cual habra de celebrar el desposorio mstico con la humanidad. El maestresala no se dirige al esposo humano, sino a Cristo, el Verdadero Esposo, el Esposo Mesinico de la humanidad, que es quien ofrece a sus invitados el Vino Bueno, su Sangre de Hombre-Dios, como convite divino y a la vez como sello indeleble de su boda escatolgica. El prodigio que realiza Jess, el cambio del agua en vino, es un signo que indica que han dado comienzo los tiempos mesinicos, los tiempos dominados por la presencia del Mesas, que conducen a su Manifestacin ltima y definitiva: el agua de la naturaleza humana ser convertida y asumida en el vino de la eternidad del Ser divino del MesasDios, cuando desde la cruz el Hombre-Dios derrame agua y sangre de su Corazn traspasado. En Can aparecen el agua y el vino, los mismos elementos del Calvario, indicando la unidad que existe entre el primero de los signos, el de Can, con el ltimo en el Calvario: el agua y el vino de Can prefiguran el agua y la sangre del Calvario, agua y sangre que derramar el Esposo en la Pasin de amor por su Esposa la Iglesia. Agua y vino en Can, agua y Sangre en el Glgota, agua y vino en el sacrificio del altar: el Esposo divino realiza en cada misa un prodigio infinitamente mayor que en Can, al convertir el agua y el vino en su Cuerpo, su Sangre, su Alma y su Divinidad. Como en Can, tambin en este banquete escatolgico que es la Santa Misa, Mara nos pide que hagamos lo que l nos diga: en la Santa Misa, ofrezcamos la tinaja de agua de nuestra humanidad para que l la convierta en el vino santo de su divinidad. Pero las palabras de la consagracin sobre el vino recuerdan tambin a la parbola de los malos viadores (cfr. Mc 12, 1-12), porque ah tambin est prefigurado el misterio de la conversin del vino en la Sangre de Jess, que es el Vino de la Vid verdadera, y por eso podemos tambin meditar con este pasaje del Evangelio en esta parte de la Misa. Con esta parbola, Jess est describiendo a sus discpulos su misterio pascual de muerte y resurreccin; est describiendo su Pasin. El dueo de la vid es Dios Padre, el hijo del dueo es Dios Hijo, los asesinos del hijo son los que lo crucifican, los nuevos dueos que reciben la vid despus de haberle sido quitada a los viadores antiguos son los bautizados en la Iglesia Catlica. Los nuevos viadores de la vid de Dios son los bautizados en la Iglesia, y la vid plantada por Dios es la Iglesia Catlica. Y de la vendimia de esta nueva vid, el fruto ms
374
Cfr. INFANTE, R., Lo Sposo e la Sposa, contributo per lecclesiologia del Quarto Vangelo, Rivista di Teologia 37 (1996) 451-481.
375
Cfr. SAN AGUSTN, Commento al vangelo di S. Giovanni, Vol.2, Citt Nuova, Roma 1965, I. IX, 2.152.
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precioso es el vino santo de la Nueva Alianza, que es servido por Dios Padre en el Banquete eucarstico, para acompaar la carne del Cordero. Yo soy la Vid verdadera, vosotros sois los sarmientos (cfr. Jn 15, 1-8). La Vid verdadera es triturada en la vendimia de la Pasin, y de ella surge el fruto de la vid, el vino santo, que es la Sangre de Jess, servida en el banquete del Reino, el altar de la Eucarista. La vendimia de la Pasin da el vino de su Sangre con el cual sella en nuestros corazones la Nueva Alianza, la Alianza definitiva y eterna. Un hombre posea una tierra y all plant una via (...) y la entreg a los nuevos viadores. Esa Via triturada dio buen fruto, la Sangre del Cordero, que es el vino nuevo de la Alianza Eterna, la que los nuevos viadores beben en la mesa eucarstica. Y con el Vino Santo de la vid nueva, reciben los viadores el Espritu Santo, que hace de estos viadores los hijos adoptivos de Dios y los herederos del Reino del Padre. Finalmente, este Vino Santo es el vino nuevo anunciado por Jess en el Evangelio para el cual se necesitan odres nuevos: A vino nuevo odres nuevos (cfr. Mc 2, 18-22), por lo cual podemos tambin meditar este pasaje en este momento de la Misa. Al decir: A vino nuevo odres nuevos, Jess no usa un simple dicho, como se usan habitualmente los dichos, para refrendar lo que acaba de decir, sino que se refiere a una misteriosa realidad sobrenatural: su sangre es el vino nuevo con el que Dios Padre sellar la Alianza Nueva y Eterna, y ser servido en el Banquete celestial, la Santa Misa, para celebrar el retorno de los hijos prdigos, los hombres. Cuando Jess habla de un vino nuevo para el cual se necesita un odre nuevo, est hablando de esta misteriosa realidad; est hablando de la redencin, del don del perdn y de la gracia divina, obtenidos por su sacrificio en cruz y donados al hombre en el Banquete escatolgico, la Santa Misa, y como es un vino que se obtiene de una vid celestial, la Vid verdadera, que es l Yo Soy la Vid verdadera (cfr. Jn 15, 1-8)-, el vino no puede ser recibido y estibado en cualquier recipiente, en el hombre viejo, sino que debe ser recibido en un odre nuevo, el alma vivificada por la gracia divina. El vino nuevo del cual Jess habla es el vino de la Nueva Alianza, y el vino de la Nueva Alianza es su sangre que, derramada desde la cruz, se vierte sobre el cliz del altar. El vino nuevo es el fruto de la Vid Verdadera, triturada en la vendimia de la Pasin, la sangre de Jess crucificado. El vino nuevo que debe ser colocado en odres nuevos es el vino producto no de una vid terrena, sino de la Vid verdadera; el vino nuevo que se debe escanciar en odres nuevos no pertenece a una vid de las que conocemos, sino que es el vino que brota de la Vid celestial, Jess, Verbo de Dios encarnado, inmolado en la cruz; el vino nuevo no viene de una vendimia al trmino de una estacin: es el vino que viene de la vendimia de la Pasin, en donde no se pisan uvas, sino que se inmola el Cordero de Dios; el vino nuevo no viene de los racimos apretados y dulces de un viedo, sino que es la sangre llena del Espritu de Dios que brota del cuerpo herido y del Corazn traspasado del Hombre-Dios; el vino nuevo es el vino que es la sangre del Cordero; es el vino que se sirve en el banquete del Padre, el Vino con el cual el Padre celebra con alegra el regreso de los hijos prdigos; es el Vino con el cual el Padre invita a la humanidad a celebrar una Nueva Alianza, esta vez eterna y definitiva, un vino exquisito, reservado no para grandes ocasiones, sino para la Unin definitiva entre el Padre y los hombres; el vino nuevo no se sirve en copas, por ms que estas sean delicadas y refinadas: se sirve en el cliz del altar, y se vierte no desde un nfora hacia la copa, sino desde las heridas sangrantes del Siervo de Yahveh hacia el cliz del altar, y desde el cliz del altar se derrama en las almas de los hombres, que son iluminados y glorificados con este vino nuevo que es la sangre preciosa del Cordero inmolado.
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El vino nuevo embriaga pero con una embriaguez nueva, que es la alegra de participar de la vida ntima de Dios Uno y Trino, de saber que lo que se celebra con este vino que es la sangre de Jess es la unin con l, Verbo del Padre encarnado, para salvarnos, para quitarnos el pecado, pero sobre todo para donarnos la filiacin divina. El vino nuevo es su sangre, la sangre de Jess crucificado, que se derrama de su cabeza coronada de espinas, de sus manos y de sus pies crucificados, y de la herida del costado abierto; es su sangre, que se vierte en el cliz del altar y aparece ante nuestros ojos como vino, con el sabor y el aroma del vino, pero es su sangre, la sangre del Cordero, la sangre de la Alianza Nueva y eterna. Vemos vino, pero luego de la consagracin, es un Vino Nuevo, es la sangre del Cordero, degollado en el altar de la cruz, que actualiza su sacrificio en la cruz del altar y derrama su Sangre, que es el vino, en el cliz. A vino nuevo, odres nuevos. El odre nuevo para este Vino Nuevo que es la sangre de Jess, muerto y resucitado, es el alma en gracia. No puede este vino permanecer en un odre viejo, en un alma sin la gracia, de ah la necesidad de la conversin y de la confesin sacramental, para saborear el exquisito gusto del Vino de Vida eterna que nos convida el Padre celestial. 91. Luego dice (la siguiente frmula): Sacerdote: ste es el MISTERIO DE LA FE. Aunque ya hemos tratado el tema al inicio, al hablar de los sagrados misterios, lo volvemos a considerar ahora, puesto que por su misma naturaleza, el misterio es inabarcable, y por lo tanto, no se agota con una sola consideracin, y por eso nos preguntamos: por qu el sacerdote usa esta palabra? Qu quiere decir: misterio? Los Padres de la Iglesia, cuando se refieren a la Misa, a su celebracin, utilizan la palabra misterio: la celebracin litrgica de la Misa es un misterio, es el misterio de la renovacin, bajo los signos sacramentales, en el tiempo y en el espacio, sobre el altar, del nico sacrificio de Cristo sobre el Calvario. Tambin el Misal Romano, en muchsimos pasajes, como por ejemplo, en este momento de la Misa, despus de la consagracin, usa esta palabra: Este es el misterio de la fe. Al inicio de la Misa invita a pedir el perdn de los pecados para celebrar estos sagrados misterios376; y luego tambin usa el mismo trmino en otros lugares, como en el prefacio, en la plegaria eucarstica, etc. Incluso el mismo Santo Padre, en una alocucin en donde critica severamente los abusos litrgicos, habla de la necesidad de no oscurecer el sentido cristiano del misterio, lo cual sucede cuando Cristo ya no es ms el centro, porque ha sido desplazado por la comunidad atareada con muchas cosas: La menor atencin que en ocasiones se ha prestado al culto del Santsimo Sacramento es indicio y causa de oscurecimiento del sentido cristiano del misterio (lo cual sucede cuando en la Santa Misa) ya no aparece como preeminente y operante Jess, sino una comunidad atareada con muchas cosas en vez de estar en recogimiento y de dejarse atraer a lo nico necesario: su Seor377. Qu significan estos sagrados misterios? Qu significa este misterio de la fe? Generalmente, cuando hablamos de misterios naturales, queremos significar todo aquello que, en la naturaleza, es para nosotros un secreto, algo que est all, pero
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Cfr. M. R., Ritos iniciales. BENEDICTO XVI, Discurso a los obispos de la Regin Norte 2 de Brasil, en visita ad limina Apostolorum, 16-04-2010, cit. http://infocatolica.com/?t=noticia&cod=6082 128
escondido. Utilizamos la palabra misterio, en el orden natural, para referirnos a algo que sabemos que est presente, como causa de lo que vemos, como origen de lo que percibimos sensiblemente, pero que permanece desconocido para nosotros, para nuestro intelecto. Est, pero no lo vemos, no lo conocemos. Este misterio, an cuando llegamos a conocer algo sobre l, contina siendo siempre un misterio, no pierde su carcter mistrico. Aunque conozcamos algo sobre l, contina oculto, pues no alcanzamos siempre en el plano natural- a descifrar su constitucin ntima y ltima. Sigue siendo un misterio para nuestra inteligencia. Ejemplos de estos misterios naturales es decir, aquellos misterios que pueden ser alcanzados con la razn humana- son nuestro ser como acto de nuestra esencia, la unin del alma y del cuerpo, la existencia de Dios. Estos misterios naturales, llamados as porque pueden ser conocidos utilizando slo la inteligencia humana, estn presentes en todas las religiones y en las ciencias. Sin embargo, an cuando sean investigados con la mxima profundidad naturalmente posible, permanecern siempre en su carcter de misterios, por eso jams los cientficos podrn explicar, agotando todos sus aspectos, ni el ms pequeo trozo de la realidad. Incluso la misma realidad cientfica, investigada y explicada cientficamente, continuar siendo en s misma y para la mente del que la investiga, un misterio. Siempre habr algo de escondido, de secreto, que escapar a la mente humana del investigador. Estos son los misterios naturales, aquellos que pueden ser descubiertos, investigados, explicados y profundizados, con la sola mente humana. Los santos misterios que celebramos y conmemoramos cada da en la Misa, no son estos misterios naturales; por su esencia, corresponden a otro orden, superior a cualquier naturaleza creada: pertenecen al orden de la naturaleza, del Ser divino, por eso son llamados misterios santos, misterios no naturales, sino sobrenaturales. Los misterios divinos, sobrenaturales, se manifiestan como misterios de Cristo, como la Revelacin divina en el Verbo Encarnado. El misterio de la constitucin de Cristo no es una persona humana, sino una Persona Divina, la Segunda de la Santsima Trinidad, que ha asumido hipostticamente, personalmente, una naturaleza humana- es un misterio absoluto378, es decir, es una Verdad de cuya realidad la creatura racional no puede tener otro conocimiento que no sea el de la fe. Es decir, slo pueden ser conocidos por revelacin divina, y el asentimiento no es dado por su verdad intrnseca, sino por la mocin del Espritu Santo, que lleva a adherir a esta Verdad revelada. Los misterios sobrenaturales de Cristo slo pueden ser conocidos con la luz del Espritu Santo, con la luz de la fe; de otra manera, son absolutamente inalcanzables para la inteligencia humana. No se trata, como en el caso de los misterios naturales, de que estos misterios sobrenaturales pueden ser alcanzados por la razn y luego, con la luz de la fe, pueden ser alcanzados en su intimidad: sin la luz de la fe los misterios sobrenaturales de Cristo ni siquiera pueden ser sospechados en su existencia. Si Cristo no los revela al encarnarse como Palabra inteligible a la inteligencia dispuesta Revelacin custodiada por el Magisterio-, y si el Espritu Santo no concede la luz para conocerlos, estos misterios permanecen absolutamente desconocidos para el hombre y su inteligencia, la cual slo puede alcanzar con dificultad y parcialmente- los misterios naturales. Sin embargo, existe an otro aspecto, relativo a su contenido, que hace de estos misterios sobrenaturales an ms inalcanzables para el hombre con su sola inteligencia. El contenido de estos misterios luego de haber sido revelado este contenido, segn lo que dijimos anteriormente- no puede ser concebido y representado directamente, solamente pueden ser concebidos por medio de conceptos analgicos, estableciendo comparaciones
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Cfr. Scheeben, Los misterios. 129
parbolas- con cosas que pertenecen a una naturaleza diversa, inferior. El trmino o concepto del cual se parte para hacer la comparacin es de una naturaleza inferior al trmino o concepto al cual se quiere arribar. El misterio de Cristo, el misterio de Cristo Eucarista, de su Cuerpo entregado y su Sangre derramada sobre la cruz y sobre el altar, es un misterio de este tipo, es decir, absoluto, sobrenatural, divino, que no puede ser conocido con las limitadas fuerzas de la inteligencia humana, sino con la luz del Espritu Santo, con la luz de la fe; y an ms, el carcter de absoluto de este misterio, implica el hecho de que, incluso una vez conocido por la revelacin y por el Espritu, no puede ser expresado adecuadamente con la razn. An si utilizamos conceptos humanos para expresarlo, contina siendo un misterio insondable, inalcanzable, profundsimo, maravilloso, porque nuestros conceptos son insuficientes para expresar su naturaleza, su esencia y su ser ntimo, porque es una naturaleza, una esencia, un ser divino. Y lo que asombra an ms, lo que es motivo de asombro dentro del asombro, es que este misterio absoluto de Cristo, el misterio de la Presencia del Ser Eterno Divino, misterio de amor y de piedad, de misericordia y de perdn, se encuentra justo all, en nuestro tiempo, en nuestro aqu y ahora, delante nuestro, delante de nuestros ojos, sobre el altar, reposando en la patena, escondido y oculto bajo lo que parece ser pan. El misterio de la fe es entonces esto: el ser, la substancia, la materia y la forma del pan, son consumidos y abrasados por la potencia y el fuego del Espritu Santo, que los convierte en la carne gloriosa de Cristo. Es esto lo que el sacerdote o ms bien la Iglesia, a travs del sacerdote ministerial- quiere decir cuando, luego de la consagracin, dice: Este es el misterio de la fe. Ese misterio de la fe que est ah, en el altar, ante los ojos de la asamblea, encierra algo inimaginable a simple vista: el misterio pascual de muerte y resurreccin del Hombre-Dios Jesucristo. Por lo tanto, a travs del misterio de la fe, se nos hacen presentes el Triduo Pascual: Viernes Santo, Sbado de Gloria y Domingo de Resurreccin. Sin embargo, debido a que el misterio de la fe es inagotable, tambin podemos considerar otro de su aspecto, y es que, por la consagracin, misteriosamente, se prolonga la Encarnacin del Verbo. De qu manera? Para contemplar este aspecto del misterio podemos traer a esta parte de la Misa el momento del anuncio del ngel Gabriel (cfr. Lc 1, 31-35). El ngel Gabriel anuncia a Mara, por ser Ella la Llena de gracia, que Dios Hijo habr de encarnarse en su seno, por el poder del Espritu Santo. Las palabras del ngel, por medio de las cuales anuncia a la Virgen la Encarnacin de la Palabra de Dios, constituyen el anuncio del acontecimiento ms importante para la historia humana. El anuncio del ngel, y el posterior dilogo con la Virgen, condensa en pocas palabras el misterio ms asombroso de todos los misterios divinos, misterio por el cual la humanidad ve, en el cumplimiento de las promesas divinas hechas en el Gnesis luego de la cada de Adn y Eva, el motivo de esperanza y de salvacin, porque por la Encarnacin de Dios Hijo se abren las puertas del Cielo para los hombres, las que haban sido cerradas por la desobediencia de los primeros padres. No existe para la humanidad otro acontecimiento ms importante que este, que el de la Encarnacin de Dios Hijo; no existe otro acontecimiento ms trascendente que ste, el de la asuncin, por parte de la Segunda Persona de la Trinidad, de una naturaleza humana, para levantarla de su estado de postracin y elevarla a las alturas inimaginables de la comunin de vida y de amor con las Tres Divinas Personas.
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La Encarnacin de Dios Hijo supone, por un lado, el anonadamiento de la Segunda Persona de la Trinidad, porque sin dejar de ser lo que es, Dios eterno, se hace hombre, es decir, asume y comienza a inhabitar en una naturaleza inferior, la humana; por otro lado, implica la divinizacin de la humanidad, porque Dios Hijo comunica a la humanidad, asumida en l, su gloria y su condicin de ser hijo de Dios. Todava ms, este prodigio admirable del Amor divino, obrado en la Encarnacin, se actualiza y se prolonga en el misterio sacramental de la Eucarista, en cada Santa Misa. As como al Anuncio del ngel, por el poder del Espritu, el Hijo de Dios se encarn en el seno virgen de Mara, as en la Santa Misa, por las palabras de la consagracin pronunciadas por el sacerdote ministerial, por el poder del Espritu, que convierte el pan en el Cuerpo y el vino en la Sangre de Jess, el Seor se hace Presente en Persona en la Eucarista, en el seno virgen de la Iglesia, en el Altar eucarstico. De esta manera, el admirable milagro de la Encarnacin sucedido hace veinte siglos se renueva en el misterio litrgico, en cada Santa Misa, ante la mirada de fe de los hijos de Dios. La Encarnacin del Verbo de Dios anunciada por el ngel, llevada a cabo por el Espritu Santo, por decisin de Dios Padre, obrada hace veinte siglos, se renueva, bajo el signo sacramental eucarstico delante de los ojos de los que asisten a la Santa Misa. No puede haber, y no hay, un testimonio ms grande de parte de Dios de su amor por los hombres. Dios no puede, en el lmite sin lmites de su omnipotencia, hacer algo ms grande que la Encarnacin aunque s lo hace, y es la Santa Misa, la Consagracin Eucarstica, porque cuando Dios Hijo se encarn, todava no haba cumplido su misterio pascual de muerte y resurreccin, y en la Santa Misa, en donde prolonga su encarnacin, convirtiendo el pan y el vino en su Cuerpo y en su Sangre, ya ha pasado por la cruz, por la muerte y por la Resurreccin para presentrsenos glorioso y resucitado en el sacramento del altar, la Eucarista. Dios no puede dar un testimonio ms grande de su amor por todos y cada uno de los hombres, que el encarnarse y que, todava ms, prolongar su encarnacin y su sacrificio en cruz, en la Santa Misa. ANUNCIAMOS TU MUERTE, PROCLAMAMOS TU RESURRECCIN. Ven, Seor Jess! En un solo rengln, la asamblea describe el misterio de la Misa y del misterio pascual de Jesucristo: Pasin, muerte, Resurreccin, Segunda Venida. La aclamacin finaliza con la ltima frase del evangelista Juan en el Apocalipsis: Ven, Seor Jess! (22, 20), solo que el llamado de la asamblea es no tanto para el fin del mundo, como la expresin del Apocalipsis, sino para su prxima venida en la Eucarista, en el momento de la comunin. La expresin Ven, Seor Jess, tomada el Apocalipsis y referida al momento de la comunin, nos lleva a meditar en los pasajes del Evangelio en donde el mismo Jesucristo hace referencia a su Venida a este mundo, para luego aplicarla a la comunin eucarstica. Uno de estos pasajes est en Lucas: El Hijo del hombre llegar a la hora menos pensada (cfr. 12, 39-48). Con la parbola del dueo de casa que est atento a la llegada del ladrn, Jess nos advierte que su Llegada al fin de los tiempos ocurrir de la misma manera: furtivamente. Es decir, as como un ladrn llega en medio de la noche, as llegar Jess en el Da del Juicio Final: Jess, como Justo Juez de la humanidad, aparecer al final de los tiempos de manera imprevista. Esta advertencia -El Hijo del hombre llegar a la hora menos pensada- tambin se puede hacer extensiva al da de la muerte, puesto que nadie sabe a qu hora se ha de
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morir: la muerte -y con la muerte, la comparecencia frente a Jesucristo-, llega de manera imprevista, como el ladrn que intenta asaltar una casa a medianoche. Jess advierte acerca del modo de su llegada, pero tambin aconseja sobre cmo esperar esa llegada imprevista, que ser precisamente estar prevenidos, es decir, saber que puede llegar a cualquier hora y, en consecuencia, vivir en gracia, que es la vigilia del espritu: por la gracia, el alma contempla, con los ojos del alma, a Dios Trino. Vivir en gracia es tener la actitud del siervo que espera despierto la llegada de su seor a altas horas de la noche: si su seor lo encuentra despierto si Jess encuentra la gracia en el alma-, se alegrar y lo felicitar, pero si lo encuentra dormido si no encuentra la gracia de Dios en el alma-, ser grande su enojo para con l, porque deba vigilar y no lo hizo. El Hijo del hombre llegar a la hora menos pensada. Tenemos la advertencia de Jess de cmo ser su Venida, tanto en el Da del Juicio como en el da de la muerte, y sin embargo obramos, casi siempre, como el servidor que se duerme en la espera de su seor. No puede ser de otra manera, ya que si estamos desatentos a la hora de recibir al Seor que llega en la Eucarista, sabiendo el da y la hora el momento de la comunin en la santa misa-, cmo vamos a estar atentos para el Da del Juicio o para el da de la muerte? La recepcin de Jess en la Eucarista, el encuentro vigilante y atento, con un corazn ferviente con Jess resucitado en la comunin, en el tiempo conocido de la santa misa, debe servir como preparatorio para el encuentro definitivo, en el momento desconocido, de la Llegada definitiva del Seor Jess. El otro pasaje con el cual podemos meditar en esta parte de la Misa, se encuentra tambin en Lucas: Vern al Hijo del hombre venir sobre una nube, lleno de poder y de gloria (cfr. 21, 20-28). Al fin del tiempo, en el ltimo Da de la humanidad, el Supremo Juez vendr a juzgar a toda la humanidad, a todos los hombres de todos los tiempos. Todos los muertos resucitarn, y junto a todos los que estn vivos en ese momento, comparecern ante el Supremo Juez de toda la humanidad, quien se manifestar visiblemente, lleno de poder y de gloria. Ese Da, ser del da de la ira divina, da en el que los ngeles mismos temblarn ante Dios; Jess no vendr como el Dios misericordioso, lleno de bondad y de compasin. Ese Da, vendr como Justo Juez, porque ser el Da en el que la Misericordia habr dejado lugar a la justicia, y as, todos los que obraron el mal contra Dios y contra el prjimo, sern precipitados al infierno, del cual no saldrn nunca ms y comenzarn a arder para siempre, en el fuego que lacera cuerpos y almas, los que obraron el mal: los hechiceros, los brujos, los idlatras, los que odian a sus hermanos. Ser el Da del castigo, pero tambin ser el Da de la recompensa y de la alegra eterna para quienes fueron misericordiosos para con su prjimo. Toda la humanidad, desde Adn hasta el ltimo hombre, ver a Jess venir en una nube del cielo, lleno de poder y de gloria, y cada cual recibir su justo premio o su justo castigo. La humanidad lo ver venir en una nube, lleno de gloria y de poder, en el ltimo Da; mientras tanto, la Iglesia lo ve venir, en la espera del ltimo Da, todos los das, con los ojos de la fe, en la Hostia consagrada, en la Eucarista, lleno de gloria y de poder. Su Venida al alma por la Eucarista es una venida misericordiosa, no es la venida como Juez implacable del ltimo Da. Aprovechemos el tiempo de la misericordia, y obremos la misericordia, para recibir misericordia, antes de que llegue el Da de la justicia y de la ira divina, el Da de la manifestacin gloriosa del Seor Jess. Con respecto a la frase: Anunciamos tu muerte, proclamamos tu resurreccin, no se trata de una mera expresin, sino de la proclamacin de la asamblea, formada por
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los hijos de Dios, del misterio de la fe, que por la consagracin se ha hecho presente en el altar. Es decir, ante la afirmacin del sacerdote ministerial, luego de la consagracin, y con la Eucarista en el altar, que dice: Este la Eucarista- es el misterio de la fe, la asamblea responde con una aclamacin afirmativa: Anunciamos tu muerte, proclamamos tu resurreccin. Con esto se quiere expresar que todo el misterio pascual de Jesucristo, su Pasin, Muerte y Resurreccin, estn contenidos en este misterio de la fe. Para aprehender o aferrar algo de este insondable misterio, es necesario reflexionar acerca de la relacin entre el Viernes Santo, el Sbado de Gloria y el Domingo de Resurreccin.
Anunciamos tu muerte, proclamamos tu resurreccin. En la Santa Misa, renovacin incruenta del sacrificio de la cruz, No recibimos el Cuerpo muerto de Jess, Sino su Cuerpo glorioso, vivo y resucitado, Lleno de la vida y del Amor divinos. (Antonio Ciseri Procesin con el Cuerpo de Cristo al sepulcro)
De qu manera se interrelacionan estos tres das con la Eucarista? Veamos. Tres noches de dolor preceden a la noche de gloria: hay dos noches en un mismo da, el Viernes Santo: una al medioda, porque en pleno da las tinieblas cubren la tierra y otra es la noche propiamente dicha, la que va del Viernes Santo al Sbado Santo, que es cuando Cristo est en el sepulcro; la tercera noche es la noche del Sbado al Domingo y es la noche que termina en el Da de Gloria. El Calvario finaliza en la Resurreccin, el dolor en la alegra; la noche de dolor en la noche de gloria; las tinieblas en la luz; la Noche de Pascua da paso al da, pero no a un da cualquiera: la Noche Santa de Pascua es el origen del Da eterno de gloria sin fin que resplandece y da vida a la Iglesia; la Noche de Pascua es el origen del Alba radiante de la Maana Luminosa que ilumina los das de la Iglesia y de sus hijos. De la Noche Santa de Pascua surge, del oscuro sepulcro, la Luz Inmaculada de Dios, el Sol Divino, Cristo Resucitado. Ya Mara a las puertas del sepulcro prefiguraba y anticipaba el Nuevo Da, la aparicin del Sol radiante, Cristo resucitado: Mara a las puertas del sepulcro es la Aurora de la Maana, que anuncia el fin de la noche, el fin de las tinieblas y el comienzo del Da sin ocaso, la aparicin de su Hijo, Jess resucitado. La Noche Santa de Pascua es el origen del Da sin ocaso de la eternidad divina. Esta es la Noche Santa, canta la Iglesia, exultando de alegra: luego de haber llorado la muerte del Redentor, la Iglesia se alegra ahora con una alegra sobrenatural, desbordante, porque su Esposo ha resucitado, vive, y ya no muere ms. El resplandor de la luz divina que irrumpe en la Noche Santa de Pascua, lejos de apagarse, se hace cada vez ms intenso, y contina iluminando los das de la Iglesia, porque en cada misa se renueva la Noche Santa, la Noche que dio paso al Da Eterno. En la consagracin eucarstica se renueva el mismo milagro que ocurri en el sepulcro: all, el Espritu Santo dio vida al cuerpo muerto de Jess; en la consagracin, el Espritu Santo
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convierte el pan y el vino, inertes, en el cuerpo glorioso y resucitado de Jesucristo 379. Por esto la Noche Santa de Pascua se prolonga y actualiza en la Santa Misa, y es el origen de la misa y de la Eucarista y por esto de la Noche Santa de Pascua surge la luz que ilumina los das de la Iglesia y de sus hijos, porque Jess resucitado, glorioso, fuente viva de luz divina, ingresa en el alma por la comunin eucarstica, llenando al alma del bautizado con la luz, la vida y la alegra de Dios Trino. La luz de la Noche Santa de Pascua, que irrumpe en la oscuridad del sepulcro, es ms fuerte que la luz de miles de millones de soles juntos, porque la fuente de la luz es Jesucristo, Dios Luz, Hijo de Dios Luz. Al tercer da, cuando el Sol se ha levantado en lo alto no el sol planeta, sino el Sol de justicia, Jesucristo, el Hombre-Dios-, las mujeres piadosas ven vaca la piedra del sepulcro; y es as porque Cristo no est en la piedra del sepulcro, sino que est vivo sobre la piedra del altar, en el Pan Eucarstico. Las mujeres piadosas no encuentran el cuerpo muerto y fro del Hombre-Dios que descansaba sobre la fra losa sepulcral; no lo encuentran porque el cuerpo del Hombre-Dios est resucitado, vivo y de pie, sobre la losa del altar. El sepulcro est vaco porque en el altar est Jess resucitado. En vano buscis al Seor, porque ha resucitado, les dice el ngel a las mujeres. A los que buscan a Jess entre los muertos como se ve en la pelcula blasfema El cuerpo, les dice el ngel de la Iglesia: En vano buscis el cuerpo del Seor entre los muertos; est vivo, entre vosotros, en medio de la Iglesia, vivo y glorioso, resucitado, en la Eucarista. Porque Jess ha resucitado, y est Presente con su Espritu en la Iglesia, las escenas del Evangelio se renuevan, actualizadas, para nosotros: Id a Jerusaln, all me encontraris, dice Jess resucitado. Venid a mi Iglesia, me encontraris en el Sagrario, en la Eucarista, nos dice Jess. Las mujeres que corren a comunicar a Pedro y a Juan y al resto de los discpulos la noticia de la Resurreccin son una figura y un anticipo de la misin primaria y principal de la Iglesia: anunciar que Jess ha resucitado, que el sepulcro est vaco, porque Jess, el Hombre-Dios, lleno de gloria, de poder, de honor y de majestad divinas, se ha levantado por s mismo, con el poder de su Espritu; que ha resucitado y no est ms tendido y muerto en la piedra del sepulcro, sino que est vivo y de pie en la piedra del altar, por la consagracin eucarstica. La misin de la Iglesia es cantar el triunfo del Hombre-Dios, del Dios-Luz, sobre las tinieblas del Infierno y del demonio; es anunciar, con gozo y alegra que Cristo ha dejado vaco el sepulcro para ocupar el Sagrario y el altar; es anunciar que, resucitado, nos comunica el Espritu de Dios, por el cual somos hechos hijos de Dios y as, como hijos en el Hijo, unidos a l, estamos llamados a cumplir la misma Pascua, el mismo Paso, de esta vida a la otra, al seno del Padre, por el Hijo, en el Espritu Santo. Al decir: Anunciamos tu muerte, proclamamos tu Resurreccin, afirmamos, como Iglesia, que nos encontramos delante de Cristo resucitado, el mismo Cristo que se apareci, luego de resucitar, a sus discpulos. Es por esto que meditamos en esta aparicin de Cristo resucitado, para aplicarla a la Eucarista. Jess se aparece a sus discpulos, les muestra sus manos, sus pies, su corazn traspasado. Les muestra el Cuerpo que tom en el seno virgen de Mara, el cuerpo que inmol en el ara de la cruz, el Cuerpo que est envuelto ahora en la gloria, en el seno de Dios, por la eternidad. Jess les muestra las heridas de ese Cuerpo, de las cuales ya no salen ms sangre, sino luz divina; les muestra el Cuerpo que ofrend como holocausto de suave perfume, por misericordia, para nuestra salvacin.
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Cfr. Scheeben, Los misterios. 134
Les da una muestra palpable de su Resurreccin. Ella es el culmen de su misterio pascual, misterio iniciado en la encarnacin, llevado a cabo en la Cruz y culminado en la Resurreccin. Y todo el misterio pascual en s, es un don infinito de su Divina Misericordia. Las heridas del Cuerpo de Jess, las heridas de las que manaba sangre en la cruz, las heridas de las que surge la luz en la Resurreccin, son una muestra palpable, tangible, de su amor misericordioso. Son la muestra ms elocuente del infinito amor que Dios nos tiene. Son una prueba del amor de Dios por nosotros, y de su misericordia, porque son la expresin del sacrificio, y el sacrificio es una donacin, y la ms grande donacin porque se trata de la donacin por amor de la vida propia. El sacrificio de Cristo es una muestra de misericordia, porque Cristo como Dios no tena necesidad de encarnarse para redimirnos. An ms, no tena necesidad ni siquiera de redimirnos. Dios no tiene obligacin de quitar los obstculos el pecado- que la criatura misma pone en su camino, y que le impide llegar a su fin natural380. Podra habernos dejado en nuestras tinieblas, en nuestra rebelda, sin faltar ni un pice a su justicia. Tampoco tena necesidad de encarnarse para exigirnos la satisfaccin de la ofensa infinita cometida con nuestro pecado: poda hacerlo simplemente enviando un hombre santo, que actuara con su poder, en nombre suyo, y que nos indujera al arrepentimiento381. Sin embargo Dios no se contenta con esto, y para expresarnos la inmensidad de su misericordia, baja en Persona, y en la Persona del Hijo se encarna, toma un cuerpo y un alma humana en el seno virgen de Mara, para sacrificarlo en la cruz y ofrendarlo como holocausto santo, como sacrificio perfecto, en honor de Dios y para nuestra salvacin, y para transportarnos al seno de Dios como hermanos de l y como hijos de Dios. Es una muestra de su misericordia y de su amor, porque la ofrenda de su vida la realiz por el sacrificio de la cruz, y el sacrificio, como es algo que cuesta, demuestra ms el amor y la misericordia de la persona que hace el sacrificio, que si diera algo que no le cost nada. Y cuanto ms costoso es el sacrificio, ms se demuestra el amor de quien lo realiza por aqul a quien se lo destina. El sacrificio en cruz de Cristo es la mxima muestra de amor si Dios quisiera demostrarnos su amor y su misericordia por otro medio, no podra hacerlo-, porque es un sacrificio en el que nos da hasta la ltima gota de sangre y de vida, y en esta expiracin de su vida est significada la entrega total de no slo todo lo que tiene, sino todo lo que Dios es. En su sacrificio en cruz, en la efusin de sangre de su Corazn traspasado, hasta la ltima gota, est significada la entrega total de Dios a cada uno de nosotros, por amor y misericordia. El amor y la misericordia de Cristo se manifiestan en la efusin de agua y sangre del Corazn traspasado, que significan cmo Cristo da hasta la ltima gota de vida por amor a cada uno de nosotros. La efusin de su misericordia, que brot de su Corazn traspasado en la cruz, hunde sus races ms arriba, en el seno de Dios; es la continuacin y la prolongacin de la misericordia del Corazn de Dios, por eso podemos decir que la misericordia de Cristo, derramada con la efusin del agua y la sangre, surge del seno de Dios, es la efusin de la misericordia del Corazn nico de Dios, y se contina y se prolonga en la Iglesia, bajo la forma de los sacramentos, especialmente la confesin y la Misa. El agua y la sangre que brotaron del Corazn abierto de Jess en la cruz, esa misma agua y esa misma sangre -el agua que justifica, la sangre que da la vida divina382son las que caen en el alma cada vez que el alma se confiesa, y el mismo Sacerdote eterno que se ofreci a s mismo como Vctima santa, es el mismo que perdona al alma sus pecados, por medio de su sacerdote ministerial. Lo dice el mismo Seor Jesucristo:
380 381
Cfr. Scheeben, Los misterios. Cfr. Scheeben, Los misterios. 382 Cfr. SIEPAK, M. E., Ges, confido in te! Adorare e implorare la misericordia di Dio, Liberia Editrice Vaticana, Ciudad del Vaticano 1997, 13. 135
Cuando te acercas a la santa confesin, a esta surgente de Mi Misericordia, descienden sobre tu alma Mi Sangre y Mi Agua, que brotaron de mi Corazn, y ennoblecen tu alma. Cada vez que vayas a la santa confesin, sumrgete toda entera en Mi Misericordia con gran confianza, de modo que Yo pueda derramar sobre tu alma la abundancia de Mis gracias. Cuando vayas a confesarte, debes saber que yo mismo te espero en el confesionario, Me oculto detrs del sacerdote, pero soy Yo quien obra en el alma. All [en el confesionario] la miseria del alma se encuentra con el Dios de la misericordia. D a las almas que de esta fuente de misericordia pueden obtener las gracias nicamente con el recipiente de la confianza. Si su confianza es grande, Mi generosidad no tendr lmites. Los ros de Mi gracia inundan las almas humildes. Los soberbios viven siempre en la indigencia y en la miseria, porque Mi gracia se aleja de ellos y va hacia las almas humildes383. D a las almas que deben buscar las consolaciones en el tribunal de la misericordia, all se producen lo ms grandes milagros que se repiten continuamente. Para obtener este milagro no hace falta peregrinar a tierras lejanas ni celebrar solemnes ritos exteriores, sino que basta acercarse con fe a un representante mo y confesarle la propia miseria y el milagro de la Divina Misericordia se manifestar en toda su plenitud. Aunque si un alma estuviese en descomposicin como un cadver y humanamente no hubiera ninguna posibilidad de resurreccin y todo estuviera perdido, no sera as para Dios: un milagro de la Divina Misericordia resucitar a esta alma en todo su esplendor. Infelices aquellos que no aprovechan de este milagro de la Divina Misericordia! La invocarn en vano cuando sea demasiado tarde!384. Si la Encarnacin y el Sacrificio en cruz son la muestra del amor infinito de Dios hacia nosotros, la Presencia de nuestro Seor, resucitado, en la Eucarista, continuacin y prolongacin de la Encarnacin y de la cruz, es la muestra ms grande del infinito amor que nos tiene, es una prueba de su misericordia, porque as como no tena necesidad de morir en cruz, as tampoco tiene necesidad de renovar su sacrificio sobre el altar; Dios no tiene necesidad de nosotros, si quiere entregrsenos en Persona, como alimento y como prenda para nuestra posesin y gozo, es por pura misericordia. Somos nosotros quienes invertimos los trminos, y pensamos en la misa en algunos casos- como en una pesada obligacin, como si estuviramos hacindole en cierto sentido hasta un favor a Dios asistiendo -o celebrando, en el caso de los sacerdotes. Que nos tomemos la mayora de las veces- a la misa como algo accesorio y secundario en nuestras vidas, y no como la renovacin del sacrificio de la cruz y a la comunin no como a la Presencia Personal de Cristo resucitado, sino como un mero rito que puede ser realizado en una total indiferencia, es algo que no es inventado ni imaginado ni supuesto por nadie, sino un reclamo concreto y real de nuestro Seor a Sor Faustina: Cuando en la santa comunin voy a un corazn humano, tengo las manos llenas de gracias de todo gnero y deseo donarlas al alma, pero las almas no Me prestan ni siquiera atencin, Me dejan solo y se ocupan de otras cosas. Qu tristeza me da que no conozcan al Amor!385. En otra oportunidad, dice: Cunto me duele que las almas se unan tan poco a m en la santa Comunin! Las espero con amor, y en cambio, son tan indiferentes para conmigo. Las amo con tanta ternura y sinceridad y ellas no confan en M. Quiero colmarlas de gracias, pero no las quieren recibir. Me tratan [en la Eucarista] como a una cosa inerte y sin embargo tengo un corazn lleno de amor y de misericordia386. Lo que nuestro Seor quiere es que vivamos la comunin eucarstica como lo que realmente es: la incorporacin nuestra a l, Presente en Persona, y nuestra unin real con
383 384
Cfr. Siepak, 33. Cfr. Siepak, 34. 385 Cfr. 460. 386 Cfr. 476. 136
l, de manera tal que podamos amar y glorificar a Dios no al modo humano, sino con una caridad y una glorificacin infinita, la misma caridad y la misma glorificacin que Dios recibe no como Creador sino como Padre, en su propio seno, de su Hijo consubstancial387. Y el fruto de esta comunin, debe ser el don de s mismo a los dems, en la imitacin de Cristo: si Cristo se nos dona en la Eucarista, con todo su Ser divino y con su substancia humana divinizada, con todo el Amor que posee desde la eternidad, es decir, con todo lo que es y lo que tiene, no podemos nosotros no hacer lo mismo para con nuestro prjimo ms necesitado: la identificacin con Jess en la Comunin eucarstica debe reflejarse en la imitacin de Cristo, y como l, debemos entregarnos y servir a los dems, olvidndonos de nosotros mismos y convirtindonos, al mismo tiempo, en alimento espiritual para los dems, asistindolos con alegra y sacrificio en todas sus necesidades388. Jess se les aparece a los discpulos, se le aparece a Sor Faustina Kowalska, se nos aparece a nosotros, oculto bajo las especies sacramentales. No seamos indiferentes a su Presencia Eucarstica, no seamos indiferentes a su Misericordia, manifestada y derramada en el sacrificio del altar. La proclamacin de fe en Cristo resucitado finaliza con la ltima frase del Apocalipsis: Ven, Seor Jess! (22, 20) y se debe a que la Venida Eucarstica sobre el altar, es una Venida intermedia, entre la Primera y la Segunda. En la Primera Venida, Jess vino oculto bajo la naturaleza humana; en la Segunda Venida, vendr glorioso y ser visto por todos; en esta Venida, sacramental, Jess viene oculto bajo las apariencias del pan, para entrar en el alma y comunicarle de su vida divina. Continuando con el anlisis del Canon, nos encontramos ahora en el anillo central, con las oraciones sacrificiales post-consagracin, como el Memento (anamnesis): 92. Despus el sacerdote, con las manos extendidas, dice: Por eso, Padre, nosotros, tus servidores, y todo tu pueblo santo, al celebrar este memorial de la muerte gloriosa de Jesucristo, tu Hijo, nuestro Seor, de su santa resurreccin del lugar de los muertos y de su admirable ascensin a los cielos, te ofrecemos, Dios de gloria y majestad, de los mismos bienes que nos has dado, el sacrificio puro, inmaculado y santo: pan de vida eterna y cliz de eterna salvacin. Despus de la anamnesis sigue la oracin Unde et memores: Mira con ojos de bondad esta ofrenda y acptala, como aceptaste los dones del justo Abel, el sacrificio de Abraham, nuestro padre en la fe, y la oblacin pura de tu sumo sacerdote Melquisedec. En este momento la Santa Iglesia pide a Dios Trino que acepte esta ofrenda, es decir, la Divina Eucarista, as como acept los dones de Abel, el sacrificio de Abraham, y la oblacin pura del sumo sacerdote Melquisedec. Para entender el porqu de las menciones a Abel, Abraham y Melquisedec, en quienes se encuentran prefigurados el sacerdocio de Cristo y la Eucarista, y para aprovechar mejor esta parte de la Misa, nos
387 388
Cfr. Scheeben, Los misterios, 520-521. Cfr. ECHEVARRA, J., Vivir la Santa Misa. Catequesis sobre la Santa Misa, Ediciones Logos, Rosario 2009, 142. 137
servimos del Santo Padre Benedicto XVI389, en su anlisis de la Carta a los Hebreos, que considera el salmo 110 y el relato del Gnesis de Melquisedec. Dice as el Santo Padre: En el Libro del Gnesis (cfr. 14, 18-20) se afirma que Melquisedec, rey de Salem, era sacerdote del Dios altsimo y por eso ofreci pan y vino y bendijo a Abram, que volva de una victoria en batalla. Abraham le dio el diezmo de todo. El salmo 110 contiene en la ltima estrofa una expresin solemne, un juramento de Dios mismo, que declara al Rey Mesas: T eres sacerdote eterno segn el rito de Melquisedec (Sal 110, 4). As, el Mesas no slo es proclamado Rey sino tambin Sacerdote (). El sacerdocio del Nuevo Testamento est ntimamente unido a la Eucarista (pero) lo primero que conviene recordar es que Jess no era un sacerdote segn la tradicin juda. Su familia no era sacerdotal. No perteneca a la descendencia de Aarn, sino a la de Jud y, por tanto, legalmente el camino del sacerdocio le estaba vedado. Ni la persona ni la actividad de Jess de Nazaret se sitan en la lnea de los antiguos sacerdotes, sino ms bien en la de los profetas. En este sentido Jess se alej de una concepcin ritual de la religin, criticando el planteamiento que daba valor a los preceptos humanos vinculados a la pureza ritual ms que a la observancia de los mandamientos de Dios, es decir, al amor a Dios y al prjimo, que, como dice el Seor, vale ms que todos los holocaustos y sacrificios (Mc 12, 33). Tambin cuando en el interior del templo de Jerusaln, lugar sagrado por excelencia, Jess realiza un gesto tpicamente proftico, al expulsar a los cambistas y a los vendedores de animales, actividades que servan para la ofrenda de los sacrificios tradicionales. As pues, a Jess no se le reconoce como un Mesas sacerdotal, sino proftico y real. Incluso su muerte, que los cristianos con razn llamamos sacrificio, no tena nada de los sacrificios antiguos, ms an, era todo lo contrario: la ejecucin de una condena a muerte, por crucifixin, la ms infamante, llevada a cabo fuera de las murallas de Jerusaln. Entonces, en qu nuevo sentido Jess es sacerdote? Nos lo dice precisamente la Eucarista. Podemos tomar como punto de partida las palabras sencillas que describen a Melquisedec: Ofreci pan y vino (Gn 14, 18). Es lo que hizo Jess en la ltima Cena: ofreci pan y vino, y en ese gesto se resumi totalmente a s mismo y resumi toda su misin. En ese acto, en la oracin que lo precede y en las palabras que lo acompaan radica todo el sentido del misterio de Cristo, como lo expresa la Carta a los Hebreos en un pasaje decisivo, que es necesario citar: En los das de su vida mortal ofreci ruegos y splicas con poderoso clamor y lgrimas a Dios que poda salvarlo de la muerte, y fue escuchado por su pleno abandono a l. Aun siendo Hijo, con lo que padeci aprendi la obediencia; y, hecho perfecto, se convirti en causa de salvacin eterna para todos los que le obedecen, proclamado por Dios sumo sacerdote segn el rito de Melquisedec (5, 7-10). En este texto, que alude claramente a la agona espiritual de Getseman, la pasin de Cristo se presenta como una oracin y como una ofrenda. Jess afronta su hora, que lo lleva a la muerte de cruz, inmerso en una profunda oracin, que consiste en la unin de su voluntad con la del Padre. Esta doble y nica voluntad es una voluntad de amor. Es decir, la trgica prueba que Jess afronta, vivida en esta oracin, se transforma en ofrenda, en sacrificio vivo. Dice la Carta a los Hebreos que Jess fue escuchado. En qu sentido? En el sentido de que Dios Padre lo liber de la muerte y lo resucit. Fue escuchado precisamente por su pleno abandono a la voluntad del Padre: el designio de amor de Dios pudo realizarse perfectamente en Jess que, habiendo obedecido hasta el extremo de la
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Benedicto XVI, Homila en la Solemnidad del Santsimo Cuerpo y Sangre de Cristo, 3-VI-2010. 138
muerte en cruz, se convirti en causa de salvacin para todos los que le obedecen. Es decir, se convirti en sumo sacerdote porque l mismo tom sobre s todo el pecado del mundo, como Cordero de Dios expiatorio. Es el Padre quien le confiere este sacerdocio en el momento mismo en que Jess cruza el paso de su muerte y resurreccin. No se trata pues de un sacerdocio segn el ordenamiento de la ley de Moiss (cfr. Lv 8-9), sino segn el rito de Melquisedec, es decir segn un orden proftico, que slo depende de su singular relacin con Dios. A travs de este proceso Jess fue hecho perfecto, en griego teleiotheis. Debemos detenernos en este trmino, porque es muy significativo. Indica la culminacin de un camino, es decir, precisamente el camino de educacin y transformacin del Hijo de Dios mediante el sufrimiento, mediante la pasin dolorosa. Gracias a esta transformacin Jesucristo llega a ser sumo sacerdote y puede salvar a todos los que le obedecen. Un ltimo asunto: Cmo unir el momento sacrificial de la Cruz con la ltima Cena? Nos dice el Santo Padre: por medio del Espritu Eterno: Volvamos a nuestra meditacin, a la Eucarista, que dentro de poco ocupar el centro de nuestra asamblea litrgica. En ella Jess anticip su sacrificio, un sacrificio no ritual, sino personal. En la ltima Cena acta movido por el Espritu eterno con el que se ofrecer en la cruz (cfr. Hb 9, 14). Dando gracias y bendiciendo, Jess transforma el pan y el vino. El amor divino es lo que transforma: el amor con que Jess acepta con anticipacin entregarse totalmente por nosotros. Este amor no es sino el Espritu Santo, el Espritu del Padre y del Hijo, que consagra el pan y el vino y cambia su sustancia en el Cuerpo y la Sangre del Seor, haciendo presente en el Sacramento el mismo sacrificio que se realiza luego de modo cruento en la cruz. As pues, podemos concluir que Cristo es sacerdote verdadero y eficaz porque estaba lleno de la fuerza del Espritu Santo, estaba colmado de toda la plenitud del amor de Dios, y esto precisamente en la noche en que fue entregado, precisamente en la hora de las tinieblas (cfr. Lc 22, 53). Esta fuerza divina, la misma que realiz la encarnacin del Verbo, es la que transforma la violencia extrema y la injusticia extrema en un acto supremo de amor y de justicia. Esta es la obra del sacerdocio de Cristo, que la Iglesia ha heredado y prolonga en la historia, en la doble forma del sacerdocio comn de los bautizados y el ordenado de los ministros, para transformar el mundo con el amor de Dios. Todos, sacerdotes y fieles, nos alimentamos de la misma Eucarista; todos nos postramos para adorarla, porque en ella est presente nuestro Maestro y Seor, est presente el verdadero Cuerpo de Jess, Vctima y Sacerdote, salvacin del mundo390. Inclinado, con las manos juntas, prosigue:
390
Cfr. Benedicto XVI, ibidem. Una ltima nota: Ningn ttulo agota por s solo el misterio de Cristo: Hijo inseparable del Padre, Hijo del hombre que rene en s toda la humanidad, Jess es a la vez el sumo sacerdote de la nueva alianza, el Mesias-rey y el Verbo de Dios. El AT haba distinguido las mediaciones del rey y del sacerdote (lo temporal y lo espiritual), del sacerdote y del profeta (la institucin y el acontecimiento): distinciones necesarias para la inteligencia de los valores propios de la revelacin. Jess, situado por su trascendencia por encima de los equvocos de la historia, rene en su persona todas estas diferentes mediaciones: como Hijo, es la palabra eterna que remata y supera el mensaje de los profetas; como Hijo del hombre, asume toda la humanidad, es su rey, con una autoridad y un amor desconocidos anteriormente a l; como mediador nico entre Dios y su pueblo, es el sacerdote perfecto por quien los hombressonsantificados.Cfr.http://www.obispadodesanbernardo.cl/index.php? option=com_content&view=article&id=1459:homilia-3-de-junio-de-2010-solemnidad-del-santisimocuerpo-y-sangre-de-cristo&catid=56:homilias&Itemid=220 139
Te pedimos humildemente, Dios Todopoderoso, que esta ofrenda sea llevada a tu presencia, hasta el altar del cielo, POR MANOS DE TU NGEL, para que cuantos recibimos el Cuerpo y la Sangre de tu Hijo, al participar aqu de este altar Nos detenemos en esta peticin del sacerdote, propia de la Plegaria eucarstica I en donde se hace mencin a un misterioso ngel, a quien podramos llamar: ngel de la santidad o ngel de la Iglesia. Dice as esta Plegaria: Te pedimos, Seor, que esta ofrenda la Eucarista, el cuerpo glorioso de Cristo, el Hombre Dios, cuyo nacimiento fue anunciado por el ngel a la Virgen Mara- sea llevada a Tu Presencia, por manos de tu ngel, hasta el altar del Cielo, para que cuantos participamos del cuerpo y de la sangre de Tu Hijo, seamos colmados de gracia y bendicin391. En esta oracin, la Iglesia, por medio del sacerdote ministerial, pide a Dios que este ngel, que es el ngel de Dios porque le dice: tu ngel -aunque tambin podramos llamarle ngel de la Iglesia porque su oficio se desarrolla entre dos altares, el de la Iglesia y el del Cielo-, lleve la ofrenda, esto es, el Cuerpo, Sangre, Alma y Divinidad de Cristo, la Eucarista, desde el altar de la Tierra, hasta el altar del Cielo.
La Misa de San Gregorio (Hans Baldung Grien - 1511)
Segn algunos autores, entre ellos M. J. Scheeben, este misterioso ngel sera nada menos que el ngel de la santidad, el Espritu Santo392. Este autor explica393 que la accin sacrificial es en s misma una consagracin y una entrega de la ofrenda a Dios, cuando este don se consume por completo y queda absorbido en Dios, y es tanto ms sacrificio cuanto que por la absorcin el primer don el pan y el vino se transforma en otro el cuerpo resucitado de Cristo. Debido a que la accin sacrificial de consagracin y transubstanciacin del don lo lleva a cabo el Espritu Santo, es l, el Espritu Santo, el ngel de la santidad, quien lleva el don consagrado, el cual no necesita en realidad subir a Dios, sino que est presente a sus ojos en su propio seno394. Es decir, que el ngel lleve la ofrenda desde el altar de la Tierra hasta el altar del Cielo, sera un modo de decir, adaptado a nuestra condicin humana, porque el don consagrado, la Eucarista, est presente a los ojos de Dios en su propio seno.
391 392
Cfr. M.R., Plegaria Eucarstica I. Cfr. Scheeben, Los misterios, 536-537. ngel no es una esencia, sino que indica ministerio o misin. 393 Cfr. Scheeben, ibidem, 536. 394 Cfr. Scheeben, ibidem, 537. 140
Con su accin, el ngel une, por medio de la liturgia sacramental es decir, desde el sacrificio del Glgota continuado en el altar, las liturgias del Cielo y la de la Tierra al llevar el sacrificio del altar al Cielo395, ante la Presencia de Dios Uno y Trino. De esa manera, hace posible que los ngeles, que por la liturgia sacramental de la Santa Misa adoran al Cordero en el altar de la Iglesia, en la Tierra adoren al mismo tiempo al Cordero en el Cielo. Segn esta secuencia, la adoracin en el Cielo pareciera depender de la liturgia en la Tierra, ya que en la Plegaria Eucarstica I la Iglesia pide que la ofrenda la Eucarista recin consagrada, el Cordero de Dios sea llevada hasta el altar del Cielo por manos de tu ngel396, es decir, pide que luego de ser consagrados el pan y el vino y transubstanciados en el Cuerpo y la Sangre del Seor, sea llevada la ofrenda al Cielo, ante la majestad de Dios, para ser adorada por los ngeles, como tambin para dar gracias a Dios Uno y Trino, y para expiar por los pecados de los hombres397. Cuando el ngel de la Iglesia lleva la ofrenda desde el altar de la tierra hasta el altar del cielo, une ambas liturgias, la terrena y la celestial, porque lo que lleva al cielo es el Cordero del sacrificio quien, inmolado en el altar por medio de la Santa Misa, estampa su sacrificio en la eternidad y en el tiempo hacindose presente con las huellas de su sacrificio y aparecindose en forma visible en toda la gloria y esplendor de su Persona divina de Hijo de Dios, como Hombre-Dios muerto y resucitado, que ha cumplido su misterio pascual398. Es decir, en la Tierra, el Hombre-Dios se hace Presente en la cruz del Santo Sacrificio del altar, la Santa Misa, con el mismo sacrificio del Glgota, bajo la apariencia de pan y de vino, Presente con toda la gloria de su Persona divina del Hijo. La misin del ngel de Dios mencionado en la Plegaria Eucarstica I, llamada Canon Romano por su antigedad, del Misal Romano es, entonces, llevar ante la Presencia de Dios Uno y Trino el fruto milagroso de las entraas virginales de la Iglesia, el Cuerpo y la Sangre, el Alma y la Divinidad de Dios Hijo, nacido en Beln como Nio, muerto en la cruz en el Calvario y aparecido en el altar, en medio de su Iglesia, como Cordero de Dios399. Si prestamos atencin a la Plegaria Eucarstica I, veremos que la misin del ngel de la santidad no consiste solamente en llevar la ofrenda consagrada al altar del Cielo, sino en traerla luego, en un movimiento descendente, para que esa ofrenda la Eucarista- sea consumida por los participantes al Santo Sacrificio del altar, y reciban de esa manera el Pan Vivo bajado del Cielo (cfr. Jn 6, 44-51), con el cual el alma se llena de toda gracia y bendicin: Te pedimos, Seor, que esta sea llevada a Tu Presencia, por manos de tu ngel, hasta el altar del Cielo, para que cuantos participamos del Cuerpo y de la Sangre de Tu Hijo, seamos colmados de gracia y bendicin400. El ngel mencionado en la Plegaria Eucarstica I, al unir las liturgias del Cielo y de la Tierra, permite que tanto ngeles como hombres adoremos, unidos, al Cordero del sacrificio. Es para esto que fueron creados cielos y tierra: Para que al nombre de Jess toda rodilla se doble en los cielos, en la tierra y en los abismos, y toda lengua confiese que Cristo Jess es Seor para gloria de Dios Padre (Fil 2, 10-11).
395 396
Cfr. M.R., Plegaria eucarstica I. Cfr. M.R., ibidem. 397 Cfr. SNCHEZ RUEDA, ., Milagros eucarsticos. El Amor del Dios del sagrario se hace visible, Ediciones Uno y Trino, Buenos Aires 2011, 13-16. 398 Cfr. Scheeben, Los misterios. 399 Cfr. Snchez Rueda, o.c. 400 Cfr. M.R., Plegaria Eucarstica I. 141
Ahora veamos la estructura de la PLEGARIA EUCARSTICA II, puesto que nos interesa analizar, entre otras cosas, el rol del Espritu Santo en este momento de la Misa. En la Plegaria Eucarstica II, el sacerdote invoca al Espritu Santo (epclesis) extendiendo sus manos sobre el pan y el vino, pidiendo que por el Espritu Santo se obre la conversin del pan y del vino en el Cuerpo y Sangre de Jess: Santo eres en verdad, Seor, fuente de toda santidad; por esto te pedimos que santifiques estos dones con la efusin de tu Espritu, de manera que se conviertan para nosotros en el Cuerpo y la Sangre de Jesucristo, nuestro Seor. PLEGARIA EUCARSTICA II. Transicin. El sacerdote, con las manos extendidas, dice: Santo eres, en verdad, Seor, fuente de toda santidad; Epclesis. Oracin consecratoria Junta las manos y, mantenindolas extendidas sobre las ofrendas, dice: por eso te pedimos que santifiques estos dones con LA EFUSIN DE TU ESPRITU, En la Plegaria eucarstica II, el sacerdote ministerial, en nombre de la Iglesia, pide a Dios que santifique los dones del pan y del vino con la efusin del Espritu Santo; es decir, el sacerdote pide el descenso del Espritu Santo sobre el altar eucarstico, lo cual nos trae a la memoria el pasaje de la Encarnacin del Verbo, en el momento en el que el ngel anuncia a la Virgen Mara que el Espritu Santo descender sobre Ella, para engendrar virginalmente en su seno a Dios Hijo. Por este motivo, para aprovechar mejor esta parte de la Misa, con la particularidad de esta Plegaria eucarstica, meditamos sobre este pasaje del Evangelio, el de la Anunciacin del ngel y la posterior Encarnacin de la Palabra de Dios en el seno virgen de Mara: El Espritu Santo descender sobre Ti (cfr. Lc 1, 26-38). El Espritu Santo haba ya descendido sobre Mara Santsima en el momento de la Concepcin Inmaculada, convirtiendo a Mara en el Lirio celestial; ahora, el ngel le anuncia que el Espritu Santo descender sobre Ella en la Encarnacin, para convertir a Ella, que es la Flor de los cielos, en la Morada Santa, en el Tabernculo del Dios Altsimo, que alojar en su seno pursimo al Dios Tres veces Santo. El descenso del Espritu Santo har de Mara algo ms grande que los cielos, porque contendr dentro de Ella a Aquel a quien los cielos no pueden contener. Debido a que el Espritu Santo descender sobre la Virgen para llevar dentro de Ella a la luz eterna, Dios Hijo, el descenso del Espritu Santo convertir a la Virgen en algo similar a un diamante, que encierra la luz, porque la Virgen encerrar dentro de Ella a la Luz eterna, Cristo Jess. El descenso del Espritu Santo har de la Virgen el Cristal ardiente, el Diamante Puro, que irradiar al mundo la luz, el fuego y el calor de Dios Hijo, porque de Ella nacer, como un rayo de sol que atraviesa un cristal, el Hijo de Dios encarnado. El Espritu Santo desciende sobre la Virgen en el Nacimiento, haciendo de la Virgen, Sagrario de Dios, la Madre de Dios Hijo, dando cumplimiento al signo anunciado
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por Isaas: Dios mismo os dar una seal: la Virgen concebir y dar a luz un hijo, y por la concepcin virginal, y por el nacimiento virginal, Dios, que habitaba en una luz inaccesible, comenzar a habitar entre los hombres. El Espritu Santo, Fuego de Amor divino, desciende sobre la Virgen en Pentecosts, convirtiendo a Mara, Tabernculo y Sagrario, en Antorcha Viva que arde con el Fuego del Divino Amor, y que comunica de ese Amor y de ese Fuego divino a quien se acerca a Ella. La Virgen, sobre la que desciende el Espritu Santo, es modelo de la Iglesia Santa, y por eso tambin sobre la Iglesia Santa desciende el Espritu Santo: desciende en el momento del nacimiento de la Iglesia, en el Calvario, con la efusin de sangre y agua del Corazn traspasado del Salvador. En el momento en el que el Corazn de Jess es traspasado en la cruz, en ese momento, con la efusin de sangre y agua, se produce la efusin del Espritu Santo sobre la Iglesia, dando nacimiento celestial, inmaculado y puro, a la Iglesia Santa de Dios. El Espritu Santo descendi en el seno de la Virgen en la Encarnacin, y desciende tambin en el seno virgen de la Iglesia, el altar eucarstico, en el momento de la consagracin, para convertir el pan y el vino en el cuerpo y la sangre de Jess, convirtiendo al altar en algo ms grande que los cielos, porque en el altar, en la Eucarista, est contenido Aquel a quien los cielos no pueden contener. El Espritu Santo, soplado por el Hijo y por el Padre, desciende sobre la Iglesia en Pentecosts, abrasndola en el Fuego del Amor divino; el Espritu Santo, soplado por el Padre en la eternidad, y soplado por el Hijo en la Eucarista, desciende sobre el alma en gracia, por la comunin, para abrasarla con el Fuego del Amor divino. Pero hay otro pasaje que podemos aplicar aqu, y es el del episodio del ngel de la piscina de Betsaida (cfr. Jn 5, 1-3. 5-16): en la piscina del Prtico de las Ovejas, un ngel desciende y agita las aguas, y quien se introduce recibe el milagro de la curacin de sus males corporales; en la Santa Misa, el ngel de Dios, que es el Espritu Santo, baja del cielo y convierte el agua y el vino del cliz en la sangre del Cordero, y quien se sumerge en ella recibe algo ms grande que la curacin corporal, y es la vida eterna del Hijo de Dios. Por ltimo, este descenso del Espritu Santo sobre las ofrendas del altar para santificarlas, nos recuerda tambin a la frase de Jess en donde dice que el Espritu de Dios est sobre l: El Espritu del Seor est sobre m. (cfr. Lc 4, 16-30), por lo que tambin podemos traer al espritu este pasaje en este momento de la Misa: Jess lee en la Sinagoga el pasaje del Antiguo Testamento que corresponde a Isaas, y se lo atribuye a l: Hoy se ha cumplido este pasaje de la Escritura que acabis de or. Los que lo escuchan quedan sorprendidos, porque conocan a Jess como al hijo de Jos: No es ste el hijo de Jos? A pesar de quedar admirados por las palabras de gracia que salan de l, no pueden entender de qu manera es posible que sea verdad lo que Jess les est diciendo, que el Espritu de Dios est sobre l, ya que Jess, para ellos, es slo el hijo de Jos. Sin embargo, es as, tal como lo dice Jess: el Espritu de Dios est sobre l, porque el Espritu de Dios descendi sobre su cuerpo inmaculado en la Encarnacin, ungindolo con la uncin de la divinidad, consagrndolo por la uncin; el Espritu del Seor descendi sobre l en el Jordn; el Espritu del Seor descendi sobre su cuerpo muerto en el sepulcro, para darle la vida divina. Pero si Jess dice que el Espritu de Dios est sobre l, tambin la Virgen Mara puede decirlo: as como el Espritu de Dios desciende sobre Jess, as desciende sobre la Virgen Mara: en la Encarnacin, en Pentecosts, como lenguas de fuego, y as desciende sobre la Iglesia en el altar eucarstico, en el momento de la consagracin.
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Y el Espritu, que est sobre Jess y sobre la Virgen, est tambin sobre la Iglesia: as como descendi sobre el seno virgen de Mara y la fecund para que engendrara virginalmente al Hijo de Dios, y lo presentara al mundo como Pan de Vida, as el Espritu Santo desciende en la consagracin, sobre el seno virgen de la Iglesia, el altar eucarstico, para convertir el pan y el vino en el Cuerpo resucitado del Seor Jess, Pan de Vida eterna. En la Iglesia, el Espritu Santo sobrevuela en el altar, en el momento de la consagracin, a travs de las palabras de la consagracin pronunciadas por el sacerdote ministerial, convirtiendo la materia inerte del pan y del vino en el cuerpo vivo, glorioso y resucitado del Seor Jess. Cuando el sacerdote dice: Esto es mi cuerpo Esta es mi sangre, en ese momento, el pan y el vino se convierten en el cuerpo y la sangre de Cristo, y esta conversin maravillosa no es obra en absoluto del sacerdote, sino del Espritu Santo que es soplado sobre el altar a travs de la voz del sacerdote ministerial. Para apoyar esta idea de la venida del Espritu Santo que sobrevuela en el altar, traemos las Homilas catequticas de Teodoro de Mopsuestia, de la escuela de Antioqua, quien usa esta expresin al decir que la Eucarista no es figura del Cuerpo de Cristo401: Pero es notable que al dar el pan no dijera l: Esto es la figura (tpos) de mi cuerpo (Mt 26, 6); y de la misma manera el cliz, no dice: Esto es la figura (tpos) de mi sangre, sino: Esto es mi sangre (Mt 26, 28); porque quiso l que, habiendo recibido stos (el pan y el cliz) la gracia y la venida del Espritu Santo, no miremos su naturaleza, sino que los tomemos como el cuerpo y la sangre que son de nuestro Seor402. Junta las manos y traza el signo de la cruz sobre el pan y el cliz conjuntamente diciendo: de manera que se conviertan para nosotros en el Cuerpo y la Sangre de Jesucristo, nuestro Seor. Junta las manos. Por la epclesis, es decir, por la invocacin del Espritu Santo sobre las ofrendas, se convierten en realidad, sobre el altar, las palabras de Jess: Yo Soy el Pan vivo bajado del Cielo () El pan que Yo dar es mi carne para la vida del mundo (Jn 6, 51). Es decir, las palabras de Jess se cumplen en toda su realidad sobrenatural, en el sacramento del altar: la Eucarista es el Pan vivo bajado del Cielo, es el cuerpo de Cristo, que es su Carne, que es la vida del mundo. La Eucarista es el Pan, que es la carne del Cordero, y esa es la noticia ms grande y alegre que puede recibir y comunicar el cristiano, y la alegra y el estupor que provoca esta realidad, del Pan que es carne del Cordero y de la carne del Cordero que da la vida eterna, deberan obrar como fuente de consuelo en ese mar de dolor y de tribulacin que es la existencia humana. Quin es el que obra toda este asombrosa conversin del pan y del vino en el Cuerpo y la Sangre de nuestro Seor Jesucristo? El Espritu Santo! El Espritu Santo es Fuego de Amor divino, pues como tal es infundido en Pentecosts: de repente vino del cielo un estruendo. . . un viento recio que soplaba () se les aparecieron lenguas repartidas, como de fuego, asentndose sobre cada uno de ellos. Y fueron todos llenos del Espritu Santo (cfr. Hch 2, 1-13). Si el
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Cfr. SAYS, J. A., El misterio eucarstico, Biblioteca de Autores Catlicos, Madrid 1986, 129. Hom. cat. 15, 10; SOLANO, II 148. 144
Espritu Santo es fuego, y si es fuego que descendiendo del seno del Padre es soplado en el altar eucarstico, as como fue infundido en Pentecosts, cmo obra este fuego? Para darnos una idea de cmo obra el Espritu Santo, tomemos como ejemplo la accin del fuego terreno o material sobre la carne, en algo tan comn a los argentinos como el asado: antes de la accin del fuego, la carne es slo materia; a medida que el fuego comienza a aplicarse sobre la carne, y a abrasarla con sus llamas, a la par de ser cocida, la carne se va transformando en humo que se eleva al cielo, lo cual indica una especie de transmutacin de la carne, que de materia se convierte en humo, es decir, algo as como si de material se convirtiera en inmaterial. El Fuego que es el Espritu Santo obra tambin sobre una carne, una carne de cordero, la carne del Cordero de Dios, y obra tambin la transmutacin, puesto que, antes de la accin del Espritu, la carne de Cristo, esto es, su Cuerpo, todava no ha sido glorificada, y por lo tanto permanece en estado material y corpreo; a medida que es infundido el Espritu, por el Padre y el Hijo, sobre la Humanidad Santsima de Cristo, esta comienza a ser transmutada, a ser glorificada, cuando el Espritu, que es Fuego divino, abrasa la carne de Cristo con sus llamas de Amor y convierte la materialidad del Cuerpo de Cristo en su Cuerpo glorificado, el cual se eleva a los Cielos, ascendiendo como suave fragancia que se ofrenda a Dios como ofrenda a Dios, agradabilsima, por la eternidad. Es decir, as como el fuego material transmuta, convierte la materialidad de la carne del animal en humo que se eleva al cielo, as el Espritu Santo, que es Fuego, transmuta el pan en el Cuerpo y el vino en la Sangre del Cordero, que como suave aroma de perfume suavsimo, asciende a los Cielos para ser ofrecido como ofrenda santsima por la expiacin de los pecados de la humanidad. La Eucarista es entonces la Carne del Cordero de Dios, asada en el Fuego del Espritu Santo, servida por Dios Padre en el Banquete celestial, la Santa Misa, a sus hijos adoptivos. Pero esta efusin del Espritu que se produce en la Santa Misa, a travs de la oracin del sacerdote ministerial, tiene tambin otras analogas, ya que as como desciende sobre las ofrendas, as descendi sobre la Virgen en la Encarnacin, y tambin lo hace en Pentecosts y en el alma que comulga. El Espritu Santo descendi en el seno de la Virgen en la Encarnacin, y desciende tambin en el seno virgen de la Iglesia, el altar eucarstico, en el momento de la consagracin, para convertir el pan y el vino en el Cuerpo y la Sangre de Jess, convirtiendo al altar en algo ms grande que los Cielos, porque en el altar, en la Eucarista, est contenido Aquel a quien los Cielos no pueden contener. El Espritu Santo, soplado por el Hijo y por el Padre, desciende sobre la Iglesia en Pentecosts, abrasndola en el Fuego del Amor divino; el Espritu Santo, soplado por el Padre en la eternidad, y soplado por el Hijo en la Eucarista, desciende sobre el alma en gracia, por la comunin, para abrasarla con el Fuego del Amor divino. Este envo del Espritu Santo que, como lenguas de fuego abrasador venido de lo alto, consume y sublima la ofrenda del sacrificio, estaba prefigurado en el Antiguo Testamento, en la disputa entre el profeta Elas y los sacerdotes de Baal: mientras estos ltimos invocan en vano a sus demonios, Elas obtiene de Yahveh un fuego abrasador que consume el novillo colocado en un altar de doce piedras, y como pensamos que la oracin del profeta y la accin de Yahveh son un anticipo de la Santa Misa, nos detenemos en su consideracin. Dice as la Escritura: A la hora en que se presenta la ofrenda, se acerc el profeta Elas y dijo: Yahveh, Dios de Abraham, de Isaac y de Israel, que se sepa hoy que t eres Dios en Israel y que yo soy tu servidor y que por orden tuya he ejecutado toda estas cosas. Respndeme, Yahveh, respndeme, y que todo este pueblo sepa que t, Yahveh, eres
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Dios que conviertes sus corazones. Cay el fuego de Yahveh que devor el holocausto y la lea, y lami el agua de las zanjas. Todo el pueblo lo vi y cayeron sobre su rostro y dijeron: Yahveh es Dios, Yahveh es Dios! (1 Reyes 18, 21, 23-26, 36-3). Los sacerdotes de Baal gritan a su dios, pero este ni escucha ni responde, pero no porque no exista, puesto que Baal es uno de los demonios ms grandes del infierno, sino porque si no habla, es que es Yahvh quien no permite que hable. Los demonios, en el Infierno estn sujetos al poder de Dios, y sufren su ira por la eternidad, y puesto que no quisieron doblegar su orgullo por el amor, lo hacen por la eternidad, sufriendo terriblemente el poder de la Justicia divina. En vano rinden culto los sacerdotes de Baal, a un demonio, que nada puede hacer si Dios no se lo permite, y es por eso que el novillo de los adoradores del demonio permanece sin quemarse sobre la lea. Por el contrario, cuando Elas invoca a Yahveh., desciende del cielo sobre el altar un fuego que devora el holocausto, a pesar de que haba sido rociado con abundante agua. Esta accin divina, en la que Yahveh enva fuego del cielo para consumir la ofrenda que se encuentra sobre el altar, es una pre-figuracin del Santo Sacrificio del altar, la Santa Misa, en donde Dios Padre enva al Espritu Santo, que desciende como fuego abrasador y celestial que convierte las ofrendas del altar, el pan y el vino, en el Cuerpo resucitado de Jess. As como el fuego enviado por Yahveh que es Dios Uno y Trino, que todava no se ha auto-revelado como Trinidad de Personas- consume la vctima, asndola en las llamas, convirtiendo la materialidad de la carne en humo que asciende al cielo, y significando con esto que la ofrenda ha pasado, de materia a espritu, y ha pasado a ser propiedad de Dios, puesto que, convertida la carne en humo, asciende al cielo, as tambin, en el Sacrificio del Altar, el Fuego venido del Cielo, el Espritu Santo, a travs de la voz humana del sacerdote ministerial al pronunciar las palabras de la consagracin, convierte el pan y el vino en el Cuerpo de Jess resucitado, cuya carne fue sublimada en la cruz por el Espritu Santo, ya que al penetrarla y asarla con sus llamas hizo que la materia se espiritualizara y glorificara, y as, espiritualizada y glorificada, ascendiera en la Resurreccin, como el humo del incienso quemado asciende en honor de Dios Uno y Trino. El descenso del fuego, de parte de Dios, como el verificado en el sacrificio de Elas, se da entonces tambin en la consagracin eucarstica, en la Santa Misa, a travs de las palabras de la consagracin. As como Jess espira el Espritu Santo en la eternidad, en cuanto Segunda Persona de la Trinidad, junto a su Padre, as lo espira tambin en cuanto Hombre en el tiempo de la Iglesia, en la Santa Misa, por medio de las palabras de la consagracin del pan y del vino: Esto es mi cuerpo Esta es mi sangre. En ese momento, el Espritu Santo, como fuego abrasador surgido del seno de Dios, consume la ofrenda del altar, y de la materialidad en la que consisten el pan y el vino, los convierte en la carne y sangre espiritualizados y glorificados del Hombre-Dios resucitado. Sigue luego la frmula de la consagracin, obviamente igual a la Plegaria eucarstica I. En este momento, que corresponde al de las oraciones sacrificiales postconsagracin, en la Plegaria Eucarstica II el sacerdote, con las manos extendidas, dice: As, Padre, al celebrar ahora el memorial de la muerte y resurreccin de tu Hijo, te ofrecemos el pan de vida y el cliz de salvacin, y te damos gracias porque nos haces dignos de servirte en tu presencia. Lo que la Iglesia ofrece a Dios, es decir, la ofrenda, no es el pan y el vino propiamente hablando, sino estos mismos despus de la transubstanciacin, es decir,
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cuando han sido convertidos, por el poder del Espritu Santo, en el Cuerpo, la Sangre, el Alma y la Divinidad de nuestro Seor Jesucristo. Epclesis. Te pedimos, humildemente, QUE EL ESPRITU SANTO cuantos participamos del Cuerpo y Sangre de Cristo.
CONGREGUE EN LA UNIDAD
El sacerdote pide que el Espritu Santo congregue en la unidad a aquellos que van a participar del Cuerpo y Sangre de Cristo. Esta peticin no es propia del sacerdote celebrante, ni de la Iglesia, sino de Cristo mismo, quien pide al Padre en el Evangelio que los hombres sean uno como l es uno con el Padre: Que todos sean uno como T y Yo somos uno (cfr. Jn 17, 11-19). La Iglesia, por lo tanto, se hace eco del pedido de unidad de Cristo, suplicando al Padre la unin entre aquellos que recibirn a Cristo en la Eucarista. Y Dios Padre tiene ya la respuesta en la misma Eucarista, pues ser a travs de la comunin eucarstica, es decir, a travs de la unin de los hombres al Cuerpo de Cristo, en donde esta unidad se ver plena y absolutamente realizada. Ahora bien, es necesario reflexionar acerca del tipo de unin que se verifica en la Eucarista, ya que podra tratarse de una unin superficial, meramente moral, es decir, en el deseo, o podra tratarse, por el contrario, de una unin mucho ms profunda. Es esto ltimo lo que sucede en la comunin, puesto que la unin producida entre el Cristo eucarstico y los hombres, es una unin en el Amor divino, y veremos el porqu. El deseo de que todos los hombres sean uno en Dios, as como l y su Padre son uno, es una consecuencia del amor, ya que el amor tiende a unir a quienes se aman: esposos, padres e hijos, amigos. La unin es consecuencia del amor, ya que el amor, por su propia naturaleza, une. El Sagrado Corazn ama a los hombres con el amor con el que ama a Dios, y por lo tanto quiere que todos sean uno en el amor. Jess desea la unin en el amor entre los hombres y Dios, pero hay que tener en cuenta que la unin que Jess quiere, no es una mera unin moral, como la unin que se da, por ejemplo, entre quienes poseen un mismo ideal. La unin que Jess pretende que haya entre los hombres, y entre los hombres y l y su Padre, es una unin mucho ms profunda: es una unin en la que los hombres participarn del propio ser divino, y esto ser logrado por la comunin que hagan los hombres de su Cuerpo resucitado, en la Eucarista. Al unirse a su Cuerpo resucitado por la comunin eucarstica, los hombres son incorporados al Cuerpo de Cristo, pasando a ser parte o miembros de ese cuerpo, y como son parte o miembros de ese cuerpo, reciben el mismo principio vital que anima a ese cuerpo, el Espritu Santo. As como el cuerpo del hombre es animado por el alma, y as como cada miembro y rgano es animado por este mismo y nico principio vital, as el Cuerpo Mstico de Jesucristo es animado por un mismo y nico principio vital, el Espritu Santo, y cuando el hombre empieza a formar parte del Cuerpo Mstico de Cristo por la comunin, recibe el mismo Espritu que anima a este cuerpo, el Espritu Santo. De esta manera, el hombre comienza a ser uno con Cristo y, en Cristo, comienza a ser uno con Dios Padre, cuya unidad con Cristo es substancial. Es esa unidad, derivada de la misma naturaleza divina, existente por naturaleza entre el Padre y el Hijo, la que Cristo quiere que se d entre los hombres y entre los hombres y l y el Padre. Este tipo de unidad es una unidad mucho ms profunda que una unidad simplemente de tipo moral, y no se puede comprender si antes no se tiene en cuenta quin es Jess.
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La unidad que desea Jess para los hombres no se entiende sino se tiene en cuenta antes quin es Jess, el Hombre-Dios: Jess, el Hombre-Dios, es la unin personal, hiposttica, de la divinidad con la humanidad, y es por esto Dios y hombre403. Jess es Hombre-Dios, y como Hombre y como Dios une en s lo creado y lo Increado: como hombre, forma una misma cosa con la raza humana, y como Dios Hijo se halla en unin real e ntima con Dios Padre, de quien procede, y con el Espritu Santo, al cual, junto con el Padre, espira404. Jess, en cuanto Hombre, est en el mundo; en cuanto Dios, es Dios y es una misma cosa con el Padre y el Espritu Santo. En cuanto Persona divina encarnada en una naturaleza humana, eleva al mundo a una y a la raza humana a la ms ntima unin con el Padre eterno, y por otra parte, extiende a todo el mundo especialmente a la raza humanala unidad que l tiene con el Padre405. De esta manera, por su unidad personal, hiposttica, Cristo es el vnculo real y substancial, que une en s, de un modo admirable, los dos extremos Dios y la creatura-. Que sean uno como T y Yo somos uno. Por este vnculo que establece Cristo entre Dios y los hombres, se comunica a los hombres la unidad substancial entre el Padre y el Hijo406, y es as como el deseo de Cristo: que todos sean una misma cosa y que como T, oh Padre!, ests en m y Yo en Ti, as ellos sean una misma cosa en nosotros. Esta unin admirable y sublime en Cristo y por Cristo al Padre, en su Espritu, por la cual la unidad de naturaleza del Hijo y del Padre se extiende a nosotros, no la obtenemos recin en la otra vida, sino que comienza ya en esta vida, por medio del sacramento de la Eucarista. Dice as San Hilario: Si el Verbo verdaderamente se hizo carne y si nosotros en el pan del Seor manducamos verdaderamente el Verbo humanado: no hemos de pensar que l permanece en nosotros segn la naturaleza, ya que habiendo nacido como hombre, asumi indisolublemente la naturaleza de nuestra carne y de la naturaleza de su carne hizo naturaleza de la eternidad (es decir, de la divinidad) bajo el sacramento de la carne que ha de sernos administrada? Porque as todos somos una misma cosa, ya que en Cristo est el Padre y Cristo est en nosotros407. Que sean uno como T y Yo somos uno. Cristo Eucarista est en el Padre y Cristo, por la comunin de la Eucarista, est en nosotros, y as, al comulgar, somos uno con el Padre, en el Hijo, por el Espritu Santo. El deseo de Jesucristo se cumple en la comunin eucarstica, porque es por la comunin por la que cada hombre se une a Cristo en su Cuerpo resucitado y as, formando parte de l como miembro suyo, recibe de Cristo el Espritu que anima su Cuerpo, el Espritu Santo, y forma un solo cuerpo y un solo espritu con Cristo. Quienes se unen a Cristo por la comunin, son animados por un mismo Espritu, el Espritu del Amor divino, y deben manifestar esa unin en el Espritu a travs de las obras de misericordia.
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Cfr. Scheeben, Los misterios, 430. Cfr. Scheeben, ibidem. 405 Cfr. Scheeben, ibidem. 406 Cfr. Scheeben, ibidem. 407 Cfr. De Trin. 1. 8, 13 et 14. 148
Cristo dio su vida en la cruz Para que todos, en l, Seamos uno, Como l y el Padre son Uno.
Pero en el pedido de unidad del sacerdote ministerial -que el Espritu Santo congregue en la unidad a cuantos comulgamos del Cuerpo y la Sangre de Cristo- se encuentran implcitos otros dos misterios sobrenaturales, sobre los cuales podemos reflexionar para este momento de la Santa Misa: el misterio de la Santsima Trinidad y el misterio del Cuerpo Mstico, ambos tambin derivados de la peticin de Jess: Que sean uno como T y Yo somos Uno (cfr. Jn 17, 20-26). El Padre y el Hijo son uno, porque poseen el mismo ser divino, el mismo Acto de ser que actualiza la substancia y la naturaleza divina, y a la vez, son distintos, porque uno es el Padre, la Persona Principio sin Principio, y otra Persona es el Hijo, engendrado eternamente. Y ambos estn unidos por el Espritu Santo, el Amor divino que es espirado de forma conjunta por el Padre y por el Hijo. Revelacin de la Trinidad, Tres Personas divinas y un solo Ser divino: Que sean uno como T y Yo somos Uno: uno es el Padre, uno es el Hijo, uno es el Espritu Santo, que los une a ambos en el mismo amor. Se trata de la Revelacin del misterio del Cuerpo Mstico: Que sean uno, quines? Aquellos que, atrados por el Padre y el Espritu, formen un solo cuerpo y un solo espritu (cfr. MISAL ROMANO, Prefacio), con el Hombre-Dios Jesucristo. Que sean uno como T y Yo somos Uno. Adems de revelar dos misterios sobrenaturales, el de la Trinidad y el del Cuerpo Mstico, Jess expresa un deseo: que los seres humanos seamos, en Dios, y con Dios, uno, as como l y el Padre son uno. Jess expresa un deseo, pero cuando lo expresa, es slo un deseo, y no es todava realidad, porque todava no pas por su misterio pascual de muerte y resurreccin. Dnde se verifica el cumplimiento de este deseo de Jess? El deseo de Jess se cumple en el misterio sacramental de la Iglesia: es por el sacramento de la Eucarista por la cual somos hechos uno, un solo cuerpo y un solo espritu, porque por la comunin eucarstica Cristo nos une a su cuerpo resucitado y nos insufla su Espritu, y as, como un cuerpo y un espritu en Cristo, somos presentados ante el Padre. Por qu? Qu es lo que sucede en la comunin, que nos hace ser uno con el Padre? En la comunin eucarstica, antes de comulgar, somos muchas personas, distintas entre s, cada una ocupando su
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lugar. En el momento de comulgar, cada uno recibe una forma distinta, de modo personal, pero como recibe al mismo y nico Cristo, es Cristo quien, soplando su Espritu sobre nosotros, nos incorpora a l, haciendo de todos nosotros, que somos mltiples y muchos, un solo cuerpo y un solo espritu con l, y as, como un cuerpo y un solo espritu en l, somos presentados ante el Padre. Cristo en la Eucarista, incorporndonos a l, lleva a cabo su deseo expresado antes de la Pasin, porque nos hace ser un cuerpo y un espritu con l, que es uno con el Padre. Pero falta algo para la unidad perfecta, y ese algo, o ms bien Alguien, es el Espritu Santo, que une a los hombres en el Amor divino: Que sean uno en nosotros, para que tu amor est en ellos (cfr. Jn 17, 20-26). Jess, en la oracin sacerdotal, pronunciada horas antes de dar inicio a su Pasin, pide a su Padre que los miembros de su Iglesia, que son muchos -y que llegarn a ser miles de millones hasta el fin de los tiempos-, sean uno, a pesar de su diversidad de razas y a pesar de la distancia que los separar entre s en el tiempo. Jess pide la unidad para su Iglesia, pero no una unidad cualquiera. La unidad que pide Jess que sean uno- es una unidad basada en la participacin de sus discpulos en la naturaleza divina: que sean uno como T y Yo somos uno. Los discpulos sern uno, as como el Padre y el Hijo son uno, cuando comiencen a participar de la naturaleza y de la vida de Dios Trinidad. En ese momento se cumplir el deseo de Jess de que todos los hombres sean uno en Dios, cuando vivan en y del Espritu de Dios. Jess pide al Padre que los hombres sean uno, pero no slo pide, sino que proporciona el camino por el cual los hombres podrn alcanzar esa suprema unidad en la divinidad. El camino por el cual los hombres se unirn a Dios y empezarn a ser uno en Dios, es la unin a su cuerpo sacramentado, glorioso y resucitado, porque por la unin a su cuerpo, Presente con su substancia humana en el sacramento del altar, los hombres recibirn la substancia divina, el Espritu del Padre, que inhabita en el cuerpo humano del Verbo. Y el Verbo -junto con su Padre-, donarn el Espritu a quienes reciban con fe y con amor su cuerpo sacramentado. Al recibir el Espritu del Padre y del Hijo, infundido por ellos por la comunin del cuerpo del Hijo, los hombres sern incorporados al cuerpo de Cristo, y formarn un solo cuerpo, y recibirn el Espritu de Cristo, formando un solo Espritu con l, as como l y el Padre son un solo Espritu. La peticin de Jess al Padre, de que los miembros de su Iglesia sean uno se cumple de manera real y actual en la comunin eucarstica: all el alma, unindose al cuerpo glorioso de Jesucristo, recibe de l su Espritu, y por el Espritu, se vuelve un solo Espritu con el Padre y el Hijo. Unidos al cuerpo del Hijo, reciben de l su Espritu408, que los hace ser un Espritu con l y el Padre; pero como el Espritu del Padre y del Hijo es Espritu que es Amor espiritual, puro, substancial, este Amor del Padre comienza a circular en ellos y a convertirse en principio de vida y de movimiento. Esa es la razn por la cual tambin en la comunin se da cumplimiento a la peticin de Jess, de que el amor del Padre est en ellos: son uno, por el Espritu, y como es Espritu de Amor, est en ellos el Amor del Padre y del Hijo: Que sean uno, para que el amor con que t me amas, est en ellos, y as su alegra sea perfecta. El Amor substancial del Padre, la Persona del Espritu Santo, que procede del Padre por la va del amor, comienza a inhabitar en el alma por la comunin eucarstica tambin por la va del amor409. De esa, manera, el amor con el cual el Padre ama al Hijo, est en con su hipstasis, con su Persona, en el alma, y con esa Presencia personal del Amor de Dios, el alma ve extracolmada y extrasaciada su sed de felicidad y alegra, y no puede desear nada ms: cuando el amor de Dios est en l de manera que puede gozar y
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Cfr. Scheeben, Los misterios, 417. Cfr. Scheeben, Los misterios, 154. 150
disfrutar de la Persona del Amor como una cosa de propiedad personal, nada ms puede desear el alma. Nada de ms deseable hay para el catlico, ni en esta vida ni en la otra, que la comunin eucarstica, ya que por ella, el espritu humano se vuelve un espritu con el Espritu del Amor substancial de Dios, y esta unin la reflejan los santos con un signo exterior: la caridad, la misericordia, y la compasin para con el prjimo. Y prosigue: ACURDATE, SEOR, DE TU IGLESIA EXTENDIDA POR TODA LA TIERRA; Y CON EL PAPA N., () El hecho de nombrar a la Iglesia y al Santo Padre no es obra de la casualidad, puesto que la relacin entre ambos es indisoluble: el Papa es el Vicario de Cristo y, como tal, as como l descansa en Cristo y en el Espritu Santo, as la Iglesia descansa en el Papa, puesto que el Papa es la piedra basal y el fundamento del edificio del Cuerpo Mstico que es la Iglesia. Que el Santo Padre sea la piedra fundamental de la Iglesia, se deriva de las palabras de Jess en el Evangelio: T eres Pedro y sobre esta Piedra edificar mi Iglesia (cfr. Mt 16, 13-19), y por lo tanto es necesario meditar en este pasaje, tanto ms, cuanto que nuestra fe en Cristo y en el Cristo Eucarstico- se fundamenta en la fe de Pedro y de los Papas, sus sucesores. Cuando Jess nombra a Pedro como Vicario suyo, podra parecer, exteriormente, un acto ms entre otros, como cuando comienza una religin nueva o incluso un movimiento nuevo entre los humanos, an cuando no sea de carcter religioso: al prever que ya no estar en algn momento, todo lder, sea religioso o poltico, nombra a su sucesor. Es decir, cuando instituye el Papado, parecera que cumple con este requisito humano de nombrar un sucesor de su confianza. Sin embargo, no est simplemente ordenando a su sucesor para cuando l ya no est en la tierra: est realizando un acto sobrenatural, miserioso absolutamente, porque proviene de la eternidad, y que no puede por lo tanto aprehenderse sino es a la luz de la fe. Al nombrar a Pedro como Vicario suyo, est instituyendo el Papado, una institucin que refleja el ser sobrenatural de la Iglesia410, ser sobrenatural que se deriva de haber sido fundada directamente por Cristo en Persona411. De esta manera, toda la Iglesia descansa sobre Pedro Sobre esta Piedra edificar mi Iglesia- y Pedro a su vez descansa sobre Jess: T eres Pedro, le dice Jess a Simn, cambindole el nombre, demostrando ascendencia y dominio sobre el venerable pescador convertido en Papa. Pedro y todos los Papas luego de l, todo el Papado- es algo ms que un simple sucesor o un simple representante de Jesucristo: Pedro posee la plenitud del sacerdocio eterno de Jesucristo, y es de este sacerdocio de donde brota la Iglesia y toda la vida de la Iglesia: es de este sacerdocio de donde brota la Eucarista, Corazn de la Iglesia, y los restantes sacramentos, que son como las arterias por donde circula la sangre que da la Vida eterna del Hijo de Dios, la gracia, a toda la Iglesia.
410
Cfr. Scheeben, Los misterios, 583. Con relacin al origen sobrenatural y divino de la Iglesia y al hecho de ser edificada sobre Pedro, dice as el Juramento anti-Modernista de SAN PO X: En tercer lugar, creo tambin con fe firme que la Iglesia, guardiana y maestra de la palabra revelada, ha sido instituida de una manera prxima y directa por Cristo en persona, verdadero e histrico, durante su vida entre nosotros, y creo que esta Iglesia esta edificada sobre Pedro, jefe de la jerarqua y sobre sus sucesores hasta el fin de los tiempos; cit. Motu Proprio Sacrorum Antistitum, impuesto al clero por S.S. Po X en 1910.
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Del sacerdocio eterno de Jesucristo, depositado en el Papa en toda su plenitud, brotan los sacramentos, que son la vida de la Iglesia; Del Papa, del Papado, brota la Vida de la Iglesia, porque l recibe de Cristo el sumo poder del sacerdocio eterno, que vivifica, por los sacramentos, a toda la Iglesia. Por lo mismo, quien ms cerca est del Papa, ms cerca estar de la fuente de Vida eterna que brota de su sacerdocio, que es el Sacerdocio del Sumo y Eterno Sacerdote, Jesucristo. Hoy, cuando en el mundo arrecia el ataque contra el Papa el reciente episodio sucedido en la Universidad italiana de La Sapienza, en donde no se le permiti acudir ni disertar412, es solo un ejemplo-, los hijos de la Iglesia deben adherir con todo su ser, con toda su alma y con todo su corazn al Papa, Vicario de Cristo, el dulce Cristo en la tierra, segn Santa Teresa de vila. Adems de esta reflexin, en este momento de la Santa Misa, podemos recurrir a la confesin de Pedro en el Evangelio: T eres el Mesas (cfr. Mt 16, 13-23), puesto que esta confesin es la base de nuestra fe. La afirmacin de Pedro acerca de la identidad de Jess, contrasta con la otra afirmacin de los discpulos, al verlo caminar sobre las aguas: Es un fantasma (cfr. Mt 14, 22-36), y tambin con la de diversas gentes, que pensaban que era Juan el Bautista, Elas, Jeremas, o algn otro profeta. La afirmacin de Pedro, de origen sobrenatural Feliz de ti, porque esto te lo ha revelado mi Padre-, tiene una gran importancia para la Iglesia naciente y para la Iglesia de todos los tiempos, ya que va a ser justamente esta fe en Jess como Hijo eterno de Dios, encarnado en el tiempo, lo que va a caracterizar y distinguir a la Iglesia Catlica de cualquier otra religin. La fe en Cristo como Hombre-Dios, es algo particular y propio de la fe catlica, y es esta fe lo que le da unidad a la Iglesia: una misma fe. Pero esta afirmacin, acerca de la Encarnacin del Verbo quien ve a Jess ve al Verbo Encarnado-, tiene una connotacin todava ms significativa que la de la unidad en la fe. Slo si Jess es realmente el Mesas, el Verbo de Dios encarnado, puede ser la raz y el principio de una nueva humanidad, de una nueva raza humana, la humanidad y la raza de los hijos de Dios, porque slo as, a travs de su humanidad, a travs de su Cuerpo y de su Sangre, puede donar su Espritu Santo a los humanos. La vida divina se transmite del Padre al Hijo, y de l a nosotros413, a travs de su humanidad, de su Cuerpo y de su Sangre donados como alimento sacramental, como Eucarista. Y esto es posible slo si l es el Hijo de Dios encarnado: en la encarnacin, y por la encarnacin, el Hijo de Dios introduce en su cuerpo real el Espritu Santo, pero tambin lo introduce en su Cuerpo Mstico, porque el Espritu Santo procede de l y del Padre. Slo si Jess es el Mesas, el Hijo de Dios, como declara Pedro, es que Jess puede comunica su Espritu Santo a su Cuerpo Mstico, la Iglesia414. Slo si Jess es el Mesas, el Hijo de Dios, como declara Pedro, es que puede comunicar su Espritu Santo en cada comunin eucarstica. () con nuestro Obispo N. y todos los pastores que cuidan de tu pueblo, llvala a su perfeccin por la caridad.
412 413
Cfr. Diario CORRIERE DELLA SERA, edicin digital www.corriere.it, enero de 2008. Cfr. Scheeben, Il mistero di Cristo, Edizioni Messaggero Padova, Padua 1984, 102. 414 Cfr. Scheeben, ibidem, 103. 152
Acurdate tambin de nuestros hermanos que durmieron en la esperanza de la resurreccin, y de todos LOS QUE HAN MUERTO EN TU MISERICORDIA; ADMTELOS A CONTEMPLAR LA LUZ DE TU ROSTRO. La Iglesia, como buena Madre, pide a Dios por sus hijos que ya han dejado esta vida mortal, suplicndole que los admita a contemplar su rostro. Es lo que se llama en latn el memento (recurdate) de los difuntos, por quienes debemos rezar y pedir en cada Santa Misa a la que asistamos, para que Dios les perdone sus pecados, por su gran misericordia, y les conceda la vida eterna, la feliz bienaventuranza, para que se alegren en la contemplacin trinitaria, junto a Mara Virgen, los ngeles y los santos, y sobre todo, en primer lugar, debemos pedir por aquellos difuntos que, por un motivo u otro, han sido nuestros enemigos en la tierra, porque as vivimos la caridad perfecta, cumpliendo el mandato de Jesucristo: Ama a tus enemigos (Mt 5, 44). Con respecto a esta parte de la Misa, dice as San Josemara: Cuando llega el memento de difuntos qu alegra rezar tambin por todos! Naturalmente pido en primer lugar por mis hijos, por mis padres y mis hermanos; por los padres y hermanos de mis hijos; por todos los que se han acercado a m o al Opus Dei para hacernos bien: con agradecimiento, entonces. Y por los que han intentado difamar, mentir con mayor motivo!: los perdono de todo corazn, Seor, para que T me perdones. Y adems ofrezco por ellos los mismos sufragios que por mis padres y por mis hijos (). Y se queda uno tan contento!415. Como buena madre, la Iglesia ofrece la Misa por los presentes, por el Papa y el obispo de la dicesis, por todos los fieles cristianos, vivos y difuntos, y por la salvacin de todos los hombres. Las gracias que se derivan de estas intenciones son las gracias comunes de la Misa, y el grado en que se reciban en cada alma determinada, depender en parte de la unin con que esa persona participa en el Santo Sacrificio y de sus propias disposiciones interiores. Estas gracias se acrecientan en las personas unidas en espritu a todas las Misas que se ofrecen en todas partes; sta una intencin que deberamos hacer nuestra todos los das en las oraciones de la maana: unirnos espiritualmente y participar de todas las misas que se celebran en todo el mundo, en cualquier lugar, las veinticuatro horas del da. Tambin debemos ofrecer las Misas por los pecadores, porque la aplicacin del fruto general del sacrificio del altar no depende enteramente de las disposiciones de aquellos por quienes se ofrece. Si as fuera, la Misa no causara efecto en los pecadores o descredos por quienes se ofrece416. La aplicacin de las gracias de la Misa depende de la Voluntad de Dios, a la vez que de las disposiciones personales. Que la Misa causa la conversin de almas endurecidas y empecinadas, es una verdad que todos hemos experimentado417. Despus del fruto general, est el fruto especial, que se aplica a la persona o personas (vivas o difuntas) por las que la Misa es ofrecida por el celebrante. Cuando damos un estipendio para que se celebre una Misa, este fruto especial se aplica a las personas por quienes se ofrece la intencin de la Misa, a nosotros o a terceros. Este fruto especial es impetratorio (pedir gracias y beneficios) y propiciatorios (reparacin por el pecado). Las almas del Purgatorio tienen una necesidad, el ser liberadas del castigo temporal debido a sus pecados, y por eso el fruto especial de la Misa es enteramente propiciatorio cuando se ofrece por los difuntos. No sabemos qu parte del fruto propiciatorio de una Misa se aplica a un alma determinada, y por eso ofrecemos ms
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SAN JOSEMARA, Notas de una reunin familiar, 10-V-1974 (AGP, P01 X-1974, 75). Cfr. Trese, o. c., 422. 417 Cfr. ibidem. 153
de una Misa por el alma a la que deseamos ayudar. Tampoco sabemos cundo termina el Purgatorio para un alma concreta; en consecuencia, es una buena idea tener una intencin secundaria al ofrecer una Misa por un difunto: Seor, si esta alma ya est en el cielo, te ruego que apliques el fruto de esta Misa a esta o aquella intencin418. Adems de estas reflexiones, la inclusin de los difuntos en la Santa Misa nos lleva a meditar en la muerte misma, uno de los enemigos del hombre junto al demonio y al pecado- que han sido vencidos para siempre por Jesucristo. En la cruz, Jess hace nuevas todas las cosas (Ap 21, 5), por su omnipotencia, y una de las cosas que hace nuevas es, precisamente la muerte, al asumirla en su condicin de Hombre-Dios, y al morir l en la cruz. Al recordar entonces a los muertos, meditamos sobre la muerte, comenzando por el estupor que la misma provoca, al anteponerla con el fenmeno de la vida, y reflexionando acerca de cul es la novedad de morir en Cristo. La vida provoca siempre admiracin, estupor, sobre todo cuando se trata de una vida humana, que es una vida superior a cualquier forma de vida visible. Y si la vida provoca admiracin y estupor por s misma, por su misma excelencia y perfeccin no es lo mismo una vida de una persona humana a la vida de una planta-, la desaparicin de esa vida, es decir, la muerte, tambin provoca admiracin, y lleva a preguntarse sobre porqu existe la muerte, qu sentido tiene, qu hay ms all. Frente al fenmeno de la muerte, surgen interrogantes, y an ms cuando la persona que muere es un joven. La muerte es en s misma el destino natural del hombre,419 ser compuesto de cuerpo y alma; naturalmente, en algn momento, el alma deja de comunicar su fuerza vital, deja de transmitir su energa y su vida al cuerpo, y el cuerpo muere, queda sin vida. La muerte es el destino natural del hombre. Pero la muerte fue tambin impuesta al hombre, como castigo despus del pecado420. Voluntariamente, el hombre se apart de Dios, que es la fuente de la vida, y, apartado de la fuente de vida y de la Vida misma, al hombre no le queda otra cosa que morir. La muerte es entonces castigo del pecado. Pero eso es la muerte sin Cristo, antes de Cristo. La muerte para nosotros, los cristianos, los catlicos, que recibimos la vida de Cristo en germen en los sacramentos, principalmente en la confesin y en la Eucarista, ya no es ms ni destino natural ni castigo. Para nosotros, los cristianos, que hemos sido bautizados, y que por eso hemos sido incorporados a Cristo, que es el Dios de la vida, la muerte tiene un significado completamente distinto. Tan distinto, que la muerte llega a ser lo opuesto de lo que es: en Cristo, muerto y resucitado, la muerte se transforma en vida. La muerte en Cristo es vida, porque en l fue destruida nuestra propia muerte. En la muerte de Cristo en cruz est contenida la muerte de cada uno de los hombres, y por eso est contenida mi muerte. Y como Cristo destruy a la muerte, porque resucit, as mi muerte est destruida en l, y as como mi muerte muere en su muerte en cruz, as mi vida resucitar con su resurreccin. La muerte para los catlicos, gracias a la Pasin de Cristo, no es ya ni necesidad natural ni castigo, y an ms, adquiere un significado impensable sin Cristo. No slo ya no es ms ni destino natural ni castigo, sino que en Cristo, la muerte del bautizado adquiere las mismas caractersticas de la muerte de Cristo: la muerte de Cristo en cruz fue un sacrificio libre por honor de Dios, y en eso se convierte la muerte del cristiano, del bautizado, en Cristo: un sacrificio libre por honor de Dios421. Y as como a la muerte de Cristo le sigui la resurreccin de su Cuerpo y su glorificacin, as al cristiano, que por el bautismo es hecho parte real de Cuerpo de Cristo, a su muerte le
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Cfr. ibidem. Cfr. Scheeben, Los misterios, 713. 420 Cfr. Scheeben, ibidem, 232. 421 Cfr. Scheeben, ibidem, 463. 154
sigue la resurreccin, la vida eterna y feliz en la amistad de Dios Uno y Trino. Por eso la Pasin de Cristo es fuente de vida, y de vida eterna422. La muerte en Cristo es un paso, de esta vida a la vida eterna, a la alegra infinita y eterna, en la compaa y amistad de Dios Trino y de todos los ngeles buenos y los santos. Sin embargo, no necesariamente debemos esperar a morir para gozar de esa felicidad eterna. Ya en esta vida poseemos, como en germen, como una semilla, la vida eterna, la resurreccin. Nuestra resurreccin est contenida en la Eucarista, porque en la Eucarista est Cristo, glorioso y resucitado, que me comunica de su vida divina. Ten misericordia de todos nosotros, y as, () El sacerdote nombra con gran reverencia a la Madre de Dios, y tampoco es casualidad que se la nombre en la Misa, porque Ella particip en el sacrificio, preparando a la Vctima423 primero desde su Concepcin virginal, y luego, durante su niez y juventud, hasta que sali a predicar- y ofrecindola luego al pie de la cruz, con su inefable amor materno. Aunque no consta que estuviera en el Cenculo, s estuvo al pie de la cruz, ofreciendo a su Hijo por la salvacin de los hombres: En la ltima Cena no consta que la Madre de Cristo estuviera en el Cenculo. Sin embargo, estaba presente en el Calvario, al pie de la cruz, y all se mantuvo de pie (cfr. Jn 19, 25), se condoli vehementemente con su Unignito, y se asoci con su Corazn maternal a su sacrificio, consintiendo con amor a la inmolacin de la Vctima engendrada por Ella424. Por haber participado estrecha e ntimamente de la Pasin de su Hijo, la Virgen merece no solo ser nombrada, sino tratada como Corredentora, junto a su Hijo Jess. MARA, LA VIRGEN MADRE DE DIOS,
CON
Madre de Dios de Vladimir o Virgen de la Ternura

La Madre de Dios acompa a su Hijo durante toda su vida, y lo prepar para ofrecerlo como Vctima
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Cfr. Scheeben, ibidem, 480. Cfr. Schnitzler, o. c., 195-196. 424 JUAN PABLO II, Carta a los sacerdotes con ocasin del Jueves Santo de 1998, n. 2. 155
en la cruz. Estuvo con l al pie de la cruz del Calvario, est con l en cada Santa Misa, al pie de la cruz del altar.
Es en la meditacin de la Pasin donde resalta, con fuerza particular, la presencia de la Madre al lado del Hijo que sufre. Cuando meditamos en la Pasin de Jess, vemos tambin a Mara acompaarlo a lo largo de todo su calvario. Pero no solo en el Calvario, sino que Mara est siempre al lado de Jess, con Jess, a lo largo de toda su vida, desde su nacimiento en Beln hasta su muerte en el Calvario. Madre Fidelsima y Amantsima, protege con su amor maternal a su Hijo, el Hijo de Dios, durante toda su vida, para ofrendarlo en la cruz por la salvacin de sus hijos adoptivos. Mara est siempre con Jess. An ms, Jess, que procede eternamente del Padre, nace de Mara en el tiempo. Anlogamente, as como Jess procede por generacin eterna del seno del Padre, as nace en el tiempo del seno virgen de Mara. Mara recibe al Verbo Eterno del Padre y lo reviste con su substancia humana, y por eso est unida a su Hijo con los lazos de la maternidad: el Hijo lleva la substancia humana de su Madre, y es nutrido y alimentado con esa substancia de la Madre. Pero tambin est unida a su Hijo por el Espritu, no solo por prepararse Mara espiritualmente para ser la Madre de Dios, sino porque Ella es la Llena de gracia, la Llena del Espritu, que es el Espritu de su Hijo. El Espritu de Dios, el Espritu Santo, es quien une en un mismo Amor sobrenatural a la Madre de Dios y a Dios Hijo encarnado. Es decir, Mara no slo acompaa exteriormente a su Hijo Jess, tanto en su vida oculta, como en su Pasin, sino que est unida por el Espritu con su Hijo Jess. Desde Beln al Calvario, en el Sepulcro y en la Resurreccin, Mara est siempre al lado de su Hijo Jess. Estuvo, est y estar para siempre con su Hijo Jess. Estuvo con su Hijo en la Pasin, estar por la eternidad con su Hijo en la gloria de Dios Trino. Pero tambin est, en el tiempo de la Iglesia, con su Hijo, donde su Hijo se hace Presente. Y su Hijo se hace Presente con su sacrificio en cruz, en el altar, renovando y haciendo actual para nosotros el sacrificio del Calvario. Y si est el Hijo, est la Madre. No puede y no quiere la Madre dejar solo a su Hijo en la cruz. Y si Jess se hace Presente con su cruz en el altar, tambin se hace Presente la Madre de Dios en el altar. Estuvo la Madre al pie de la cruz en el Calvario; estar la Madre por siempre con su Hijo en la gloria eterna; est la Madre con su Hijo, al pie de la cruz del altar. Al meditar sobre la Pasin de Jess y sobre la renovacin de su sacrificio en cruz, sobre su ofrecimiento en cruz por amor a nosotros, no podemos dejar de meditar en la Pasin de la Madre, en el dolor de la Madre, en la Presencia de la Madre, al pie de la cruz del altar, en cada misa. Pero la explicacin ltima de porqu se nombra a la Santsima Virgen en la Misa, se encuentra en la misma Misa, por lo cual recordamos brevemente lo que ya hemos dicho acerca del santo sacrificio del altar: para la Iglesia Catlica, la Santa Misa no es un rito vaco, sino la perpetuacin, renovacin, actualizacin, incruenta y sacramental, del sacrificio del Calvario. Detrs o ms bien, dentro- de las acciones litrgicas, se encuentra, oculto bajo el velo sacramental, el mismo sacrificio del Calvario, de modo que asistir a Misa es asistir al sacrificio de Cristo en el Monte Glgota. En la Santa Misa, Jess, el Hombre-Dios, est Presente con su Cuerpo, su Sangre, su Alma y su Divinidad, tal como estuvo Presente en la cruz con su Cuerpo, su Sangre, su Alma y su Divinidad. De este modo, el altar eucarstico se convierte en el Nuevo Monte Calvario, en donde Jess renueva, en el misterio sacramental, el don de s mismo en la cruz: as como
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en el altar de la cruz entreg su Cuerpo y derram su Sangre, as en la cruz del altar, entrega su Cuerpo en la Eucarista y derrama su Sangre en el cliz. Jess est Presente en la Santa Misa, as como estuvo Presente en el Calvario hace veinte siglos, y como donde est el Hijo est la Madre, as como en el Calvario estuvo la Virgen al pie de la cruz, ofreciendo al Padre a su Hijo por la salvacin de los hombres, as est la Virgen, Presente en Persona, al pie de la cruz del altar, al pie de la cruz del sacrificio eucarstico, ofreciendo a su Hijo al Padre por la redencin de los hombres.
La Virgen Mara recibe la corona de gloria en los cielos porque en la tierra particip de los dolores de la corona de espinas de su Hijo Jess.
Es dogma de fe catlica que la Santa Misa es la renovacin del sacrificio del Calvario, y que Jess, el Hombre-Dios, est Presente en el Sacrificio Eucarstico, as como estuvo Presente en el sacrificio de la cruz, y es dogma de fe que su sacrificio es un sacrificio redentor. A estos sublimes dogmas revelados por el cielo, le est indisolublemente unida la verdad de la Presencia en Persona de la Virgen Mara en el altar eucarstico, acompaando a su Hijo, ofreciendo a su Hijo en el sacrificio eucarstico, como Madre Corredentora, por la salvacin de los hombres. Mara Santsima, al pie de la cruz, en la cima del Calvario, hizo un doble ofrecimiento: al Padre, ofreci la Vctima Pura y Santa, el Cordero de Dios, su Hijo, y con el Cordero, se ofreci a s misma. De esta manera, la Virgen estuvo en el Glgota acompaando al sacrificio de su Hijo en la cruz, pero no de manera pasiva, simplemente resignndose al acontecer de los hechos, sino siendo, por este doble ofrecimiento, junto a Jess, verdadera protagonista del drama de la Redencin, convirtindose Ella en Corredentora425, participando, milagrosamente, de sus dolores, acompandolo en su Pasin y sostenindolo, de esta manera, con su amor de Madre426. Como dice un autor, la Virgen es Corredentora porque asisti a su Hijo en el sacrificio; estaba al pie de la cruz contemplando y compartiendo su inacabable agona; Ella oy sus ltimas palabras y las recogi en un tesoro que guard en su Corazn; Ella se asoci al sufrimiento de su Hijo haciendo realidad la profeca de Simen, y con su Corazn traspasado por una espada de dolor inconcebible, quiso participar de los sufrimientos de su Hijo y unirse a su sacrificio en cruz427. La Virgen, al pie de la cruz, acompaa a los gestos sacerdotales de su Hijo Jess: as como Jess se anonad a s mismo en la Encarnacin se anonad a s mismo (cfr.
425
Cfr. MIQUELINI, O. M., Mensajes de Jess a un sacerdote, Tomo I, Ediciones El Buen Pastor, Buenos Aires 1989, 22. 426 MARTN, S., El Evangelio secreto de la Virgen Mara, Editorial Planeta, Barcelona 1996, 225. 427 Cfr. Surez, El sacrificio del altar, 138. 157
Flp 2, 6-11)-, y as como l en calidad de Vctima fue destruido por los hombres para ser consumido en el fuego del Espritu Santo para destruir l a su vez a la muerte y al pecado y derrotar para siempre al infierno-, as tambin la Virgen se anonad a s misma enteramente y destruy su Corazn de Madre santa y pura, consumiendo e inmolando en el Amor divino todo su sentimiento repitiendo, al pie de la cruz, el fiat que haba dado a Dios ante el mensaje del ngel (cfr. Lc 1, 26-38), y en todo momento repiti junto a su Hijo su misma oracin: Hgase, oh Padre, tu voluntad, no la ma (Lc 22, 42)428. Y al igual que su Hijo, que era movida por un Amor infinito y eterno, incomprensible, indescriptible, sin dimensiones humanas, as tambin la Virgen, con ese mismo, nico e idntico Amor, hizo su ofrecimiento al pie de la cruz. Si creemos en la Presencia real de Cristo Redentor en la Eucarista, debemos creer en la Presencia real de la Virgen Mara Corredentora en el santo sacrificio del altar, porque este ofrecimiento se renueva en cada Santa Misa429. As lo dice el Santo Padre Juan Pablo II: Cuando al celebrar la Eucarista nos encontramos cada da en el Glgota, conviene que est a nuestro lado Aquella que, mediante una fe heroica, realiz al mximo su unin con el Hijo, precisamente all en el Glgota430. ste es el motivo por el cual se nombra a la Madre de Dios en la Santa Misa: porque Ella est presente en el altar, junto a su Hijo, as como estuvo presente al pie de la cruz. Pero hay otra razn por la cual la Madre de Dios es mencionada en la Misa, y la encontramos en el icono llamado Tu vientre se ha convertido en una Santa Mesa. Llamado originalmente Icono Niceno de la Madre de Dios, toma su nombre definitivo de las palabras de san Andrs de Creta, del Canon para la mitad de Pentecosts: Madre de Dios!/ Tu vientre se ha convertido en una Santa Mesa/ en la que est contenido el Pan que viene del Cielo./ Quien coma de este Pan no morir,/ as lo ha dicho el que alimenta a todos/431. En l se ve cmo el Nio emerge de un cliz que se encuentra apoyado sobre una mesa, la cual a su vez ocupa el lugar del vientre de la Virgen. All, el vientre de la Virgen se ha convertido en un altar eucarstico, y sobre l se eleva un cliz, y del cliz emerge el Nio Dios. El vientre de la Virgen se convierte, por obra del Espritu Santo, en la Santa Mesa, en donde se sirve el banquete eucarstico, el banquete escatolgico, el banquete que Dios Padre ofrece a sus hijos adoptivos, los hombres.
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Cfr. Miquelini, o. c. Ibidem. 430 Cfr. JUAN PABLO II, Carta a los sacerdotes con ocasin del Jueves Santo de 1998, n. 2. 431 Cfr. A. A., La Virgen Mara, Colecc. Padres de la Iglesia, Patria Grande, Buenos Aires1978, 104. 158
Del vientre de la Madre de Dios surge el Pan de Vida eterna; del seno de la Iglesia, el altar eucarstico, surge Cristo, Dios eterno.
Sobre esta Mesa Santa, se sirve el manjar de los cielos: el Pan de Vida eterna, el Vino de la Alianza Nueva y Eterna, y la Carne del Cordero de Dios, Cristo resucitado. La conversin del vientre de la Virgen en una Mesa Santa de la cual surge el Nio, que es la Eucarista, simboliza la continuacin y prolongacin, en la Eucarista, del Nacimiento milagroso del Nio Dios en Beln. En Beln, casa de Pan, naci del vientre de la Virgen, como un rayo de sol atraviesa un cristal, el Pan de Vida Eterna, Jess Eucarista. De esta manera, el icono de la Madre de Dios, por el cual su vientre se convierte en una Mesa Santa, es una sola figura con el icono de Beln, en donde el Pan de Vida Eterna viene al mundo envuelto en luz. Pero ambos se continan y se prolongan, se actualizan y se hacen vivos, en la Santa Misa: all, la Madre de Dios ofrece a su Hijo, que es Pan de Vida Eterna, como lo ofreci en Beln, y su Hijo est sobre una Mesa Santa, sobre un altar, en la Santa Misa, como lo est sobre una Mesa Santa, sobre un altar, en el icono de la Madre de Dios432. () LOS APSTOLES Y CUANTOS VIVIERON EN TU AMISTAD a travs de los tiempos, merezcamos, por tu Hijo Jesucristo, compartir la vida eterna y cantar tus alabanzas. Luego de nombrar a la Madre de Dios, el sacerdote hace mencin de los santos los apstoles y cuantos vivieron en tu amistad a travs de los tiempos-, porque ellos son ejemplo de amor a Dios, en cuanto dieron sus vidas por conservar la gracia en sus almas, y en premio, reciben ahora la felicidad eterna. En esta parte de la Misa tenemos presentes a los santos, pero sin dejar pasar por alto que su recuerdo no es un mero recurso a la memoria: ellos estn en la Santa Misa, porque forman, junto a los nueve coros anglicos, la Iglesia triunfante, que canta himnos de alabanza al Cordero de los cielos, el mismo Cordero que est en la Eucarista. A ellos les decimos: Bienaventurados habitantes del cielo, ngeles y Santos, vosotros que os alegris en la contemplacin y adoracin de la Santsima Trinidad, interceded por nosotros, y ayudadnos, para que algn da tambin nosotros compartamos vuestra infinita alegra433. Y para valorar el ejemplo de los santos, meditamos con la Escritura, en donde se dice: Vanidad de vanidades, todo es vanidad (Ecl 1, 2), porque los santos, escuchando esta frase, orientaron sus vidas al cielo. Veamos cmo. El Eclesiasts sostiene que todo en esta vida honor, bienes, propiedades, salud, fama-, todo, absolutamente todo, es vanidad de vanidades. Por qu? Acaso entre los hombres no se piensa de una manera distinta? Acaso no se estiman por grandes cosas el ser alabado, el tener fama, riquezas, honores, propiedades? Hay alguien que estime por vanidad lo que el mundo tiene por grandeza? Y que, al mismo tiempo, estime por grandeza lo que el mundo desprecia? Es verdad que el mundo estima por grandes cosas todo esto, pero no es as a los ojos de Dios, porque la ms mnima gracia divina es infinitamente mayor a cualquier bien material y terreno, y hay hombres que han apreciado el verdadero valor de la gracia, y si hay hombres que aprecian el verdadero valor de la gracia, sin duda alguna, esos hombres
432
Cfr. SNCHEZ RUEDA, ., Mara, la Madre de Dios. Meditaciones marianas con imgenes bizantinas, Editores Wittich, San Miguel de Tucumn 2011, 76-77. 433 Cfr. http://deangelesysantos.blogspot.com 159
son los santos del Nuevo Testamento434. Si nosotros queremos, de alguna manera, darnos cuenta del valor de la gracia, entonces tenemos que seguir a los santos. Ya sea para defender y para preservar la gracia, los santos no han tenido en cuenta ni el honor, ni los bienes materiales, ni las propiedades, ni siquiera sus vidas. An ms, ellos crean, luego de haber sacrificado todas estas cosas por la gracia, y luego de haber pagado tan grande precio, que haban hecho un gran negocio, al perder todos los bienes naturales y terrenos, porque la gracia les haba sido dada de forma gratuita. Los Santos tuvieron presentes en sus vidas las palabras de Jess, que nos dice que hay que arrancar el ojo, cortar la mano o el pie, e incluso hasta dar la vida, con tal de no perder la gracia y el Cielo. Siguiendo estas palabras de nuestro Salvador, el mrtir Quirino permiti que cortaran sus manos y sus pies; San Serapin permiti que su cuerpo fuera cortado en pedacitos; San Nicforo permiti ser quemado en una parrilla, y luego que su cuerpo fuera cortado en trozos. Pero no slo estos cuantos mrtires prefirieron que les mutilaran el cuerpo o les quitaran la vida antes que perder la gracia: cientos de miles de mrtires tambin lo hicieron, a lo largo de la historia de la humanidad, e incluso soportando torturas an mayores. Todo lo que el infierno, junto a los hombres malvados, eran capaces de hacer, era nada en comparacin a la decisin de los mrtires de dar la vida antes que perder la gracia. Otros santos no esperaron a que fueran los enemigos quien les infligiera crueldades: para escapar del peligro de perder la gracia, ellos libremente se volvieron sus propios tiranos, y se consideraron afortunados de ser capaces de comprar la perseverancia en la gracia a travs de los ms grandes sufrimientos, mortificaciones y sacrificios. Por ejemplo, San Juan Bonus colocaba cuas de madera bajos sus uas, para rechazar la tentacin contra la santa pureza. El beato Martiniano hizo una pequea hoguera con arbustos y hojas secas, y se dej quemar por el fuego, meditando luego cun insignificante era este dolor, en comparacin con el fuego eterno del Infierno, del cual se hara merecedor si perda la gracia. San Francisco se arroj rodando sobre la nieve helada, para mortificarse y ser ms fuerte contra las tentaciones de la carne. Todos estos tormentos les parecan nada a los santos, con tal de perseverar en la gracia. Los Santos no eran piedras, como lo dice Job: Es mi fuerza la fuerza de la roca? Es mi carne de bronce? (6, 12), de modo de ser insensibles al dolor o al placer, pero la percepcin de la dulzura celestial de la gracia y el deseo de conservarla, era mucho ms grande que todos los dolores, y fue lo que les dio ese grandioso valor y coraje, al que nosotros contemplamos con muda admiracin. Ellos preferan sacrificar la frgil vasija de barro de sus cuerpos, antes que perder el precioso tesoro de la gracia de sus almas. Otros, a quienes se les ofrecan todos los honores y riquezas del mundo, prefirieron dejar todo y pasar sus vidas en sufrimiento y pobreza, antes que exponer sus vidas a los numerosos peligros con los cuales el mundo amenaza para quitar la gracia. Miles de millones lo hicieron, y muchos lo continan haciendo hoy en da. El mundo se re y se burla de quienes obran de esta manera, pero quienes conocen el valor de la gracia, no dudan ni un instante en despreciarlo todo con tal de no perder la gracia. Reconocen, con una fe viva, el valor infinito de la gracia, y la nada miserable que es el mundo con toda su vanidad de vanidades: han puesto ambas cosas en la balanza, y se han dado cuenta que el mundo no cuenta nada.
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Cfr. SCHEEBEN, M. J., The glories of Divine Grace, TAN Books Publisher, 306ss. 160
Los Santos buscaron y encontraron en la gracia de Dios la paz celestial ansiada por sus corazones, y la aprecian tanto, que no permitieron ni permiten que ningn otro bien, ni ningn placer, les robe esta posesin o entorpezca su gozo. Cun avergonzados deberamos estar nosotros, viendo estos grandiosos ejemplos, al comprobar cun poco hacemos para mantenernos en gracia! Evitamos el ms mnimo sacrificio, que podra ayudarnos a alejar el peligro del pecado, o ayudarnos a permanecer fieles a los mandamientos de nuestro Padre celestial. Todo pequeo sufrimiento, destinado a conservar la gracia, nos parece insoportable y demasiado grande. De esta manera, no solo nos volvemos ms dbiles, sino que avivamos las llamas de los malos deseos. Pero esto no debera ser as. Hagamos el propsito de sacrificar la salud y el cuerpo, el honor y la vida, y de dejar todas las cosas sin excepcin, antes que exponernos al peligro de perder la gracia. Todava ms, deberamos avergonzarnos de cun poco hacemos, en comparacin con lo que han hecho y sufrido los Santos, no solo para retener la gracia, sino para aumentar la gracia en s mismos y hacer adems a otros partcipes de la misma. Santa Brgida le suplicaba a Dios que no le importaba perder su belleza extraordinaria y an ser desfigurada, si con eso ella conservaba ms fcilmente su virginidad y poda servir as ms libremente a Dios, y por eso le pidi a Dios, como gracia singular, ser deformada en el rostro. San Mandet, hijo del rey de Irlanda, pidi y obtuvo de Dios, como un favor, una desagradable enfermedad, que deform su cuerpo, al tiempo que le haca despedir un olor pestilente de forma permanente, de modo que as no estaba obligado a casarse, y poda, de esa manera, conservar la gracia con mucha ms pureza. San Sabas, siendo joven, mientras trabajaba en un jardn, consinti en la tentacin de tomar una manzana del rbol, con lo cual rompa el ayuno, y tendi la mano a un rbol, y en ese momento se dio cuenta de que haba perdido la ocasin de incrementar la gracia, e inmediatamente la arroj indignado al suelo y la pisote, y como castigo, se neg a s mismo, por el resto de su vida, el placer de comer manzanas. Cuando escucha estos testimonios, el mundo les llama desequilibrados, y los trata como a quienes han perdido la cabeza. Pero los Santos prefirieron esta locura, que es la locura de Cristo Porque la necedad divina es ms sabia que la sabidura de los hombres (cfr. 1 Cor 25). Cmo podemos nosotros condenar a los Santos, slo porque su rigor condena nuestra tibieza? Deberamos, por el contrario, tomar conciencia que, a causa de nuestra debilidad, nuestros esfuerzos por conservar la gracia debera ser an mayor. Debemos apreciar las humillaciones, la auto-negacin, y la mortificacin que practicaron los Padres del desierto y muchos Santos durante aos, diariamente, para crecer en gracia y en mrito, y para ser ms gratos a Dios. Los Santos apreciaban grandemente la gracia, y por eso no slo hacan lo que estaba a su alcance para no perderla, sino que incluso hacan ms y ms penitencia y obras de caridad, para incrementarla, y no slo de da, sino tambin de noche, haciendo penitencia y rezando a altas horas.
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Jesucristo glorificado en los cielos por los santos (Detalle Fra Angelico Siglo XV)
Adems, el amor por la gracia los llevaba a desear fervientemente que sus prjimos tambin participaran de la misma, y para que sus prjimos vivieran en gracia, no dudaron en dejar todo lo que tenan, incluido familia y pases de origen, para transmitir a los dems la alegra de vivir en gracia. Si los Santos tenan tanto entusiasmo por la gracia, era porque en la meditacin haban adquirido un profundo conocimiento de su inmenso valor. Por eso cantaban as a la gracia: Oh gracia divina, jardn de delicias, maestra de la vida! Eres nuestra guardiana, nuestra compaera, nuestra hermana y nuestra madre. Luz deslumbrante, blsamo puro y amable, muralla inexpugnable! rbol de vida, fuego ardiente, tea encendida, radiante sol! Roco de celestiales bendiciones, ro del paraso, amable arco iris, vino precioso del festn de Dios, leche de los hijos de Dios, aceite suave y sal reconfortante de nuestra alma, madre de todo bien! San Efrn dice as: Esfurzate por conservar siempre en tu espritu la gracia divina y no te dejes engaar. Debes honrarla como a tu protectora, no sea que, ultrajada por ti, te abandone. Aprciala como a maestra invisible, para que no te pierdas en las tinieblas, si se alejara de ti. No afrontes combate alguno sin encomendarte a ella, pues quedaras vergonzosamente derrotado. No avances sin su compaa por el camino de la virtud, porque el len rugiente te prepara la emboscada. Sin que te hayas aconsejado de ella nada emprendas que se refiera a la salvacin de tu alma, porque muchos dejaron seducir su corazn por la apariencia de bien. Obedcele con corazn sumiso y ella te aclarar todos tus asuntos. Har de ti un hijo del Todopoderoso, si la tomas por hermana. Como madre, te nutrir de su seno; contra tus perseguidores te proteger cual si fuera una madre. Puedes confiarte a su amor y a su condescendencia, pues ella es la reina de las criaturas. Qu, todava no has reconocido en ti el poder de su amor? Tampoco los lactantes se dan cuenta todava de la solicitud maternal para con ellos. Ten paciencia, somtete a su direccin y recibirs sus frutos y sus bendiciones. Los nios pequeitos no saben cmo son alimentados; pero cuando llegan a la edad adulta, admiran la fuerza de la naturaleza. As tambin t, si perseveras en la gracia divina, llegars a la perfeccin435. Todo es vanidad de vanidades, y los placeres y los atractivos del mundo son slo espejos de colores, que brillan por un instante antes de mostrar su nada, y por ser nada, cansan y hartan al alma con su vaco sin sentido; slo la gracia divina hace plenamente feliz al alma con la luz, la bondad, la alegra, la paz, y la vida de Dios Uno y Trino. Y porque los santos son ejemplo inigualable de cmo vivir en gracia, es que los recordamos en la Santa Misa, recordando que ellos, invisibles, adoran al Cordero de Dios
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De gratia. 162
que est en la Eucarista, y al recordarlos, les pedimos que intercedan por nosotros para que, al igual que ellos, tambin algn da participemos de su eterna felicidad y adoracin. Doxologa y conclusin de la Plegaria Eucarstica. 106. Toma la patena, con el pan consagrado, y el cliz y, elevndolos, dice: Por Cristo, con l y en l, a ti, Dios Padre omnipotente, El gesto del sacerdote, en el que eleva la patena con la Hostia consagrada y el cliz con el Vino que es la Sangre de Cristo, no es algo simblico: en este momento es en donde la Iglesia hace la oblacin agradable y santa al Padre, ofreciendo la Vctima Inmaculada, Jess sacramentado. La ofrenda de la Iglesia no es el pan y el vino, sino estos mismos transubstanciados, es decir, convertidos en el Cuerpo, la Sangre, el Alma y la Divinidad de Nuestro Seor Jesucristo. Pero en el gesto y en las palabras del sacerdote, hay un misterio profundo, relacionado con la ofrenda que la Iglesia hace al Padre, al cual podemos vislumbrarlo analizando la frmula Per Ipsum, et cum Ipso, et in Ipso (con l, por l y en l), que ha sido tomada por la Iglesia a su vez de Rom 11, 35: Porque de l, por l y para l son todas las cosas. Para poder hacer el anlisis que pretendemos, debemos tener en cuenta que, en este momento de la Santa Misa, Jesucristo, Sumo Sacerdote, ha hecho presente en forma incruenta para gloria del Padre su sacrificio de la cruz. De esta manera, el per Ipsum (por l) designa la funcin mediadora de Cristo como Sumo Sacerdote, funcin por la cual se da al Padre, en nombre de toda la humanidad redimida, todo honor y gloria 436. En otras palabras, unidos a Cristo, por Cristo, honramos y glorificamos a Dios por su redencin obrada en nosotros. Tambin se puede pensar en la relacin que el Padre y el Hijo tienen en la Trinidad: el Padre por el Hijo expira el Espritu Santo y se pone en unin con el mundo; a su vez, toda la humanidad redimida da al Padre, por el Hijo, la gloria que le es debida por parte de la criatura. El per Christum tambin se interpreta en este doble sentido: la Iglesia es comunidad que por Cristo ha de dar a Dios Padre todo honor y gloria y ha de comunicar al mundo la verdad y la salvacin. Por Cristo adquiere la Iglesia todo sentido: por l fue creada; l la ha fundado, le ha formado su cuerpo social y le ha espirado su Espritu, el Espritu Santo, animndolo y vivificndolo. Y si en sentido descendente la Iglesia recibe su ser, su existencia, su alma, que es el Espritu Santo, por Cristo, en el momento del lanzazo del soldado romano al pecho del Salvador, en sentido ascendente encuentra tambin la Iglesia el sentido de su obrar, pues todo lo que hace la Iglesia, lo hace para honra del Padre celestial y para la salud de los hombres y del mundo, y lo hace por Cristo, que es su Cabeza, quien ha dotado al cuerpo de la Iglesia de su dignidad y poder sacerdotal, proftico y regio437. El cum Ipso (con l) subraya que nosotros, en nombre y por encargo de Cristo, y con l, como ofrenda de valor infinito, hemos ofrecido el sacrificio eucarstico, hemos glorificado y glorificamos juntamente con l al Padre. Para poder entender el cum Ipso, pensemos en el contrario, el sine Ipso, sin l, segn el sentido que Cristo mismo le da en la Escritura, al dirigirse a los Apstoles: Sin M no podis hacer nada (Jn 15, 5). Y puesto que la Iglesia est fundada sobre el cimiento de los Apstoles, esta frase
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HOLBCK, F., SARTORY, Th., El misterio de la Iglesia. Fundamentos para una Eclesiologa, I, Biblioteca Herder, Barcelona 1996, 398. 437 Cfr. Holbck, ibidem. 163
corresponde de lleno para ella: sin Cristo, la Iglesia no puede hacer nada en la esfera de lo sobrenatural. Sin Cristo, la Iglesia slo sera capaz de ofrecer trigo y agua, y vino, y buenas intenciones de buenas personas, pero nada, absolutamente nada ms. Sin Cristo, no podra la Iglesia ofrecer al Padre el Cuerpo, la Sangre, el Alma y la Divinidad de Jesucristo, puesto que no tendra poder para transubstanciar, como tampoco tendra poder para bautizar, ni para ordenar presbteros, ni para celebrar matrimonios, ni para perdonar los pecados por el sacramento de la confesin. En sntesis, la Iglesia, sin Cristo, no sera la mstica Esposa del Cordero, nacida del costado traspasado del Salvador en la cruz, que ofrenda a Dios Padre el sacrificio perfecto, la ofrenda agradabilsima, el Cordero de los cielos. Sera una sociedad religiosa meramente humana, como tantas otras sociedades religiosas que se forman por el carcter intrnsecamente religioso del hombre, en cuanto que es creacin de Dios, pero no sera nada ms. ste es el sentido del sine Ipso, del sin M, vlido para los Apstoles, vlido para la Iglesia, vlido para nosotros, que sin Cristo, somos sarmientos secos, estriles e intiles. Como dice San Ambrosio438, sin Cristo que es su Cabeza, la Iglesia es un torso sin nombre y sin gloria; un rbol sin raz, sin savia vital, sin hojas, sin frutos; es una barca va a la deriva, que naufraga ante el menor viento, y zozobra ante la menor ola, para hundirse irremediablemente; es una fortaleza saqueada; es una vid seca e incendiada. Slo con Cristo la Iglesia es la Ciudad inexpugnable, ante quien las fuerzas todas del infierno, desencadenadas con la mxima potencia del odio de la que son capaces, no prevalecen, y no prevalecern non prevalebunt439- jams. El in Ipso (en l), despus del per Ipsum y del cum Ipso, nos indica que slo la virtud de la incorporacin a Cristo como miembros suyos somos capaces de glorificar al Padre en una forma digna de l. Nos recuerda a la frmula de las cartas de San Pablo en Cristo Jess, que no quiere decir otra cosa que: hallarse dentro de la esfera de influencia y de poder del Cristo personal440, hecho posible a su vez porque hemos sido incorporados al Cuerpo Mstico de Cristo, la Iglesia, por el bautismo sacramental441. Y porque estamos injertados en Cristo, Vid verdadera (cfr. Jn 15, 1-8), como el sarmiento a la vid, es que podemos dar fruto, pues de l en l- recibimos la gracia santificante. Por ltimo, podemos unirnos interiormente a la ofrenda del sacerdote no vocalmente-, haciendo nuestras las consideraciones de un sacerdote santo: Es una realidad divina, que me conmueve hasta las entraas, cuando todos los das, alzando y teniendo en las manos el Cliz y la Sagrada Hostia, repito despacio, saborendolas, estas palabras del canon: Per Ipsum, et cum Ipso, et in Ipso Por l, con l, en l, para l y para las almas vivo yo. De su Amor y para su Amor vivo yo, a pesar de mis miserias personales. Y a pesar de esas miserias, quiz por ellas, es mi Amor un amor que cada da se renueva442. en la unidad del Espritu Santo, todo honor y toda gloria, por los siglos de los siglos. En la comunin eucarstica hay un gran misterio, y es el de la unin de los participantes de la asamblea, que reciben la comunin, con Dios Padre, por medio del Hijo, en el Espritu Santo, haciendo realidad el pedido de Jess: Que sean uno como T y Yo somos uno (cfr. Jn 17, 20-26). Al comulgar, todos son uno en la comn-unin con Jess en la Eucarista.
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Cfr. In Hexam. 6, 57, PL 14/226. Mt 16, 18. 440 WIKENHAUSER, A., Der Sinn der Formel in Christus, en Die Christusmystik des Apostels Paulus, Friburgo2 1956, 26-37; cit. Hlbock, o. c. 441 Cfr. Hlbock, o. c., 400. 442 SAN JOSEMARA, Notas de una meditacin, 19-III-1968, AGP, P09, 98). 164
Ahora bien, para aprovechar a fondo el momento de la comunin eucarstica, y si pensamos que la comunin es el cumplimiento del deseo de Jess, podemos meditar acerca del pedido de unidad de Jess Que sean uno como T y Yo somos uno-, plantendonos el siguiente interrogante: qu clase de unin quiere Jess para sus discpulos? Fsica, de mera agregacin extrnseca, como los que componen la audiencia en el cine, obligatoria como los esclavos, poltica en la consecucin de un fin como los ciudadanos en una patria, o espiritual por pertenecer a la teleologa de un organismo vivo? Como veremos, es ms bien una unidad de este ltimo tipo, ms profunda que todas las otras. Puesto que l viene a predicar una nueva religin, se podra pensar que es la unidad que se da en todo grupo religioso natural: una unidad moral, basada en el hecho de compartir un mismo ideal de vida. Podramos pensar que sta es la unidad de la cual habla Jess, y, sin embargo, la unidad que desea Jess que sus discpulos tengan entre ellos y con l, y por su intermedio, con Dios Padre, no es una unin meramente moral, sino una unin o unidad mucho ms grande: se trata de hacernos partcipes de la unidad substancial que existe entre el Padre y el Hijo. Es esa unidad, derivada de la misma naturaleza divina, existente por naturaleza entre el Padre y el Hijo, la que Cristo quiere que se d entre los hombres y entre los hombres y l y el Padre. Este tipo de unidad es una unidad mucho ms profunda que una unidad simplemente de tipo moral, y no se puede comprender si antes no se tiene en cuenta quin es Jess. La unidad que desea Jess para los hombres no se entiende sino se tiene en cuenta antes quin es Jess, el Hombre-Dios: Jess, el Hombre-Dios, es la unin personal, hiposttica, de la divinidad con la humanidad, y es por esto Dios y hombre443. Jess es Hombre-Dios, y como Hombre y como Dios une en s lo creado y lo Increado: como hombre, forma una misma cosa con la raza humana, y como Dios Hijo se halla en unin real e ntima con Dios Padre, de quien procede, y con el Espritu Santo, al cual, junto con el Padre, espira444. En cuanto Dios Hijo, le es comunicada por el Padre, desde la eternidad, la vida divina, y es esta misma divina la que comunica al alma que lo recibe en la comunin eucarstica: As como la vida divina se comunica eternamente del Padre al Hijo, y as como el Padre est todo en el Hijo y el Hijo todo en el Padre, as en modo anlogo la vida divina se comunica por la gracia a travs de una relacin intimsima que une al hombre a Cristo en una plena y total inmanencia de uno en el otro. () El misterio de la Encarnacin divina no es slo el misterio de la unin hiposttica de la naturaleza humana y de la naturaleza divina en Cristo, sino tambin es el misterio de esta relacin, de esta doble inmanencia de Cristo en los hombres y de los hombres en Cristo445. Jess, en cuanto Hombre, est en el mundo; en cuanto Dios, es Dios y es una misma cosa con el Padre y el Espritu Santo. En cuanto Persona divina encarnada en una naturaleza humana, eleva al mundo a una y a la raza humana a la ms ntima unin con el Padre eterno, y por otra parte, extiende a todo el mundo especialmente a la raza humanala unidad que l tiene con el Padre446. De esta manera, por su unidad personal, hiposttica, Cristo es el vnculo real y substancial, que une en s, de un modo admirable, los dos extremos Dios y la creatura-. Que sean uno como T y Yo somos uno. Por este vnculo que establece Cristo entre Dios y los hombres, se hace partcipes a los hombres la unidad substancial entre el Padre y el Hijo447, y es as como el deseo de Cristo: que todos sean una misma cosa y que como T, oh Padre!, ests en m y Yo en Ti, as ellos sean una misma cosa en nosotros.
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Cfr. Scheeben, Los misterios, 430. Cfr. Scheeben, ibidem. 445 DIVO BARSOTTI, D., Il Mistero Cristiano nellAnno Liturgico, Libreria Editrice Fiorentina, 1956, 289. 446 Cfr. Scheeben, ibidem. 447 Cfr. Scheeben, ibidem. 165
Esta unin admirable y sublime en Cristo y por Cristo al Padre, en su Espritu, por la cual la unidad de naturaleza del Hijo y del Padre se extiende a nosotros, no la obtenemos recin en la otra vida, sino que comienza ya en esta vida, por medio del sacramento de la Eucarista. Dice as San Hilario: Si el Verbo verdaderamente se hizo carne y si nosotros en el pan del Seor manducamos verdaderamente el Verbo humanado: no hemos de pensar que l permanece en nosotros segn la naturaleza, ya que habiendo nacido como hombre, asumi indisolublemente la naturaleza de nuestra carne y de la naturaleza de su carne hizo naturaleza de la eternidad (es decir, de la divinidad) bajo el sacramento de la carne que ha de sernos administrada? Porque as todos somos una misma cosa, ya que en Cristo est el Padre y Cristo est en nosotros448. Que sean uno como T y Yo somos uno. Cristo Eucarista est en el Padre y Cristo, por la comunin de la Eucarista, est en nosotros, y as, al comulgar, somos uno con el Padre, en el Hijo, por el Espritu Santo. El pueblo aclama: Amn. Esta aclamacin viene de antiguo, y es mencionada ya en el siglo II por San Justino: Habiendo terminado (el obispo) las oraciones y la accin de gracias, todo el pueblo presente aclama diciendo: Amn. Amn significa en hebreo: As sea449. Despus sigue el RITO DE LA COMUNIN. Comulgar no puede ser nunca un hbito, ni una costumbre. El misterio de la Eucarista es demasiado grande como para que recibamos la comunin sin una reflexin espiritual. Todava ms, segn el Santo Padre Benedicto XVI, la comunin debe estar precedida de la adoracin450 y agregamos nosotros, la adoracin eucarstica debe estar acompaada por el deseo de la comunin-: Que nadie diga ahora: la Eucarista est para comerla y no para adorarla. No es, en absoluto, un pan corriente, como destacan, una y otra vez, las tradiciones ms antiguas. Comerla es un proceso espiritual que abarca toda la realidad humana. Comerlo significa adorarlo. Comerlo significa dejar que entre en m de modo que mi yo sea transformado y se abra al gran nosotros, de manera que lleguemos a ser uno solo con l. De esta forma, la adoracin no se opone a la comunin, ni se sita paralelamente a ella. La comunin alcanza su profundidad slo si es sostenida y comprendida por la adoracin. La presencia eucarstica en el tabernculo no crea otro concepto de Eucarista paralelo o en oposicin a la celebracin eucarstica, ms bien constituye su plena realizacin. Pues esa presencia la que hace que siempre haya Eucarista en la Iglesia451. Para evitar esta comunin mecnica, distrada, indiferente, que deja al alma ms vaca que antes de recibirla no a causa de la Eucarista, obviamente, sino a causa de nuestra distraccin al comulgar-, conviene tener presente qu era lo que decan los Santos Padres acerca de la Eucarista, como por ejemplo, San Ignacio de Antioqua, a la que la llama carne de Cristo, Don de Dios, medicina de inmortalidad: No hallo placer en
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Cfr. De Trin. 1. 8, 13 et 14. SAN JUSTINO, Apologa I, 65 (PG 6, 427). 450 Cfr. n. 66 de la Sacramentum Caritatis de Benedicto XVI, en donde el Santo Padre cita a San Agustn: Nadie come de esta carne [el Cuerpo eucarstico] sin antes adorarla [...], pecaramos si no la adorramos (Enarrationes in Psalmos, 98,9). Estar de rodillas indica y favorece esta necesaria adoracin previa a la recepcin de Cristo eucarstico. 451 Cfr. Ratzinger, El espritu. 166
la comida de corrupcin ni en los deleites de la presente vida. El pan de Dios quiero, que es la carne de Jesucristo, de la semilla de David; su sangre quiero por bebida, que es amor incorruptible. Reunos en una sola fe y en Jesucristo. Rompiendo un solo pan, que es medicina de inmortalidad, remedio para no morir, sino para vivir por siempre en Jesucristo. Para este Padre, la Eucarista es preferible a cualquier alimento terreno, porque mientras estos son corruptibles, es decir, perecen, la Eucarista es alimento de inmortalidad, es decir, de eternidad, porque nos comunica de la vida divina, que es eterna. San Ignacio denuncia a quienes no confiesan que la Eucarista es la carne de Jesucristo nuestro Salvador, carne que sufri por nuestros pecados y que en su amorosa bondad el Padre resucit. Este pensamiento nos sirve para que tomemos conciencia de que lo que comemos es verdadera carne, porque es el verdadero Cuerpo de Jess resucitado. San Justino, por su parte, advierte la necesidad de pasar a comulgar sin pecados 452: A nadie le es lcito participar de la Eucarista sino al que crea que son verdad las cosas que enseamos, y se haya lavado en aquel bao que da el perdn de los pecados y la nueva vida, y lleve una vida tal como Cristo ense. A su vez, San Agustn recalca que la fortaleza que se recibe en la Eucarista, es lo que llev a los mrtires a derramar su sangre por Cristo: Los mrtires, al derramar su sangre por sus hermanos, no hicieron sino mostrar lo que haban tomado de la mesa del Seor. Ammonos, pues, los unos a los otros, como Cristo nos am y se entreg por nosotros453. Nos dice el santo, en otras palabras, que la comunin que nosotros hacemos, la mayora de las veces distradamente, signific para otros recibir tan grande amor de parte de Dios, que dieron sus vidas por ella, es decir, por Jesucristo. En otra parte, dice el mismo San Agustn: Si vosotros mismos sois Cuerpo y miembros de Cristo, sois el sacramento que es puesto sobre la mesa del Seor, y recibs este sacramento vuestro. Respondis Amn a lo que recibs, con lo que, respondiendo, lo reafirmis. Oyes decir el Cuerpo de Cristo, y respondes amn. Por lo tanto, se t verdadero miembro de Cristo para que tu amn sea tambin verdadero454. Con esto, nos dice que se es verdadero miembro de Cristo cuando se obra la caridad para con el prjimo, y ese amor de caridad lo recibe el alma en la comunin sacramental. El Padre Po, que con frecuencia entraba en xtasis al comulgar, narra as una comunin suya, en la que adems de profesarle un intenso amor a Jess Eucarista, da la impresin de querer l convertirse en una especie de sagrario viviente, puesto que no lo quiere dejar ir: Oh Jess... te amo... muchsimo... quiero ser todo tuyo... No ves que ardo por Ti? ... Me pides amor, amor, amor, amor... te amo... Ven a m todas las maanas... nos quedemos, nos quedemos solos... yo contigo solo, T solo conmigo...Oh Jess, dame tu amor... cuando vengas a mi corazn, si ves algo que no le agrade a tu amor, destryelo... Yo te amo... te estrechar en mi corazn... no te dejar partir, T eres libre, es verdad, pero yo... te estrechar fuerte contra mi corazn... casi te quitar la libertad455. Uno de los nombres de Jess en la Eucarista es el de Prisionero de Amor, porque est preso por nosotros en la Eucarista (y el carcelero que no lo deja salir, es el Amor), y es esto lo que parece querer hacer el Padre Po: quiere convertirse en un sagrario viviente, para no dejar escapar a Jess de su corazn.
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Recordemos que los veniales son perdonados por la Eucarista, previo acto de contricin, mientras que los pecados mortales impiden absolutamente la comunin sacramental, hasta tanto no se reciba la absolucin de los pecados por medio de la confesin sacramental. 453 Cfr. Tratado 84, 1-2: CCL 36, 536-538. 454 Serm., 272. 455 xtasis del 28 de noviembre de 1911, en Diario, 35; cit. DA CERVINARA, T., Padre Pio e l'Eucaristia, Ediciones Padre Pio da Pietralcina, San Giovanni Rotondo 1990, 13. 167
Con respecto a la Comunin, San Francisco de Sales animaba a comulgar siempre que no hubiera pecado mortal, por supuesto-, y deca as : Si eres dbil debes comulgar para volverte fuerte. Si has pecado mucho te conviene comulgar (despus de confesarte bien) para que la presencia de Jesucristo te traiga fuerzas para no seguir pecando tanto. Si te domina el mal genio, al recibir en la comunin al que es manso y humilde de corazn, El te ir contagiando de su bondad y su buen genio. Si tienes inclinacin a la impureza y al vicio, la presencia en tu alma de Cristo el Cordero Inmaculado que jams tuvo la ms mnima mancha de pecado, te ir dando fortaleza hacia todo lo que es impuro, y amor por la virtud. Si te vence el orgullo, Jess que es humilde te ir haciendo semejante a El. No comulgas por que ya eres santo, sino porque deseas llegar a la santidad. Y sin comulgar, no lo lograras quiz jams!. En la Eucarista Jess nos dona el amor de su alma humana y tambin el amor de su Persona divina: Jess, como Dios, como Hijo co-substancial del Padre, nos hace el don de su Espritu, pero como es Hombre adems de ser Dios, nos hace el don tambin de su alma humana, un alma inhabitada por el Espritu Santo, y por eso en el don de su alma, nos viene el don de su Espritu. As dice sor Elizabeta de la Trinidad: Jess nos dona su alma con la plenitud de su amor, el mismo amor con el cual l ama al Padre.... Adems de estas reflexiones, para hacer una comunin fructuosa, podemos meditar acerca del episodio relatado en el xodo, cuando Dios se decide a liberar al Pueblo Elegido. Segn las Escrituras, los hebreos, siguiendo las indicaciones del ngel exterminador, ungan los dinteles y las jambas de las puertas con la sangre del cordero, para que cuando el ngel pasara, exterminando a los egipcios, no les hiciera nada a ellos (cfr. x 12, 5ss). Al comulgar con el Cuerpo y la Sangre de Cristo, los labios de los cristianos, y tambin sus frentes y sus corazones, quedan sealados con la Sangre del Cordero de Dios, y as quedan al resguardo de la ira divina, encendida ante la maldad del corazn humano. Al ver la Sangre de su Hijo en los labios y corazones de los cristianos, Dios Padre ve en esos cristianos a su Hijo, y as los perdona y no solo no descarga sobre ellos su justa ira, sino que derrama sobre sus almas el torrente inagotable de la Misericordia Divina. Al comulgar los cristianos su Cuerpo y su Sangre, es como si Jess dijera a Dios Padre: Mira, Padre, a estas pobres almas, que han quedado cubiertas con mi sangre, y apidate de ellas. Si ellas no te conmueven, conmuvete al menos por mi Sangre, que las cubre, y concdeles el perdn y la vida eterna. Al prepararnos para la comunin, debemos tener tambin, en la mente y en el corazn, las palabras de Jess: Mi Padre les da el verdadero Pan del Cielo (cfr. Jn 6, 30-35), para poder aprovechar bien la comunin. En el Evangelio, Jess les dice esto porque los judos le piden un signo, un milagro, para que crean que l es el enviado por Dios, Aqul de quien hablaron los profetas, y dan a Jess como ejemplo el signo del man en el desierto, que haba venido por medio de Moiss. La respuesta de Jess es triplemente asombrosa y progresa, de cima en cima, hacia las alturas insondables e inimaginables de la revelacin divina: revela que no fue Moiss quien les dio el pan del Cielo, sino que fue Dios Padre; revela que Dios, quien fue el que les dio el man, el pan del Cielo, es su Padre, y que su Padre Dios dar el Pan del cielo; revela que l es el Pan de Vida, el verdadero Pan del Cielo, el verdadero Man, de quien el man en el desierto era solo una figura: Yo Soy el Pan de Vida (cfr. Jn 6, 35). La revelacin de Jess acerca del man celestial y de su origen es una revelacin, al mismo tiempo que de la divinidad del Hijo, y de la condicin del Hijo como verdadero Pan del Cielo, del amor misericordioso de Dios Padre para con el Pueblo Elegido y para con toda la humanidad, congregada en la Iglesia Catlica: Dios Padre haba mostrado su
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amor hacia el Pueblo Elegido envindoles el man en el desierto, por medio de Moiss, para que el Pueblo Elegido no pereciera por el hambre; ahora, enva al Nuevo Pueblo Elegido, que peregrina en el desierto del tiempo y de la historia, un nuevo Man, el verdadero Man, el verdadero Pan del Cielo, su Hijo Unignito, que nacer en Beln, Casa de Pan, y ser ofrecido al mundo como Pan de Vida eterna por medio de la Virgen Madre primero y por medio de la Iglesia Virgen despus, en el altar eucarstico, el Nuevo y mstico Beln, la Nueva Casa de Pan.
Estrella de plata que marca el lugar del Nacimiento del Nio Dios en Beln, que significa Casa de pan. El altar eucarstico es el Nuevo Beln, en donde prolonga su Encarnacin Dios Nio, para donarse como Pan de Vida eterna.
No Moiss, sino mi Padre, les dio el verdadero Pan del Cielo (cfr. Jn 12, 44-46), dice Jess a quien le pide un signo. Dios Padre dio al Pueblo Elegido, que peregrinaba en el desierto, el man del Cielo; la Madre Iglesia da al Nuevo Pueblo Elegido el Nuevo Man del Cielo, el Pan de vida eterna, Jess resucitado en la Eucarista. De esta manera, si la revelacin de Jess manifiesta al mundo el amor misericordioso del Padre, que enva a su Hijo a donarse en sacrificio como Pan de vida eterna, muestra tambin el amor misericordioso de la Iglesia, que renueva y actualiza, en el tiempo y en la historia, el don del Amor del Padre, su Hijo Jess, al donarlo al mundo, por medio del sacrificio del altar, como Pan Vivo bajado del Cielo, como verdadero Man celestial que no solo evita la muerte en el desierto del mundo, sino que concede a los hombres la vida eterna de Dios Uno y Trino. Mi Padre les da el verdadero Pan del Cielo, dice Jess a los judos que le piden un signo de lo alto para creer en l; Mi Madre les da el Verdadero Pan del Cielo, nos dice Jess desde Beln, Casa de Pan, porque Mara Virgen nos ofrece a su Hijo recin nacido como Pan Vivo bajado del cielo, y el don de Dios Padre, el Man del Cielo, y el don de Mara Virgen, el Pan de vida eterna, es actualizado y entregado a nosotros por la Iglesia Madre: la Iglesia Madre nos da el verdadero Pan Vivo, porque Ella renueva y actualiza sacramentalmente, en el signo de los tiempos, el don misericordioso del Padre, Jess Eucarista, verdadero Man celestial. Pero la comunin eucarstica tiene adems otro sentido, el de la unidad, fruto de la comunin, es decir, la unin-comn de todos los cristianos en Cristo y, en Cristo, entre s y con Dios.
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Es la Eucarista la que hace que la Iglesia sea Una, y muchos mrtires dieron sus vidas por esta unidad. Por ejemplo, los santos mrtires Cornelio y Cipriano, recordados en el Misal Romano, en la Plegaria Eucarstica I. Es en un fragmento de una carta de San Cipriano al papa Cornelio, cuyos trminos fueron luego refrendados con el derramamiento de su sangre, en donde se demuestra su vivo sentido de la unidad de la Iglesia en Cristo, unidad por la cual dieron sus vidas. Cipriano, quien muri mrtir en la persecucin del emperador Valeriano en el ao 258, escribe la carta con ocasin de la disputa producida entre Novaciano, partidario de mano dura contra los lapsis -bautizados que, en el momento de la persecucin, haban huido por debilidad y una vez pasada deseaban retornar a la Iglesia456-, y el Papa Cornelio, caracterizado por ser obispo y Papa de espritu comprensivo, tendiente a la misericordia y al perdn de las debilidades. Cuando Cipriano se enter de la actitud rebelde de Novaciano frente a Cornelio, en un primer momento dud mucho sobre cmo deba comportarse, pero luego de examinar bien la situacin, se adhiri al Papa. Con ello contribuy a la paz y unidad en la Iglesia, amenazada de divisin. La carta dice as: Hemos tenido noticia, hermano muy amado, del testimonio glorioso que habis dado de vuestra fe y fortaleza; y hemos recibido con tanta alegra el honor de vuestra confesin de fe, que nos consideramos partcipes y socios de vuestros mritos y alabanzas. En efecto, si todos formamos una sola Iglesia, si todos tenemos una sola alma y un solo corazn, qu sacerdote no se congratular de las alabanzas tributadas a un colega suyo, como si se tratara de alabanzas propias? Qu hermano no se alegrar siempre de las alegras de sus otros hermanos?... T has ido a la cabeza de tus hermanos en la confesin del nombre de Cristo; y esa confesin tuya, como cabeza de la Iglesia, se ha visto robustecida por la fe de los hermanos... Acordmonos siempre unos de otros, con grande concordia y unidad de espritu, encomendndonos siempre mutuamente en la oracin y prestndonos ayuda con mucha caridad.... Hoy, a dieciocho siglos, la situacin se repite, porque la apostasa de la gran mayora de sacerdotes y laicos austracos puede extenderse como una mancha de aceite por toda la Iglesia, ya que es sabido que gran parte de laicos y sacerdotes de todo el mundo piensan o al menos simpatizan con los apstatas austracos. El ejemplo de los mrtires Cornelio y Cipriano, que derramaron su sangre por la unidad de la Iglesia, luego de mil ochocientos aos permanece vivo y actual, y es un estmulo en momentos en que la unidad de la Iglesia de Cristo aparece amenazada en sus cimientos457.
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Es distinto al caso de los apstatas, que reniegan de la fe. Los lapsis haban cometido pecado de debilidad, mientras que los apstatas cometen el pecado de pertinacia en el error. Esta diferencia era notoria en su relacin al culto: mientras los primeros ingresaban al templo y se sentaban en el primer banco, pero no podan comulgar hasta la muerte, los segundos, es decir, los apstatas, no podan entrar en la Iglesia, como por ejemplo, el emperador Juliano el apstata, detenido por el obispo. Para volver a la fe, deban recitar el Credo en pblico. 457 En junio de este ao, y en previsin a la visita que el Papa har a Alemania el 22 de septiembre, un grupo cismtico de ms de 300 sacerdotes austracos, apoyado por dos tercios de los casi dos mil sacerdotes de ese pas es decir, la casi totalidad de los sacerdotes-, y por tres de cada cuatro laicos public, un manifiesto en Internet titulado: Llamada a la desobediencia. En el mismo, se exhorta abiertamente a la rebelin, al cisma y a la apostasa, ya que se pide, entre otras medidas, la ordenacin de mujeres, el acceso a la Eucarista de los divorciados vueltos a casar y que, adems, puedan volver a contraer un segundo matrimonio religioso, que los protestantes puedan recibir la Comunin y, finalmente, que hombres y mujeres laicos preparados, solteros o casados, puedan predicar, oficiar misa y dirigir iglesias carentes de prroco, que los protestantes puedan recibir la comunin, y que los sacerdotes se puedan casar. Respecto al celibato se dice textualmente: Nos sentimos solidarios con aquellos que a causa de su casamiento no pueden seguir ejerciendo sus funciones y tambin con quienes, a pesar de mantener una relacin, continan prestando su servicio como sacerdotes. El cardenal primado de 170
La ofrenda de la Iglesia a Dios Uno y Trino no es el pan y el vino, sino el Cuerpo, la Sangre, el Alma y la Divinidad de nuestro Seor Jesucristo.
124. Una vez depositados el cliz y la patena sobre el altar, el sacerdote, con las manos juntas, dice: Llenos de alegra por ser hijos de Dios, digamos confiadamente la oracin que Cristo nos ense. Viene ahora la oracin del Seor: EL PADRENUESTRO. La oracin del Padrenuestro (cfr. Mt 6, 7-15) es tal vez la oracin ms conocida en el cristianismo, ya que fue pronunciada por primera vez y enseada por Jesucristo. Por este motivo, es la ms difundida entre todas las oraciones cristianas. Sin embargo, no es esta la particularidad que la caracteriza, sino el hecho de ser una oracin que se vive y que se hace viva y presente en la liturgia eucarstica, porque sus frases se hacen realidad y se actualizan a lo largo de la Santa Misa. Extiende las manos y, junto con el pueblo, contina: Padre nuestro. Sin que lo advirtamos casi nunca, es Dios Padre quien se encuentra en el origen de la Misa, porque es l quien, junto a su Hijo, enva sobre el altar al Espritu Santo para que convierta el pan en el Cuerpo resucitado de Jesucristo. Adems, por la Santa Misa hacemos realidad la frase: Padre nuestro, en el sentido de que nos apropiamos de Dios como nuestro Padre, porque el Hijo de Dios, vestido de una naturaleza humana por la Encarnacin, se vuelve hermano de los hombres, y as, si antes de la Encarnacin slo l, el Verbo del Padre, era el Hijo de su corazn de Dios, ahora, por la encarnacin, toda la humanidad, unida a Dios Hijo encarnado, es hija de Dios; todo hombre, unido a Cristo, es hijo en el Hijo. Al decir Padre nuestro, Jess, Dios Hijo encarnado, expresa la nueva
Austria, Schnborn, ha expresado su sorpresa por la iniciativa y ha recordado a los sacerdotes rebeldes que han hecho libremente voto de obediencia a su obispo cuando fueron ordenados, por lo que quien rompa este principio disuelve la unidad. Esta actitud cismtica y apstata de estos sacerdotes y laicos, perteneciente a la Iglesia Catlica en Austria, contrasta radicalmente con el amor a la unidad de la Iglesia demostrado por los santos mrtires Cornelio y Cipriano. 171
realidad de la humanidad, convertida en hija de Dios y reunida en torno al altar para ofrendar a Dios, Padre suyo, el sacrificio ms agradable que pueda darse a Dios. Que ests en el Cielo. El Cielo de la oracin del Padrenuestro no es este cielo terrestre ni tampoco un lugar ideal, abstracto, sin ser real. El Cielo es el estado de comunin interpersonal con las Personas de la Trinidad, y un anticipo de ese Cielo es el altar, donde entramos en comunin con el Padre y el Hijo en el Espritu Santo: la Presencia de Dios Hijo en la Eucarista, convierte al altar en una parte del Cielo, y como donde est el Hijo estn el Padre y el Espritu, es lcito decir, en vez de: Padre nuestro que ests en el Cielo, Padre nuestro que ests en el altar, junto a tu Hijo y al Espritu. Santificado sea tu Nombre. El Nombre del Dios Uno y Trino es el nico que merece ser santificado, honrado, alabado, glorificado, no por sus milagros, no por lo que da o por lo que hace, sino por lo que Es, Dios Trino infinitamente santo en su Triunidad de Personas, y el sacrificio del Hombre-Dios en la cruz, que se hace presente en el altar eucarstico, es el modo ms perfecto y sublime de santificar el nombre de Dios Trino. Por otra parte, debido a que la santificacin del nombre de Dios, su alabanza y su glorificacin, se dan de manera infinita en el Sagrado Corazn de Jess, que se ofrece en el altar as como se ofreci en la cruz, por la Eucarista somos asociados a la alabanza y glorificacin de Dios al unirnos a Cristo en la comunin sacramental. Venga a nosotros tu Reino. Con la conversin del pan en el cuerpo de Cristo, con la Presencia de Cristo en Persona en medio nuestro como Pan de Vida eterna, viene no solo el Reino de Dios, sino algo mucho ms grande que el Reino, el Rey en Persona, Jess resucitado. Adems, si el Reino de Dios es vivir en el Espritu y del Espritu, es en el santo sacrificio del altar y por el santo sacrificio del altar por el cual el alma recibe al Espritu de Dios, soplado por el Padre y por el Hijo. Hgase tu voluntad. La voluntad de Dios se realiza en cada misa: su Hijo muere en la Cruz del altar y se dona como Pan de Vida eterna, para donarnos el Espritu Santo, que nos convierte en hijos de Dios. La voluntad de Dios Padre es enviar a su Hijo Unignito a encarnarse en el seno de Mara Virgen para que el Hijo ofrezca su cuerpo donndose a s mismo en el sacrificio de la cruz y por esta oblacin de su cuerpo y de su sangre, donar al Espritu Santo. La voluntad del Padre se cumple en la Santa Misa, porque all se renueva sacramentalmente el envo del Hijo por el Padre, al convertirse las substancias del pan y del vino, en el seno virgen de la Iglesia, en el Cuerpo y la Sangre del Salvador, y el don del Espritu del Padre y del Hijo se consuma al ingresar el Hijo, Dador del Espritu, en el alma por la comunin eucarstica. As en la Tierra como en el Cielo.
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Jess en la cruz une la Tierra y el Cielo; Jess en la cruz, clavada en la tierra, cumple la voluntad del Padre de conducir por ella a los hombres al Cielo, a la comunin con el Padre en el Espritu. En la Misa, la santa cruz se eleva desde la tierra, en donde la Iglesia peregrina, hasta el Cielo, como si fuera un potente haz luminoso que se eleva a las alturas. Por la cruz plantada por la Iglesia, por el madero vertical, se cumple la voluntad del Padre ya en la tierra, llevando a los hombres, por la unin con el Hijo, en el Espritu Santo, al seno de Dios Padre. Por la cruz, plantada en el seno de la Iglesia Militante, por el madero horizontal, los hombres, desde la tierra, unidos al Sagrado Corazn, y por l unidos entre s, adoran y alaban a la Trinidad augustsima en el Cielo. Danos hoy nuestro pan de cada da. Esta peticin no slo se refiere tanto a su accin providencial, que nos proporciona el pan material el trabajo, el salario-, sino ms bien al Pan de vida eterna, la Humanidad santa del Verbo de Dios en la Eucarista. Es en la Santa Misa en donde los hijos de Dios reciben el Pan de Vida eterna, el Man del Cielo, el verdadero Pan bajado del Cielo (cfr. Jn 6, 35-40), enviado por Dios Padre, llovido sobre el altar por obra del Espritu Santo, que alimenta al Nuevo Pueblo Elegido, la Iglesia Catlica, en su peregrinar por el desierto del tiempo y de la historia humana hasta la Jerusaln celestial, as como los israelitas fueron alimentados con el man del Cielo para llegar a la Tierra Prometida (cfr. x 16, 4-21). Perdona nuestras ofensas. En la Misa, antes incluso de ser pronunciada esta parte de la oracin en la que pedimos a Dios que nos perdone nuestros pecados, Dios se adelanta y, antes de que se lo pidamos, nos ofrece anticipadamente a su Hijo Jess en el altar, como el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. Cristo, que renueva su sacrificio en el altar, derramando su sangre en cada misa como en el Calvario, es la garanta segursima de que Dios nos perdona an antes de que se lo pidamos, y an ms, con su Sangre derramada en el altar, que cae gota a gota en el cliz, no solo limpia nuestros pecados, sino que nos concede el don del Espritu Santo, que nos convierte en verdaderos hijos de Dios. Antes de comenzar siquiera a pedir perdn, la Presencia del Seor Jess en la Eucarista, ofrecindose a S mismo en sacrificio expiatorio, es la prueba manifiesta del misericordioso amor del Padre, que no mira los pecados de los miembros de su Iglesia, sino el deseo de stos de adorarlo por su infinita bondad. Como tambin nosotros perdonamos a los que nos ofenden. La muerte sacrificial de Cristo en la cruz y su renovacin en el altar constituyen la muestra del amor misericordioso de Dios Trino, que nos perdon siendo nosotros sus enemigos, y frente a esta muestra de amor, el cristiano no puede hacer otra cosa que lo mismo que hace Cristo en cada Misa, en el altar: perdonar a sus enemigos. En otras palabras, al mismo tiempo que perdonarnos nos da no slo el ejemplo de perdn a nuestro prjimo, muriendo por nosotros que ramos sus enemigos en la cruz, sino que nos dona su Sagrado Corazn, que late con el Amor misericordioso de Dios Trino, en la Eucarista, como fuente inagotable de Amor divino con el cual poder perdonar a quienes nos ofenden, as como l nos perdon desde la cruz. Y no nos dejes caer en la tentacin.
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La carne del Cordero Pascual, el Cuerpo de Jess resucitado en la Eucarista, no solo da fuerzas para no caer en la tentacin, sino que concede el don divino de la vida de hijos de Dios, que hace que el alma viva la vida misma del Hombre-Dios, que es infinitamente ms rica y elevada que el simple evitar la tentacin. Con el don de su Cuerpo resucitado y de su Sangre que comunica el Espritu, con el don de su alma inmaculada y de su divinidad omnipotente, el Hombre-Dios nos entrega, en el Pan del altar, adems de las fuerzas necesarias para no caer en la tentacin, el poder y la fuerza divinos para ser como Dios mismo. Al donarnos su Espritu por medio de su Cuerpo y de su Sangre entregados sacramentalmente, Jess no slo nos fortalece para resistir la tentacin, sino que nos concede la vida misma de Dios Uno y Trino, la vida nueva del Hijo en el Espritu, que permite al alma obtener algo infinitamente ms grande que el slo vencer a la tentacin: imitar al Hijo por medio del Espritu. Mas lbranos del mal. La cruz del altar, que se hace presente por el poder del Espritu, que con el extremo inferior de su leo vertical aplasta al Infierno para siempre, brilla en el altar con el divino esplendor del Hombre-Dios que pende de ella, y con la luz de Jess no slo ahuyenta al mal personificado, el demonio y el infierno, sino que concede al alma que la contempla la luz, la vida, la fuerza y la bondad divina del Hijo de Dios encarnado, lo cual es mucho ms grande que slo librar del mal. El Cordero de Dios, que se aparece en el altar, el Cordero inmolado en el fuego del Espritu, que la Iglesia ofrece como don inmaculado y puro, de suave fragancia, comunica su bondad infinita a quienes comen de su Carne, ofrecida en el Banquete eucarstico. La fuerza de la cruz del altar, que se proyecta desde el Calvario hasta nuestros tiempos y hacia la eternidad, no solo ha vencido para siempre al demonio y al Infierno, sino que nos eleva a la esfera de la vida ntima con Dios Trino, es decir que, adems de librarnos del mal, nos introduce en el seno mismo del Ser divino, que es Bondad, Amor y Misericordia infinitos. Amn. El amn pronunciado por la Iglesia peregrina en el tiempo y en el espacio, en la historia humana, se une al amn eterno pronunciado por los ngeles y los santos en la adoracin feliz del Cordero. La Iglesia, peregrina en el tiempo y en la historia, se suma, por medio de la santa misa, a la adoracin eterna del Cordero que los ngeles y santos celebran en el Cielo. 125. Slo el sacerdote, con las manos extendidas, prosigue diciendo: Lbranos de todos los males, Seor, y concdenos la paz en nuestros das, para que, ayudados por tu misericordia, vivamos siempre libres de pecado y protegidos de toda perturbacin, mientras esperamos la gloriosa venida de nuestro Salvador Jesucristo. En nuestro estado de viadores, esperamos la gloriosa venida de nuestro Salvador Jesucristo. Ya vino por primera vez, en la humildad de la carne, naciendo como un Nio, sin dejar de ser Dios. Vendr por Segunda Vez, en la Parusa, en la majestad de su gloria, para juzgar a toda la humanidad.
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Pero quienes asistimos a la Santa Misa, quienes sabemos que ya ha venido y que ha de venir, somos espectadores de otra venida suya, intermedia entre ambas, que combina, por as decirlo, aspectos de ambas venidas: la humildad y la gloria, y es su venida eucarstica: humilde, en la apariencia de pan, glorioso, con su Cuerpo resucitado. Para esta parte de la Misa, meditamos por lo tanto en la profeca de Jess acerca de su Segunda Venida: Vendr el Hijo del hombre (cfr. Mt 24, 42-51), para luego aplicarla a la Venida Eucarstica: Jess se refiere al Da del Juicio Final, al da ltimo de la ltima historia humana. El Hijo del hombre vendr al fin del tiempo, cuando converjan el espacio y el tiempo en un vrtice, para desaparecer y dar paso a la eternidad divina. Ese da Jess vendr, no ya como el bondadoso y misericordioso Hijo de Dios, sino como Juez justo, que actuar con justicia divina, para dar a cada uno segn sus obras. Jess previene a sus discpulos de que estn atentos, para que ese da no los tome desprevenidos, es decir, para que ese da puedan presentar al Juez Divino no bienes materiales, sino los verdaderos bienes, los tesoros acumulados en el cielo, las obras de misericordia y de caridad, que sern los nicos bienes que abrirn las puertas del cielo. Vendr el Hijo del hombre. Vendr Jess al fin de los tiempos, vestido con su manto prpura, signo de su realeza divina, y con un soplo de su boca aniquilar a todos sus enemigos. Vendr el Hijo del hombre e instaurar el reino de Dios en las almas, reino de paz y de alegra divinas. Vendr Jess y enjugar toda lgrima de los ojos, de aquellos que sufrieron por el reino. Vendr al fin del tiempo, y ser el fin del tiempo. Vendr Jess, el Hijo del hombre, pero no slo al fin de los tiempos. La Iglesia anuncia su venida en la hostia consagrada al inicio de cada misa y prepara toda la liturgia para que los corazones lo reciban: Vendr el Hijo del hombre, en la gloria del sacramento del altar, al encuentro de quien lo reciba en su alma, estad preparados, para que su venida eucarstica no os pase desapercibida. Por esto mismo, y mientras esperamos su Segunda Venida en la gloria, exclamamos ansiosos y expectantes por su Venida Eucarstica: Maranath, Ven Seor Jess, Ven a nuestras almas por la Eucarista. Junta las manos. El pueblo concluye la oracin, aclamando: Tuyo es el Reino, el poder y la gloria por siempre, Seor. RITO DE LA PAZ. Con respecto a este momento, nos dice el Misal Romano: Sigue el rito de la paz, con el que la Iglesia implora la paz y la unidad para s misma y para toda la familia humana, y con el que los fieles se expresan la comunin eclesial y la mutua caridad, antes de la comunin sacramental458,459. Ahora bien, para no rebajar este gesto al nivel de la razn humana, y para comprenderlo en su justa medida en su presencia dentro del misterio de la misa, es necesario recordar que la paz que da Cristo no es la paz del mundo, porque es la paz de su Corazn, y la paz de su Corazn es la paz de Dios. El mismo Cristo nos advierte que la
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Cfr. 82. Cfr. CONGREGACIN PARA EL CULTO DIVINO Y LA DISCIPLINA DE LOS SACRAMENTOS , Instruccin Redemptionis Sacramentum, sobre algunas cosas que se deben observar o evitar acerca de la Santsima Eucarista, 7172.
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paz que da l es muy distinta a la paz del mundo: Mi paz os dejo, no como la da el mundo (cfr. Jn 14, 27-31). Por qu Jess hace esta aclaracin? Cul es la diferencia entre la paz de Jess y la paz que da el mundo? Debemos saberlo, para no confundir el sculo de la paz con un saludo vulgar.
La voluntad del Padre se cumple en la Santa Misa, porque all se renueva sacramentalmente el envo del Hijo por el Padre, y el don del Espritu del Padre y del Hijo se consuma al ingresar el Hijo, Dador del Espritu, en el alma por la comunin eucarstica.
Jess promete una paz que solo en apariencia es similar a la paz que conoce el hombre, la paz del mundo, como la paz poltica, la paz civil, la paz dada por la finalizacin de algn conflicto, o por un relativo bienestar econmico, social, afectivo. En la Antigedad, por ejemplo, exista la denominada pax romana: la paz que los romanos conseguan por la fuerza de las armas, a sangre y fuego; dominaban por la fuerza a sus adversarios y as imponan esta paz, que en realidad, ms que paz verdadera, era ausencia de conflictos. Ninguna de estas es la paz que viene a dar Jess, porque la paz de Jess es de orden espiritual, interior. Aunque tampoco radica en esta paz interior y espiritual la novedad de la paz de Jess. En qu consiste la paz de Jess? Si fuera as, si la paz de Jess fuera solo la paz interior, espiritual, podramos pensar que se trata de la paz que nos concede al perdonarnos los pecados: al perdonarnos los pecados, Jess nos concede una enorme paz en el espritu, porque nos quita el obstculo hacia nuestra felicidad, la comunin con Dios, el obstculo que nos vuelve enemigos de Dios; nos devolvera la paz al quitarnos lo que no nos dejaba vivir en paz, la accin mala, el pecado. Siendo esta paz de origen espiritual e interior, podramos pensar que se trata de esta paz, ya que no es la paz del mundo, que es solo exterior. Pero no radica aqu la novedad de la paz de Jess; tampoco es esta la paz definitiva que nos trae Jess. Los romanos imponan su paz a sangre y fuego; Jess nos trae la paz tambin a sangre y fuego, pero es la Sangre de sus heridas abiertas en la Pasin y en la cruz; es la Sangre que mana de su Corazn traspasado por la lanza y es el fuego del Espritu, soplado por l sobre cada alma junto a la efusin de sangre de su Sagrado Corazn. Esta es la paz definitiva y verdadera que nos trae Jess, la paz del Espritu infundido por l y su Padre desde la cruz, con la efusin de sangre de su Sagrado Corazn. Sin esta paz, la paz del Corazn Misericordioso de Jess, no hay paz posible
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para el alma y para la humanidad: La humanidad no encontrar la paz hasta que no se vuelva con confianza a mi misericordia. Adems, la paz que Jess nos trae es la definitiva porque es una paz que viene no solo por el hecho de perdonarnos nuestros pecados, sino porque, adems de esto, nos introduce en el seno mismo de Dios Trino al concedernos el ser hijos de Dios, al donarnos su misma filiacin divina y eterna. La paz de Jess es el abrazo ms ntimo y fuerte en Dios460, del alma en Dios, que vuelve al Padre no como criatura sino como hijo amado; es la paz que se produce en el alma al poseer el objeto amado, Dios; es la paz que siente el alma cuando no busca ni quiere otra cosa que a su Dios, y cuando no tiene otro deseo que saber cul es la voluntad de Dios para cumplirla en el acto, y es entonces cuando el alma goza de una paz inalterable, porque viene a ella el Espritu Santo y hace all como su morada, disponiendo y gobernando como aquel que est en su propia casa461. Esta paz, la paz conseguida al precio de su Sangre y del fuego del Espritu, nos la concede Cristo por medio de su Iglesia, por sus sacramentos, por la reconciliacin, con la cual perdona nuestros pecados, y por la Eucarista, por la cual nos concede ya aqu en esta tierra, en el tiempo, un anticipo de la alegra y de la paz eternas, la unin con Dios Trino. 126. Despus el sacerdote, con las manos extendidas, dice en voz alta: Seor Jesucristo, que dijiste a tus apstoles: La paz les dejo, mi paz les doy, no tengas en cuenta nuestros pecados, sino la fe de la Iglesia y, conforme a tu palabra, concdele la paz y la unidad. Junta las manos. T que vives y reinas por los siglos de los siglos. El pueblo responde: Amn. 127. El sacerdote, vuelto hacia el pueblo, extendiendo y juntando las manos, aade: La paz del Seor est siempre con ustedes. El pueblo responde: Y con tu espritu. 128. Luego, si se juzga oportuno, el dicono, o el sacerdote, aade: Dmonos fraternalmente la paz. O bien: Como hijos de Dios, intercambiemos ahora un signo de comunin fraterna.
460 461
Cfr. Scheeben, Los misterios, 90. Cfr. ALONSO, Martn, Francisca Javiera del Valle. Decenario al Espritu Santo, Ediciones Rialp, Madrid 7 1988, 216. 177
Y todos segn las costumbres del lugar, se intercambian un comunin y de caridad. El sacerdote da la paz al dicono o al ministro.
SIGNO DE PAZ,
de
En este momento, los participantes de la asamblea eucarstica se dan mutuamente la paz, teniendo en la mente y en el corazn el significado ante todo cristolgico del saludo, significado ya en la rbrica del Misal: el saludo de la paz es un signo de paz, de comunin y de caridad. Es decir, para no desvirtuar el saludo, y convertir este momento de la Misa en un momento profano, es necesario tener presente que la paz que deseamos y damos a nuestro prjimo, es la paz de Cristo, la que nosotros hemos recibido, al precio de su Sangre en la cruz. No se trata de un saludo y de un gesto convencional, sino que debe estar motivado por la intencin sobrenatural de participar de esa paz de Cristo462, y de dar a mi prjimo la paz que yo recib desde la Cruz, la cual vino a mi alma al ser perdonados mis pecados. Y es en la Cruz en donde Cristo nos da el beso de la paz, segn el relato de una sierva de Dios, que narra as el perdn de Cristo a todo ser humano: () Miras con amor a tus mismos enemigos y con tu dulce y agonizante mirada les dices: Os perdono y os doy el beso de la paz. Nada escapa a tu mirada; de todos te despides y a todos perdonas463. Entonces, al dar el saludo de la paz a mi prjimo, doy no un saludo mo, personal, sino la paz que Cristo me dio desde la Cruz. Y para expresar la unin en la paz y en el amor de Cristo, los integrantes de la asamblea se dan mutuamente el sculo de la paz, es decir, el beso de la paz, puesto que el beso, en el orden de lo creado, significa la unidad de amor 464, aunque en el contexto de la Santa Misa, tiene el significado de ser el mismo beso que Cristo nos da, perdonndonos nuestro deicidio, desde la Cruz. Adems de este significado cristolgico, el beso de la paz tiene un significado pneumatolgico, ya que recuerda que el alma, en su condicin de hija de Dios, es sellada por Dios Padre con su beso de amor, el Espritu Santo, el cual tambin es el osculum o beso de amor del Hijo al alma, por la cual ste ltimo la toma como esposa suya465. Es importante tener presente todas estas consideraciones, no por un mero academicismo, sino para no convertir el rito de la paz en ocasin de perder el recogimiento466. El Snodo de los Obispos sobre la Eucarista, y el mismo Santo Padre Benedicto XVI, recomiendan moderar este gesto, para evitar que se produzcan manifestaciones inoportunos a la sacralidad de la Santa Misa: Sera bueno recordar que el alto valor del gesto no queda mermado por la sobriedad necesaria para mantener un clima adecuado a la celebracin, limitando por ejemplo el intercambio de la paz a los ms cercanos467. De otro modo, es decir, con demasiadas efusividades, y dejando el lugar propio para ir a saludar a quien se encuentra ms lejos, contribuye a crear un clima de ligereza, frivolidad y vulgaridad, que nada tiene que ver con la Santa Misa. Fraccin del Pan. Este gesto litrgico es importante por su significado, por su antigedad, y porque deriva de uno de los gestos que realiz el mismo Seor en la ltima Cena468: Tom pan, dndote gracias, lo parti y lo dio a sus discpulos (Mt 26, 26): El gesto no es un mero
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Cfr. Echevarra, o. c., 140. Piccarretta, Las Horas de la Pasin, 195-196. 464 Cfr. Scheeben, Los misterios, 107. 465 Cfr. Scheeben, Los misterios, 185. 466 BENEDICTO XVI, Exhort. apost. Sacramentum caritatis, 22-II-2007, n. 49. 467 Cfr. ibidem. 468 Cfr. OGMR, 83. 178
agregado utilitario o ambiental, sino que forma parte del ncleo sacramental de la Eucarista, porque se trata de un gesto sacramental o simblico469. En el Nuevo Testamento posee un doble simbolismo: por un lado, simboliza la unidad, porque todos comen de un mismo pan partido; por otro lado, es un gesto proftico que anuncia la muerte del Seor: as como el Pan es roto o partido sobre la patena, as el Cuerpo del Seor ser roto y partido en la cruz. En la Santa Misa, el gesto de romper el pan simboliza la unidad de los comulgantes que forman con el Seor un solo cuerpo: El gesto de la fraccin del Pan realizado por Cristo en la ltima Cena, que en el tiempo apostlico design a toda la accin eucarstica, significa que los fieles siendo muchos, en la Comunin de un solo Pan de vida, que es Cristo muerto y resucitado para la salvacin del mundo, forman un solo cuerpo (1 Co 10, 17)470. El Pan partido y compartido fue visto por los Apstoles, desde el principio, como el signo comunitario por excelencia de la unidad de la familia eclesial: El pan que partimos nos une a todos en el Cuerpo de Cristo (1 Co 10, 17). El gesto viene de los usos judos, entre quienes la accin de romper el pan y repartirlo era privilegio del jefe de familia; lo contina nuestro Seor en la ltima Cena, y lo prolonga la Iglesia, en la persona del obispo o del sacerdote ministerial que presiden la Eucarista: Tom el pan, dijo la bendicin, lo parti y lo dio a sus discpulos. De esto se sigue que la fraccin del pan se asocia, indisolublemente, a la distribucin por el jefe de familia judo, por Jesucristo, por el obispo o por el sacerdote-, con lo cual queda de manifiesto que es totalmente improcedente, pues rompe por completo el simbolismo de este gesto sacramental, la prctica contraria a la Tradicin de la Iglesia, observada en algunos lugares, por parte de los fieles, de tomar ellos mismos de sobre el altar, el pan o el vino eucarstico. Hay un matiz que se presenta en algunas traducciones de manuscritos antiguos, y es que en algunos, en los pasajes de Lc 22, 20 y 1 Cor 24, en vez de decir: Esto es mi cuerpo entregado (diomenon) por vosotros, dice: Esto es mi cuerpo roto por vosotros (ekjunnmenon)471. Aunque en su contexto el sentido de ambas redacciones no es muy diverso, la variante es un testimonio de cmo se interpretaba antiguamente la consagracin-fraccin del pan, como un signo de la muerte violenta y sacrificial del Seor. Es decir, se vea a la fraccin del pan, ya desde la antigedad, como un signo de la muerte de Cristo. Muchos de los cantos que acompaan el rito de la fraccin en las diversas liturgias como por ejemplo, la liturgia romana del Papa Sergio I-, cantan el Cordero de Dios, que alude de modo inequvoco al sentido sacrificial de la Eucarista, y al rito de romper el pan como alusivo a la muerte del Seor inmolado como Cordero de la Pascua cristiana. A esto se debe que el canto del Agnus Dei y el rito de la fraccin del pan se presentan como acciones correlativas. Pero adems de estas reflexiones, tambin podemos meditar en esta parte de la Misa con el pasaje del Evangelio en donde Jess parte el pan para los discpulos de Emas, quienes recin en ese momento, y a causa de este gesto sacramental, reconocen a Jess como al Salvador: Lo reconocieron al partir el pan (Lc 24, 35-48).
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Al decir que la fraccin del pan es un gesto sacramental no pretendemos afirmar que sea uno de los siete sacramentos en sentido estricto, es decir, una de las acciones instituidas por Jesucristo para dar la gracia en virtud de su misma realizacin, sino que queremos significar que es una accin destinada a simbolizar lo que realiza la celebracin. En el caso concreto de la fraccin del pan, adems del simbolismo que se expresa en la accin, se trata tambin de un gesto que nos mand el mismo Seor: Rompi el pan... y dijo: Haced esto..., aunque no confiera la gracia a la manera de los siete sacramentos. 470 Cfr. OGMR, 83. 471 Cfr. http://www.mercaba.org/LITURGIA/la_fraccion_del_pan.htm 179
Qu sucede en este pasaje, previamente a la fraccin del pan por parte de Jess? Los discpulos de Emas narran a los dems cmo sucedi su encuentro con Jess resucitado: caminaron y hablaron durante largo tiempo, pero sus ojos estaban cerrados y su entendimiento oscurecido, a pesar de estar Jess al lado suyo. Caminan y hablan con el Seor, pero no se dan cuenta de que es l, lo tratan como a un desconocido, a pesar de ser discpulos suyos. Slo lo reconocieron ms tarde, al partir el pan: en ese momento, estando Jess en medio de ellos, sentados a la mesa, en el momento en que hace el gesto de partir el pan, sus mentes y sus corazones fueron iluminados con la luz del Espritu Santo, y pudieron reconocer a Jess resucitado. Algunos autores sostienen que en este episodio est figurada la Eucarista; otros dicen que la cena fue en realidad una Eucarista. Pero ms all de estas cuestiones exegticas, el episodio de Emas, lejos de ser para nosotros un episodio histrico anecdtico, o lejos de convertirse en simplemente una hermosa historia que nos relata la veracidad de la Resurreccin de Jess, se convierte en un misterioso smbolo y en un anticipo de lo que habra de suceder y de lo que sucede en la Iglesia con la Presencia de Jess resucitado. La experiencia de los discpulos de Emas, ms all de su realidad histrica, es un smbolo y una figura de lo que habra de suceder con la Presencia de Jess resucitado en medio de su Iglesia. Luego de resucitar, Jess se aparece con su Cuerpo real, el mismo que estuvo suspendido en la cruz, y el mismo del cual sali la sangre redentora de sus heridas abiertas, y ahora ese Cuerpo, en vez de ser un Cuerpo flagelado, cubierto de sangre, es ahora un Cuerpo glorioso, cubierto de luz; y de sus heridas, en vez de sangre, surge la luz, y es con este mismo Cuerpo resucitado con el cual contina Presente en Persona en medio de su Iglesia. A partir de su Resurreccin, despus de aparecerse a sus discpulos con su Cuerpo real, Jess no deja en ningn momento a su Iglesia sola, y contina aparecindose con su Cuerpo real, resucitado, pero oculto en el signo sacramental eucarstico. Jess resucitado contina Presente en su Iglesia en la Eucarista, en donde se encuentra con ese Cuerpo resucitado, el mismo Cuerpo que estuvo colgado en la cruz, y el mismo Cuerpo que se llen de vida en el sepulcro. Por eso es que para la nosotros, como para la Iglesia universal, se nos repite la misma escena, en el misterio de la liturgia, que la de los discpulos de Emas: tambin Jess con su Espritu camina con nosotros, tambin Jess con su Espritu nos explica las Escrituras, tambin Jess se hace Presente en medio nuestro en cada misa, y tambin puede iluminarnos con su Espritu para que lo reconozcamos Presente y Resucitado en la Eucarista. Tambin a nosotros, en lo ms secreto e ntimo de nuestros corazones, nos hace la misma pregunta: Por qu dudis de mi Presencia Eucarstica? Por qu tantas dudas acerca de Mi Presencia real en la Eucarista? Miradme por la fe, resucitado, en la Eucarista, y veris que un espritu no puede dar su Cuerpo y su Sangre como lo doy Yo en cada comunin. Y a diferencia de los discpulos, a quienes les pide de comer un pescado Muchachos, No tenis pescado? (Jn 21, 5)-, para que comprueben que l est resucitado y que tiene un cuerpo resucitado, a nosotros, para que comprobemos la verdad de su Resurreccin, nos abre nuestra inteligencia para que lo contemplemos en su realidad de resucitado en la Eucarista, y nos da de comer su Cuerpo eucarstico, glorioso y resucitado, con el cual y mediante el cual nos comunica esa vida de resurreccin, y nos convierte as en sus testigos ante el mundo. 129. Despus
TOMA EL PAN CONSAGRADO, LO PARTE SOBRE LA PATENA Y PONE UNA PARTCULA DENTRO DEL CLIZ,
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Esta accin, la mezcla del Pan y del Vino consagrados, llamada inmixtin la palabra significa mezcla o reunin-, significa que, si al consagrar primero el Cuerpo y despus la Sangre de Cristo estamos representando sacramentalmente su muerte, al unirlos por el rito de la inmixtin estamos significando su Resurreccin 472: es decir, si en la cruz y en la renovacin sacramental del sacrificio de la cruz- el cuerpo se separa de la sangre, indicando el sacrificio y la muerte, con el rito de la inmixtin se significa que ambos, cuerpo y sangre, estn ahora unidos nuevamente, y quien los ha unido, glorificndolos al mismo tiempo, es el Espritu Santo. De esta forma, la liturgia de la Santa Misa nos recuerda que Cristo ha resucitado, que est vivo y glorioso, y as, como Pan de vida eterna, se nos dona en la Eucarista. () diciendo en secreto: El Cuerpo y la Sangre de nuestro Seor Jesucristo, unidos en este cliz, sean para nosotros alimento de vida eterna. Con esta oracin secreta, el sacerdote cree en la Eucarista con la Fe de la Iglesia: no es un pan bendecido, sino Cristo, Dios eterno en Persona, que concede la vida eterna a quien lo recibe en la comunin sacramental con fe y con amor. 130. Mientras tanto, se canta o se dice: Cordero de Dios, que quitas el pecado del mundo, ten piedad de nosotros. Cordero de Dios, que quitas el pecado del mundo, ten piedad de nosotros. Cordero de Dios, que quitas el pecado del mundo, danos la paz. 131. A continuacin el sacerdote, con las manos juntas, dice en secreto: Seor Jesucristo, Hijo de Dios vivo, que por voluntad del Padre, cooperando el Espritu Santo, diste con tu muerte la vida al mundo, LBRAME, POR LA RECEPCIN DE TU CUERPO Y DE TU SANGRE, DE TODAS MIS CULPAS Y DE TODO MAL. Concdeme cumplir siempre tus mandamientos y jams permitas que me separe de ti. Movido por el amor a Cristo Presente en la Eucarista, que est por consumir, el sacerdote, a la par que renueva su fe en la Presencia real de Jess en la Eucarista, implora que le sean perdonadas sus culpas, y el verse libre de todo mal, adems de pedir nunca separarse de Jess, con quien va a unirse en su Cuerpo resucitado, al consumir la Eucarista. Para poder cumplir con este propsito, de nunca separarse de Jess, aqu el sacerdote puede aprovechar la peticin de San Ignacio en sus Ejercicios: morir antes que cometer un pecado mortal, o un pecado venial deliberado473.
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Cfr. Luna Luca de Tena, La Misa, 126-127. Cfr. SAN IGNACIO DE LOYOLA , Ejercicios Espirituales, [164]- [168]. [165] 1 humildad. La primera manera de humildad es necesaria para la salud eterna, es a saber, que as me baje y as me humille cuanto en m sea posible, para que en todo obedezca a la ley de Dios nuestro Seor, de tal suerte que aunque me hiciesen seor de todas las cosas criadas en este mundo, ni por la propria vida temporal, no sea en deliberar de quebrantar un mandamiento, ya sea divino, ya sea humano, que me obligue a pecado mortal. [166] 2 humildad. La 2 es ms perfecta humildad que la primera, es a saber, si yo me hallo en tal punto que no quiero ni me inclino ms a tener riqueza que pobreza, a querer honor que deshonor, a desear vida larga que corta, siendo igual servicio de Dios nuestro Seor y salud de mi nima; y con esto, que por todo
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Si bien esto implica los grados ms bajos del amor a Dios, esto es, los dos primeros grados de humildad, predisponen al alma para llegar al tercer grado de humildad, que es el ms perfecto, puesto que el alma no se mueve ni por temor al Infierno ni por el deseo del Cielo, sino por el amor a Cristo crucificado, deseando y amando lo que Jess desea y ama en la cruz, y as elige lo que ms lo asemeje a Cristo crucificado. El tercer grado de humildad es el que lleva al alma a recitar la oracin de Santa Teresa:
No me mueve, mi Dios, para quererte el Cielo que me tienes prometido; ni me mueve el Infierno tan temido para dejar por eso de ofenderte. T me mueves, seor; muveme el verte clavado en una cruz y escarnecido; muveme ver tu cuerpo tan herido; muvenme tus afrentas y tu muerte. Muveme, en fin, tu amor, y en tal manera que aunque no hubiera Cielo, yo te amara, y aunque no hubiera Infierno, te temiera. No me tienes que dar porque te quiera, pues aunque cuanto espero no esperara, lo mismo que te quiero te quisiera. (Santa Teresa de vila)
Pero tambin, con esta oracin, en la que renueva el amor al Cristo Eucarstico antes de comulgar, el sacerdote y tambin cualquier fiel antes de comulgar- evita la comunin sacrlega, para que no le suceda lo que a Judas Iscariote en la ltima Cena, que comulg con el demonio, segn el Evangelio: Cuando Judas tom el bocado Satans entr en l (cfr. Jn 13, 21-38). No puede ser ms clara y explcita la consecuencia del pecado: la comunin con el diablo. Judas Iscariote traiciona a Jess, y esto se traduce en la unin con el diablo, expresada en la comunin sacrlega. Judas desoy la advertencia
lo criado, ni porque la vida me quitasen, no sea en deliberar de hacer un pecado venial. [167] 3 humildad. La 3 es humildad perfectssima, es a saber, cuando incluyendo la primera y segunda, siendo igual alabanza y gloria de la divina majestad, por imitar y parecer ms actualmente a Cristo nuestro Seor, quiero y elijo ms probreza con Cristo pobre que riqueza, oprobrios con Cristo lleno dellos que honores, y desear ms de ser estimado por vano y loco por Cristo que primero fue tenido por tal, que por sabio ni prudente en este mundo.
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de Jess: No podis servir a Dios y al dinero (Mt 6, 24), y as, prefiri escuchar el duro tintinear metlico de las monedas de plata, presagio de sangre y muerte, antes que los suaves latidos del Sagrado Corazn, fuente de vida y de paz, de felicidad y de gozo eternos. Despus de relatar la comunin sacrlega con Satans, el evangelista Juan agrega: Judas sali. () Afuera era de noche (13, 30). Judas sale del cenculo donde se celebra la ltima Cena, para entrar en el reino de las tinieblas: afuera era de noche. Las tinieblas de la noche, que siguen al da solar, son slo una figura de las verdaderas tinieblas, las del reino del Infierno, en donde mora y reina el Prncipe de las tinieblas, Satans. Judas Iscariote traiciona a Jess, y por la traicin se aleja de Cristo, que es luz, para entrar en comunin con las tinieblas y con el demonio. Por todo esto, es la hora de las tinieblas, de la separacin, de infinita tristeza, pero an as, en medio del drama de esta hora oscura, brilla la luz de la esperanza en la promesa del retorno de Jess resucitado, que traer una alegra tan grande, que har olvidar esta tristeza y amargura: en las palabras de Cristo destellan ya las luces de la aurora: pero volver a veros y se alegrar vuestro corazn y vuestra alegra nadie os la podr quitar (Jn 16, 22)474. Pero no solo Judas traiciona a Jess. Tambin Pedro, el primer Papa, lo habr de traicionar, y su traicin es profetizada por Jess en el mismo momento en el que Judas consuma su traicin, unindose al demonio al recibir el bocado: No cantar el gallo antes que me hayas negado tres veces. Pedro traiciona a Jess, y Judas tambin traiciona a Jess, pero la diferencia entre uno y otro es el arrepentimiento: Pedro se arrepiente y acude, de rodillas ante la Virgen, a implorar de la Madre el perdn del Hijo; Judas, en cambio, no se arrepiente, se encierra en s mismo, no pide perdn, se desespera, y termina suicidndose. Debido a que nosotros tambin traicionamos a Jess cada vez que pecamos, debemos imitar siempre a Pedro, acudiendo al sacramento de la confesin, pidiendo a la Madre Iglesia el perdn de Jess, y nunca jams debemos imitar a Judas Iscariote, quien desconfiando de la misericordia divina y rechazando la amistad de Dios, se abandon a la desconfianza y al desaliento, cayendo en la desesperacin475. Al aproximarse la Pasin, aflora la debilidad humana, y esto sucede en el seno mismo de la Iglesia: Pedro, el primer Papa, y Judas Iscariote, sacerdote y discpulo de Cristo, ambos participantes de la ltima Cena, que es la Primera Misa, ambos traicionan a Jess. De los hombres slo hay debilidad, egosmo, cobarda y traicin; de parte del Hombre-Dios, slo Amor y Misericordia. En el rito bizantino se tiene muy presente el gesto de Judas Iscariote, para no caer en l, ya que esta es la oracin de los fieles antes de comulgar: Amn. Bendito sea el que viene en nombre del Seor. El Seor Dios se manifest a nosotros. Recbeme hoy en Tu Cena Mstica, Oh Hijo de Dios, que no revelar Tus misterios a tus enemigos, ni te dar el beso de Judas, antes como el ladrn confieso y digo: Acurdate de m Seor en Tu Reino476. Comunin. 132. El sacerdote hace genuflexin, toma el pan consagrado y, sostenindolo un poco elevado sobre la patena o sobre el cliz, de cara al pueblo, dice con voz clara: ste es el Cordero de Dios, ()
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JUAN PABLO II, Carta a los sacerotes, Jueves Santo de 2000, 2. Cfr. Alonso, o. c., 276. 476 Cfr. Abou-Arrage, La Santa Misa para los fieles, 20. 183
Antes de la comunin, el sacerdote, previa genuflexin y adoracin a Jess Presente en Persona en la Eucarista, eleva la Hostia ostentacin eucarstica- y dice: ste es el Cordero de Dios, usando la misma expresin de Juan el Bautista al ver pasar a Jess (cfr. Jn 1, 29-34). Al igual que en tiempos del Bautista, pasa ahora con la Eucarista. Los contemporneos de Jess lo vean y decan: Es el hijo del carpintero (cfr. Mt 27, 45-54), porque no estaban iluminados por el Espritu Santo, como el Bautista, y no podan ver a la divinidad en Cristo. Hoy pasa lo mismo con la Eucarista: muchos ven solo un pan bendecido, porque no tienen la luz de la fe, como la Iglesia Catlica, la nica que, iluminada por el Espritu, puede ver en la Eucarista no un pedacito de pan bendecido, sino al Hombre-Dios Jesucristo. Porque ve a Dios Hijo en Persona en la Eucarista, la Iglesia usa la misma expresin de Juan en la ostentacin eucarstica: Este es el Hijo de Dios. Puesto que la Iglesia utiliza la misma frase de Juan, es importante reflexionar acerca de su sentido en el Evangelio para aplicarlo luego a la Santa Misa. Dice as el Evangelio: Juan () mirando a Jess que pasaba, dijo: Este es el Cordero de Dios (cfr. Jn 1, 35-42). Juan llama a Jess con un nombre nuevo: Cordero, en contraste con los contemporneos de Jess, quienes lo llamaban: El hijo del carpintero, el hijo de Jos y Mara; para ellos, Jess no era el Cordero de Dios, sino que era uno ms del pueblo: sabemos quines son sus padres. En el nombre dado por Juan el Bautista, no hay solamente un nombre, porque Juan revela, con ese nombre, un aspecto del misterio de Cristo, el hecho de ser Jess algo infinitamente ms grande que un hombre santo, y es el ser el Cordero de Dios, Cordero que luego ser sacrificado en el altar de la cruz para la salvacin de los hombres. Este es el Cordero de Dios: en el nombre dado por Juan a Jess, hay algo ms que un nombre, y ese algo es la realidad de Jess como Cordero del sacrificio de la cruz. Juan el Bautista da ese nombre a Jess porque ve lo que otros no ven, debido a que est iluminado por el Espritu Santo, y en esto el Bautista es una figura y anticipo de la Iglesia Catlica: Juan representa a la Iglesia Catlica porque as como l era el nico entre sus contemporneos que saba la verdad acerca de al identidad divina de Jess, as la Iglesia Catlica es la nica Iglesia que conoce la verdad acerca de Jesucristo, esto es, su identidad divina; Juan representa a la Iglesia Catlica, mientras que aquellos que ven en Jess a uno ms del pueblo representan a las otras iglesias, comenzando por las protestantes, y luego cualquiera que no sea la catlica, que ven en Jess no al Hijo de Dios encarnado sino a un hombre ms. La prueba de que Juan representa a la Iglesia Catlica es que la Iglesia toma sus palabras, y las aplica al Cristo eucarstico, en el momento de la ostentacin, luego de la consagracin, al decir: Este es el Cordero de Dios. Cuando la Iglesia hace ostentacin de la Eucarista est mostrando a Jesucristo, y est diciendo la verdad acerca del Cristo eucarstico, porque la Iglesia est guiada e iluminada por el Espritu Santo. Y as como los contemporneos de Juan el Bautista vean en Jess a un simple hombre, y no al Cordero de Dios, as las iglesias que no son la Iglesia Catlica ven a la Eucarista como un poco de pan bendecido en el altar, pero de ninguna manera ven la Presencia real de Dios Hijo en la Hostia consagrada. Como la Iglesia, como Juan el Bautista, iluminado por el Espritu Santo, el bautizado en el mundo debe decir de la Eucarista: Este el Cordero de Dios, y no un simple pan bendecido. Pero hay otro pasaje evanglico que tambin puede ser aplicado a esta parte de la misa, y es el episodio en donde Jess multiplica panes y peces, la multitud queda saciada, y los discpulos de Jess recogen lo que sobra en canastos (cfr. Mc 6, 34-44).
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Es importante este pasaje para aplicarlo en la Misa, porque podemos hacer una analoga: as como Jess multiplic panes y peces, as la Iglesia, a travs del sacerdocio ministerial, multiplica la Presencia sacramental. Veamos cmo podemos hacer la analoga. En el milagro del Evangelio, Jess multiplica la materia que constituye los panes y los peces, y lo puede hacer puesto que es Dios y hombre al mismo tiempo. Jess, como Hombre-Dios, como Dios hecho hombre sin dejar de ser Dios, tiene el poder no slo de multiplicar sino de crear la materia, lo cual implica un poder mucho ms grande. El milagro no parece conmover a la multitud, o bien la multitud, acuciada por el hambre, no da mayor trascendencia al milagro, ya que quieren nombrarlo rey no por el poder demostrado en la multiplicacin de la materia de los panes y de los peces, sino porque les ha saciado el hambre. Para ellos, Jess y sus milagros son solo funcionales a sus necesidades; buscan a Jess por lo que les da, y no por lo que es. Muchos, en el trato interpersonal con el prjimo, o en la relacin con Dios, se comportan de la misma manera: buscan en el otro sea el prjimo o Dios- una relacin de beneficencia, una relacin de utilidad: tanto me es til, tanto me acerco al prjimo o a Dios. Es el criterio del mundo, un criterio mundano de utilitarismo introducido en lo ms humano que tiene el humano, y es la comunin interpersonal. Se reemplaza el amor de amistad por la utilidad, por la eficacia, la eficiencia, el utilitarismo y el uso de Dios y del prjimo por lo que el prjimo y Dios puedan darme. Ms all de la errnea interpretacin que la multitud hace del milagro, ste tiene un significado que ni siquiera puede ser sospechado: es el prembulo de la multiplicacin sacramental de Jess como Pan de vida eterna y como Cordero del sacrificio. El episodio de la multiplicacin de los panes y de los peces es simblico de una realidad ultraterrena: luego del misterio pascual de Jess, luego de su muerte, Resurreccin y Ascensin a los cielos, habr alguien que continuar ya no este milagro de la multiplicacin de los panes y de los peces, sino que har un milagro inmensamente mayor. Ese alguien es la Iglesia Catlica, y el milagro inmensamente mayor que har continuando el milagro de Jess es el milagro de la multiplicacin, no de panes y peces, sino del Pan de vida eterna y de la Carne del Cordero, que son la Presencia del Seor resucitado. La multitud interpreta errneamente, en un sentido materialista, funcional y utilitarista, el milagro de Jess de multiplicar panes y peces. Los errores del pasado deben servir para reflexionar sobre ellos y no volver a cometerlos, es decir, deben servir para que veamos el signo que Jess hace en cada Misa, multiplicar su Presencia sacramental, pero no para darnos lo que queremos, sino para hacer de cada alma su morada. () que quita el pecado del mundo. () Esta expresin del sacerdote nos recuerda a la parbola del hijo prdigo, en quien estamos representados, puesto que all tambin, como en la Santa Misa, se invita a un banquete en donde se sirve cordero asado. Meditemos entonces en esta parbola, para tratar de aprovechar ms esta parte de la Misa, tratando de encontrar el sentido espiritual por medio de analogas. El Evangelio dice: El padre se conmovi, corri a su encuentro, lo abraz y lo cubri de besos (cfr. Lc 15, 11-32). Se trata de la recepcin festiva, por parte del padre, de un hijo prdigo, que regresa arrepentido a la casa paterna, luego de haber dilapidado su fortuna. La parbola del hijo prdigo revela el verdadero rostro del cristianismo: la misericordia infinita del corazn de Dios Padre para con la humanidad.
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De qu manera podemos asociar esta parbola con la Santa Misa? Haciendo una analoga con los personajes y las acciones de la parbola: el hijo prdigo representa a la humanidad cada en el pecado original; el padre de la parbola, a Dios Padre, que perdona a la humanidad; la fiesta, con el cordero cebado asado en el fuego para celebrar el retorno del hijo prdigo, representa la alegra de Dios Padre por la consumacin del sacrificio de Jess, Cordero de Dios, cuya carne santsima es inmolada en la cruz por el fuego del Espritu Santo. Teniendo en cuenta esta representacin simblica, analicemos con un poco ms de detalle la parbola. El hijo prdigo, que retorna a la casa del padre, es una imagen del alma humana que, arrepentida, decide confesar su falta, pedir perdn a Dios por la ofensa cometida. El hijo decide pedir perdn y regresar como un esclavo, ya que se siente indigno de ser hijo de un padre tan bondadoso. Pero la misericordia divina, la ternura infinita del Amor substancial de Dios supera todo lo que humanamente podamos imaginarnos, y as, en vez de tratarlo un desposedo es decir, como un siervo, en el sentido de que el siervo a diferencia del patrn, no posee bienes-, en vez de considerarlo como lo que realmente es, un desposedo, porque se gast su fortuna, el Padre se conmueve de alegra, lo estrecha entre sus brazos, le pone anillo y sandalias, signos de su filiacin, porque un siervo no usa el anillo del Padre ni sandalias, y organiza un banquete, una fiesta. Es decir, la misericordia del Padre es infinita, es tan inmensamente rica, que no le hace notar a su hijo los bienes que ha perdido, sino que le concede nuevos bienes, entre ellos, una nueva filiacin, ms alta y digna que la anterior, porque ha sido dignificada por la Misericordia y el Amor del Padre. Es la imagen de lo que sucede en el Bautismo, en donde al alma no slo se le perdona el pecado original, sino que se le estampa la imagen del Hijo de Dios, y el Hijo de Dios presente en Persona en el alma en gracia, no slo perdona y quita sus pecados, sino que le comunica de su filiacin divina, hacindola hija de Dios. As es como el alma es elevada a la dignidad de hija de Dios, dignidad que antes del pecado original no posea. Si el hijo prdigo es el alma humana arrepentida, el padre de la parbola es entonces Dios, quien en vez de castigarnos como lo merecamos, no slo no nos reprocha nuestra mala conducta, sino que se alegra por nuestro retorno, abre sus brazos, que son los brazos de Cristo en la cruz, para recibirnos, y manda a preparar una fiesta, un banquete, para celebrar el regreso del alma arrepentida. Pero a diferencia del padre de la parbola, Dios no manda a sacrificar un ternero, sino a su propio Hijo, al Hijo suyo Unignito, Cristo, el Cordero Pascual477. Para celebrar el retorno del alma a su seno, el Padre dispone en su eternidad la encarnacin y el sacrificio de su Hijo, el Verdadero Cordero, el Cordero Manso y Humilde de la Pascua nueva y eterna. El Padre dispone que su Verbo, su Palabra, se haga carne, y que esa carne sea inmolada en el altar de la cruz y en la cruz del altar como sacrificio perfecto. Dios Padre, movido por su amor a las almas, dispone que su Verbo se haga carne, se haga carne de Cordero y que como Cordero suba al altar del sacrificio para ser inmolado, para ser asado en el fuego del Espritu Santo, de modo que la carne santa de ese Cordero sea servida en el banquete de los hijos prdigos, para que estos, al comer la carne santa del Cordero pascual coman tambin la santidad en la que est embebida. Cristo es el Cordero de Dios, el Cordero Pascual; as fue prefigurado en la salida de Egipto, cuando los israelitas fueron protegidos de la ira del ngel exterminador por la sangre del cordero pascual que haba sido pintada en sus puertas; as lo vean en visiones los profetas como Isaas, cuando describen la Pasin del Redentor: Como cordero fue llevado al matadero (cfr. Is 53, 7; Jer 11, 19); as lo presenta Juan el Bautista: Este es el
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Cfr. M.R., Prefacio de la Misa de Pascua. 186
Cordero de Dios (Jn 1, 29)478; como Cordero de Dios lo ofrece la Iglesia cuando representa su sacrificio sobre al altar, al consagrar el pan y el vino; como el Cordero degollado en honor de Dios se aparece en medio de nosotros bajo los smbolos de su inmolacin, el pan y el vino consagrados, que son su Cuerpo entregado y su Sangre derramada; como Cordero de Dios se muestra ante nuestros ojos, como Cordero se muestra tambin ante los ojos de su Padre celestial, y as se hace presente ante Dios y ante nosotros con su muerte de sacrificio, para que en medio de nosotros le ofrendemos al Padre celestial479; como Cordero de Dios lo ostenta y lo proclama la Iglesia Santa en el supremo acto de sacrificio, cuando el sacerdote eleva la Hostia consagrada, que es l en Persona, y dice: Este es el Cordero de Dios que quita los pecados del mundo, felices los invitados al banquete celestial480. El Padre sacrifica para nosotros su Cordero, lo inmola en el altar de la cruz, lo asa en el fuego del Espritu, y nos lo sirve en el banquete eucarstico Como Cordero de Dios, sacrificado sobre la cruz del altar, cuya carne es inmolada y consumida por el fuego santo del Espritu de Dios, nosotros, los hijos prdigos, debemos recibirlo en nuestras almas y unirnos en el Espritu a su sacrificio para retornar al Padre. Pero en la parbola del hijo prdigo podemos ver tambin reflejado el verdadero ser mistrico de la Iglesia y del cristianismo, esto es, la misericordia infinita del corazn de Dios Padre para con la humanidad. Es importante tener esto en cuenta porque muchos an y sobre todo dentro de la Iglesia Catlica- piensan que el cristianismo, o ms bien, el catolicismo, es accin social a la que se le agregan oraciones; es decir, son concepciones en la que hace demasiado hincapi en el aspecto humano de Jess, dejando de lado su divinidad481, lo cual tiene repercusiones directas sobre la fe, porque si Cristo es slo un hombre, el cristianismo se reduce a una organizacin fraterna de asistencia social que tiene por objetivo primero y ltimo la reduccin de la pobreza material entre los hombres. Otros, en cambio, piensan que el cristianismo es un sistema de moral o de modos de comportarse que corresponden a una mentalidad determinada, los cristianos de los primeros siglos; otros piensan que el cristianismo es nada ms que un sistema de prohibiciones, de mandatos, de reglas morales, que lo nico que pretende es fijarse con escrupulosidad dnde hay pecado: el cristianismo sera slo un sistema de reglas y leyes que hay que observar para entrar en el Reino de los Cielos sin cometer pecado; otros, piensan que es slo una costumbre, un modo de ser y de comportarse de determinadas personas que por algn motivo logr imponerse a lo largo de los siglos, construyendo culturas y una civilizacin particular, la cristiana. Nada de eso es el cristianismo, ni en nada de eso consiste la misin de la Iglesia de Cristo: no es el cristianismo ni un hbito cultural ni un conjunto de reglas morales. Nadie duda de que el cristiano debe ayudar a su prjimo, y la Madre Teresa es un ejemplo de cmo hacerlo en Cristo, pero no se puede confundir la caridad cristiana con la accin social filantrpica que deja de lado a Cristo. Si bien el cristiano est obligado por el amor de Dios a ayudar a su prjimo ms necesitado, el cristianismo no tiene como fin ltimo erradicar villas miserias o terminar con la pobreza en el mundo.
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Cfr. LEN DUFOUR, X., Vocabulario de Teologa Bblica, Editorial Herder, Barcelona 1980, voz Cordero de Dios, 191. 479 Cfr. Scheeben, Los misterios, 519. 480 Cfr. M. R., Liturgia eucarstica, Rito de la comunin. 481 Cfr. Diario CORRIERE DELLA SERA, edicin digital www.corriere.it, artculo Altol al teologo Sobrino, del 14 de marzo de 2007. Es el caso, por ejemplo, del telogo salvadoreo Jon Sobrino, a quien el Vaticano llam la atencin por sus escritos y su doctrina, en la que la figura de Jess y el accionar de la Iglesia se reducen al aspecto meramente sociolgico y humano. 187
El cristianismo no es ni hbito cultural ni accin social ni regla moral: es la Persona viva de Dios Padre que abraza a sus hijos por medio de su Hijo en la cruz, con su amor, el Espritu Santo. El abrazo del padre de la parbola al hijo prdigo simboliza el abrazo con el que Dios Padre envuelve a toda la humanidad, por medio de los brazos abiertos en cruz de su Hijo Jess. Jess en la cruz abre los brazos, pero no slo para ser clavados, sino para abarcar con un abrazo a toda la humanidad, y los brazos abiertos de Cristo en la cruz son los brazos abiertos de Dios Padre que abraza a toda la humanidad. Y en el abrazo de Cristo en la cruz, que es el abrazo del Padre, Dios Padre y Dios Hijo donan el Espritu de Amor a la humanidad, no slo perdonando los pecados, sino concediendo la filiacin divina, adoptando a toda la humanidad como hija de Dios Padre en el Espritu del Hijo. El padre se conmovi, corri a su encuentro, lo abraz y lo cubri de besos. La ternura del padre de la parbola es un smbolo del amor y de la ternura de Dios Padre. Pero la ternura de Dios Padre no se detiene en meros simbolismos ni en solas palabras, sino que se hace realidad en el misterio del altar. En cada misa cobra vida la parbola del hijo prdigo: el Padre recibe en su casa, la Iglesia, a sus hijos prdigos, los bautizados, y para expresar su alegra y su gran contento por la presencia de sus hijos y su amor misericordioso por ellos, prepara un banquete celestial, una comida sobrenatural: el Cordero asado en el fuego del Espritu, el Pan de Vida divina, y el Vino de la Alianza Nueva y Eterna. Dios Padre no tiene un modo mejor de demostrar su perdn misericordioso, su alegra y su ternura infinita por la presencia de sus hijos adoptivos, que donando a su Hijo resucitado en la Eucarista, como garanta de su misericordia sin lmites. Y junto a su hijo resucitado en la Eucarista, en cada comunin acude al encuentro de sus hijos adoptivos, los abraza y los cubre con el amor de su corazn divino, el Espritu Santo.
Despus de esto, vi que haba una multitud tan grande que nadie no la habra podido contar. Eran gentes de todas las naciones, tribus, pueblos y lenguas. Permanecan de pie delante del trono y delante del Cordero, vestidos de blanco y con palmas en las manos, proclamaban en voz alta: La salvacin viene de nuestro Dios, que se sienta en el trono, y del Cordero (Ap 7, 9). As como para Juan Cristo no era un hombre comn, sino que era el Hombre-Dios, as para la Iglesia la Eucarista no es un pan bendecido, sino el mismo Hombre-Dios que como Cordero se inmola en la cruz y en el sacrificio del altar.
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La Iglesia adora al Cordero en el altar eucarstico, en el sacramento de la Eucarista, y es a l, al Cordero que est en la Eucarista, a quien los hombres le deben tributar honor, majestad, alabanzas, adoracin y gloria: Al que est sentado en el trono, y al Cordero, la gloria y el poder por todos los siglos (Ap 5, 13). La adoracin del Cordero Mstico (Jan Van Eycke, siglo XV, Flandes)
() Dichosos los invitados a la cena del Seor. La expresin dichosos, es decir, felices o bienaventurados, nos recuerda al Sermn de la Montaa, en donde Jess proclama las Bienaventuranzas: Bienaventurados los que sufren... los que lloran... los que tienen hambre y sed de justicia... los perseguidos... los pobres... los puros de corazn... (cfr. Lc 6, 20-26). Por el misterio litrgico, no solo escuchamos una oracin ni nicamente recordamos un pasaje evanglico, sino que asistimos a la proclamacin de una nueva bienaventuranza, luego de la inmolacin del Cordero en el altar, por parte de la Iglesia: Bienaventurados dichosos, felices, beatos- quienes se acercan y comen la carne del Cordero de Dios. Es por eso que ahora meditamos sobre las Bienaventuranzas, para as apreciar ms lo que la Iglesia nos dice por boca del sacerdote ministerial. Las Bienaventuranzas de Jess, proclamadas en el Sermn de la Montaa, son incomprensibles a los ojos del mundo. El mundo no puede llamar bienaventurados a los que sufren o a los que lloran, son desdichados; el mundo no puede llamar bienaventurados a los que tienen hambre y sed de justicia, porque los negocios del mundo son turbios; no puede llamar bienaventurados a los perseguidos, porque para el mundo los bienaventurados y los cuerdos son los perseguidores de la Iglesia de Cristo; el mundo no puede llamar bienaventurados a los pobres, porque los placeres del mundo se adquieren con oro y plata, cosa que los pobres, por definicin, no tienen; el mundo no puede llamar bienaventurados a los puros de corazn, ya que las idolatras alejan y enturbian el corazn. Pero a los ojos de Dios, los deleites y las bienaventuranzas del mundo son ceniza y amargura, de ah los lamentos de Jess para quienes viven segn el mundo y no segn el Espritu de Dios. Y por el contrario, lo que el mundo llama desgracias, son en realidad causa de felicidad sobrenatural para el alma. Por qu? Qu es lo que hace que el sufrimiento, el llanto, la persecucin, el deseo de justicia, la pobreza, la pureza de corazn, sean causa de felicidad y de bienaventuranza? Lo que hace que todas estas cosas den felicidad al alma, es que son una consecuencia de la participacin a la cruz de Jess, quien es el Primer Bienaventurado. Jess en la cruz sufre y llora por la redencin de la humanidad; Jess en la cruz tiene hambre y sed de justicia, de ver honrado y glorificado el nombre de Dios en los corazones humanos; Jess en la cruz es pobre, ya que nada tiene; Jess en la cruz es puro de corazn, ya que es el Cordero Inmaculado que ofrece su cuerpo y su sangre en holocausto agradable a Dios. Las Bienaventuranzas constituyen la causa de la felicidad del hombre porque quien vive las bienaventuranzas, vive unido a la cruz de Jess y a Jess en la cruz. Cada fiel, cada bautizado, puede unir su vida, su ser, su persona, con todas sus vicisitudes personales, al sacrificio de Cristo en la cruz y en el altar, para transformar la vida personal, la existencia personal, en una existencia y en una vida bienaventurada. Bienaventurados quienes se unen a la cruz de Cristo, bienaventurados quienes unen sus tribulaciones a la cruz del altar. Quien se una a la cruz de Cristo, ser bienaventurado. Esa es la Bienaventuranza que proclama Cristo desde la Montaa, y consiste en unirse y participar de su cruz.
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Pero hay otra bienaventuranza, proclamada por la Esposa del Cordero en el altar, luego de la inmolacin del Cordero en la cruz del altar: Bienaventurados quienes se acercan y comen la carne del Cordero de Dios. Es decir, Jess haba proclamado que eran bienaventurados los pobres, los que tenan hambre, los que lloraban, los que fueran odiados a causa del Reino, porque de los pobres era el reino, los que tenan hambre seran saciados, los que lloraban seran consolados, los que eran odiados a causa del Hijo del hombre, porque seran amados por Dios. Todas estas bienaventuranzas se cumplen en una sola, en la bienaventuranza del altar: Felices los invitados al banquete celestial. Porque los que comen del Pan Eucarstico son pobres de espritu, a quienes no sacian los alimentos del mundo, vacos de sabor y con gusto a cenizas; los que comen el Pan del Altar tienen hambre, no tanto del cuerpo, sino del espritu, y son saciados abundantemente con este Pan del cielo, con el verdadero man enviado por el Padre; los que participan del altar, lloran junto a Jess y Mara por la salvacin del mundo y por las almas, porque el sacrificio del altar es la representacin y la actualizacin sacramental del sacrificio en cruz de Jess, y l en la cruz, junto a Mara al pie de la cruz, llora amargas lgrimas de sal por el mundo y por las almas; los que comen del Pan de Vida eterna son odiados por los ngeles cados, quienes se consumen en odio eterno y envidian el Amor que ingresa en las almas de los justos con este pan, y son odiados por los hombres malvados, contaminados por el ngel cado, y a la vez, son amados por Dios, porque Dios Padre ve en ellos la viva imagen de su Hijo y a su Hijo en Persona, y por eso no puede no dejar de amarlos con todo el amor de su Corazn de Padre, el Espritu Santo. Felices los invitados al banquete celestial. La Iglesia proclama una Nueva bienaventuranza, desde el Nuevo Monte de las Bienaventuranzas, el altar eucarstico, que condensa y resume todas las otras bienaventuranzas: Feliz el que se alimenta del Man Verdadero. Esta bienaventuranza resume y concentra en s misma todas las dems, porque no puede haber felicidad ms grande que recibir sacramentalmente al Hijo de Dios en Persona, unirse a su cuerpo resucitado por el Espritu, recibir su sangre, que empieza a circular con nuestra sangre, y con su sangre, recibir la vida eterna que brota del ser divino de la Persona del Hijo de Dios. En esta parte de la Misa, escuchamos que la Iglesia nos dice: Dichosos los invitados a la cena del Seor, felices los invitados al banquete celestial! Algrense, regocjense, salten de gozo y de alegra, an en medio de las tribulaciones, del dolor y del llanto, porque habis sido invitados a comer a la cena del Seor, su Banquete Pascual, el Banquete del Sacrificio, en el que comeris la carne del Cordero de Dios y el Pan Vivo bajado del cielo, y beberis el Vino de la Alianza Nueva y Eterna, la Sangre del Cordero de Dios! Algrense, porque no hay alegra ms grande que esta! Algrense, porque quien se alimenta del Cordero, es feliz en esta vida y por toda la eternidad, porque Dios vive en l y l en Dios!. Si a partir de Jess la felicidad radica en la unin a Cristo crucificado, a partir de la Iglesia, la felicidad radica en la unin a Cristo sacramentado, crucificado y resucitado en la Eucarista. Y, juntamente con el pueblo, aade: SEOR, NO SOY DIGNO DE QUE ENTRES EN MI CASA, pero una palabra tuya bastar para sanarme.
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Debido a que la Iglesia, en este pasaje, utiliza la misma frase del centurin romano: No soy digno de que entres en mi casa (cfr. Mt 8, 5-11), meditamos con una reflexin acerca de este pasaje, aplicndolo a esta parte de la Santa Misa. En el pasaje del Evangelio, el centurin da muestras de una sinceridad, de una humildad y de una fe no superadas por nadie en Israel, segn el testimonio del mismo Jess. Se reconoce indigno de que Jess, el rabb milagroso, ingrese en su casa; para l le basta con que Jess diga una palabra, y su sirviente ser curado. Adems de su humildad y auto-humillacin es un centurin romano, es decir, un alto jefe militar, que posee gran poder e influencia en la sociedad hebrea de su tiempo, y sin embargo, no duda en humillarse delante de un maestro hebreo, Jess, enviando mensajeros en nombre suyo porque considera que es indigno de estar delante de su presencia-, sorprenden tambin la firmeza de su fe, ya que cree en el poder divino de Jess cree sin vacilar que Jess puede curar slo con su palabra, sin siquiera entrar en su casa-, y cree tambin -en lo que sera un anticipo de la comunin de los santos- que puede curar por algn enviado suyo, porque compara el poder de Jess con el poder que l mismo ejerce sobre sus subalternos. Es decir, el centurin, sin pertenecer al Pueblo Elegido porque es un pagano, es un romano y no un hebreo, muestra una fe firmsima en Cristo como Hombre-Dios, en el poder de su palabra, de su fuerza como Dios, y en su Iglesia, ya que cree que incluso un enviado de Cristo puede curar en su nombre, lo cual es propio del apstol. El centurin, por lo tanto, representa tanto al fiel perfecto de la Iglesia que cree sin ver a Jess, que cree en el poder de su palabra dentro de su Iglesia, que cree que con el poder de su palabra convierte el pan en su cuerpo y en su sangre-, como a aquel que no pertenece a la Iglesia, porque no fue bautizado, pero que an as est ms cerca de Cristo que aquellos que, perteneciendo a la Iglesia por haber sido incorporados por el Bautismo y por recibir la Eucarista, no tienen fe, no creen en Cristo como en el Hombre-Dios. La humildad y la fe del centurin expresan un misterio insondable, porque trascienden el tiempo en el que fueron pronunciadas, y de tal manera, que la Iglesia las hace suya y las aplica a s misma cuando, como cuerpo mstico de Jess, exclama antes de la comunin, por medio de sus integrantes: Seor, no soy digno de que entres en mi casa. La frase es tomada por la Iglesia y pronunciada por ella como comunidad, y se refiere a su parte humana, antes de que entre Jess como Hijo de Dios, encarnado y resucitado en la Eucarista; es pronunciada tambin a modo personal, por cada uno de los que asisten a la asamblea eucarstica, confesando, como el centurin, la propia indignidad que los hace ser inmerecedores de la visita personal del Verbo de Dios. La expresin del centurin, pronunciada en el momento histrico de la Presencia personal del Verbo de Dios humanado en Palestina, es repetida a lo largo de los siglos por la Iglesia, en el momento suprahistrico y supratemporal de la Presencia del Verbo de Dios humanado en el altar, por la liturgia eucarstica. No soy digno de que entres en mi casa, dice el centurin a Jess, refirindose a su casa material y a la Presencia personal de Jess; teniendo en cuenta que Jess en el Apocalipsis dice que est a las puertas de los corazones, que golpea y que entrar en aquel que abra482, es decir, teniendo en cuenta que el mismo Jess es quien hace la comparacin de la casa con el alma humana, la frase del centurin podra quedar: No soy digno de que entres en m, y es en el mismo sentido en el que lo dice la Iglesia y en el que lo repite cada bautizado a Jess Eucarista: No soy digno de que entres en m.
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Cfr. Ap 5, 20. 191
No soy digno de que entres en mi casa, manda a un servidor tuyo y con eso basta, dice el centurin, y Jess, en premio a la fe y la humildad del centurin, le dice: Yo mismo ir a curarlo. No soy digno de que entres en mi casa. La Iglesia hace suyas las palabras del centurin al dirigirse a Cristo en la Eucarista, en la ostentacin eucarstica, luego de la consagracin483, imitando la fe del centurin, la fe perfecta del que cree sin ver en la divinidad de Cristo, Presente con su misterio pascual en el altar, Invisible como si fuera un poco de pan; imitando la fe perfecta del que cree en la omnipotencia de las palabras del Salvador para convertir pan y vino en su Presencia Personal de Hombre-Dios; imitando la humildad perfecta de quien se reconoce indigno de recibir al Dios Tres veces santo, que viene al alma en el sacramento del altar. No soy digno de que entres en m, dice el alma antes de la comunin, en la fe de la Iglesia, y en premio a la fe de la Iglesia que reconoce en la Eucarista al Seor resucitado, Jess entra personalmente en el alma, en la casa de quien comulga484. Finalmente, otro aspecto a destacar es el criado enfermo que se encuentra en la casa del centurin: puesto que Jess es Dios que cura las dolencias de la humanidad abatida por la enfermedad y el dolor, el criado enfermo en casa del centurin simboliza a esa humanidad doliente, que espera la venida de su Mesas para ser salvada. Tambin en el rito bizantino485 oriental catlico romano, antes de la comunin, se hace referencia a este ingreso de Cristo al alma llamada techo srdido-, adems de compararla al pesebre de Beln, y de pedir perdn de los pecados, entre otras piadosas consideraciones. Vale la pena transcribir esta hermosa oracin para antes de la Comunin, para rezarla tambin nosotros con fe y devocin: No hay sino un solo Santo, un solo Seor Jesucristo, en la gloria del Padre. Amn. Alabad al Seor desde los cielos, alabadlo en las alturas. Aleluya. Creo, Seor, y confieso que T eres Cristo, el Hijo de Dios vivo, el que vino al mundo para salvar a los pecadores, de los que soy el primero. Creo tambin que ste es Tu cuerpo inmaculado y sta es Tu preciosa Sangre. Por eso te ruego: ten piedad de m y perdona mis culpas, las de la malicia y las de la fragilidad, las de palabra y las de obra, cometidas a conciencia o por descuido. Y hazme capaz de participar sin merecer castigo, de Tus inmaculados misterios, que me sirven para el perdn de mis pecados y para la vida eterna. Amn. Seor, yo no soy digno de que entres bajo el techo srdido de mi alma, mas as como Te dignaste recostar en el pesebre de los animales, as tambin dgnate entrar en el pesebre de mi alma. Y as como no Te repugn la boca impura de la pecadora, no tengas repugnancia de m, pobre pecador, sino hazme digno de recibir a Tu Cuerpo y a Tu Sangre Santsima. Seor, que la recepcin de Tus Santos Misterios no se conviertan para m, en sentencia y condenacin, antes bien, me sirvan para la curacin de mi alma y de mi cuerpo. 133. El sacerdote, vuelto hacia el altar, dice en secreto: El Cuerpo de Cristo me guarde para la vida eterna. Y comulga reverentemente el Cuerpo de Cristo.
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Cfr. M. R., Liturgia eucarstica. Para recibir la Sagrada Eucarista hacen falta tres condiciones: 1) estar en gracia de Dios; 2) saber a quien se va a recibir, acercndose a comulgar con devocin; 3) y guardar una hora de ayuno antes de comulgar. El Catecismo de la Iglesia Catlica seala en el nmero 1387 la tercer condicin para comulgar dignamente: Para prepararse convenientemente a recibir este sacramento, los fieles deben observar el ayuno prescrito por la Iglesia (cfr. CIC can. 919). Por la actitud corporal (gestos, vestido) se manifiesta el respeto, la solemnidad, el gozo de ese momento en que Cristo se hace nuestro husped. 485 Cfr. Abou-Arrage, o. c., 19.
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Despus toma el cliz y dice en secreto: La Sangre de Cristo me guarde para la vida eterna. Y bebe reverentemente la Sangre de Cristo. 134. Despus toma la patena o la pxide y se acerca a los que van a comulgar. Muestra el pan consagrado a cada uno, sostenindolo un poco elevado, y le dice: El Cuerpo de Cristo. En el momento de recibir la Eucarista es necesario hacer, interiormente y tambin exteriormente, por medio de la genuflexin al comulgar486,487- un acto de fe, de amor y de adoracin a Jess Presente en la Sagrada Hostia.
El Santo Padre Benedicto XVI distribuyendo a los fieles el Cuerpo del Seor, directamente en la lengua y estando arrodillados. Por qu decimos que debemos hacer una genuflexin al comulgar? Porque si bien el acto de amor y de adoracin a Jess Eucarista es ante todo interior, es muy conveniente acompaar este acto interior con un acto exterior, y la genuflexin es el gesto ms indicado para expresar lo que creen la mente y el corazn: lo que estamos por recibir no es un poco de pan, sino el Cuerpo, la Sangre, el Alma y la Divinidad de nuestro Seor
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O tambin, una inclinacin profunda. Citamos al Cardenal Antonio Caizares, Prefecto de la Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos: Al responder a la pregunta de ACI Prensa sobre la costumbre recuperada por el Papa Benedicto XVI de que los fieles que reciben de l la Eucarista lo hagan en la boca y de rodillas, el Cardenal Caizares dijo que eso se debe al sentido que debe tener la comunin, que es de adoracin, de reconocimiento de Dios. Arrodillarse, dijo, es la seal de adoracin que es necesario recuperar. Yo creo que es necesario para toda la Iglesia que la comunin se haga de rodillas. Es sencillamente saber que estamos delante de Dios mismo y que l vino a nosotros y que nosotros no lo merecemos, afirm el cardenal. De hecho aadi si se comulga de pie, hay que hacer genuflexin, o hacer una inclinacin profunda, cosa que no se hace. Cfr. http://infocatolica.com/? t=noticia&cod=9666 487 Los fieles comulgan de rodillas o de pie, segn lo establezca la Conferencia de Obispos, con la confirmacin de la Sede Apostlica. Cuando comulgan de pie, se recomienda hacer, antes de recibir el Sacramento, la debida reverencia, que deben establecer las mismas normas; cit. CONGREGACIN PARA EL CULTO DIVINO Y LA DISCIPLINA DE LOS SACRAMENTOS , Instruccin Redemptionis Sacramentum, sobre algunas cosas que se deben observar o evitar acerca de la Santsima Eucarista, 90. 193
Jesucristo. Aunque existan ambientes influyentes que digan lo contrario, recomendamos vivamente la genuflexin al comulgar. Pensamos, por otra parte, que es esta la idea expresada por el Santo Padre Benedicto XVI: Existen ambientes, no poco influyentes, que intentan convencernos de que no hay necesidad de arrodillarse. Dicen que es un gesto que no se adapta a nuestra cultura (pero cul se adapta?); no es conveniente para el hombre maduro, que va al encuentro de Dios y se presenta erguido. (...) Puede ser que la cultura moderna no comprenda el gesto de arrodillarse, en la medida en que es una cultura que se ha alejado de la fe, y no conoce ya a aquel ante el que arrodillarse es el gesto adecuado, es ms, interiormente necesario. Quien aprende a creer, aprende tambin a arrodillarse. Una fe o una liturgia que no conociese el acto de arrodillarse estara enferma en un punto central488,489. Todava ms, el actual Santo Padre, siendo an cardenal, sostena que la comunin deba estar precedida por la adoracin: la Comunin alcanza su profundidad slo cuando es sostenida y comprendida por la adoracin490. Por eso, consideraba que la prctica de arrodillarse para la santa Comunin tiene a su favor siglos de tradicin y es un signo de adoracin particularmente expresivo, del todo apropiado a la luz de la verdadera, real y sustancial presencia de Nuestro Seor Jesucristo bajo las especies consagradas491. Pero hay otro motivo por el cual, al comulgar, nos arrodillamos, y es el recordar el gesto de humildad inigualable de Jess en la ltima Cena, cuando lava los pies a sus discpulos (Jn 13, 1-20). El lavado de los pies era una medida higinica necesaria por varios motivos: por la forma de tomar el alimento en las grandes comidas -recostados-, y por el hecho de que las calles, al no ser pavimentadas, se encontraban siempre polvorientas, todo sumado al calzado de la poca -sandalias-, que favoreca la adhesin de la tierra a los pies. Era una tarea reservada a los sirvientes, y para llevarla a cabo, deban arrodillarse ante el comensal, tal como lo hizo Jess. l haba dicho: Estoy a la mesa como el que sirve (Lc 22, 27), y da ejemplo con su propio obrar. El gesto de lavar los pies es una muestra de humildad por parte de Jess, cuya magnitud se acrecienta cuanto ms se considera quin Es Jess, la Segunda Persona de la Santsima Trinidad. En otras palabras, su gesto muestra una humildad infinita, como infinita es su Persona divina. Cuando el sacerdote, en la Santa Misa del Jueves Santo, se arrodilla para lavar los pies de los fieles, lo nico que hace es imitar el gesto que Jess realiz primero, arrodillndose l delante de la creatura. Este hecho nos lleva a preguntarnos: cmo es
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Ratzinger, El espritu de la liturgia. Con respecto a la comunin en la mano, conviene tener presente que puede prestarse, con mucha facilidad, a profanaciones, por lo que es lcito no administrar la comunin en la mano cuando existan serios indicios de profanacin: Aunque todo fiel tiene siempre derecho a elegir si desea recibir la sagrada Comunin en la boca, si el que va a comulgar quiere recibir en la mano el Sacramento, en los lugares donde la Conferencia de Obispos lo haya permitido, con la confirmacin de la Sede Apostlica, se le debe administrar la sagrada hostia. Sin embargo, pngase especial cuidado en que el comulgante consuma inmediatamente la hostia, delante del ministro, y ninguno se aleje teniendo en la mano las especies eucarsticas. Si existe peligro de profanacin, no se distribuya a los fieles la Comunin en la mano; cit. CONGREGACIN PARA EL CULTO DIVINO Y LA DISCIPLINA DE LOS SACRAMENTOS , Instruccin Redemptionis Sacramentum, sobre algunas cosas que se deben observar o evitar acerca de la Santsima Eucarista, 92. Santo Toms dice que el nico que puede tocar la Eucarista es el sacerdote ministerial, porque para eso fueron consagradas sus manos, al igual que los objetos litrgicos como el cliz y el corporal: (el sacramento del altar) no es tocado por nada que no est consagrado: y, por eso, estn consagrados el corporal, el cliz, y tambin las manos del sacerdote, para poder tocar este sacramento. A ningn otro, por lo tanto, le es permitido tocarlo, fuera de casos de necesidad: si, por ejemplo, estuviera por caer al suelo u otras contingencias similares (Summa Theologiae, III, 82, 3). 490 Cfr. Introduccin al espritu de la liturgia. 491 Cfr. Carta This Congregation de la Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, del 1 julio de 2002
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posible que todo un Dios, se arrodille delante de su creatura, como si fuera un siervo, y le lave los pies? Es incomprensible. Y es incomprensible, porque es incomprensible su Amor, porque el gesto en Jess est motivado por su infinito y eterno Amor por los hombres. El Hombre-Dios se arrodilla para lavar los pies de sus creaturas; para lavar, con el agua, con sus lgrimas y con su gracia, la culpa de los hombres. As nos lo dice una Sierva de Dios, describiendo la escena de la ltima Cena: Mas, oh Jess, tu amor parece no darse tregua, veo que de nuevo haces sentarse a tus amados discpulos, tomas una palangana con agua y cindote una blanca toalla te postras a los pies de los Apstoles en un acto tan humilde que atrae la atencin de todo el Cielo y lo hace quedar esttico. Los mismos Apstoles se quedan casi sin movimiento al verte postrado a sus pies... Pero dime, amor mo, qu quieres, qu pretendes con este acto tan humilde? Humildad nunca vista y que jams se ver! Ah, hija ma, quiero todas las almas y postrado a sus pies como un pobre mendigo las pido, las importuno y llorando les tiendo mis insidias de amor para ganarlas! Quiero, postrado a sus pies, con este recipiente de agua, mezcladas con mis lgrimas lavarlas de cualquier imperfeccin y prepararlas a recibirme en el Sacramento. Me importa tanto este acto que no quiero confiar este oficio a los ngeles, y ni an a mi querida Mam, sino que Yo mismo quiero purificar hasta las fibras ms ntimas de los Apstoles, para disponerlos a recibir el fruto del Sacramento, y en ellos es mi intencin preparar todas las almas492. El gesto de arrodillarnos ante nuestro Dios sacramentado, no es entonces otra cosa que imitarlo a l, que por nosotros se humill en la ltima Cena, arrodillndose para lavar los pies de sus discpulos, en quienes estbamos representados! La genuflexin es por lo tanto un gesto muy importante, que exterioriza el acto interno de amor y de adoracin a Jess Presente en Persona en la Eucarista. De lo contrario si no hacemos el acto de fe, acompaado de gestos internos y externos de adoracin a Cristo Presente en la Eucarista-, puede pasarnos lo que a la multitud en la multiplicacin de los panes y peces, y as como la multitud no ve el signo espiritual, sino que interpreta el milagro de Jesucristo en un sentido puramente material, as tambin a nosotros nos puede pasar que pasemos a comulgar mecnica y distradamente.
En la Misa no comulgamos un poco de pan bendecido, sino el Cuerpo, la Sangre, el Alma y la Divinidad de Nuestro Seor Jesucristo.
Para ayudarnos en este momento de la Santa Misa, podemos meditar adems en el milagro de la multiplicacin de panes y pescados, porque al comulgar, nos puede suceder que, as como la multitud ve en Cristo a un rey terreno, as tambin nosotros veamos en la
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Cfr. Piccarretta, o. c., 73-74. 195
Eucarista slo un pan bendecido. El Evangelio dice as: Jess tom los cinco panes y los dos pescados y, alzando los ojos al cielo, pronunci sobre ellos la bendicin, los parti y los entreg (cfr. Lc 9, 1). La multitud ve en este gesto de Jess un signo puramente material: les da de comer, satisface su necesidad bsica y elemental. No ven un gesto mesinico. No podemos reprochar a la multitud esta carencia de visin, puesto que en la Iglesia misma, a veinte siglos de distancia, muchos continan, en muchos casos, interpretando demasiado material y humanamente el signo de Jess, al igual que la multitud de la escena evanglica. As como la multitud vea en Jess a un maestro de religin santo que haca milagros, entre ellos, el de multiplicar los panes y los peces, y quera hacerlo rey slo por este hecho, dejando de lado su condicin divina, as muchos ven a la Iglesia y a su acto litrgico principal, la Santa Misa, como una organizacin de beneficencia que se dedica a la filantropa con un tinte religioso, dejando de lado la consideracin de la Misa como el sacrificio del Cordero, como el don del Cuerpo y de la Sangre del Hombre-Dios, y dejando de lado a la consideracin de la Iglesia como a la Esposa de ese Cordero, que ofrece el Cuerpo y la Sangre de su Esposo en sacrificio a Dios por toda la humanidad. Ni Jess es un hombre cualquiera, como muchos de entre la multitud lo vean, ni la Eucarista es slo pan bendecido, como muchos en la Iglesia sostienen hoy, ya que en Jess predicando y obrando el milagro de la multiplicacin y en Jess donado como Pan de Vida eterna en el altar, hay un secreto oculto detrs de las apariencias. Tanto en Jess obrando el milagro como en Jess ofrecido como Eucarista hay un misterio oculto: el sacramento de la Eucarista es para nosotros lo que Jess para sus discpulos: as como Jess ocultaba, detrs de su naturaleza humana, al Verbo eterno del Padre, as la Eucarista oculta, detrs de su apariencia de pan, al Verbo eterno del Padre, encarnado, muerto y resucitado. El cuerpo de Cristo, en uno y en otro caso, acta como un velo que oculta y a la vez como una puerta abierta que revela lo que est detrs de ella: el cuerpo de Jess oculta y muestra a la naturaleza divina, al ser divino de Dios Uno y Trino: Quien me Ve, Ve a Mi Padre que me envi, dice Jess. La multitud ignora que Jess no es el hijo del carpintero que estudi mucho y se convirti en un hombre sabio y santo; ignora que es el Verbo eterno del Padre, que ha tomado un cuerpo humano y que se muestra a travs de ese cuerpo humano y obra milagros a travs de ese cuerpo humano. De la misma manera, muchos en la Iglesia ignoran que la Eucarista no es pan bendecido y consagrado, sino el cuerpo real, verdadero, vivo y resucitado, del Cordero de Dios, que contina ofrecindose para nosotros en el altar as como se ofrece en la cruz. Como Dios-Hombre, como Pan de Vida, Cristo, Verbo del Padre, se dona en su Cuerpo y junto a su Cuerpo nos entrega la divinidad, y esto es absolutamente incomprensible, de ah que la multitud no entienda que debajo de ese cuerpo humano est Dios Hijo; de ah que muchos en la Iglesia no entiendan que en la Eucarista est ese mismo Dios Hijo que nos dona su cuerpo resucitado y con su cuerpo resucitado, la divinidad. Una y otra cosa son misterios demasiado altos, demasiado grandes para nuestra comprensin, porque la divinidad en s misma es incomprensible, como dice San Gregorio Nacianceno, tomando el episodio de la ascensin de Moiss al Monte Sina493: Quise conocer a Dios, y para eso me separ de la materia y de todo lo que es corporal, y me elev hasta la cima de la montaa. Pero cuando abr los ojos, apenas pude percibir lo que se encontraba detrs de la piedra, es decir, la humanidad del Verbo, encarnado para
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Cfr. LOSSKY, V., La Thologie mystique de lEglise dOrient, Ediciones Montaigne, 1960, 34. 196
nuestra salvacin. No pude contemplar la naturaleza primera y pura que no es conocida sino por ella misma, es decir, por la Santsima Trinidad ()494. Hoy como ayer, Jess, Hombre-Dios, prolonga el misterio de su don. A la multitud les da pan y pescado: Jess tom los cinco panes y los dos pescados y, alzando los ojos al cielo, pronunci sobre ellos la bendicin, los parti y los entreg. A nosotros no nos da pan terrenal, sin vida, y pescado asado: nos da su cuerpo vivo, entregado en la cruz y en el altar; no nos da ni pescado asado ni pan, nos da su cuerpo, como Pan de Vida eterna y como carne del Cordero, asada en el fuego del Espritu Santo. Es decir, al pasar a comulgar, nos alimentamos con un doble manjar celestial: con la Humanidad santificada de Cristo, por el contacto con su divinidad, y con la Divinidad, que se une hipostticamente a esta humanidad. El acto de comulgar es similar al acto humano de ingerir un alimento, y es esto lo que sucede con la Comunin eucarstica, en donde somos alimentados con el Cuerpo y la sangre de Cristo, que de esta manera sacia el apetito ms profundo del hombre, que ms que apetito, es hambre, y hambre de Dios: El hombre, en lo ms profundo de su ser, es hambre de Dios, pues tiene hambre infinita de felicidad, que no puede saciar plenamente con las criaturas a pesar de que busca en ellas apagar su sed insaciable. Por eso, las palabras de Jess en Jn 6, 50-51, plantean una opcin de fe entre el pan del cielo y el pan de la tierra, necesario ste, pero insuficiente par saciar nuestra sed de felicidad. () La comunin representa la mxima posesin de Dios aqu en la tierra y la mxima asimilacin a la vida filial, porque somos incorporados a Cristo no slo por la gracia, sino por la mediacin de su cuerpo glorioso y vivificante, con el que Cristo gana para nosotros la efusin de su Espritu y nos llena plenamente de ella495. Y si el hombre es hambre de Dios, entonces la Eucarista es el alimento adecuado para saciar, por toda la eternidad, para siempre, ese hambre de Dios que experimenta todo ser humano por el solo hecho de serlo. Que la Eucarista sacie para siempre el hambre de Dios que es hambre de felicidad, de amor, de paz, de vida-, lo dice Jesucristo en el Evangelio: El que coma de este Pan no tendr ms hambre (cfr. Jn 6, 35-40). Jess promete que l dar un pan por el cual, aquel que lo consuma, no volver a tener ms hambre. Ahora bien, debido a que este pan es la Eucarista, y debido al hecho, comprobado por la experiencia, de que se vuelve a tener hambre luego de consumirlo, cabe preguntarse por el sentido de las palabras de Jess: qu quiere decir Jess cuando dice que el que consuma el pan que l dar, no tendr ms hambre? Para descubrir el sentido de la frase de Jess, hay que tener en cuenta que no se refiere al hambre corporal, la que sobreviene al organismo de modo natural, sino al hambre espiritual, sobrenatural, de Dios. Un hambre de este tipo no puede, de ninguna manera, ser satisfecha con un pan material, sino solo con un alimento espiritual, y es esto lo que proporciona la Eucarista al alma. La Eucarista sacia la sed de hambre de Dios, porque nutre al alma con la substancia misma de Dios, que se dona a travs de la substancia humana divinizada del Hijo de Dios. La Humanidad de Cristo, santificada por el contacto con la Persona divina del Hijo de Dios, en el momento de la Encarnacin, acta como de puente entre Dios Trino y el alma, permitiendo que el Ser divino se done a travs de ella, en el movimiento descendente de la divinidad, y permitiendo que el alma sea incorporada al seno al seno del Padre, por el Espritu, en la unin con el Cuerpo del Hijo, en el movimiento ascendente. El que coma de este Pan no tendr ms hambre. Quien se alimenta de la Eucarista, recibe la plenitud del Ser divino, del cual brotan, como de una fuente inagotable, la Vida eterna, el Amor divino, la luz celestial, la paz de Dios, la alegra de la
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Oratio XXVIII (theologica II), 3, P.G., t. 36, col. 29 AB; en Lossky, o. c., 34. Cfr. Says, El misterio eucarstico, 355. 197
Trinidad, todo lo cual extra-colma al alma, sacindola absolutamente en su hambre y en su sed de la divinidad. Quien se alimenta de la Eucarista, no tiene ms hambre de Dios. La condicin de la Eucarista como Pan que alimenta con un alimento supersubstancial, de origen celestial y divino, est reflejada en el dilogo de Jess con los fariseos, en donde ellos se escandalizan al interpretar materialmente sus palabras, sin asociarlas con el misterio de la cruz y la resurreccin: Cmo puede este darnos a comer su carne? (Jn 6, 52). Los fariseos se escandalizan porque interpretan que deben comer el cuerpo de Cristo tal como lo ven, es decir, sin haber pasado todava por su misterio pascual de muerte y resurreccin, y sin haber sido glorificado por el Espritu Santo. Se escandalizan porque no entienden que deben comer su Cuerpo y su Sangre glorificados, es decir, la Eucarista. Es de esta manera que su Cuerpo alimento de origen celestial, porque la Eucarista es el Pan super-substancial que nos alimenta con la Vida Eterna, con la Vida misma de Dios. Es Pan de Vida Eterna porque no es un pan natural, sino el Cuerpo glorioso, resucitado y pleno de vida divina, del Hombre-Dios Jesucristo. Es la Carne de Cristo animada y vivificada por su alma divinizada y por la vida divina del Espritu de Dios en ella presente, que comunica la vida eterna de Jesucristo a quien la come. Es lo que dice Jess a los fariseos: En verdad, en verdad os digo, si no comis la Carne del Hijo del hombre y no bebis su Sangre, no tendris la vida en vosotros. Quien come mi Carne y bebe mi Sangre permanece en m y Yo en l (Jn 6, 54-57). Cuando los judos se lamentan pensando que fuera una cosa imposible, en vez de explicar estas palabras como puramente simblicas, Jess insiste sobre su significado literal, aunque sin revelar la manera sacramental con la cual habra hecho de su Carne nuestro alimento496. Los fariseos se escandalizan por las palabras de Jess porque no entienden la Palabra de Dios. Rechazan a Jess como Hombre-Dios y creen que lo que Jess dice se refiere al Cuerpo y a la Sangre de Jess no todava glorificados, en el estado de Jess antes de completar su misterio pascual (Jess posea el derecho y el poder de glorificar su cuerpo ya desde la Encarnacin, pero no lo hizo por un milagro, mayor an y de mayor gloria que el de la resurreccin, para poder sufrir la Pasin497). Una visin puramente humana, materialista y literal del Hombre-Dios Jesucristo jams puede penetrar en el misterio de la Eucarista, porque lo reduce todo al horizonte humano, se vuelve incapaz de ver ms all, incapaz de escuchar la Palabra divina. Sin embargo Jess, la Palabra Encarnada, habla como Dios y como Dios sabe que l dejar su Cuerpo y su Sangre glorificados como alimento de Vida eterna. Cuando Jess habla de comer su Cuerpo y beber su Sangre para tener la Vida eterna, se refiere al misterio de su Presencia real en la Eucarista, se refiere a la renovacin sacramental de su sacrificio en la cruz, a su Presencia substancial en la Eucarista, a la Misa: Si no comis... si no bebis... mi Cuerpo y mi Sangre glorificados que os dejo en altar, no seris en M, no tendris mi Ser y mi Vida y mi Amor. Al decirles a los judos que hay que comer su Carne y beber su Sangre, se refiere al milagro operado por la potencia de su Espritu en el Sacrificio del altar. Por el milagro de la transubstanciacin, obrada por l, que reina glorioso en los cielos, por medio de su sacerdote ministerial, que obra in Persona Christi, sobre el altar no hay ms ni pan ni vino, sino Cuerpo suyo y Sangre suya, presentes en estado de inmolacin, pertenecientes a l glorificado en los cielos. Las substancias del pan y del vino, y el ser creatural que las actualizaba, no estn, su ser creatural no es ms; es el Ser divino que actualiza la substancia divina, el que sostiene a los accidentes del pan y del vino, debajo de los cuales
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Cfr. MERTON, T., Il Pane Vivo, Ediciones Garzanti, Roma 1958, 130. Cfr. Scheeben, Los misterios del cristianismo. 198
se encuentran el Cuerpo y la Sangre de la Persona divina del Verbo de Dios, Persona Viva con Vida Eterna, que es la misma Vida Eterna. Por eso la Eucarista vivifica, da vida, y Vida divina, porque all se encuentra Jess, Verbo Encarnado, Persona Eterna con su Humanidad glorificada y resucitada, Dador de Vida. Presencia substancial, real, espiritual, mstica, personal, all, sobre el altar, delante de nuestros ojos, en la realidad, no en la imaginacin, ni en el deseo ni en el pensamiento. Ah fuera, localizado su Cuerpo por las especies eucarsticas. Por eso cuando consumimos la Eucarista nos parece consumir un poco de pan, sin embargo, no es ms pan: es Jess, quien se nos ofrece como alimento que da la eternidad. En su dilogo con los fariseos, Jess tiene en mente la celebracin de la misa, la Eucarista, en donde l deja sobre el su Humanidad glorificada y vivificada por las hipstasis del Verbo y del Espritu Santo. l se refiere a la Misa, en donde su Humanidad vive con la gloria y la vida del Hombre-Dios, que es la gloria y la vida divinas; se refiere a su Humanidad que posee la Vida Subsistente de Dios pero que no quiere dejrsela para s sino comunicarla, trasfundirla, derramarla, sobre las almas de quienes coman de su Cuerpo y beban de su Sangre. Porque su Humanidad est plenificada por la Vida Subsistente de Dios, es la Vida divina en s misma, sirve de instrumento al Espritu de Vida para que este la comunique a quienes entren en contacto con ella. Su Cuerpo y su Sangre contienen porque son la Vida divina, y la pueden transmitir a los que los consumen. Por eso l se llama a s mismo: el Pan Vivo bajado del cielo. El Espritu de Vida divina inhabita en este Pan celestial. Cristo Eucarista es el Pan Vivo de Dios que nos comunica la vida ntima de Dios. La Vida Eterna de la Trinidad se derrama en nosotros, se trasfunde en nosotros, cuando consumimos el Cuerpo glorioso de Jess, cuando bebemos su Sangre. Por medio de la Eucarista, Cristo que en su Carne santa nos dona su Vida, la Vida suya, que es la Vida de la Trinidad, pasa a ser en nosotros el principio de una vida nueva, no humana, pero que no es contraria a la humana; una Vida sobretemporal, sobrehumana y sobrenatural, porque es una Vida Eterna, la Vida de la Trinidad en nosotros. Al comulgar, entonces, somos alimentados con la divinidad de Cristo y con su humanidad divinizada, con lo cual queda saciado y colmado el espritu humano en su sed insaciable de felicidad y de amor, al ser asimilados, por la comunin, al Cuerpo de Cristo, que le comunica de su substancia divina y de su substancia humana divinizada y lo configura a la Persona de Cristo: El Cuerpo de Cristo es el mediador de esta asimilacin y configuracin plena a la Persona de Cristo, en virtud de la cual nosotros, como dice San Agustn, ms que asimilar a Cristo, somos asimilados a l y transformados cada vez ms en la imagen de su gloria498. Es interesante detenerse en la paradoja que se da en la comunin, y que la destaca San Agustn: al consumir el Cuerpo de Cristo, que es el Pan de Vida eterna, sucede al revs de lo que parece: en vez de asimilar nosotros a Cristo, es en realidad Cristo quien nos asimila a l, por el hecho de que el pan que consumimos en la comunin, es nuevo, es decir, no es lo que parece pan- y es lo que no parece el Cuerpo de Cristo, con su carne glorificada. En otras palabras, el nuevo pan que dar Jess ser su carne, que es la carne del Verbo, y que por esto esta carne envuelve y contiene la substancia divina del Verbo. La carne del Verbo encierra en s no una participacin a la vida de Dios, sino a la vida misma de Dios, encierra al Dios-Vida. El pan que dar Jess da la vida eterna porque la contiene substancialmente; en ese pan, que es su Cuerpo resucitado, est contenido el mismo Ser eterno de Dios, y por eso este pan alimenta no con una substancia inerte, sino con la misma vida substancial de Dios, que por ser vida de Dios es vida eterna.
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Cfr. Says, El misterio eucarstico, 355. 199
Debido al contenido de este pan, la substancia divina, el Ser divino, y la Persona divina del Hijo, es necesaria la fe en l, porque es l quien dar la vida eterna, por ser l la misma vida eterna personificada. Quien recibe la comunin eucarstica sin fe en Jesucristo, o quien comulga sin la conviccin firme de Su Presencia real y substancial, no tiene la vida eterna, es decir, que la fe en su Presencia viva en la Eucarista es presentada como condicin indispensable por Jess para la comunicacin misma de esa vida. No porque su Presencia viva dependa de la fe de quien lo vaya a recibir eso es lo que sostienen los protestantes-, porque no depende de la fe del creyente. Pero s la fe del creyente es lo que abre las puertas del alma para que el alma reciba ese torrente impetuoso de vida divina que brota del Pan vivo como de una fuente. Cuando se recibe la comunin, no basta cumplir una accin puramente exterior, privada de la actitud interior499. Al comer el Pan Vivo, la vida eterna de Dios se derrama con toda su fuerza y con toda su vitalidad divina, y la sobre-inunda al alma con su gloria y su santidad, pero el alma debe corresponder con un movimiento interior de la voluntad, abrindose al misterio de Cristo, Verbo de Dios, que ingresa en ella como Pan de vida eterna500. Otro elemento que podemos usar para meditar, son las palabras que pronuncia el sacerdote al mostrar la Hostia consagrada, al dar la comunin a los fieles: El Cuerpo de Cristo. Qu quiere decir esta expresin? Usemos un ejemplo de la vida comn, para luego aplicarlo a la Misa, al momento de la comunin: si vemos pasar a alguien por la calle, caminando, qu expresin utilizamos para referirnos a esa persona? Decimos: Ah va el cuerpo de Juan? O ms bien, decimos: Ah va Juan? Si vemos a esta persona que se nos acerca para saludarnos, decimos, Aqu se acerca el cuerpo de Juan? O decimos: Aqu se acerca Juan? Qu pasara si dijramos Aqu se acerca el cuerpo de Juan? Estaramos hablando mal, lo mismo si dijramos: Hola, cuerpo, en vez de Hola, Juan. Si vemos bien que el que se acerca es Juan, podemos decir entonces: Se acerca Juan, y no Se acerca el cuerpo de Juan. Si vemos al cuerpo de Juan que se acerca, que viene a nosotros, eso quiere decir que viene la persona de Juan, no solamente su cuerpo, sino todo Juan, que est vivo y viene caminando a nuestro encuentro con su cuerpo. Quedara: Aqu viene Juan (con su cuerpo). No podramos usar la palabra cuerpo para referirnos a Juan. Pero podra pasar al revs, que usramos la palabra cuerpo para referirnos a Juan si es que no vemos bien por falta de luz. Por ejemplo, al atardecer, cuando ya no hay casi luz del sol, o por la noche, si vemos en las sombras una imagen, podra pasar que pensamos que es Juan, por la forma del cuerpo: Por la forma del cuerpo, me parece que es Juan. Ah usaramos la palabra cuerpo para referirnos a Juan. Podramos decir: Por el cuerpo, me parece que es Juan. Podramos decir: Es Juan, aunque solo seamos capaces de reconocer su cuerpo. Qu queremos decir cuando decimos cuerpo de Cristo? Queremos decir estas dos cosas: como cuando vemos bien a plena luz del da y decimos: Este es Juan, viendo el cuerpo de Juan, y as, al decir Cuerpo de Cristo, decimos: Este es Cristo; y como cuando no vemos bien, por la noche, cuando decimos: Por la forma es el cuerpo de Juan, as queremos decir, cuando decimos Cuerpo de Cristo, Por la fe s que es el Cuerpo de Cristo. Y tanto cuando decimos Este es Juan, Este es Cristo, o Este es el cuerpo de Juan, Este es el cuerpo de Cristo, en uno y en otro caso buscamos dirigirnos siempre a
499 500
Cfr. MERTON, T., Il Pane Vivo, Ediciones Garzanti, Florencia 1956, 123. Cfr. Merton, ibidem, 123. 200
la persona. Por lo mismo, cuando decimos Cuerpo de Cristo, es a la Persona de Cristo, el Hijo eterno del Padre a quien buscamos dirigirnos. Entonces, cuando el sacerdote nos dice: Cuerpo de Cristo y nosotros lo asentimos con nuestro Amn-, ya sea en la misa o en la procesin de Corpus, o cuando comulgamos, queremos decir Cristo, vivo y resucitado, que camina hacia nosotros y con nosotros; en definitiva, queremos decir que Cristo todo, toda la Persona divina de Cristo, la Segunda de la Santsima Trinidad, est en la Hostia. Con otras palabras, pero con ms claridad, lo dice el Santo Padre Benedicto XVI: Lo que se nos entrega en la comunin no es un trozo de cuerpo, no es una cosa, sino Cristo mismo, el Resucitado, la persona que se nos comunica en su amor que ha pasado por la Cruz. Esto significa que comulgar es siempre una relacin personal. No es un simple rito comunitario, que podemos despachar como cualquier otro asunto comunitario. En el acto de comulgar, soy yo quien me presento ante el Seor, que se me comunica a m. Por esta razn, la comunin sacramental ha de ser siempre, al mismo tiempo, comunin espiritual. Por esta razn, antes de la comunin, la liturgia pasa del nosotros litrgico al yo. En esos momentos soy yo quien es llamado en causa. Soy yo quien es invitado a salir fuera de m mismo, a ir a su encuentro, a llamarlo501. Por ltimo, al ir a recibir el Cuerpo de Cristo, el alma debe concentrarse absolutamente en el misterio de su Presencia eucarstica, adorarlo en su Presencia sacramental, y dejar de lado toda otra consideracin. De lo contrario, puede sucederle lo que le sucedi a una persona en el momento de comulgar, segn se narra en la vida de la Beata Iveta de Huy, segn narra San Leonardo de Porto Mauricio: oyendo Misa esta santa el da de Navidad, Dios le hizo ver un asombroso espectculo. Estaba a su lado una persona que pareca tener los ojos fijos en el altar, pero no era con objeto de prestar atencin al Santo Sacrificio, o de adorar al Santsimo Sacramento que estaba a punto de recibir, sino que se entretena en satisfacer una pasin impura que haba concebido por uno de los cantores que se hallaba en el coro, y cuando se incorpor para recibir la comunin, la santa vio a una multitud de demonios saltando y bailando alrededor de esta mujer: unos le levantaban su vestido, otros le daban el brazo, y todos se regocijaban con su acto sacrlego, aplaudindola. Rodeada de estos demonios, fue a recibir la comunin, pero en el instante en el que el sacerdote depositaba la Sagrada Forma en su lengua, santa Iveta vi a Nuestro Seor volar al cielo, por no habitar en un alma que era guarida de espritus impuros 502. Podemos tambin meditar en el pasaje de Isaas, en donde un ngel le purifica los labios con un carbn encendido, y lo podemos aplicar a nuestra comunin: vi al Seor sentado en un excelso trono y las franjas de sus vestidos llenaban el templo. Alrededor del solio estaban los serafines: cada uno de ellos tena seis alas: con dos cubran sus rostros, con dos cubran los pies y con dos volaban. Y con voz esforzada cantaban a coros, diciendo: Santo, Santo, Santo es el Seor Dios de los ejrcitos, llena est toda la tierra de su gloria (Num 14, 21; Ap 4, 8). Y se estremecieron los dinteles y los quicios de las puertas a las voces de los que cantaban, y se llen de humo el templo. () Y vol hacia m uno de los serafines, y en su mano tena un carbn ardiente que con las tenazas haba tomado de encima del altar. Y toc con ella mi boca, y dijo: He aqu la brasa que ha tocado tus labios, y ser quitada tu iniquidad, y tu pecado ser expiado. (Is 6, 1-7). Un serafn de los que estn ante la Presencia de Dios, toca los labios del profeta Isaas con un carbn ardiente que ha tomado del altar, y como consecuencia, le son quitadas la iniquidad y el pecado es expiado. El carbn ardiente obra en el profeta lo que
501
RATZINGER, J., Il Dio vicino. LEucaristia, cuore della vita cristiana, San Paolo, Miln2 2005, 83; cit. ECHEVARRA, J., Vivir la Santa Misa, ed. Cit. 502 Bolland, Vita B. IVETA, cit. San Leonardo, El tesoro, 75-76. 201
el fuego en el metal, en el oro: lo purifica. As como el fuego purifica el oro, as el carbn, que ha sido encendido por el fuego, y por lo tanto tiene las propiedades del fuego, purifica al profeta, ya que le quita su iniquidad y su pecado. Qu significado tiene este episodio? Qu relacin tiene este episodio si es que lo tiene- con la Solemnidad del Cuerpo y la Sangre de Cristo que celebramos hoy? Tal vez podamos dilucidar algo recurriendo a los Padres de la Iglesia. Con la imagen del carbn incandescente, los Padres ilustran el ser de Cristo y su actividad503. En Jesucristo, Hombre-Dios, la divinidad, el Verbo, es el fuego, y la humanidad, su cuerpo y su sangre, es el carbn, que al contacto con el fuego, se vuelve incandescente. El Hombre-Dios Jesucristo, al ser el Verbo del Padre, encarnado, es Dios con su divinidad en un cuerpo humano, y la divinidad es fuego divino, espiritual, que arde sin consumir. Esta divinidad del Hombre-Dios es el fuego que debe penetrar en toda la raza humana, para iluminarla y sublimarla; y su humanidad, su cuerpo y su alma, es el carbn incandescente, en el cual arde el fuego y desde el cual se extiende a todo el linaje. As como el carbn por s mismo no transmite el calor del fuego si no ha sido encendido, y cuando est encendido en el fuego se vuelve incandescente y al entrar en contacto con los cuerpos transmite el ardor del fuego, as la humanidad de Cristo, unida indisolublemente a la divinidad, est encendida en el fuego divino, y as es el carbn incandescente que comunica a los hombres el fuego de la divinidad. Y por eso Jess en su humanidad, mediante su humanidad, en su Cuerpo y en su Sangre, es espritu vivificante, que llena a los hombres de su espiritualidad divina, de su vida divina, del fuego divino. El Cuerpo de Cristo, que est Presente en la Eucarista, debido a que est unido a la Persona del Hijo de Dios, debido a que en el Cuerpo inhabita el Hijo de Dios y a que el Hijo de Dios es el Dueo de ese Cuerpo, vive con la vida de la divinidad, y de ah la comunica, la transmite a quien lo incorpora como alimento. El que se alimenta del Cuerpo de Cristo, recibe toda la fuerza vivificadora, espiritualizadora, glorificadora, deificadora, de la divinidad que inhabita en l; y como rgano de la divinidad, el Cuerpo de Cristo tambin l vivifica, espiritualiza, deifica quien entra en contacto con l, porque es portador de la divina fuerza de vida, de la luz divina y del divino fuego, y como tal nos alimenta en la Eucarista504. El Cuerpo de Cristo en la Eucarista es el carbn que se ha vuelto incandescente por estar en contacto con la llama misma del fuego del Espritu Santo; es el carbn incandescente porque es portador del fuego del Espritu Santo, y es el Espritu Santo, que l comunica a sus miembros, el que purifica y glorifica nuestros cuerpos y nuestras almas505, envolvindolas en las llamas del Amor de Dios. La Eucarista, el Cuerpo y la Sangre de Cristo, es el carbn ardiente que el ngel de Dios coloca no en nuestros labios, sino en lo ms profundo, en la raz de nuestro ser y lo purifica y santifica, no con un fuego material, sino con la llama de la divinidad de Dios. El profeta Isaas, por el contacto de sus labios con una brasa del altar que lleva el ngel con unas tenazas, es purificado de sus pecados y de su iniquidad, queda justificado delante de Dios. Sin embargo, no recibe el Cuerpo de Cristo, y tampoco su ser ms ntimo es llenado por el Espritu de Dios. Qu debera suceder con nosotros, que somos purificados con algo infinitamente ms noble y digno que una brasa santa, ya que lo que recibimos y purifica y santifica la raz misma de nuestro ser es ese Carbn Incandescente que es el Cuerpo de Cristo inhabitado por el fuego del Espritu? Qu debera suceder con nosotros, que recibimos algo mucho ms grande que la purificacin de los labios, algo mucho ms grande que el
503 504
Cfr. Scheeben, Los misterios, 485. Cfr. Scheeben, Los misterios, 543. 505 Cfr. Scheeben, Los misterios, 544. 202
perdn de los pecados y de nuestras iniquidades, ya que al comulgar el Cuerpo de Cristo recibimos no un pedazo de pan que incorporamos al cuerpo, sino al mismo Hijo de Dios en Persona que se hace husped del alma? Como el incienso, que al contacto con el carbn incandescente desprende el perfume que sube hasta Dios, as nuestros cuerpos y nuestras almas, al contacto con ese Carbn Incandescente que es el Cuerpo y la Sangre de Cristo Eucarista, deben desprender, como un incienso quemado, el buen olor de Cristo. El que va a comulgar responde: Amn. Es la respuesta personal del que va a comulgar, ante la afirmacin del sacerdote de que lo que l le muestra y est a punto de consumir no es un pan bendecido, sino el Cuerpo, la Sangre, el Alma y la Divinidad de nuestro Seor Jesucristo. Y comulga. En el momento de la Comunin, debemos tener presente lo siguiente: lo que recibimos no es un pan bendecido, sino al Sagrado Corazn de Jess, que late en la Eucarista vivo, palpitante y glorioso, con la vida de Dios Trino, envuelto en las llamas del Amor divino, el Espritu Santo. Es decir, al comulgar, somos inundados, o mejor, sumergidos, en un ocano infinito de Amor, el Amor de Dios que nos transmite el Corazn de Jess. Si esto es as, surge la pregunta: Se puede morir de amor? Puede alguien estar tan pero tan contento, que se muere de felicidad? La respuesta es que la inmensidad del Amor divino recibido en cada comunin sacramental es tan grande, que bastara para hacernos morir de amor, lo cual equivale a decir, comenzar a vivir para siempre en la eternidad feliz de los cielos. En otras palabras, si alguien, al comulgar, tuviera la disposicin en su alma de recibir aunque sea una mnima proporcin de la inmensidad del Amor de Dios contenido en cada Eucarista, morira de amor, e ira directamente al cielo. Y esto que decimos, no es imaginacin: es posible morir de amor, y eso fue lo que le pas a una santa nia, Imelda Lambertini506. Imelda muri a los once aos, cuando hizo la Primera Comunin, pero desde muy pequeita comenz a mostrar su gran amor a Jess y a la Virgen. Cuando cumpli nueve aos, Dios la llam para ser consagrada y a pesar de que era muy pequea, la dejaron entrar en el convento de las dominicas. All, Imelda vea cmo las hermanas comulgaban en la misa, lo cual despertaba en ella un gran deseo de unirse a Jess Sacramentado, pero no poda hacerlo porque en esa poca los nios no tomaban la Primera Comunin. Pero haba algo que intrigaba la mente de nia de Imelda, y es que no entenda cmo las hermanas seguan vivas despus de comulgar; es decir, no entenda cmo poda haber gente que no muriera de amor despus de recibir a Jess en la Eucarista. Todo lo que deseaba Imelda en su vida era comulgar, poder unir su corazn de nia al Corazn de Jess. Un da, el 12 de mayo de 1333, despus que termin la Misa y se fueron las hermanas, Imelda se qued delante del Sagrario, arrodillada, llorando porque no haba podido recibir a Jess Eucarista.
506
Cfr. SNCHEZ RUEDA, ., Milagros eucarsticos. El Amor del Dios del sagrario se hace visible, Ediciones Uno y Trino, Buenos Aires 2011, 80-83. 203
Entonces, sucedi un milagro: sali una luz muy blanca y muy brillante del Sagrario, a la par que comenz a sentirse en todo el convento un exquisito perfume que provena del Sagrario. Las monjas se extraaron por lo que pasaba, y como el perfume era ms intenso en la capilla, fueron a ver qu era lo que pasaba. Con gran sorpresa, encontraron a Imelda arrodillada delante del sagrario, y encima de su cabeza, una hostia que flotaba en el aire. La Hostia daba la impresin de querer acercarse a Imelda, que se encontraba de rodillas y con las manos juntas en oracin. El sacerdote que haba celebrado la misa, se dio cuenta de qu era lo que Jess quera decirle: que quera entrar en el corazn de Imelda, entonces se revisti, tom la Hostia que estaba en el aire, y luego le dio la comunin a Imelda. Entonces Imelda cerr los ojos, junt las manos, inclin la cabeza, y se qued as, arrodillada, durante un tiempo. Ms tarde, las hermanas vieron cmo su color rosado se converta en blanquecino, y cuando se acercaron, se dieron cuenta de que Imelda haba muerto de amor. Imelda muri a los once aos, y no muri de ninguna enfermedad, sino que muri de alegra, de felicidad y de amor a Jess Eucarista. Amaba tanto a Jess Eucarista, que ya no quera ms estar en este mundo, sino que quera estar con Jess en el cielo, para siempre, y por eso Jess se la llev con l, para cumplir el deseo de su corazn. Qu fue lo que pas con Imelda? Por qu muri? Con Imelda pas algo distinto a lo que pasa en la muerte: cuando alguien fallece, el corazn deja de latir, y la sangre deja de circular. Pero en el caso de Imelda, cuando recibi la Comunin, su corazn no slo no dej de latir, sino que comenz a latir junto al Corazn de Jess Eucarista, y la sangre que corra por su corazn era la sangre de Jess, y el amor que haba en el Corazn de Jess, era el amor que llenaba el corazn de Imelda. Y como el amor de Jess produce tanta alegra y tanta felicidad, Imelda se llen tanto de Jess, que ya no quera quedarse ms en la tierra, y entonces Jess se la llev con l. El corazn de Imelda ahora late para siempre, en el cielo, con la fuerza del Amor de Jess. Al recibir la Comunin sacramental, recordemos a Imelda Lambertini, pidiendo la gracia de crecer en el amor a Jess Eucarista. 137. Finalizada la Comunin, el sacerdote o el dicono, o el aclito, purifica la patena sobre el cliz y tambin el cliz. Mientras hace la purificacin, el sacerdote dice en secreto: Haz, Seor, que recibamos con un corazn limpio el alimento que acabamos de tomar, y QUE EL DON QUE NOS HACES EN ESTA VIDA NOS SIRVA PARA LA VIDA ETERNA. En su oracin secreta, el sacerdote pide que el don que acabamos de recibir, es decir, la Eucarista, nos sirva para la vida eterna. Cmo darnos una idea de la eternidad, esa palabra que nos parece tan abstracta, porque no tenemos experiencia de ella? Para meditar acerca de la eternidad la cual recibimos en germen en la Comunin sacramental-, nos puede ser til la historia de San Virila de Leire507, puesto que lo que comulgamos no es un pedacito de pan bendecido, sino el Ser eterno de Dios, puesto que Cristo es Hombre, pero al mismo tiempo es Dios: l es el Hombre-Dios, Dios hecho hombre sin dejar de ser Dios, y como tal, como Dios, es eterno; an ms, es la eternidad en s misma. Esto quiere decir que con la Encarnacin de la Segunda Persona de la Santsima Trinidad, la eternidad de Dios ha entrado en el tiempo, o ms bien, el tiempo ha sido
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Cfr. http://deangelesysantos.blogspot.com/2010/12/san-virila-de-leire-y-la-eternidad.html 204
asumido en la eternidad divina, y es as como el tiempo humano, a partir de la Encarnacin, toma un nuevo sentido, adquiere una nueva direccin, la eternidad divina: el tiempo se encamina hacia la consumacin del tiempo, en la eternidad. Cuando los vrtices espacio-tiempo converjan en la eternidad, entonces desaparecer el tiempo, y la eternidad ser manifiesta a la humanidad. Por lo tanto, en Cristo, el tiempo humano y por lo mismo, mi tiempo personaladquiere una dimensin de eternidad: lo obrado en el tiempo repercute en la eternidad, sea para bien o para mal, porque tambin existe la eternidad negativa, es decir, la eternidad vivida en la ausencia del Dios verdadero. Cmo darnos una idea de la eternidad, esta eternidad en la que ya estamos inmersos, de la cual participamos ya, desde esta vida, desde el momento en que por el Bautismo hemos sido injertados en la vida eterna del Hombre-Dios, que es la vida de la Trinidad, y desde el momento que acrecentamos ese don en cada comunin eucarstica? Un ejemplo real de un santo real puede ayudarnos a darnos una ligera idea. San Virila508, abad de Leire su figura histrica est perfectamente documentada en el Libro gtico de San Juan de la Pea-, viva muy preocupado por la eternidad, y meditaba con mucha frecuencia sobre la misma. Un da, en primavera, se intern en el bosque, distradamente, llevado precisamente por la meditacin sobre la eternidad. De pronto, apareci un ruiseor, que comenz a cantar, con trinos y gorjeos muy melodiosos, y San Virila, fascinado por el canto del pjaro, se durmi en Dios. Cuando se despert, se dio cuenta de que se haba extraviado, porque no encontraba el camino de regreso, hasta que, caminando, pudo reconocerlo, con el monasterio al fondo. Comenz a caminar en direccin al monasterio, pero a medida que se acercaba, notaba que el monasterio era ahora ms grande. Lleg a la portera, golpe la puerta, pero cuando salieron los monjes, nadie lo reconoci. Entr en el monasterio, comenz a buscar en los archivos, y ah encontr el nombre de un abad de nombre Virila, que se haba perdido en el bosque, haca trescientos aos. El milagro caus gran admiracin y estupor, y en accin de gracias se cant un Te Deum. Al final del canto, se oy la voz de Dios: Virila, t has estado trescientos aos oyendo el canto de un ruiseor y te parecido un instante. Los goces de la eternidad son mucho ms perfectos. En ese momento, entr un ruiseor por la puerta de la iglesia con un anillo abacial en el pico, y lo coloc en el dedo del abad, que fue abad hasta el da en que Dios lo llam a su gloria eterna. No seamos tan ligeros al comulgar, pensando en distracciones vanas, porque al comulgar algo que parece pan, incorporamos el Ser eterno de Dios Uno y Trino. Y con su Ser eterno, su Amor, que tambin es eterno. 138. Despus, el sacerdote puede volver a la sede. Si se considera oportuno, se puede dejar un BREVE ESPACIO DE SILENCIO SAGRADO o entonar un salmo o algn cntico de alabanza. La post-comunin no es un momento ni para aplaudir, ni para dar avisos parroquiales, ni para pensar que ya la Misa est por terminar. Es el momento tal vez ms trascendente para la espiritualidad del fiel y tambin para el sacerdote-, pues Cristo est en el alma, que lo acaba de recibir en la comunin. Es por eso que para este momento se aplica todo lo que dijimos ms arriba, con relacin al silencio. Para este momento
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La historia de SAN VIRILA consta en el monasterio benedictino flamenco de Afflighem; en Francia es traducida par el obispo de Pars y lo reproduce en 1212, Jacobo de la Vorgine; lo narra tambin la Cantiga CIII de Alfonso X el Sabio; y existe la misma relacin en el monasterio cisterciense gallego de la Armenteira, cuyo abad es San Ero. 205
resuenan las palabras de Jess en el Apocalipsis: Estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi voz y abre la puerta, entrar a l y cenar con l y l conmigo (3, 20). Es decir, este momento es un tiempo de profunda intimidad con Jesucristo, que ha entrado en nuestras almas por la comunin eucarstica, y mal haramos si a tan distinguido husped lo dejramos en el prtico de entrada, para distraernos con cualquier otra cosa. Nos dice el Misal Romano: Cuando ha terminado de distribuir la Comunin, el sacerdote y los fieles, si se juzga oportuno, pueden orar un rato, recogidos509. Y pensamos que siempre es oportuno orar un rato, recogidos, tanto ms, cuanto que lo que se acaba de recibir no es un pan bendecido, sino Cristo, Hombre-Dios, que ha entrado en el alma para comunicarnos el Amor suyo y el de su Padre, el Espritu Santo, y esto no en un sentido metafrico, sino real, de modo tal que podemos decir que cada comunin es como un Pentecosts en miniatura, en donde se renueva el envo del Espritu Santo, esta vez al alma, como lenguas de fuego. Por esto mismo, no debemos pensar que Pentecosts pas y que nosotros en la Iglesia slo recordamos el envo del Espritu Santo. El Corazn Eucarstico de Cristo renueva Pentecosts para el alma, no en forma metafrica, ni simblica, sino real y substancial; recibimos la hipstasis del Espritu Santo, por eso rezamos en la oracin de la pos-comunin: La comunin que acabamos de recibir, Seor, nos comunique el mismo ardor del Espritu Santo510. La comunin que acabamos de recibir Cada comunin eucarstica es como un nuevo Pentecosts, en donde del Corazn Eucarstico de Cristo es espirado en un soplo de amor el Amor substancial del Padre y del Hijo, el fuego del Espritu Santo, que busca incendiar al alma en el fuego santo del amor divino. Y si la comunin implica un envo del Espritu Santo al alma, tambin aqu, a modo de meditacin post-comunin, podemos traer a la mente y al corazn el pasaje en donde Jess enva al Espritu Santo: Recibid el Espritu Santo (cfr. Jn 20, 19-23), para aplicarlo a nuestra realidad de la comunin eucarstica diaria: Jess resucitado se aparece a sus discpulos y les dona el Espritu Santo, el Don de dones, el Dador de dones, el fruto de su sacrificio en la cruz. Inmediatamente despus de recibir el Espritu Santo, les confiere el don de perdonar los pecados, como parte del ministerio sacerdotal recibido en la ltima Cena, participacin de su propio sacerdocio. Por este motivo, muchos relacionan el don del Espritu Santo con el solo perdn de los pecados, como si Jesucristo hubiera muerto en cruz y resucitado para donar el Espritu y para que por el Espritu los hombres solamente recibieran el perdn de los pecados. El misterio pascual de Jesucristo queda as reducido al estrecho lmite de perdonar los pecados; la vida cristiana sufre un reduccionismo impropio, al pensar que ser cristianos se limita entonces a evitar los pecados y a confesarlos cuando se los comete, o, en su vertiente positiva, a simplemente vivir las virtudes, ms que como virtudes, como medio de evitar pecados. La vida cristiana queda as encerrada en lmites extraos al querer de Jesucristo, que la empobrecen y la empequeecen: ser cristianos es evitar el pecado, vivir la virtud, y confesarse cuando se ha pecado. El don del Espritu por parte de Jess resucitado es algo inmensamente ms grande que el hecho de tener la Iglesia, por medio del sacerdocio ministerial, el don de perdonar los pecados, que es ya en s mismo, algo grande. El don del Espritu Santo implica, para la Iglesia y para los fieles que forman el cuerpo vivo de esa persona mstica que es la Iglesia, algo que resulta incomprensible e inabarcable por parte de los seres humanos: implica el participar de la vida de Dios Trino; el don del Espritu Santo implica que las Personas divinas, por medio del Espritu, pueden
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OGMR, 56. Cfr. MISAL ROMANO, Oracin pos-comunin de la Misa de Pentecosts. 206
inhabitar en el alma del cristiano en gracia, convirtiendo a cada alma en morada de la Trinidad y, an ms sorprendente, implica que el alma sea duea de esas Personas, ya que esas Personas se donan al alma como algo propio, como algo de la propiedad personal de las personas humanas que las reciben en sus casas o almas, para gozar de ellas511. El don del Espritu supone una nueva creacin, distinta a la primera, porque el alma, que haba sido creada por Dios, y por lo tanto era propiedad suya, ahora, por el don del Espritu, se convierte ella en propietaria de las Personas divinas, y esto por libre decisin de las mismas Personas divinas. Y se convierten entonces estas Personas divinas en habitantes del alma en gracia, que se encuentran como en su morada cuando el alma las recibe en gracia, y que se donan a s, en sus Personas propias, al alma que las recibe. El don del Espritu implica participar de la vida del Hijo de Dios y, por medio suyo, de la vida de las Tres Divinas Personas, algo que supera infinitamente cualquier capacidad de razonamiento, de entendimiento y de merecimiento por parte del hombre; implica un misterio sobrenatural absoluto, frente al cual, el perdn de los pecados requisito previo indispensable para que las Personas divinas hagan del alma que las recibe su propia morada-, si bien es algo grandioso y un alivio enorme para el alma pecadora, es nada, en comparacin con la inhabitacin trinitaria en el alma y el adueamiento que el alma puede hacer de esas Personas. Recibid el Espritu Santo. El Don supremo de Jesucristo es el Espritu Santo; este don del Espritu es el fin sobrenatural ltimo de su Pasin y Resurreccin, don que se renueva en cada comunin. En cada comunin se repite, de manera real, este don del Espritu por parte de Jesucristo, ya que l, resucitado en la Eucarista, lo sopla sobre el alma, junto con su Padre, provocando un invisible Pentecosts, en el cual el alma queda envuelta en las llamas del Amor divino. Solo la absoluta sobrenaturalidad de este milagro, y la frialdad de corazn del catlico al recibirlo, hace del soplo del Espritu, recibido en la comunin, un Pentecosts olvidado. Recibid el Espritu Santo. No debemos creer que el don del Espritu se limita a la facultad ministerial de perdonar los pecados, sino a hacernos partcipes del misterio pascual del Hombre-Dios; no debemos creer que el Espritu, que descendi como lenguas de fuego en Pentecosts, lo hizo en ese momento y nada ms, sino que el Espritu desciende como fuego divino en el corazn humano cada vez que el cristiano recibe al Hombre-Dios, Dador del Espritu junto al Padre. Es una pena ver cmo muchos en el mundo, pero tambin en la Iglesia, se inclinan a los dolos en busca de poder, de xito, de fuerza, y no se dan cuenta que, siendo bautizados, son hijos adoptivos de Dios, y un hijo de Dios no necesita nada de lo que los dolos y los demonios puedan dar, porque tiene lo ms grande que hay en el universo, y es el ser hijo de Dios por la gracia. Y por la gracia, recibir la inhabitacin de las Tres Divinas Personas, en cumplimiento de las palabras de Jess: Si alguno me ama, guardar mi Palabra, y mi Padre le amar, y vendremos a l, y haremos morada en l (Jn 14,23). El Espritu Santo diviniza y deifica a los hombres por medio de la gracia santificante: es la gracia santificante la que hace que el hombre participe de la naturaleza divina; es la gracia santificante, donada por el Espritu Santo, la que hace que el hombre deje de ser una simple criatura, y pase a ser hijo adoptivo de Dios, por medio de la participacin en la naturaleza divina. Jess dice, citando el Salmo 82, que seremos como
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Aunque parezca mentira, las Personas Divinas se nos dan para que las poseamos y gocemos de Ellas! Si bien ser de modo perfecto en la otra vida, ya en esta comienza, por la gracia, la inhabitacin trinitaria y el goce de estas Divinas Personas para quien est en gracia. Dice as Santo Toms: Las Personas divinas no pueden ser posedas por nosotros sino o para gozarlas (fruirlas) de modo perfecto, lo cual se da en el estado de la Gloria del cielo; o para gozarlas de modo imperfecto, lo cual se da en esta vida por la gracia santificante (I Sent., d.14, q.2, a.2, ad 2). 207
dioses, y no en un sentido figurativo, sino en un sentido real, y esta conversin del hombre comn y corriente en algo ms grande que un dios con minsculas es posible por la accin de la gracia. En la otra vida, en la vida eterna, se cumplir a la perfeccin esta condicin de ser como dioses, pero ya en esta vida comenzamos a participar de la naturaleza y de la vida divina, por la gracia del Espritu soplado en Pentecosts. Es el Espritu Santo quien, actuando en la raz del ser y del alma, la convierte a esta, de una simple criatura creada a imagen y semejanza de Dios, en una imagen viviente del Hombre-Dios Jesucristo. Es el Espritu Santo quien obra en los hombres la transformacin que los lleva a su divinizacin: por el Espritu Santo, el bautizado conoce y ama a Dios no como una simple criatura, sino que conoce y ama a Dios as como Dios se conoce y se ama a s mismo. El Espritu Santo concede al alma una vida nueva, una vida divina, una vida sobrenatural, que lo hace semejante a Dios; el Espritu Santo unifica a los hombres en un solo cuerpo y en un solo espritu, el Cuerpo y el Espritu de Jess, y hace que todos, formando un solo cuerpo y un solo espritu con Cristo, sean uno en Cristo y Cristo sea en todos. El Espritu Santo, soplado en forma conjunta por Cristo, Hombre-Dios, y por Dios Padre, es quien obra los prodigios en las almas y tambin en la Iglesia, manifestndose en esta visiblemente, como lenguas de fuego, porque l es en s mismo fuego de Amor divino, que abrasa al alma con un ardor de amor incontenible. El Espritu Santo es fuego, y as como el fuego penetra con su calor y con su luz al carbn, as el Espritu Santo penetra con su fuego de amor el ser y el alma del bautizado, inflamndolo con un amor incontenible hacia Dios Uno y Trino. En cada comunin eucarstica, Cristo sopla el Espritu Santo, provocando un pequeo Pentecosts personal para el alma. La comunin eucarstica es como una manifestacin del Espritu, que con su fuego divino quiere encender al alma en el amor de Dios. Para esto comulgamos, para esto recibimos al Espritu en la comunin: para amar a Dios y al prjimo. 139. Luego, de pie en el altar o en la sede, el sacerdote, vuelto hacia el pueblo, con las manos juntas, dice: Oremos. Y todos, junto con el sacerdote, oran en silencio durante unos momentos, a no ser que este silencio ya se haya hecho antes. Despus el sacerdote, con las manos extendidas, dice la ORACIN DESPUS DE LA COMUNIN. En nombre de todos, el sacerdote manifiesta el agradecimiento a Dios Padre por el don recibido. Con distintas palabras cada da, pide que los frutos de la Eucarista sean eficaces y nos lleven a vivir siempre con l en el Cielo512. La oracin despus de la comunin termina con la conclusin breve. El pueblo, al terminar, aclama: Amn. D) RITO DE CONCLUSIN Para esta parte final de la Misa, dice el Misal Romano: Al rito de conclusin pertenecen: a) Breves avisos, si fuere necesario.
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Cfr. Manglano Castellary, o.c. 208
b) El saludo y la bendicin del sacerdote, que en algunos das y ocasiones se enriquece y se expresa con la oracin sobre el pueblo o con otra frmula ms solemne. c) La despedida del pueblo, por parte del dicono o del sacerdote, para que cada uno regrese a su bien obrar, alabando y bendiciendo a Dios. d) El beso del altar por parte del sacerdote y del dicono y despus la inclinacin profunda al altar de parte del sacerdote, del dicono y de los dems ministros513. 141. Despus tiene lugar la despedida. El sacerdote, vuelto hacia el pueblo, extendiendo las manos, dice: El Seor est con ustedes. El pueblo responde: Y con tu espritu. El sacerdote bendice al pueblo, diciendo: La bendicin de Dios todopoderoso, Padre, Hijo y Espritu Santo, descienda sobre ustedes. El pueblo responde: Amn. Despus de la oracin post-comunin, el sacerdote saluda a los fieles desendoles que el Seor, al que han recibido sacramentalmente o espiritualmente-, permanezca con ellos; luego, imparte la bendicin514. Antes de volver cada uno a su quehacer cotidiano, recibimos la bendicin de Dios para que, con su fuerza, sepamos imitar a Cristo entregndonos a los dems en el trabajo, en nuestra casa, en nuestro ambiente515, santificando todas las actividades humanas: Con Cristo en el alma, termina la Santa Misa: la bendicin del Padre, del Hijo y del Espritu Santo nos acompaa durante toda la jornada, en nuestra tarea sencilla y normal de santificar todas las nobles actividades humanas516. Luego el dicono, o el mismo sacerdote, con las manos juntas, vuelto hacia el pueblo, dice: PUEDEN IR EN PAZ. Hacia el final de la Misa el sacerdote despide a los que han participado de la celebracin eucarstica con un saludo de paz, dicindoles: Pueden ir en paz. Al contrario de lo que pudiera parecer, no se trata de una mera despedida, al estilo de las despedidas entre los hombres. Se trata, en realidad de un envo a la misin con un propsito bien claro: dar testimonio, con sus vidas, de aquello que han visto y odo en la Santa Misa. Lo dice el Catecismo de la Iglesia Catlica517, al explicar el nombre ()
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Cfr. OGMR, 90. Cfr. Echevarra, o. c., 153. 515 Cfr. Manglano Castellary, o.c., 62. 516 SAN JOSEMARA, Es Cristo que pasa, n. 92. 517 1332. 209
Santa Misa: porque la liturgia en la que se realiza el misterio de salvacin se termina con el envo de los fieles (missio) a fin de que cumplan la voluntad de Dios en su vida cotidiana. Es decir, el saludo de despedida del sacerdote ministerial ms que indicar el fin de una ceremonia es una seal para el Nuevo Pueblo Elegido, de que debe comunicar al mundo aquello de lo que ha sido espectador. El Pueden ir en paz, sera entonces equivalente al envo de Jess: Id por todo el mundo y proclamad la Buena Nueva a toda la creacin. El que crea y sea bautizado, se salvar; el que no crea, se condenar (Mt 16, 15-16). Por qu es equivalente este simple anuncio a las palabras de Jess en las que enva a la Iglesia a la misin? Porque el cristiano, debe testimoniar y proclamar al mundo, con su vida, que la Buena Nueva se actualiza en la Santa Misa, porque all Jess resucitado se hace Presente con su misterio pascual de muerte y Resurreccin. En el mismo sentido lo sostiene el Santo Padre Benedicto XVI, al analizar el significado del Ite, missa est: en este saludo podemos apreciar la relacin entre la Misa celebrada y la misin cristiana en el mundo. En la antigedad, missa significaba simplemente terminada. Sin embargo, en el uso cristiano, ha adquirido un sentido cada vez ms profundo. La expresin missa se transforma en realidad en misin. Este saludo expresa sintticamente la naturaleza misionera de la Iglesia. Por tanto, conviene ayudar al Pueblo de Dios a que, apoyndose en la liturgia, profundice en esta dimensin constitutiva de la misin eclesial518. La dimensin constitutiva de la misin, segn el Santo Padre. Si esto es as, nos preguntamos: cul es entonces el anuncio que el cristiano, que acaba de salir de Misa, debe hacer al mundo? En otras palabras: Cul es la misin de la Iglesia? La respuesta la encontramos meditando el pasaje del Evangelio en el que las santas mujeres de Jerusaln van al sepulcro y lo encuentran vaco: Las mujeres, llenas de alegra, corrieron a anunciar que el sepulcro estaba vaco (cfr. Mt 28, 8-15). La misin de la Iglesia es continuacin de la misin de las santas mujeres; se funde en esta experiencia, y es una continuacin, en el tiempo y en el espacio, de la experiencia espiritual vivida por ellas el Domingo de Resurreccin. Es decir, la experiencia del Domingo de Resurreccin de las santas mujeres, el hecho de contemplar el sepulcro vaco, el llenarse de alegra por esto, y correr a anunciar a los dems lo que haba sucedido, inicia, en esencia, la misin misma de la Iglesia. Como las mujeres, que se llenan de alegra al comprobar que Cristo ya no est en el sepulcro, y que inmediatamente van a anunciar la noticia a los dems discpulos, as la Iglesia, en el tiempo y en la historia humana, contemplando con la luz de la fe el misterio de la muerte y Resurreccin del Hombre-Dios, y asistida por el Espritu Santo en la certeza indubitable de esta verdad de fe, llenndose Ella misma de jbilo y de alegra por este hecho, que concede a la humanidad un nuevo sentido, un sentido de eternidad, va a misionar al mundo, anunciando la alegre noticia: Cristo ha resucitado. Sin embargo, en el anuncio de las piadosas mujeres, si bien inicia la misin de la Iglesia, debe ser completado con un anuncio todava ms sorprendente, todava ms asombroso, todava ms maravilloso que el hecho mismo de la Resurreccin. La Iglesia tiene para anunciar al mundo un hecho que, podramos decir, supera a la misma Resurreccin, y es algo del cual la Iglesia, y slo la Iglesia, es la depositaria y, an ms, Ella misma protagonista, porque este hecho se origina en su mismo seno. La Iglesia no slo anuncia con alegra sobrenatural el mismo anuncio de las mujeres piadosas, es decir, el hecho de que Cristo ha resucitado y que el sepulcro est vaco, sino que anuncia, con alegra y asombro sobrenatural, que Cristo ya no ocupa ms la piedra del sepulcro con su Cuerpo muerto, porque Cristo ha resucitado, porque ahora,
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BENEDICTO XVI, Exhort. Apost. Sacramentum caritatis, 22-II-2007, n. 51. 210
con su Cuerpo glorioso, adems de estar en el cielo, est de pie, vivo, glorioso, resucitado, sobre la piedra del altar, en la Eucarista; y la Iglesia es protagonista porque el prodigio de la resurreccin del Domingo de Pascuas se renueva en cada Santa Misa, en donde ese Cuerpo resucitado es el mismo Cuerpo en el que se convierte el pan luego de la transubstanciacin. La Iglesia entonces no solo anuncia lo que anunciaron las piadosas mujeres de Jerusaln, que el sepulcro est vaco, que en la piedra sepulcral ya no est el Cuerpo muerto de Jess, sino que anuncia, adems, que el Cuerpo vivo, glorioso, luminoso, lleno de la vida de la Trinidad se encuentra en la piedra del altar eucarstico, en virtud del sacramento del altar, la Eucarista. (Con la llegada de la luz del sol) Las mujeres, llenas de alegra, corrieron a anunciar que el sepulcro estaba vaco. Dice el Evangelio que las mujeres, ayudadas por la luz del sol, al clarear el nuevo da, luego de ver vaca la piedra del sepulcro, corren, llenas de alegra, a anunciar que Cristo ha resucitado. De los cristianos deberan decirse: Los cristianos, luego de contemplar, con la luz del Espritu Santo, que la piedra del altar est ocupada con el Cuerpo de Cristo resucitado en la Eucarista, llenos de alegra, corren a anunciar al mundo, con sus obras de misericordia, que Cristo ha resucitado y est, vivo y glorioso, en la Eucarista. La misin de la Iglesia es entonces anunciar que Cristo ha resucitado, que ya no est ms con su cuerpo muerto en la losa del sepulcro, sino que est vivo, glorioso, lleno de la vida, de la luz y del Amor de Dios, en la piedra del altar y en el sagrario. La pregunta que surge es: cmo explicar al mundo esta alegre noticia? La respuesta la encontramos meditando sobre las palabras de Jess a sus discpulos: Ustedes son la luz del mundo (cfr. Mt 5, 13-16). Jess dice que sus discpulos son la luz del mundo. En qu sentido lo dice? Porque un filsofo de la Antigedad, Aristteles, comparaba a la inteligencia con una luz encendida; podra entonces interpretarse que luz de los cristianos es la luz de la inteligencia, reforzada por Dios, y que por lo tanto, los cristianos deberan sobresalir en el campo de lo intelectual, ser brillantes en todo lo relativo a la inteligencia. Si la inteligencia, dice Aristteles, es la luz del alma, y si los cristianos son la luz del mundo, podra interpretarse que esta luz del mundo que deben ser los cristianos, debera reflejarse en brillantes conferencias, en hacer de los cristianos intelectuales sobresalientes, dedicados a la docencia, a la investigacin, a los razonamientos profundos, a las elucubraciones brillantes. Y sin embargo, no es a la luz de la inteligencia, reforzada por la luz sobrenatural de Dios, a la cual hace referencia Jess, al decir que la luz que son los cristianos debe brillar ante el mundo. No es en este sentido en el que lo dice Jesucristo; Jess no dice que el cristiano sea la luz del mundo porque lleve en s mismo la inteligencia, que es comparada por Aristteles con una luz, y porque esta luz haya sido enriquecida con la luz de Dios. El cristiano es luz del mundo porque, por la gracia, est unido a Cristo, Luz de Luz, Luz eterna de Luz eterna, y participa de esta luz, e ilumina al mundo con esta luz, y Cristo ilumina al mundo con la luz de la misericordia, que brilla desde su sacrificio en la cruz. La luz que brilla interiormente en el cristiano no es una luz propia, sino una luz participada, una luz sobrenatural, eterna, la luz del Hombre-Dios Jesucristo. Es con esta luz con la cual el cristiano debe iluminar al mundo. Esta luz se traduce en los actos: en la misericordia, en la compasin, en la caridad, porque es la misma luz que brota del Sagrado Corazn de Jess que est suspendido en la cruz.
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Que la luz sobrenatural de la gracia sea participacin de las obras de misericordia del Sagrado Corazn, es decir, que la luz que debe brillar ante el mundo sean obras y obras de misericordia, de bondad y de compasin, y no brillantes discursos y disertaciones, lo dice el mismo Jess: () debe brillar ante los ojos de los hombres la luz que hay en vosotros, a fin de que vean sus buenas obras y glorifiquen al Padre que est en los cielos. La misericordia y la caridad, la compasin y la bondad del cristiano, participacin de la bondad del Sagrado Corazn, es la luz que debe brillar, por medio de las obras, ante los hombres, para que estos glorifiquen a Dios Padre, que est en los cielos. No consiste en discursos brillantes la luz del cristiano, sino la misericordia, la compasin, la caridad, para con el prjimo ms necesitado. Ustedes son la luz del mundo, iluminen el mundo, inmerso en las tinieblas del egosmo, de la indiferencia, del hasto, de la incomprensin, con la luz de las obras de misericordia; as los hombres vern en esas obras la luz de Cristo y, envueltos en esa luz de Cristo, que se desprende de vosotros y de vuestras buenas obras, glorificarn a Dios Padre. La luz de los cristianos es la luminosa misericordia de Cristo, que brota como de su fuente de su Sagrado Corazn Eucarstico. Es en la Eucarista en donde los cristianos encuentran no solo el sentido de su misin, sino la fuente misma del Amor divino con el cual cumplirla. El pueblo responde: Demos gracias a Dios. 145. Despus el sacerdote venera el altar con un beso, como al comienzo. Seguidamente, hecha inclinacin profunda con los ministros, se retira. El sacerdote besa el altar, que representa a Cristo, al terminar la Misa -como lo hizo al iniciar- renovando el propsito de no solo no traicionar a Jess, sino de crecer cada da en su imitacin, en su seguimiento camino del Calvario llevando la cruz, en su amor. La Misa ha comenzado con un beso al altar, que representa a Cristo, y termina tambin con otro beso. Es el beso de la Iglesia a Cristo, representado en el altar, y por lo mismo, debemos poner amor para dar este mismo beso a Cristo en ese altar interior que es el corazn519. Con relacin a los fieles, la Congregacin para el Culto divino hace esta especificacin: Los fieles se retiran, aunque no sin antes hacer una justa y debida 520 ACCIN DE GRACIAS . Accin de gracias despus de la Misa. Por la Santa Misa, Cristo Dios ha descendido del cielo hasta el altar eucarstico, para quedarse en la Eucarista y para venir a nuestra alma. Ha golpeado a las puertas de nuestro corazn, ha entrado en nosotros, y ha cenado con nosotros, y nosotros con l,
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Cfr. Manglano Castellary, o.c., 62. Congregacin para el culto divino. 212
como dice el Apocalipsis: He aqu, yo estoy la puerta y llamo: si alguno oyere mi voz y abriere la puerta, entrar l, y cenar con l, y l conmigo (3, 20). Sera una desconsideracin de nuestra parte, para con tal ilustre Visitante del alma, salir apresuradamente del templo, apenas recibida la bendicin, para enfrascarnos en los asuntos diarios521. Es por eso que la accin de gracias luego de la Misa, de modo personal, es necesaria y provechosa para que, en el silencio, escuchemos lo que el Corazn Eucarstico de Cristo nos dice a nuestro pobre corazn: El amor a Cristo, que se ofrece por nosotros, nos impulsa a saber encontrar, acabada la Misa, unos minutos para una accin de gracias personal, ntima, que prolongue en el silencio del corazn esa otra accin de gracias que es la Eucarista. Cmo dirigirnos a l, cmo hablarle, cmo comportarse? () Pienso que la accin de gracias despus de la Santa Misa, puede ser la consideracin de que el Seor es, para nosotros, Rey, Mdico, Maestro, Amigo522. El Santo Padre Juan Pablo II hace mencin a la adoracin que el fiel debe tributar a su Dios que ha venido a l por la Eucarista: Se recomienda a los fieles no omitir esta Accin de Gracias despus de la Comunin. Puede hacerse sta durante la celebracin de la Eucarista mediante un periodo de silencio, con un himno, salmo u otra cancin de alabanza, o tambin despus de la celebracin, quedndose para rezar durante un cierto tiempo523. En este momento de la Santa Misa, tanto el sacerdote como los fieles laicos, aprovechan para, en el silencio, identificarse con el alma adoradora de Cristo, para adorar a Dios Uno y Trino por el inmenso don que significa el haber participado de la Santa Misa, y el haber recibido la Comunin sacramental. Puesto que en breves minutos, apenas traspasado el umbral de la Iglesia, los participantes a la Santa Misa se vern insertados en la vorgine y en la agitacin tumultuosa del mundo, que buscar apartarlos de la comunin con la Trinidad realizada por la Eucarista, es necesario que la Iglesia sacerdotes y laicos- se recojan unos minutos y permanezcan en el Corazn de Cristo, que adora y da gracias a la Trinidad524. De esta manera, al identificarse, en la accin de gracias post-comunin, con el alma adoradora y contemplativa de Cristo, el cristiano no solo ve alejado el temible enemigo del activismo, que mina en sus cimientos a la vida espiritual, sino que se convierte, por su unin con Cristo que adora, en un adorador que adora en espritu y en verdad (cfr. Jn 4, 24), como lo quiere el Padre525. Un minuto de adoracin silenciosa, inmersos en el Corazn de Cristo, es ms til para la Iglesia y el mundo que todo el movimiento de los negocios humanos. Tanto los sacerdotes, como los laicos que, en nombre de la Iglesia, ejerzan desde el amor el oficio de adoradores en espritu y en verdad del Padre, desapareciendo en el alma de Cristo, estn seguros no solo de no caer en el activismo especie de voluntarismo que desconfa de la gracia de Dios, poniendo toda su esperanza en el esfuerzo humano-, sino de conservar y acrecentar cada vez ms la unin con Dios Uno y Trino, y se asegura de servirlo a l, antes que al mundo, con su apostolado, en la difusin de su Reino: Mi Seor Dios, servido primero526. Para la accin de gracias, cuando no surge el dilogo espontneo, por el motivo que fuere -nos encontramos ridos, acuden a la mente las preocupaciones de la jornada, o sencillamente estamos cansados-, podemos recurrir a algn devocionario o incluso al
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Cfr. Echevarra, Vivir la Santa Misa, 156SAN JOSEMARA, Es Cristo que pasa, n. 92. 523 SAGRADA CONGREGACIN PARA LOS SACRAMENTOS Y EL CULTO DIVINO , Instruccin Inestimabile Donum, sobre algunas normas acerca del culto del Misterio Eucarstico, del 17 de Abril de 1980, 17. 524 Cfr. PHILIPON, M. M., Los sacramentos en la vida cristiana, Ediciones Palabra, Madrid2 1979, 318-319. 525 Cfr. Philipon, ibidem. 526 SANTA JUANA DE ARCO: Messire Dieu, premier servi. 213
Misal Romano para recitar las oraciones all propuestas: Alma de Cristo, santifcame. Cuerpo de Cristo, slvame. Sangre de Cristo, embrigame. Agua del costado de Cristo, lvame527. De esta manera, iniciamos la Santa Misa con el Misal Romano, y tambin la finalizamos con l.
La misin de la Iglesia es anunciar que Cristo ha resucitado, ha dejado la piedra del sepulcro para ocupar la piedra del altar, y para quedarse en el sagrario, con su Cuerpo glorioso y resucitado en la Eucarista. (Cristo resucitado descendiendo a los infiernos)
VI) PENSAMIENTOS SOBRE EL MISTERIO DE LA SANTA MISA VI.1. Qu es la Santa Misa? Es el misterio centrado en Cristo Qu es la Santa Misa? Es un misterio centrado en Cristo. En l, en cuanto Persona divina, la eternidad se identifica con su ser: l es su misma eternidad, como dice Santo Toms. Pero tambin es hombre verdadero, nacido en el tiempo por obra del Espritu Santo, de Mara Virgen. En la Misa, Cristo, el Hombre-Dios, se hace Presente como Sacerdote Eterno, Altar y Vctima Pura y Santa. La Persona del Verbo, al encarnarse, realiza ya una accin sacramental porque toma la naturaleza humana de Jess, la cual ser ofrecida en la cruz. Por eso Cristo es Vctima, una Vctima Pura y Santa, por el contacto intimsimo de su Humanidad con la divinidad del Verbo, quien le transmite toda su gloria y bienaventuranza. Pero tambin es Sacerdote, porque es el Logos el que pronuncia las palabras de la consagracin a travs del sacerdote ministerial, produciendo la transubstanciacin. Es tambin Altar santo, el lugar sagrado donde se realiza la consumacin del sacrificio.
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MR, Oracin de accin de gracias despus de la Misa. 214
Cristo, Sacerdote, Altar y Vctima; Verbo Eterno, engendrado eternamente del Padre, Dios eterno, y al mismo tiempo, hombre perfecto nacido en el tiempo. En la Misa, se renueva sacramentalmente el misterio de la Pasin, muerte y Resurreccin de Cristo: Anunciamos Tu muerte, proclamamos tu Resurreccin. Proclamamos Tu resurreccin: Cristo, Sacerdote, Altar y Vctima, se hace presente en la misa. Su Presencia no es una mera presencia psicolgica; no es un recuerdo; no depende de la fe de los fieles, ni de la asamblea, ni del celebrante. Se hace presente en la realidad de su Ser eterno, en su realidad de Vctima inmolada que est delante del Padre, como sacrificio santo y agradable a l, por toda la eternidad. Se hace presente en la realidad de su humanidad gloriosa, tal como est ahora en los Cielos, delante de Dios, adorndolo y glorificndolo por la eternidad, despus de haber pagado con su vida por nuestros pecados. Anunciamos tu muerte: pero tambin se hace presente en la Misa como en el Calvario, porque la Misa es el mismo sacrificio de la cruz: el sacrificio eucarstico coloca, por as decir, sobre el altar, al Cristo del Calvario, el drama del Glgota, el mismo que Mara Virgen tena delante de sus ojos. Tal es as que comemos su carne y bebemos su sangre, en un sentido real y verdadero, y no imaginario o simblico. No es un simbolismo decir: Bebemos la Sangre de Jess. Un ejemplo es la experiencia mstica de Santa Gema Galgani: sinti la boca llena de sangre luego de comulgar. El Cuerpo y la Sangre de Cristo sobre el altar son la representacin; son, en realidad, el Cuerpo y la Sangre de Cristo en el Calvario. En la misa Cristo se hace presene en el Calvario, nosotros somos transportados mstica pero realmente a los pies de la cruz. Anunciamos tu muerte, proclamamos tu Resurreccin. Muerte en el Calvario, Resurreccin gloriosa: Cristo se hace Presente en nuestro tiempo, en la Misa, de un modo real y vivo. La misa es la participacin a su muerte y Resurreccin, en manera real y directa, y no imaginaria o psicolgica. Es el modo de unirnos a la Pasin Cuando celebramos la Pasin en Semana Santa, qu es lo que recordamos? Recordamos a nuestro Seor en su Pasin. Vuelven a nuestra mente las imgenes de nuestro Seor en su Pasin, desde que es entregado en el Huerto por un amigo que lo traiciona hasta cuando es flagelado y crucificado. En la Semana Santa se nos hace ms vivo el recuerdo de nuestro Seor: lo recordamos en la agona del Huerto, en su miedo por la prueba que deba sufrir, y por la visin de los pecados en toda su maldad diablica, que ofende la majestad infinita de Dios; lo recordamos tambin en el asco que l sinti en el Huerto por las almas que se iban a condenar a pesar de que l iba a morir por ellas; recordamos cmo fue traicionado por quien l consideraba su amigo Amigo, (le dice al traidor Judas) Con un beso entregas al Hijo del hombre? (Lc 22, 48)-; lo recordamos en la flagelacin inhumana ms de cien latigazos con ltigos de metal-; lo recordamos en su crucifixin y en su agona y muerte en la cruz. Cuando recuerdo a nuestro Seor, qu cosa debo tener siempre en cuenta? Algo que siempre debo tener en cuenta, cada vez que veo un crucifijo, cada vez que me acuerdo de nuestro Seor en su Pasin, en la cruz, cada vez que me acuerdo de la Virgen al pie de la cruz, es que l y su Madre sufrieron la Pasin por m. Fui yo el motivo y la causa de su muerte en cruz, porque l muri en cruz para quitarme mis pecados personales y para hacerme hijo de Dios. l es el Cordero de Dios que quita los pecados del mundo, porque siendo Inocente, carga sobre sus espaldas mis pecados personales y los lava con su
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sangre, y con su misma sangre me hace ser hijo de Dios. En la Semana Santa recordamos a Cristo que por m muere en la cruz para salvarme y para hacerme hijo de Dios. La otra cosa que debo tener en cuenta es que adems de recordar, tengo la posibilidad de vivir la Pasin como si estuviera ah presente: hay un lugar en donde no slo puedo recordar la Pasin sino vivirla; ese lugar es la Misa, y es el mismo sacrificio de la cruz que se hizo hace dos mil aos, en Palestina, en el monte Calvario. La misa no es otro sacrificio distinto, sino el mismo. Es como si estuviramos presentes, como si asistiramos, por medio de la misa, al momento de la crucifixin de nuestro Seor. La Santa Misa contiene la Pasin del Seor; por el misterio de la liturgia eucarstica Nuestro Seor Crucificado est ah sobre el altar, invisible pero realmente presente, con su Acto de Ser divino. Aunque no lo veamos, Nuestro Seor Jesucristo est Presente en Persona con su sacrificio en la cruz sobre el altar, haciendo lo mismo que hace en la cruz: as como en la cruz entrega su vida y su Cuerpo, as entrega su vida y su Cuerpo en la Eucarista, y as como en la cruz derrama su Sangre, as en el Santo Sacrificio del Altar derrama su Sangre que se vierte en el cliz. Si me importa mi relacin personal con Cristo, si quiero recordarlo en su Pasin por m, si quiero agradecerle el don que l hace de su vida por m, si no quiero hacer intil su sangre derramada, debo recordarlo, vivir su Pasin, unirme a su sacrificio, adorarlo como Dios, a los pies de la cruz, en la misa, donde l contina, invisible, pero real, ofrecindose por sus amigos, por m. Al entrar en Semana Santa recordemos siempre que sta revive la Pasin; en la Santa Misa me uno a la Pasin.
Es el misterio sobrenatural de Cristo en el altar La Misa es el misterio sobrenatural de la Presencia real y sacramental de Cristo sobre el altar. Es un misterio, es decir, algo que es para nosotros desconocido, algo que se encuentra oculto debajo de algo visible, que se escapa a la percepcin natural de los sentidos, sean externos o internos. Es algo presente, pero oculto bajo la manifestacin visible. Es algo que escapa a la percepcin de los sentidos, y por eso decimos que es un misterio. Sin embargo, la Misa no es un misterio que pertenezca al orden natural ya que en el orden natural muchas cosas son para nosotros un misterio, porque, an siendo visibles y perceptibles por los sentidos, permanecen ocultas para nosotros en su realidad ltima. Es un misterio sobre-natural, es decir, no pertenece a los misterios naturales como la unin del alma y del cuerpo; no es un misterio de la naturaleza como el relmpago, la luz del sol, la existencia de Dios. Es un misterio de la sobre-naturaleza de Dios y por eso escapa a las capacidades de la naturaleza humana. Es el misterio sobrenatural de la Presencia real, no imaginaria, moral o intencional, de Cristo, Persona divina. Cristo en Persona se encuentra all, bajo la apariencia del pan, pero escondido a la percepcin de los sentidos de la naturaleza humana; por eso la naturaleza humana, por s misma, ni siquiera puede sospechar de qu cosa se oculta ah debajo de lo perceptible. Es el misterio sobrenatural de la Presencia sacramental de Cristo, es decir, Cristo est presente de manera sacramental, como un sacramento. La Presencia de Cristo en la Misa se caracteriza por ser sacramental, es decir, por estar compuesta, como todo sacramento, por un elemento oculto y sobrenatural la Persona divina de Cristo, relacin subsistente de la Filiacin- y un elemento visible, el pan y el vino. Como se trata de una
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Presencia sacramental, en la Misa, la presencia de Cristo tiene un elemento exterior, material, visible y creatural lo que parece ser pan y vino- y un elemento interior, espiritual, invisible y divino la Presencia ontolgica del Ser divino en la Persona de la Filiacin Subsistente. Es un misterio, invisible a los sentidos, pero no por eso realmente presente, escondido en los elementos visibles del pan y del vino, oculto en la estructura sacramental caracterstica de la Misa. La Misa es entonces el misterio sobrenatural de la Presencia real y sacramental de Cristo sobre el altar, es Cristo en Persona que se hace presente sobre el altar; es el misterio de Jess, el Hombre-Dios, que sobre el altar prolonga y contina su generacin eterna como Verbo del Padre, su encarnacin en el seno de Mara, su Pasin, muerte y Resurreccin y llega hasta nosotros, con su Carne gloriosa y resucitada, ah, bajo nuestros ojos, delante nuestro, en el altar. Por ser la Misa este misterio de la sobre-naturaleza de Dios, no se la puede entender desde la sola perspectiva humana; no puede ser ni siquiera percibida, an cuando se participe en ella, con la sola razn humana. No es que la Misa sea irracional; por el contrario, la Misa no slo no es contraria a la razn, y por lo tanto es algo verdadero y bueno, sino que es la manifestacin, en el tiempo y en el espacio, en la historia humana que se desenvuelve en el tiempo, de la Sabidura Eterna de Dios. La Misa es la actuacin de la Sabidura de Dios, cuya aparente locura es ms sabia que la sabidura de todos los hombres. La Misa, por ser el misterio de Cristo, Hombre-Dios escondido en la Eucarista, para poder ser vivida en profundidad, para ser percibida en su misterio ltimo e ntimo, debe ser vivida con la luz de la fe, con la luz del Espritu Santo. Es el sacrificio de Cristo en la cruz La Misa es el sacrificio de Cristo en la cruz, que es el sacrificio de la Nueva Alianza: La Eucarista es principalmente un sacrificio: sacrificio de redencin y sacrificio de la Nueva Alianza528. Es el mismo sacrificio realizado hace dos mil aos, renovado bajo las especies sacramentales de manera mstica. En la Misa se verifica la misma inmolacin de Cristo sobre la cruz, es decir, la separacin sacrificial de la Sangre del Cuerpo. La separacin sacrificial de su Cuerpo real de su Sangre real, verificada en la cruz, est significada por la doble consagracin del pan y del vino. Fue el mismo Seor Jesucristo quien instituy una doble consagracin, del pan y del vino, con el objeto de hacernos ver que sobre el altar se verifica su sacrificio, como en la cruz. El pan y vino se consagran separadamente porque en la cruz el Cuerpo y la Sangre se separan. Es la Palabra Omnipotente del Verbo del Padre, que obra con su virtud divina en la consagracin, la que hace del pan el Cuerpo de Cristo y del vino, su Sangre. En virtud de las palabras de la consagracin Tomad y comed... bebed... Este es mi Cuerpo... Este es el cliz de mi Sangre- se hacen presentes, separadamente, sobre el altar, por la potencia infinita del Verbo, el Cuerpo y la Sangre de Cristo: bajo las especies, bajo las apariencias del pan, se hace presente slo el Cuerpo; bajo las especies, bajo las apariencias del vino, se hace presente slo la Sangre.
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Cfr. JUAN PABLO II. 217
En el altar Jesucristo realiza la misma accin sacrificial que realiza sobre la cruz, porque el sacrificio del altar no es otra cosa que este mismo sacrificio de la cruz, realizado en el tiempo, renovado a lo largo de la historia de manera incruenta, sacramentalmente. Por eso, por ser la Eucarista la renovacin sacramental incruenta de la muerte cruenta de Cristo en la cruz, es decir, por ser la Misa el mismo sacrificio y muerte en Cruz, en la Eucarista vige una misteriosa separacin, del Cuerpo y de la Sangre, es decir, una inmolacin mstica actual, presente hoy, en pocos minutos, sobre el altar, en esta Misa. Y por esta separacin sacramental del Cuerpo de la Sangre de Jess, la Misa es un verdadero sacrificio, que actualiza, sobre el altar, la inmolacin del Calvario. En la Misa, es la Palabra Omnipotente y Eterna del Salvador, pronunciada a travs de la dbil voz humana y temporal del sacerdote ministerial, la que hace del pan la Carne de Jess y del vino su Sangre. Por la accin de la omnipotencia divina del Verbo, sobre el altar se encuentran el mismo Cuerpo y la misma Sangre donados en sacrificio para nuestra salvacin; sobre el altar, por la Palabra del Padre eternamente pronunciada, se encuentra el mismo Cuerpo ofrecido por nosotros, la misma Sangre versada por nosotros, msticamente separados, substancialmente presentes, asombrosamente reales. En cada Sacrificio Eucarstico, en cada Misa, bajo nuestros ojos, bajo el signo sacramental, participamos del mismo acto del sacrificio del Calvario529.
Es el sacrificio de Jess Cuando venimos a Misa, qu es lo que vemos? Vemos el templo, los bancos, el altar, las velas, las imgenes de la Virgen, del Sagrado Corazn, de los santos. Vemos tambin a mucha gente, algunos son nuestros amigos, otros no los conocemos. Vemos al Padre que celebra la misa, vemos a los monaguillos. Vemos muchas cosas y muchas personas. Pero, lo que vemos es lo nico que hay en la Misa? Hay algo invisible que no podemos ver? S, hay algo invisible. Qu es eso invisible? Lo invisible que hay en la Misa y que no podemos ver, pero s podemos saber que est, es Jess en la cruz. Aunque no veamos a Jess, l est con nosotros y est con su cruz. Por qu? Por que la Misa es algo muy especial: es el mismo sacrificio en cruz del Calvario, slo que invisible. Alguien vio alguna vez una imagen de Jess llevando la cruz, o de Jess que lo estn latigueando, o de la Virgen que acompaa a su Hijo mientras l lleva la cruz? Alguien vio alguna vez un cuadro donde Jess aparece crucificado? O alguna pelcula? Bueno, todo eso son figuras, cuadros, imgenes, que me hacen acordar de Jess. Pero en la Misa, sin que nos demos cuenta, est Jess llevando la cruz, est Jess crucificado, en medio del altar, invisible; est la Virgen Mara, la Mam de Jess, acompaando a su Hijo en el altar como en el Calvario. La Misa es la Pasin de Jess, pero invisible. En ella Jess est en la cruz, como la cruz que vemos en el templo, pero de verdad, aunque invisible. Por eso, cuando estamos en Misa tenemos que hacer de cuenta que estamos delante de Jess, que muere por nosotros en la cruz; tenemos que imaginar a Jess coronado de espinas, brotando sangre de las heridas de su cabeza; tenemos que imaginar a Jess clavado con los clavos de hierro duro en la madera de la cruz; tenemos que imaginar a Jess con todo su cuerpo lleno de golpes y lleno de sangre. Y dnde cae
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Cfr. PIOLANTI, A., o. c. 218
su sangre? En el cliz, por eso, cuando el sacerdote bebe del cliz despus de la consagracin, no bebe vino sino la sangre de Jess, aunque siga pareciendo vino. La Misa es el mismo sacrificio de Jess en la cruz, solo que invisible, y por eso, aunque no veamos a Jess en la cruz tenemos que saber que lo que vemos no es lo nico que hay. Lo que no vemos, lo que es invisible, es Jess en la cruz, en el altar. Cuando venimos a Misa, es como si viniramos al mismo Calvario de Jess. En ella estamos delante de Jess en la cruz. Es un misterio de muerte y Resurreccin Hay cosas que para nosotros son un misterio. Qu es un misterio? Un misterio es algo desconocido, algo que no podemos llegar a conocer, que sabemos que est pero que no podemos llegar a verlo. Por ejemplo, el fondo del mar o el centro de la tierra, o el centro del sol. Se cree que en el centro de la tierra hay lava como la de los volcanes, sera como un lugar lleno de fuego lquido. O el centro del sol, se piensa que la temperatura en el centro del sol es de varios millones de grados centgrados. Todo esto es un misterio; hay otros misterios, como por ejemplo nuestra alma, cmo se une a nuestro cuerpo y le da vida y lo mueve. O tambin qu hay ms all de nuestra galaxia, o cmo se forman los rayos antes de caer. Hay muchsimos misterios, cosas que no conocemos cmo son, pero que existen, porque nadie puede decir que el sol est vaco en el centro, o que la tierra est vaca en el centro, o que no exista el fondo del mar. Son misterios, pero si algn da se descubrieran los aparatos para llegar por ejemplo al centro del sol, o al centro de la tierra, o al fondo del mar, descubriramos cmo es en realidad, y entonces dejaran de ser misterios, y por eso es que no son considerados misterios absolutos. Pero hay misterios a los que no los podemos descubrir con ningn aparato, sino slo con la luz de la fe, y una vez descubiertos, no los podemos comprender, ni en esta vida ni en la otra. A estos misterios se les llama, por este motivo, absolutos, y ste es el misterio de la Misa, al cual no podemos descubrir, sino slo con la fe. La Santa Misa es un misterio porque es el mismo sacrificio en cruz de Jess, y aunque no sabemos cmo es posible, en cada misa nos encontramos delante de Jess en el Calvario. As como estuvo Jess hace dos mil aos, as est Jess en la misa, delante nuestro. Y as como estuvieron Mara y Juan al pie de la cruz, as estamos nosotros en cada misa. La Misa es el misterio de la muerte en cruz de Jess. Y por eso es que en la misa debemos estar como si estuviramos en el Calvario, porque es el mismo Calvario, slo que no lo vemos. Pero hay otro misterio, hay otra cosa escondida en la Misa, y es que no slo es la muerte en cruz de Jess sino tambin su Resurreccin: la Misa es el misterio de la vida de Jess. En ella misteriosamente, sin que sepamos cmo, ni cundo, Jess muere en la cruz y aparece resucitado en la Eucarista, en la Hostia. Y por eso es que, si bien en la misa estamos delante del Calvario, cuando recibimos a Jess en la Eucarista lo recibimos vivo, resucitado. No recibimos su cuerpo muerto en la cruz, sino el mismo cuerpo vivo y lleno de gloria, de luz y de la vida de Dios, con el cual l se apareci a sus discpulos. Entonces, si en la Misa debemos estar muy atentos y serios porque Jess muere delante nuestro en la cruz, tambin debemos estar muy pero muy alegres porque es tambin el misterio de la vida de Jess, que vive para siempre en el Cielo, en la Eucarista, y quiere venir a vivir en mi corazn cuando yo lo reciba en la Hostia.
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As como el fondo del mar, el centro de la tierra es un misterio y el centro del sol son un misterio, as la Misa es un misterio mucho ms grande y maravilloso que todos esos misterios juntos, porque es el misterio de la muerte en cruz y de la Resurreccin de Jess, misterio a travs del cual alcanzamos la vida eterna, y por eso la Misa debe llenarnos de alegra y gozo. Cmo explicarle qu es la Misa a un nio Si un nio nos pregunta Qu es la Misa?, podramos responderle que es una celebracin religiosa, una ceremonia piadosa, en donde vamos a rezarle a Dios. Pero la respuesta principal que debemos darle es que la misa es algo mucho ms grande que una ceremonia piadosa. La Misa es un sacrificio. Qu es un sacrificio? Un sacrificio es algo muy costoso, una cosa que cuesta mucho, que entregamos a otro para demostrarle nuestro cario y afecto530. No se trata de una cosa material, como un auto o una casa; es algo ms grande que un auto o una casa. El sacrificio es algo interior, algo espiritual, como la voluntad. Hago un sacrificio cuando hago algo que no tengo ganas de hacer, pero lo hago para darle contento a quien me lo pide, y para demostrarle mi cario y mi afecto. Por ejemplo, si estoy jugando, o si estoy con mis amigos divirtindome, y mi mam me pide ir al almacn, no tengo ganas de ir porque quiero seguir jugando; es decir, me cuesta mucho ir porque prefiero jugar, pero como es mi madre quien me lo pide, hago un sacrificio, y porque la quiero, para demostrarle mi cario y mi afecto, voy al almacn. Dejo de jugar para darle contento a mi madre, hago un sacrificio. Otro ejemplo: pap me pide que lo ayude a reparar algo que se ha roto en la casa, y para eso tengo que dejar de ver mi programa favorito de televisin. Pero como yo lo quiero y lo respeto, hago un sacrificio, y con mucho gusto voy a ayudarlo. El sacrificio es entonces algo que cuesta mucho, pero que lo hago no rezongando, sino con gusto. Es importante que el sacrificio sea hecho con gusto y para dar contento a la persona que me lo pide, para que el sacrificio sea verdadero sacrificio, para as demostrarle mi cario y mi afecto. En el sacrificio entonces, entrego algo a alguien, muy costoso, para demostrarle mi cario y mi afecto. Qu es la Misa? La misa es un sacrificio. De quin? De Jesucristo. En la Misa, Jesucristo, invisible pero Presente en Persona, se sacrifica en la cruz por nosotros. La Misa es el mismo sacrificio de la cruz, pero invisible, en donde Jesucristo entrega su vida por nosotros a Dios para demostrar el inmenso amor que nos tiene. En la Misa Jess, invisible, hace un sacrificio de valor infinito, porque entrega su Vida sobre el altar, dejando su Cuerpo en la Eucarista y derramando su Sangre en el cliz, por amor a Dios y a nosotros. No es un sentimiento: es Cristo en el Calvario
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Cfr. Scheeben, Los misterios, 457. 220
Si supiramos lo que es la Santa Misa nos moriramos de Amor. Por eso un adorador debe profundizar sobre el misterio de la Eucarista en su aspecto sacrificial, presencia y sacrificio. Lejos de tratarse de un sentimiento, de un afecto o de un momento emotivo, la Misa es la renovacin, en el tiempo y en el espacio, del sacrificio de Cristo en la cruz; en la Misa nos encontramos delante de Jess que renueva en modo incruento su muerte en el Glgota. La Misa y la religin catlica- no es la asamblea que se rene para buscar el alivio psicolgico y espiritual de las almas de los integrantes del Pueblo de Dios, ni es el lugar donde queremos expresar o mejorar nuestro estado de nimo y nuestros sentimientos relativos a Dios. La Misa consiste en la unin de la Iglesia con Cristo, por medio del Espritu Santo, de modo que todos los bautizados participen de la obra salvadora del Redentor. En la Misa los bautizados no slo asisten al sacrificio en cruz del Seor Jess, sino que en l y por l son ofrecidos y sacrificados al Padre por la redencin de toda la humanidad, hacindose co-rredentores con el Redentor. En la Misa, la Iglesia, en las personas de los bautizados, se une a Cristo en la renovacin de su sacrificio porque son su Cuerpo, y como Cuerpo Mstico suyo son ofrecidos por l al Padre. La unin entre los hombres y Cristo no es una unin puramente moral, simblica, imaginaria, psicolgica. Es todo esto pero lo es porque en el fondo hay otra unin ms profunda, real, que sirve de base para todos estos tipos de unin: es una unin real, posibilitada por el Bautismo, que nos ha incorporado a Cristo otorgndonos su Vida divina como nuevo principio sobrenatural del ser y del movimiento. Esta unin real con Cristo establece un contacto fsico entre la Persona divina del Redentor, su obra salvfica, su Pasin y la actividad de los redimidos. Este contacto real con Cristo, y en su Pasin, por parte de los fieles parecera estar impedido por el tiempo y el espacio, debido a que la Pasin sucedi hace dos mil aos y en un lugar fsico determinado, Palestina. Parecera imposible, a primera vista, que un solo hombre, que muri hace dos siglos en un punto geogrfico del planeta, pudiera establecer un contacto fsico real con los miles de millones de seres humanos que no solo se encuentran dispersos por toda la tierra, sino que adems de encontrarse separados entre s por la distancia geogrfica se encuentran separados por los aos y por los siglos. La posibilidad del contacto real fsico con Cristo y su Pasin se fundamenta en la composicin del Hombre-Dios Jesucristo: puesto que la persona a la cual pertenece la naturaleza humana de Cristo es la Persona divina del Verbo con su ser eterno, este ser eterno divino de la segunda Persona de la Trinidad comunica y hace partcipe en grado sumo y perfectsimo a la naturaleza humana creada de Cristo. Los actos realizados por Cristo a travs de su naturaleza humana son los actos de la Persona del Verbo, y si bien son actos que, por el hecho de ser realizados por la naturaleza humana participan de la irreversibilidad de los actos humanos realizados en el tiempo, sin embargo, participan al mismo tiempo de la eternidad del Verbo, por lo que sus actos su Pasin no son los actos de un simple hombre, sino los actos de la Persona eterna del Verbo realizados a travs de una naturaleza humana. Por eso es que los actos de Cristo, al no ser meramente temporales, sino eterno-temporales, alcanzan a todos los tiempos, a todas las edades de la humanidad, a todos los hombres, desde el primero, Adn, hasta el ltimo hombre que nacer antes del fin del tiempo. Los actos de Cristo superan todo lmite de tiempo y de espacio, penetran todo tiempo y todo espacio, alcanzan todo tiempo, todo espacio, todo hombre. Por eso Cristo es el Salvador de toda la humanidad, por eso a todos los hombres les llega su Pasin y la salvacin de la Pasin. Sin embargo su Pasin, cumplida en el tiempo hace dos mil aos, no alcanza de cualquier manera a los hombres, sino de una bien precisa, establecida personalmente por
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Jesucristo, y es la manera sacramental: la Pasin se actualiza para los hombres en su Iglesia y a travs de sus sacramentos, y solo de esta manera. El contacto con la Pasin del Redentor se verifica a travs de la liturgia, que ha sido establecida por Dios en modo tal de implicar en cada acto suyo (tanto en el sacrificio de la cruz como en los sacramentos y sacramentales y en la recitacin cotidiana de las horas cannicas), no solo la presencia de Cristo sino tambin de cada accin suya salvfica, ya sea interna (sus actos de amor, de obediencia), ya sea externa (Encarnacin, Pasin, Resurreccin, Ascensin, Parusa). Por eso es que cada vez que el bautizado cumple un acto litrgico realiza inmediatamente un contaco fsico-real con Cristo y con toda su obra de salvacin. De manera especialsima, es la Misa la accin litrgica donde encontramos a Cristo, donde nos ponemos en contacto fsico con l, porque la Misa hace presente (representa) la misma inmolacin del Calvario. La Misa es el mismo (numricamente idntico) sacrificio de la cruz, es el mismo misterioso drama del Calvario, que es representado admirablemente si bien veladamente, en manera sacramental en un determinado fragmento del tiempo y del espacio. Por este motivo, nuestra actitud en la Misa, ya sea interna como externa, debe ser la misma observada delante del Calvario. Es la irrupcin de la eternidad de Cristo en el tiempo La Misa no es un simple ritual con el cual llenamos y ocupamos religiosamente el tiempo, diariamente si asistimos a misa todos los das- o una vez por semana si asistimos a misa slo los domingos-. No es un simple recuerdo psicolgica, mediante el cual hombres y mujeres piadosos manifiestan su deseo de unirse, en el tiempo, a Dios y a Cristo, su Enviado, que realiz su Pasin tambin en el tiempo, pero ahora, separados por ese mismo tiempo, por la distancia de los aos, slo tiene la posibilidad de una unin simplemente moral. La Misa es principalmente un sacrificio, un acto de sacrificio, por eso es llamada Sacrificio Eucarstico, Sacrificio del altar, Sacrificio de la Eucarista. Ms precisamente, es la memoria, el memorial, de un sacrificio, realizado en el tiempo, hace dos mil aos, pero se trata de una memoria muy especial, una memoria que no tiene nada que ver con la memoria psicolgica porque actualiza, hace presente, re-presenta, en el tiempo y en el espacio, bajo los signos sacramentales, el mismo sacrificio que recuerda. Es una memoria que hace actual lo que recuerda. La Misa entonces es un sacrificio actualizado, renovado, hecho presente bajo los signos sacramentales, pero en definitiva, es un sacrificio. Cul sacrificio? Cul es el sacrificio renovado, hecho presente, actualizado, vivido en cada misa? El Sacrificio de Cristo en la cruz, que muri hace dos mil aos; y renueva l mismo su mismo sacrificio en la cruz, en cada Misa, en manera real, no como un simple recuerdo o un simbolismo o una intencin que est presente en el alma y en la intencin de algn fiel devoto531. En la realidad temporal de cada misa, Cristo se hace presente, en Persona, en su Pasin. La misa es un acto de sacrificio, y por eso se encuentran en ella todos los elementos de un sacrificio, del sacrificio de Cristo realizado hace dos mil aos: una ofrenda sacrificada, un sacerdote que sacrifica, un altar sobre el que se sacrifica la ofrenda, un destinatario del sacrificio, Dios, una asamblea que se une al sacrificio.
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Esto nos diferencia de las misas protestantes, en donde no hay transubstanciacin y, por lo tanto, no hay Presencia real de Jesucristo. 222
El sacerdote principal, que sacrifica la vctima, que ofrece el don a la majestad de Dios, es Jesucristo, Sumo y Eterno Sacerdote; los sacerdotes ministeriales participan de su sacerdocio, por el carcter conferido en la ordenacin, pero el Sacerdote principal, nico y Eterno, es solo Cristo. El altar, ya sea el altar de la cruz o la cruz en el altar, sobre el cual la Vctima es sacrificada, es Jess mismo, por eso el altar es siempre un poco de cielo, es el Cielo mismo, porque es Jesucristo. La ofrenda es Cristo mismo, porque l, el Hombre-Dios, posee la dignidad infinita que Dios merece por el hecho de ser Dios. Cristo se ofrece a s mismo en cada Misa, ofrece libremente su vida en el altar de la cruz. En la Encarnacin, el Verbo Eterno de Dios ha asumido una naturaleza humana, un cuerpo y un alma humanos, con el objeto de poder ofrecer en Holocausto una Vctima al Padre. Debido a que en Jess el cuerpo y el alma humana subsisten en una persona no humana sino divina, todas las acciones del Hombre Jess pertenecen al Verbo eterno del Padre. Por eso se puede decir que el Verbo de Dios ha nacido en el tiempo de Mara Virgen, que el Verbo de Dios ha vivido en Palestina, que el Verbo de Dios ha hablado con los hombres, los ha curado, ha expulsado los demonios, ha llamado a sus discpulos, fue traicionado, subi y muri en la cruz y que resucit al tercer da. Jess no es una idea; l es el Verbo Eterno hecho Hombre, es Dios, y Dios no es una idea: Dios es un mar eterno de substancia infinita. Y este Ser eterno ha obrado a travs del cuerpo y el alma humanos de Jess. Debido a que las acciones temporales del Hombre Jess pertenecen a la Persona eterna del Hijo, se puede decir que el Verbo ha muerto en cruz, que el Verbo derrama su sangre sobre el altar. Es el Verbo eterno, el Hijo Unignito del Padre, quien se ofrece como Cordero, como Vctima Pura y Santa, a Dios. Jess, el Hombre-Dios, es el Altar, el Sacerdote y la Vctima. Cristo, el Verbo eterno del Padre, generado por el pensamiento del Padre desde toda la eternidad, se ofreci libremente en el sacrificio de la cruz. Siendo el Hijo Unignito l poda no sufrir, no morir, porque poda darle a su humanidad toda la gloria y el poder divinos que como Hijo posea desde siempre. Pero l, libremente, para compartir nuestros dolores, ha querido esconder su gloria y ha querido sufrir en el Calvario en su humanidad santa. Jess se ha ofrecido en la cruz hace dos mil aos, pero, siendo l Dios eterno, sus acciones, cumplidas a travs de su humanidad, tienen un poder y un alcance infinitos, por eso tienen el poder de atravesar todos los tiempos, toda la historia. Desde la Pascua de Jess, nuestro tiempo humano, desde el inicio hasta el ltimo da de la historia humana, ha sido atravesado, penetrado, informado, por la eternidad, por el poder salvfico de Jess. Por eso el tiempo que vivimos es un tiempo de salvacin, un tiempo en el cual se ofrece la salvacin y un tiempo que debemos ocuparlo para salvarnos. El evento pascual de Jess, su muerte y Resurreccin, nos alcanzan, con su poder salvfico, en nuestro tiempo. En Jess, con Jess, a travs de Jess, el Dios Eterno ha entrado en el tiempo. El tiempo, las horas, los minutos, los segundos, son de esta manera un tiempo de gracia para alcanzar la salvacin. Esto, que es vlido para todo tiempo, es sobre todo vlido en la Misa: en ella se hace presente, en nuestro tiempo, el Dios eterno Jess, sobre el altar; l, que es la eternidad subsistente, irrumpe en nuestra temporalidad en la Eucarista, porque la Misa es la renovacin, en el tiempo, en manera sacramental, del nico sacrificio en cruz realizado hace dos mil aos en el Glgota.
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La cercana de la eternidad con el tiempo, el ingreso y la irrupcin del tiempo en la eternidad y de la eternidad en el tiempo, la presencia de la eterniad en nuestro tiempo, es algo que pertenece al hombre por ser unidad substancial de cuerpo y alma, de materia y espritu, segn Santo Toms: el hombre es el confn del tiempo y la eternidad532. Sin embargo, la presencia de la eternidad en el tiempo y de ste en la eternidad, se hace ms viva e intensa con una vivacidad y una intensidad que estn ausentes fuera de la misa: particularmente en la misa se hace presente la eternidad substancial, porque se hace presente Jess, segunda persona de la Trinidad, Dios subsistente y eterno que por su misma subsistencia en acto es su misma eternidad533. Se hace presente en la Misa, en la Eucarista, irrumpiendo en nuestra temporalidad, la eternidad personificada, el Verbo del Padre, Jesucristo. Esto se verifica principalmente en el momento de la consagracin, porque este es el momento en el cual estamos verdadera y misteriosamente presentes delante del Seor. La consagracin es el momento principal del sacrificio de la Misa porque es el momento en el cual se realiza la actualizacin del sacrificio en cruz de Jess. El pan y el vino se vuelven cuerpo y sangre de Jess, se consagran separadamente para indicar precisamente que se trata de un sacrificio verdadero y propio donde la muerte de la vctima implica la separacin del cuerpo y de la sangre. En cada Misa subimos al Calvario, de manera misteriosa, mstica pero no por eso menos real; somos hechos testigos, partcipes activos de la crucifixin de Jess. Debido a que la muerte de Jess ha sido nuestra liberacin, su Pascua, su Paso de esta vida hacia el Padre, de la muerte a la Resurreccin, la Misa es la muerte pero tambin la Pascua, la Resurreccin de Jess. Y as nosotros no comemos el Cuerpo y la Sangre de un muerto: comemos, bajo la apariencia del pan, el Cuerpo y la Sangre de Jess resucitado. Comemos el Cuerpo de Jess, pero es en realidad Jess quien nos incorpora a su Cuerpo Mstico. Hacemos memoria, actualizamos y anunciamos profticamente: he aqu presentes, el pasado, el presente y el futuro, en el momento eterno de la Misa. En el Calvario se cumple nuestra redencin, nuestra salvacin. Por eso en la misa, subiendo al Calvario, vivimos, en el tiempo, la actualizacin de nuestra salvacin. Desde la cruz, Jess contina llamndonos, como hizo con sus discpulos, en la misa. Abramos, en el tiempo de la misa, el pensamiento y el corazn, a su llamada eterna. Es el memorial que actualiza el sacrificio de Cristo Jess nos dijo que hiciramos lo que l hizo en la ltima Cena, en memoria suya. Quiere decir que nosotros en la Misa hacemos memoria de lo que hizo Jess. Cmo es esta memoria? Qu queremos significar, o mejor, qu quieren decir las palabras de Jess Haced esto en memoria ma? Qu es la Misa, memorial de Jess? Qu sucede en la Misa? Hay algo ms all de lo que visiblemente ven nuestros ojos? Sabemos que el elemento visible de este memorial es el hecho de asistir a una ceremonia litrgica, el realizar un acto ritual, el confeccionar un sacramento, la Eucarista. Pero, cul es su realidad ltima?Algo sucede bajo lo visible, realmente, o el hecho de que sea un memorial significa que nosotros hacemos lo que hacemos solo en memoria de Cristo, y que por lo tanto slo lo tenemos presente en nuestra memoria psicolgica, en nuestra imaginacin?
532
Cfr. SANTO TOMS DE AQUINO, Summa Contra Gentiles, II, 68, 5: El alma intelectual es cierto horizonte y confn entre lo corpreo y lo incorpreo en cuanto es sustancia incorprea y no obstante forma del cuerpo. 533 Cfr. SANTO TOMS DE AQUINO, Summa Contra Gentiles, L. 1. C. 15. 224
Nos puede servir de aproximacin para la respuesta a nuestras preguntas el considerar lo que era figura y representacin de la Iglesia, el Pueblo Elegido, para, a partir de all, intentar responder. En el Antiguo Testamento los hebreos posean sus sacramentos, figuras que anticipaban nuestra economa sacramental. Celebraban la Pascua, que en sus orgenes era una fiesta anual de pastores nmadas para la bendicin del rebao, y luego de la salida de Egipto simboliza de modo inseparable este hecho, representando la Pascua desde entonces el evento central de la historia de Israel. Israel hace memoria de este evento, pero el hacer memoria no es un simple recordar los hechos del pasado. Celebrar la Pascua para Israel es actualizar en el presente la portada nica de aquella accin salvfica cumplida por Yahveh en favor suyo. Esto es lo que se desprende de Deuteronomio 6, 20-24, donde el hijo le dice al padre: Por qu esta noche es distinta de las dems? El padre, lejos tal vez cientos y cientos de aos de la salida de Egipto, dice: Nosotros ramos esclavos... el Seor nos hizo salir. El rito pascual tiene para Israel esta eficacia: hace del pasado un hoy, porque las acciones de Dios realizadas en el pasado se perciben en el hoy. El Seor ha cumplido su maravillosa obra de liberacin hace miles de aos, pero su obra de salvacin se hace presente en el hoy de los hebreos liberados. En el gesto ritual se revive el pasado, en el ya presente, y es tambin una invitacin a dirigir la mirada hacia la futura intervencin salvfica que Yav debe cumplir todava en favor de Israel534. Sin embargo, la Pascua hebrea es un memorial que, aunque no se trata de un simple recuerdo, pretende actualizar el hecho salvfico de Dios cumplido en el pasado, el hecho salvfico mismo no se hace presente porque esta Pascua es nada ms que una figura de la Pascua de Cristo. Slo despus de la Encarnacin, muerte y Resurreccin del Verbo y la consecuente inauguracin de la nueva economa sacramental, es que los sacramentos actualizan, hacen presente, -en la realidad celebrada y no ya slo en la memoria psicolgica del que celebra, como suceda en la Pascua hebrea-, cada vez que son celebrados, el misterio pascual de Jess. Es decir, slo con Jess, Verbo eterno humanado, que inaugura la nueva economa sacramental, es que los sacramentos ahora sacramentos de la Nueva y Eterna Alianza, sellada con su Sangre-, no son meras figuras de la Pascua de Cristo, sino que son ellos mismos la Pascua de Cristo. El misterio del evento salvfico de Cristo es actualizado cada vez que estos sacramentos son celebrados, porque los sacramentos de la nueva economa de la salvacin no slo hacen memoria del pasado, sino que actualizan535, en el hoy nuestro, hacen presente, en su realidad substancial, en nuestro tiempo terrestre, separado por dos mil aos de distancia del evento histrico de la Pasin del Seor, su misma Pasin, su misma Persona. Esto es posible porque Cristo es Dios y por eso es eterno; en cuanto Dios, es la misma eternidad subsistente536 que obra en el tiempo por medio de su humanidad como instrumento, pero que est ms all del tiempo, penetrando con su eternidad todo tiempo, sobrepasando con su eternidad todo lmite de tiempo y de espacio. Por eso, por el hecho de ser Dios eterno, las acciones de Cristo, si bien cumplidas en el tiempo y por eso sujetas a lo efmero y contingente de toda accin humana, al mismo tiempo, superan los lmites espacio-temporales, alcanzando todo tiempo y todo lugar, y esto se verifica, para nosotros en la celebracin de los sacramentos, que son su humanidad a travs de la cual l obra:
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Cfr. Rocchetta., o. c. Cfr. Casel, o. c. 536 Cfr. SANTO TOMS DE AQUINO, S. Th., I, 10, 2. Cfr. I Sent., d. 19, q. 2, a. 1; C.G., I, c. 15; De Pot. q. 3, a. 17, ad 23; Comp. Theol. I, c. 5. 225
la presencia de la eficacia divina est en grado de alcanzar todo lugar y todos los tiempos, y es operante en el sacramento por la accin de Cristo537. Cada vez que celebramos los sacramentos el principal de todos, la Eucarista en la Misa- vivimos en acto la accin salvfica de Cristo de manera sacramental. Por eso la Misa es el memorial del sacrificio de Cristo, un memorial que actualiza y hace presente en nuestro hoy538, en su realidad substancial, la Pasin de Cristo. La liturgia actualiza el misterio pascual de Cristo en su totalidad, la Eucarista es la Presencia en Acto de Cristo en Persona. En cada misa, memorial de la Pasin de Cristo, vivimos en acto, participamos, verdadera y realmente, en manera misteriosa pero real, de la Pascua de Cristo, de su muerte y Resurreccin. En cada Misa subimos al Calvario. Es el misterio de la eternidad de Cristo Debido a que Cristo es Dios porque su persona es la persona del Verbo de Dios, la persona que en la Trinidad procede del Padre, recibiendo del Padre la naturaleza divina-, en l se identifican su ser divino simplicsimo, perfectsimo, y la eternidad: l es su misma eternidad, como dice Santo Toms539. Pero tambin es Hombre verdadero, real sin pecado, pero con una humanidad real, con cuerpo y almas reales- que naci en el tiempo, por obra del Espritu Santo, de Mara Virgen. Como Hombre-Dios, Jesucristo se hace presente en la Misa como Sacerdote, como Altar y como Vctima. Al encarnarse la persona del Verbo, Cristo realiza ya una accin sacerdotal, porque toma a su naturaleza humana como la ofrenda pura que ser ofrecida en el altar de la cruz. Por eso Cristo es Vctima, una Vctima Pura y Santa, por el contacto intimsimo de su humanidad con la divinidad del Verbo, quien le transmite toda su gloria divina. Pero tambin es Sacerdote, porque es el Logos el que pronuncia las palabras de la consagracin a travs del sacerdote ministerial, produciendo la transubstanciacin. Es tambin Altar santo, el ara santa donde se realiza la consumacin del sacrificio. Cristo, Sacerdote, Altar y Vctima; Verbo Eterno, engendrado eternamente del Padre, Dios eterno, y al mismo tiempo, Hombre perfecto, nacido en el tiempo. El misterio de Cristo, Dios eterno, est delante de nuestros ojos en el altar. Misteriosamente renueva su sacrificio, entregando su cuerpo y derramando su sangre, ofreciendo su vida por nosotros en el altar de la cruz y en la cruz del altar, pero al mismo tiempo, resucitando y dndonos de comer y de beber su carne y su sangre gloriosas, resucitadas. Cristo es el misterio del Ser Eterno de Dios hecho visible a los hombres por medio de su naturaleza humana, presente con su eternidad de Dios en el tiempo humano de la misa presente con su eternidad todo el tiempo que duran las especies eucarsticas-, vivo, real, en persona, delante nuestro, escondido en lo que era pan y ahora es slo apariencia de pan que encierra la Presencia divina, su Presencia. Presente en la renovacin de su muerte y en la actualizacin de su Resurreccin, porque a l en persona y de lproclamamos luego de la consagracin: Anunciamos tu muerte, proclamamos tu Resurreccin.
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SANTO TOMS DE AQUINO, Suma Teolgica, III, q. 56, a. 1. Cfr. Casel, o. c. 539 Cfr. SANTO TOMS DE AQUINO, S. Th., I, 10, 2. Cfr. I Sent., d. 19, q. 2, a. 1; C.G., I, c. 15; De Pot. q. 3, a. 17, ad 23; Comp. Theol. I, c. 5. 226
Anunciamos tu muerte. Jess se hace presente en la Misa como en el Calvario, porque es la renovacin sacramental de su sacrificio en la cruz, es el mismo sacrificio de la cruz: el sacrificio de la Misa coloca, por as decir, sobre el altar, al Cristo del Calvario, al drama del Glgota, al mismo Cristo y al mismo drama que Mara Virgen tena delante de sus ojos. Tal es as que comemos su Carne y bebemos su Sangre, en un sentido real y verdadero, no imaginario o simblico. Es verdad que no se trata de carne y sangre tal como se encuentran la carne y la sangre en el estado terreno-temporal, porque se trata de la Carne y de la Sangre del Cordero de Dios, es decir, una Carne y una Sangre glorificadas, espiritualizadas, divinizadas, hechas santas y puras por el contacto y la inhabitacin de la Persona divina de Dios Hijo, pero es Carne y Sangre verdaderas y reales, Carne y Sangre del Hombre-Dios, resucitado y glorificado. Es Carne y Sangre reales, humanas; no es un simbolismo decir: Bebemos la Sangre de Jess: Santa Gema Galgani sinti la boca llena de sangre luego de comulgar. El Cuerpo y la Sangre de Cristo sobre el altar son, en la realidad, el Cuerpo y la Sangre de Cristo en el Calvario. Proclamamos tu Resurreccin. Cristo, Sacerdote, Altar y Vctima, se hace presente en la Misa. Su Presencia no es una mera presencia psicolgica, no es un recuerdo, no depende de la fe de los participantes, ni de la asamblea, ni de los participantes. Se hace presente en la realidad de su Ser Eterno, en su realidad de Vctima Inmolada que est delante del Padre, como sacrificio agradable y santo, que desprende el suave perfume de la divinidad, por toda la eternidad. Se hace presente en la misa en la realidad de su humanidad gloriosa, tal como est ahora en los cielos, delante de Dios, adorndolo y glorificndolo por la eternidad540. En la Misa, Cristo, Dios eterno, se hace presente como en el Calvario, se hace presente como en el Cielo, y nosotros, seres humanos que vivimos en el tiempo, nos unimos en el tiempo a l por la Eucarista, y en la Misa somos hechos partcipes de su muerte y de su Resurreccin, somos transportados en manera mstica pero real, a los pies de la cruz, comemos su carne y bebemos su sangre y somos unidos a l en su eterna accin de gracias a la Trinidad, es decir, anunciamos su muerte y proclamamos su Resurreccin. La Misa es participacin de su muerte y de su resurreccin de manera real y directa, no imaginaria o psicolgica. Muerte en el Calvario, Resurreccin gloriosa en los Cielos, he aqu el misterio de la Presencia real del Ser eterno de Cristo en el misterio de la Misa.
Es el misterio sacrificial
Qu es la Misa? Si alguien nos hiciera esta pregunta, podramos dar varias respuestas: podramos decir que es el acto litrgico principal de la Iglesia Catlica o que es una ceremonia litrgica en donde se rinde homenaje a Dios; podramos decir que es un lugar en donde gente de buena voluntad viene a rezarle a Dios y a pedir por lo que necesita. Para responder a la pregunta sobre qu es la Misa podramos tambin describir sus partes, para formarnos una idea de qu cosa es: la entrada, el desarrollo, la consagracin, la comunin, la salida; podramos enumerar y describir a los participantes: el o los sacerdotes que presiden, los fieles que asisten; podramos tambin describir los componentes principales: el altar, el ambn, los elementos que se utilizan, el cliz, las
540
Cfr. Scheeben, o. c. 227
hostias, el pan, el vino, el agua. Podramos describir tambin las oraciones y los gestos litrgicos. Podramos responder de todas estas maneras, y sin embargo, no estaramos diciendo qu es la Misa. Es verdad que la Misa es el acto litrgico ms importante de la Iglesia Catlica, que en torno a ella se renen personas de buena voluntad para rezarle a Dios, que tiene todos esos componentes y esas partes que hemos enumerado, pero la Misa es algo infinitamente ms grande y misterioso que todo eso. La Misa es un misterio sobrenatural: decir que es un misterio quiere decir que dentro de la realidad sensible que se ve hay una realidad invisible, sobrehumana, que no se ve, y es la realidad del misterio pascual de Jess. La misa contiene, dentro de lo que se ve, algo invisible, oculto, misterioso, imposible siquiera de ser imaginado por quienes asisten a ella, y es la vida toda de Jess, principalmente, su sacrificio en la cruz. En la misa se contiene el sacrificio de la cruz, est Cristo realmente crucificado, bajo el aspecto sacramental, pero est en la cruz como estuvo en el Calvario hace dos mil aos. La misa es el sacrificio en cruz de Jess, es el acto litrgico por el cual Jess, misteriosamente, se hace Presente entre nosotros con todo su misterio pascual, desde la encarnacin hasta la Resurreccin, pero principalmente se hace Presente con su cruz. La Misa contiene todo el misterio pascual de Jess, invisible, pero real. Para nosotros, la Misa debe ser el seno del Padre en la eternidad que se hace presente en el tiempo; debe ser Beln, porque el Hijo de Dios actualiza su encarnacin como Pan de Vida eterna; debe ser el Monte Tabor, porque Cristo aparece glorioso y luminoso; debe ser la ltima Cena, porque comemos la carne del Cordero del Apocalipsis, asada en el fuego del Espritu Santo; debe ser, ante todo, el Calvario, porque Cristo se hace Presente en la cruz del altar as como estuvo Presente en el altar de la cruz, en el Calvario; debe ser la losa de la Resurreccin, porque Cristo est en la Hostia consagrada resucitado. La respuesta ltima, interior, sobrenatural, secreta, que permite ver lo invisible que se esconde detrs de lo visible la da el Espritu Santo.
Otro ngel vino y se puso junto al altar con un incensario de oro. Se le dieron muchos perfumes para que, con las oraciones de todos los santos, los ofreciera sobre el altar de oro colocado delante del trono
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(Ap 8, 3).
VI. 2. Sobre la Exaltacin y Adoracin de la Santa Cruz Ubicada dentro del calendario litrgico se encuentra la Fiesta de la Exaltacin de la Santa Cruz, y esto nos plantea una doble pregunta. Por qu celebrar una fiesta por la cruz? Y como si no bastase solo la fiesta, adems, exaltamos la cruz. Cmo se puede exaltar la cruz? La respuesta a estas preguntas se torna difcil o casi imposible cuando recordamos el uso que de la cruz se haca en la Antigedad. La cruz era un instrumento de tortura, utilizado por los romanos para amedrentar, humillar, castigar a quienes cometan delitos, o a quienes se sublevaban contra el imperio, al tiempo que serva de pblico aviso para que estuvieran advertidos aquellos que pretendan atentar contra la ley o contra el emperador. Al saber esto, un no-cristiano podra, extraado, preguntarnos el porqu de nuestra celebracin y festejo litrgico de la cruz, y estara justificado en su extraeza porque a los ojos del mundo, como ya dijimos, la cruz es un instrumento de escarnio, de humillacin, de tortura, de muerte; es el lugar reservado a los criminales, a los que han cometido delitos; es el instrumento para la muerte ms atroz que se pueda concebir para un ser humano. Y es tan cruel, que ha sido dejado de lado, incluso por aquellos que aplican penas crueles. Al hacer estas consideraciones acerca del origen de la cruz, las preguntas de porqu hacer fiesta de la cruz, y por qu exaltar la cruz, se presentan todava con ms fuerza: por qu exaltar un instrumento de muerte, de tortura, de humillacin, de castigo? Cmo exaltar un leo cubierto de sangre, producto de una muerte brutal y humillante? No es acaso un signo de barbarie inaudita, que repugna al hombre civilizado de hoy? La cruz da muerte la vida, trae dolor y tristeza, es imposible compaginar cruz y vida, cmo puede la cruz convertirse en fiesta?541 La respuesta se hace urgente sobre todo en nuestro tiempo, la post-modernidad, caracterizada por el triunfo de la razn y de la ciencia, que pretenden explicarlo todo y que aparentan tener respuesta para toda pregunta del hombre de hoy. Pero precisamente no podemos contestar a estas preguntas con la razn cientfica, porque si as lo hacemos, corremos el riesgo mortal de errar el camino al cielo, tanto para nosotros, sacerdotes, como para los fieles. No puede un sacerdote responder a estas preguntas con una mente fra, racionalista, lgica, y no porque la respuesta sea irracional, sino porque la respuesta es supra-racional, y por este motivo, no se encuentra ni en la mente humana ni en la inteligencia anglica, sino en el mismo Dios, que cuelga de la cruz. La clave para entender el por qu de la Fiesta de la Exaltacin de la Cruz nos la da la Palabra de Dios: nosotros predicamos a un Cristo crucificado: escndalo para los judos, necedad para los gentiles; mas para los llamados, lo mismo judos que griegos, un Cristo, fuerza de Dios y sabidura de Dios (1 Cor 1, 23-24).
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Cfr. CASEL, O., El misterio de la cruz, Ediciones Guadarrama, Madrid2 1964, 146. 229
Vern a los ngeles de Dios subir y bajar sobre el Hijo del hombre (Jn 1, 51) Vista con los ojos del mundo, la cruz parece precisamente eso: escndalo y necedad. Sin embargo, como cristianos, no podemos ver nunca a la cruz -y a Cristo crucificado en ella- con los ojos del mundo, de la razn, de la lgica; sino con la luz de la fe, nica manera no de entender el misterio que ella nos presenta, porque es un misterio sobrenatural, incomprensible, sino al menos de contemplarla en el silencio de la meditacin, para que sea Cristo mismo quien nos d la respuesta. Es en esta contemplacin de la cruz en donde encontramos el sentido de esta frase de la Escritura: Dios hace nuevas todas las cosas (Ap 21, 5), y en la cruz, por su omnipotencia divina, y por su infinito amor, hace nuevo todo, convirtiendo la cruz, de instrumento de humillacin, en escuela de humildad; de instrumento de tortura, en lugar de delicias; de cadalso que conduce a la muerte, en portal de vida eterna y de feliz eternidad. Cristo Dios transforma la cruz con su poder y la convierte, de lugar de humillacin del hombre, en rbol victorioso de triunfo sobre sus enemigos, y es por esto por lo cual celebramos la cruz. Haciendo estas consideraciones, podemos ahora s, con la luz de la fe, formular nuevamente las preguntas del inicio, con la seguridad de encontrar las respuestas: por qu hacer fiesta a la cruz? Por qu exaltar la cruz? Porque en la cruz Jess cambia su sentido original de castigo en seal de victoria, tal como nos lo dice San Josemara: En la Pasin, la Cruz dej de ser smbolo de castigo para convertirse en seal de victoria542. El Hombre-Dios convierte todo con su poder, y no solo restaura lo que el hombre ha arruinado, sino que le da un nuevo sentido, radicalmente distinto: antes, era lugar de castigo; ahora, es emblema de victoria. Por qu exaltar la cruz? Porque el que est en ella crucificado es Dios todopoderoso, quien convierte, con su poder y con su sabidura, con su amor y con su misericordia, el instrumento que los hombres haban ideado para dar muerte, en instrumento de salvacin, de perdn, de redencin y de misericordia, y en fuente de vida y de vida eterna al vencer con su muerte a la muerte para siempre543. Por qu exaltar la cruz?
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543
Via Crucis, II estacin, n. 5. Cfr. Casel, o. c., 176ss. 230
Porque en la cruz Jess, Dios infinitamente bueno e infinitamente perfecto en la simplicidad de su Ser divino convierte con su bondad y con su humildad al instrumento de humillacin en fuente de humildad para el alma, porque es la cruz en donde son vencidos para siempre, con la humildad de Dios Hijo encarnado, la soberbia y el orgullo, frutos de la participacin al pecado en los Cielos del ngel cado. Por qu exaltar la cruz? Porque en la cruz Cristo cambia el instrumento de tortura y de odio, en fuente de serenidad y de amor para el alma que se le acerca. Porque en la cruz, el Sumo y Eterno Sacerdote Jesucristo ofreci el supremo sacrificio de s mismo. Porque la cruz es el cayado del Buen Pastor, del Pastor eterno, Jesucristo, que desde su Cielo eterno desciende al mundo para ahuyentar al oscuro lobo infernal, que quiere arrebatarle las ovejas de su propiedad, las almas compradas al precio de su sangre. Porque la cruz, con Cristo crucificado, es la Puerta que conduce al Cielo, a la comunin de vida y amor con las Tres Divinas Personas, y quien pasa por esta puerta que es la cruz, alcanza la vida eterna y la salvacin: Yo soy la puerta; si uno entra por m, estar a salvo; entrar y saldr y encontrar pasto (Jn 10, 9). Porque la cruz es el lugar de la revelacin de la divinidad de Jesucristo: Cuando levantis al Hijo del hombre en alto, sabris que Yo Soy (cfr. Jn 8, 21-30). El Yo Soy, nombre con el cual los israelitas conocan a Dios, se lo aplica Jess a s mismo, revelndose de esta manera como Persona divina, la Segunda de la Santsima Trinidad, pero este conocimiento es infundido al alma en la contemplacin de Cristo crucificado, de sus llagas abiertas y de su sangre efundida. En la contemplacin de la cruz, el alma recibe la luz de lo alto que le concede un conocimiento imposible de ser alcanzado por razonamientos humanos: Cristo crucificado es Dios Hijo en Persona. Por qu exaltar la cruz? Porque en la cruz fue derrotado el infierno; Porque en la cruz fue vencido el mundo; Porque en la cruz fue destruida la carne; Porque en la cruz nacimos a la vida de hijos de Dios; Porque en la cruz se nos dio a la Virgen por Madre; Porque en la cruz el Hombre-Dios entreg su Cuerpo y derram su Sangre por nosotros; Porque en la cruz se borraron nuestros pecados, con la Sangre del Cordero de Dios, y fuimos hechos hijos de Dios; Porque en la cruz se abri para los hombres algo infinitamente ms grande que el cielo, el Corazn del Salvador, de donde se derram sin lmites el ocano infinito de Amor eterno en l contenido; Porque de la cruz sali la luz eterna de Dios Trino, que ilumin los cielos, la tierra y el infierno; Porque en la cruz triunf para siempre el Amor divino; Porque por la cruz se nos entrega en Persona Dios Hijo; Porque en la cruz fueron borrados nuestros pecados para siempre y se nos concedi la gracia, que nos hace participar de la vida, de la alegra y de la compaa de las Tres Divinas Personas. Porque la cruz est empapada en la Sangre del Cordero de Dios; Porque por la cruz todos los hombres de todos los tiempos son atrados a la contemplacin de Dios, y esta atraccin se da particularmente en la Iglesia, en la Santa Misa: Cuando sea levantado en alto atraer a todos hacia M (cfr. Jn 12, 20-33). En la plenitud de los tiempos, los griegos son atrados por Jess, Dios verdadero, a quien
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buscan para adorarlo; al fin de los tiempos, todos los hombres de todos los tiempos sern atrados por la fuerza omnipotente del Hombre-Dios, que se irradiar desde la cruz hacia las almas y las llevar hacia s; en el tiempo sacramental de la Iglesia, los hijos de Dios son atrados por la fuerza de la cruz del altar, para adorar al Cordero de Dios que se inmola por todos. Porque en la cruz el alma, sedienta de Dios a causa de haberse alejado de l por el pecado, puede calmar esta sed bebiendo del manantial de la divinidad, el Corazn traspasado del Salvador. Porque as como los israelitas en el desierto, al ser mordidos por las serpientes venenosas, se curaban con la serpiente de bronce elevada por Moiss, as los cristianos, el Nuevo Pueblo elegido que peregrina por el desierto de la historia humana hacia la Jerusaln celestial, es curado de las llagas supuradas de sus almas, producto del mal que anida en su corazn Es del corazn del hombre de donde salen las maldades, dice Jess (cfr. Mc 7, 14-23)-, y producto tambin de las mordeduras de la serpiente, la misma que tent a Adn y Eva, en la contemplacin de Cristo crucificado, porque sus llagas, de donde brota su sangre a raudales, son la medicina de este Mdico celestial, con la cual cura toda fiebre de posesin, toda lujuria, toda avaricia, toda sed de poder, en suma, todo mal que pueda aquejar al hombre. En la cruz Jess cura nuestra fiebre de poseer bienes materiales, porque nos ensea la pobreza de la cruz: nada tiene de bienes materiales, y lo que tiene le ha sido prestado por Dios Padre para que lleve a cabo la redencin de los hombres: los clavos, la corona de espinas, el leo de la cruz, el letrero que indica que es Rey. En la cruz Jess cura nuestra tendencia a la rebelda y a la desobediencia, ecos de la rebelda y desobediencia en los Cielos y en el Paraso, iniciadas por el ngel apstata, y continuadas en el Paraso por Adn y Eva, porque Jess crucificado obedece a la voz amorosa del Padre hasta la muerte, y la muerte ms ignominiosa y humillante que pueda existir. En la cruz Jess cura la concupiscencia carnal al inmolar su carne pursima, santsima, y dejar que sus manos y sus pies sean traspasados por gruesos clavos de hierro, para que la humanidad unida a l en el sacrificio de la cruz adquiera una pureza superior a la de los ngeles, porque a quien se une a l en la cruz, lo hace partcipe de su propia santidad y pureza.
Los ngeles adoran la cruz en los cielos

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(Gustavo Dor) Por qu exaltamos la cruz? Porque en ella Jesucristo, que es el Dios Tres veces Santo, que es el Dios Fuerte, que es el Dios Inmortal, nos comunica su santidad, su fortaleza y su inmortalidad, aunque no parece ni santo, ni fuerte, ni inmortal. No parece santo porque es crucificado en medio de dos malhechores, y l mismo es condenado injustamente- como un malhechor, como un blasfemo, como un rebelde. Y sin embargo, l es el Dios Tres veces Santo, el Dios fuente de toda santidad, como reza la Plegaria eucarstica II, y como tal, comunica su santidad y le da de beber de su divinidad a quien se le acerca. No parece fuerte porque en la cruz aparece como la expresin mxima de la mxima debilidad y del fracaso: aparece abandonado por sus discpulos y por todos aquellos a los que haba favorecido con sus milagros; aparece traicionado, golpeado, insultado, coronado de espinas, flagelado. A los ojos de los hombres, aparece como un rabb hebreo, como un maestro hebreo de religin que ha fracasado en su intento de iniciar una nueva religin, y ha sido abandonado por todos, incluso hasta por Dios, segn sus mismas palabras: Dios mo, por qu me has abandonado? (Mt 27, 46); aparece como un hombre fracasado, abandonado por todos, acompaado solo por su Madre que parece ser tan dbil como l, pues la inunda el llanto. Y, sin embargo, Jess en la cruz es Dios omnipotente, ante cuya ira los ngeles tiemblan, pero que se nos acerca no en su justa ira, sino precisamente, como un hombre vencido, fracasado y abandonado, para que no tengamos miedo de acercarnos a l. No parece inmortal porque muere realmente, en su cuerpo real, fsico: Jess, dando un fuerte grito, expir (Mt 27, 50), y su cuerpo llagado, herido, golpeado, fro con el fro de la muerte, que expresa la ausencia del calor vital, es llevado en procesin fnebre hasta el sepulcro nuevo de Jos de Arimatea para ser sepultado. Pero Jess es el Dios Viviente, que desde la cruz y desde la Eucarista comunica su vida, no una vida natural, sino la vida divina misma de la Trinidad, la vida eterna: Yo Soy el Pan vivo bajado del Cielo (Jn 6, 51), El que come mi Carne y bebe mi Sangre tiene vida eterna, y Yo lo resucitar en el ltimo da (cfr. Jn 6, 54). Exaltamos la cruz porque desde ella se derram sobre la humanidad el torrente inagotable de Misericordia Divina, al ser traspasado el Corazn del Salvador. Porque si bien en la tierra la cruz es de madera, en los Cielos es de luz celestial, rodeada de miradas y miradas de ngeles de luz. Finalmente porque en la cruz fue donde recibimos la gracia de ser hijos adoptivos de Dios, y fue en la cruz en donde nos adopt, como hijos de su Corazn, la Madre de Dios, y fue en la cruz en donde comenzamos a tener una Madre celestial (cfr. Jn 19, 27). Por todo esto exaltamos la cruz, y como hijos de Dios -y como participantes del sacerdocio de Jesucristo, tanto los que participan de su sacerdocio ministerial como los que participan del sacerdocio bautismal- nos gloriamos en ella, como dice la introduccin a las fiestas de la Santa Cruz y de Semana Santa, inspiradas en Glatas 6, 14: Debemos gloriarnos en la Cruz de nuestro Seor Jesucristo, en quien est nuestra vida. Y todo esto por lo que celebramos la cruz, se renueva cada vez en la Santa Misa, en la Eucarista, y por eso tambin celebramos, festejamos y exaltamos la Eucarista.
VI.3. La Eucarista
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La Eucarista es el man del altar que comunica la vida eterna Yo Soy el Pan que da la vida eterna (cfr. Jn 6, 44-51). Jess le trae a la memoria al Pueblo Elegido el prodigio realizado por Yahvh en el desierto, el man del cielo. Ellos lo tenan como a un pan venido del Cielo, que los haba milagrosamente salvado de morir por inanicin; el pan del desierto, el man, les haba dado la vida. Pero Jess les hace ver que es solo una figura de otro pan, el que da la vida verdadera. Solo metafricamente puede decirse que el man les dio vida; en realidad, como pan material, solo les ayud a conservar una vida, la vida terrena y humana, ya que en s mismo, el man, un pan milagroso, es solo pan, constituido por molculas materiales inertes. Solo metafricamente se puede decir que el man o el pan cotidiano-, dan vida, porque lo que hacen en realidad es ayudar a conservar y a prolongar la vida que ya poseemos, sin darnos nada ms. Jess nos dice ahora cul es el verdadero pan, el pan bajado del cielo, que s concede una vida nueva, la vida eterna: su cuerpo resucitado. Concede una vida nueva, la vida eterna, la misma vida de Dios Trino, que es la eternidad en s misma. Jess es el mismo Yahveh que antes les haba dado un pan material, para salvarlos de la muerte, y ahora se entrega, personificado en el Hijo, l mismo, no como un pan material para salvarlos de una muerte terrena sino como HombreDios resucitado que comunica una vida nueva, la vida eterna de Dios Trinidad. Este Pan que es Jess resucitado s da una vida nueva; no se limita, como el pan material, inerte, a mantener la vida que ya poseemos, sino que da una vida nueva, totalmente distinta, superior e infinitamente majestuosa, que es la vida de Dios Uno y Trino. El verdadero pan bajado del cielo, el man del altar, hace vivir, al que lo consume en gracia, la vida de la Trinidad, la vida misma de Dios Trino, lo hace participar de la vida de las Tres Divinas Personas. La vida que comunica el man del altar no solo da fuerzas para atravesar el desierto, que es el tiempo y la vida humana, sino que concede ya, en germen, la Jerusaln celestial, la vida feliz en compaa de las Personas de la Trinidad, el Cielo, en la Tierra y en el corazn humano. Yo Soy el Pan que da la vida eterna. Esta vida eterna nos llega mediante la unin con l nos unimos verdaderamente a l porque est l con su Cuerpo, con todo su Ser divino y su alma divinizada en el Pan del altar-, que es el Hijo natural de Dios; es la vida que pasa del Padre al Hijo y de l a todos aquellos que mediante la fe o la Eucarista se le unan. Es una vida sobrenatural, que se infunde al alma desde arriba, desde el seno de la divinidad, y como la vida de la divinidad es la vida eterna, entonces se infunde en la Eucarista la vida eterna de Dios Trino544, la vida del Hombre-Dios. Yo Soy el Pan que da la vida eterna. La enormidad del misterio que encierran estas palabras es tan grande que ni an recibiendo la vida eterna, ni viviendo en Dios por la eternidad, llegaremos a comprender y apreciar la magnitud del don recibido en la comunin. La Eucarista es el corazn de la Iglesia De entre todos los rganos del hombre, el ms noble es el corazn. Gracias a la actividad cardaca todo el cuerpo tiene vida, porque el corazn es quien distribuye la sangre por todo el organismo, y la sangre es la que da vida, con sus nutrientes y con su oxgeno, a cada rgano que llega. Sin el corazn el cuerpo se muere, porque no le llega la
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Cfr. Scheeben, Los misterios, 708. 234
sangre que es vital para los tejidos y para los rganos. El corazn, por lo tanto, ocupa un lugar central en el cuerpo humano, y ejerce una funcin insustituible, indispensable para vivir. En la Iglesia, el mismo lugar central que ocupa el corazn en el cuerpo lo ocupa la Eucarista y la misma funcin de dar vida que ejerce el corazn en el cuerpo la ejerce la Eucarista en la Iglesia: as como el corazn da vida al cuerpo, as la Eucarista da vida a la Iglesia. La funcin del corazn, en la Iglesia, es cumplida por la Eucarista, porque la Eucarista es el corazn de la Iglesia: as como del corazn parte la sangre que da vida al cuerpo, as de la Eucarista parte la sangre del Cordero, que da vida al cuerpo de la Iglesia; as como el corazn distribuye la sangre por todos los miembros del cuerpo, as la Eucarista distribuye la gracia por todos los miembros de la Iglesia, los bautizados; as como del corazn parte la arteria que conduce la sangre a todo el organismo, as de la Eucarista parte la gracia que da vida a todos los miembros de la Iglesia. El corazn late, y con cada latido los rganos reciben nutrientes, oxgeno y vida; la Eucarista, que es el corazn de la Iglesia, late con la fuerza del Amor divino, y en cada latido da la gracia, que da vida ,a quien la recibe, porque nutre al alma con la substancia humana y divina del Hombre-Dios. Al recordar la devocin del Sagrado Corazn, vemos cmo, con esta devocin, la Eucarista ocupa ese lugar central del que hablamos. Jess se apareci a Santa Margarita Mara de Alacquoque y le dio la devocin al Sagrado Corazn, pero no le dio su Corazn, y luego se fue, dejndola sola, porque era una aparicin; para con su Iglesia, Jess muestra un amor infinitamente ms grande: nos da su propio Corazn en la Eucarista, y no se va, ni nos deja solos, porque se queda dentro del que lo consume en el Pan del altar: El que come mi Carne y bebe mi Sangre permanece en M, y Yo en l. Jess dio a Santa Margarita una imagen de su Sagrado Corazn; Jess le da a la Iglesia no una imagen de su corazn, sino su Corazn mismo en la Eucarista. La Eucarista es el misterio central de la fe catlica, centro del universo creado, espiritual y fsico, y origen y raz de todos los misterios divinos revelados a los hombres. La Eucarista encierra la fuente de los misterios divinos, tanto el de la Trinidad como los de la Encarnacin, Pasin, muerte y Resurreccin de Cristo, Verbo Encarnado y por esto es la Fuente divina de donde surge la revelacin de los maravillosos e insondables misterios de la constitucin ntima de Dios como Trinidad de Personas y de la encarnacin del Hijo para la salvacin de los hombres. Porque la Eucarista es la Persona divina del Verbo, encarnado y presente con su divinidad y su humanidad gloriosa, escondido bajo el aspecto de pan, es decir, por ser Cristo, la Eucarista es el centro del universo, espiritual y fsico; es el centro del cual no slo se irradia la luz divina que alcanza e ilumina con sus rayos la infinidad material y espiritual del universo creado, sino que adems es el centro de donde surge la fuerza divina que con su omnipotencia crea y mantiene en el ser a todos y cada uno de los integrantes de este universo creado, espiritual y fsico. Centro del universo y fuente de los misterios divinos revelados a los hombres, la Eucarista es en s el misterio de la Trinidad y el misterio de la Pasin y Resurreccin del Hombre-Dios; en la Eucarista, Jess contina y prolonga su generacin eterna como Verbo del Padre y contina y prolonga en el tiempo su encarnacin en el seno virginal de Mara, su Pasin y su Resurreccin. Jess realiza en la Eucarista lo mismo que en la Encarnacin, se reviste de lo visible para esconder su divinidad invisible, prolongando as su generacin eterna y su encarnacin en el tiempo. Del mismo modo como en la Encarnacin el Verbo Eterno del Padre asume la humanidad de Jess, haciendo de ella
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una envoltura bajo la cual esconda su divinidad, del mismo modo, en la Eucarista, el mismo Verbo Encarnado, Jess, se reviste bajo las apariencias del pan y del vino, haciendo de estas apariencias una envoltura bajo la cual esconde tanto su divinidad como su humanidad resucitada y gloriosa. Pero la Eucarista no slo es el centro del universo, espiritual y fsico, del cual este recibe la luz y el ser; la Eucarista no es un centro annimo, impersonal, alrededor del cual el universo gira. La Eucarista es la mxima comunicacin ad extra del amor trinitario, un amor de Personas y un Amor personal, que quiere llevar hacia s a toda la humanidad, que quiere hacer partcipe a la humanidad de la alegra y del amor divinos, de la alegra y del amor que son en s mismas las Personas divinas; la Eucarista es la obra del Amor de Dios que quiere que todos los hombres participen de su alegra y de su amor, que son eternos, perfectos, infinitos, inimaginables. Por este motivo, para hacernos partcipes de su Ser y de su alegra y su amor, Jess, el Verbo Eterno del Padre, se hace presente, sobre el altar, en la Eucarista, bajo nuestros ojos, con su carne gloriosa, con su cuerpo resucitado, para ofrecrsenos como alimento y bebida espirituales para incorporarnos a su Cuerpo glorioso, para donarnos su Espritu, para ser uno con nosotros, para hacernos uno con l. As, el Seor, centro del universo, el misterio central de Dios, se hace presente en la Eucarista para hacernos a nosotros centro del universo, para hacernos a nosotros parte de l. Deca Santa Teresa de vila: El Amor no es amado. Podemos tambin decir: El misterio de Jess Eucarista no es conocido, no es amado; an ms, es ignorado y despreciado por la gran mayora de los hombres de nuestro tiempo. Ofrezcamos la Eucarista para reparar esta falta y para agradecer a Dios este don inestimable surgido de la profundidad de su Corazn de Padre celestial. Es la Carne santa del Cordero Cmo puede darnos este hombre a comer de su Carne? (Jn 6, 52-59). Los judos se escandalizan frente a las palabras de Jess, ya que interpretan en un sentido puramente material lo que les dice. Piensan que Jess se est refiriendo a ese cuerpo suyo, que estn viendo, y que por lo tanto, ellos tendran que cometer un acto de antropofagia o algo por el estilo. Pero Jess est hablando de su Cuerpo real, pero que tiene que pasar por la tribulacin de la cruz y por la alegra de la Resurreccin. Jess es el Cordero de Dios, pero para que sea alimento de las almas debe ser asado en el fuego del Espritu Santo, fuego que arde sin consumir, y que ardiendo provoca la espiritualizacin de su Cuerpo tendido en el sepulcro. Ese Cuerpo real que estuvo en el sepulcro, y que fue vivificado por el Espritu Santo, es el Cuerpo que se encuentra en la Eucarista, y es un Cuerpo lleno de la vida de Dios, una Carne por lo tanto espiritualizada y glorificada, presente con su ser substancial en la realidad sacramental de la Eucarista. Por eso es que el Pan que l da, la Eucarista, es en realidad su Carne, pero no una carne muerta, sin vida, o una carne o un cuerpo materiales y terrenos, es una Carne, un Cuerpo, espiritualizados, es un Cuerpo resucitado, lleno de la vida del Espritu de Dios, que comunica esa vida y ese Espritu al que lo consume. La Eucarista es la Carne del Cordero que ha sido asada en el fuego del Espritu, y que por este Espritu, se ha convertido en Pan de vida eterna. Yo vivo por el Padre, que tiene vida, y el que me come, vivir por M. Jess vive por el Padre porque l procede eternamente del seno del Padre, es el Hijo del Padre que recibe del Padre todo su ser y toda su vida divina, por eso, el Espritu que anima a Jess es el Espritu del Padre, el Espritu de Dios. Y este mismo Espritu es el que se encuentra inhabitando en Persona en Jess, y de l pasa a sus hermanos, a los hijos
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adoptivos de Dios. Jess no est hablando en un sentido metafrico cuando dice que el que lo coma vivir por l. La frase se podra entender en un sentido figurado: aqul que ama tanto a Jess comulga y vive por l, pero no de l, no recibe de l ningn principio de vida nueva. No es este el sentido de las palabras de Jess: el que lo coma, vivir por l, porque recibir de l su Espritu Santo, que es Espritu de Vida eterna. El que coma la Carne del Cordero, su Carne glorificada, llena del Espritu de Dios, va a recibir a ese mismo Espritu, que es el Espritu Santo, espirado por l y por su Padre desde la eternidad, y espirado en cada comunin eucarstica. El Pan que Yo dar es mi carne para la vida del mundo. El Pan que da Jess es l mismo, con su cuerpo glorificado y resucitado, presente substancialmente en la Eucarista, y por eso no es un pan sin vida, inerte, sino un Pan vivo, que baja del Cielo, del seno mismo de Dios Trinidad, es un Pan que es en realidad la carne santa del Cordero. El que coma la carne del Cordero, el Pan de vida eterna, tiene la vida del Cordero en l, el Cordero mismo es su alimento y su principio de vida, una vida que comenzando en germen en la Tierra, prosigue para toda la eternidad ms all de la muerte. La Carne santa del Cordero, contenida en la Eucarista, es Pan de vida eterna. La Eucarista es la mayor Bienaventuranza Jess proclama las Bienaventuranzas (cfr. Mt 5, 1-12), y asegura que quien las viva poseer el Reino de los Cielos, la vida y la felicidad eternas. Ahora, qu son exactamente las Bienaventuranzas? Jess habla de pobreza, de ser justos, de misericordia; parecieran tratarse de virtudes que deben ser practicadas para lograr el premio que es el Reino de los Cielos. En la prctica de las virtudes sobrenaturales, porque sobrepasan la capacidad humana, estara la felicidad. Para lograr el Reino de los Cielos bastara entonces con esforzarse con practicar una serie de virtudes. Sin embargo, las Bienaventuranzas no son virtudes, aunque para vivirlas sean necesarias las virtudes; y la felicidad definitiva y la posesin del Reino no consiste en la sola prctica heroica de las virtudes; las Bienaventuranzas son en realidad modos de unin a Jess en su misterio pascual, y las virtudes a su vez son los medios para unirse a l. Las Bienaventuranzas de las que habla el Seor son modos de participar en la vida suya de Hombre-Dios. Como l es el Verbo Encarnado, como l es el Hijo de Dios en Persona, encarnado en una naturaleza humana, al ser Dios, l es la felicidad misma Dios es un Ser infinitamente alegre y dichoso por ser l quien es; l es la dicha misma y la Bienaventuranza misma, y el Reino de los Cielos no es otra que la posesin de su misma Persona divina. Las persecuciones, la prctica de la misericordia, la pobreza, la pureza de corazn, no son sino medios con los cuales asimilarse a l, configurarse a l. Pero no se asimila quien no est incorporado a l por su Espritu, y esto se ve con claridad en los santos, quienes son bienaventurados. Los santos no son ahora por la eternidad felices y dichosos por el slo hecho de haber practicado virtudes, porque las virtudes que practicaron en la tierra no son en s mismas un fin, ni constituyen por s mismas la felicidad; no es bienaventurado quien es perseguido sino es perseguido en Cristo y por Cristo, no es bienaventurado quien es misericordioso fuera de Cristo, sino quien es misericordioso en Cristo y por Cristo, por su Espritu. Las virtudes en los santos fueron, por un lado, el medio para unirse a l, y por otro, una consecuencia de esa unin; el santo que fue perseguido por el Reino de los Cielos fue perseguido por estar unido a Cristo, que sufri la persecucin de la cruz; el santo que fue misericordioso fue por estar unido a l y participar de su ser divino, que es la misericordia misma, que es la misericordia encarnada; el santo que en la tierra fue pobre de espritu fue por estar unido a l, pobre en la pobreza de la cruz, rico en la posesin del Ser divino.
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Los santos fueron bienaventurados ya en la tierra por estar unidos a Jesucristo, y en esta unin consista su mayor alegra. Si la bienaventuranza entonces es la unin con Jesucristo, entonces la Eucarista es la mayor de las Bienaventuranzas, porque es la unin personal con Jesucristo; en la Eucarista el alma se une a Jesucristo, presente en Persona, Jesucristo vive en l y lo anima con su Espritu, y as, convertido en una imagen de Jesucristo, que es el Bienaventurado por excelencia, unido a l, puede convertir en acto las Bienaventuranzas: puede ser mrtir de la fe, misericordioso, pobre de espritu, porque la bienaventuranza mxima es la unin, la configuracin y la posesin de Cristo, Verbo del Padre, ya que se posee la alegra misma de Dios en el espritu, es que la Esposa del Verbo, la Iglesia. sta proclama en el sacrificio la mayor de las Bienaventuranzas, la unin con Cristo Eucarista: Dichosos, felices, bienaventurados, los que han sido invitados a la Cena del Reino, dichosos quienes participan del Banquete del Reino; felices los que comiendo la carne del Cordero se unen a l en el Espritu del Amor de Dios y de l reciben la alegra ms alta y verdadera. La Eucarista nos hace poseer a Cristo y gozar de l La comunin eucarstica obra en nosotros no slo una efectiva incorporacin a Cristo, por la cual somos hechos parte de su Cuerpo, sino que nos hace tomar posesin real de Cristo, de manera anloga a como sucede cuando tomamos un alimento. Cuando tomamos un alimento lo unimos a nosotros, por un lado, para extraer de l nueva fuerza de vida y, por otro, nos alegramos y gozamos de su posesin. La substancia del alimento es incorporada por el organismo y, descompuesta en sus elementos esenciales, comunica la energa presente en ellos, de manera tal que el organismo se ve enriquecido con esta nueva energa asimilada. Por otro lado, el alimento, segn su naturaleza, proporciona deleite a quien lo consume, porque el bien contenido en l es transmitido al cuerpo, en una accin que la persona percibe como buena y agradable; el alimento ingerido es percibido como fuente de alegra, porque es un bien deleitable para la persona. Adems de recibir energa y vida del alimento consumido, la persona goza subjetivamente en la accin de consumirlo, debido a que es un bien recibido objetivamente. En la incorporacin del alimento natural, este ltimo aspecto, el de gozar del alimento recibido, es un aspecto secundario, ya que lo que cuenta principalmente en el alimento es que transmita nuevas fuerzas y energas para la conservacin de la vida. Adems, el gozo por el alimento no cuenta demasiado por lo efmero de su duracin. Sin embargo, debido a que la Eucarista no es slo alimento espiritual, sino la Persona divina del Verbo humanada, presente espiritualmente con su humanidad gloriosa, la analoga con el alimento es parcial e incompleta. En la comunin eucarstica se dan otros aspectos que no se verifican al consumir el alimento natural. En la ingestin, o mejor dicho, en el consumir de la Eucarista, Pan de Vida, alimento espiritual, las cosas son un poco diversas porque lo que se ingiere no es la substancia del pan, que no est ms, sino la substancia divina, oculta bajo lo que parece ser pan. Es necesario tener en cuenta este presupuesto para aplicar la analoga, y tambin para ver sus lmites. Cuando recibimos a Cristo Eucarista, lo recibimos como fuente de vida divina y como objeto de posesin y de gozo, de un gozo no sensible puede serlo pero en manera subordinada y dependiente- sino espiritual y sobrenatural. En la Eucarista no solo queremos y debemos extraer del Hombre-Dios la fuerza de vida, sino que queremos poseerlo a l mismo, tenerlo personalmente con nosotros y gozar de l. El gozar de Jess no es un aspecto secundario, como en el alimento natural,
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sino central. Respecto al gozo de poseer a Cristo, es un gozo, como dijimos, de carcter espiritual y sobrenatural, hecho posible precisamente por la fuerza vital divina de Cristo comunicada en la Eucarista. Es decir, es a travs de la fuerza divina que l nos comunica en la Eucarista, que nosotros podemos, queremos y por lo tanto debemos- tomarlo y poseerlo, hacerlo posesin nuestra, de pertenencia nuestra y gozar de l mediante un abrazo vivo. Debido a que el Pan Vivo es la substancia de la Persona divina del Verbo, para que se verifiquen en nosotros la posesin, la nutricin y el gozo de Jess, se necesita una condicin. En la Eucarista, el Cuerpo vivo y santo del Hombre-Dios es depositado en nosotros como vehculo, como rgano e instrumento de la fuerza vivificadora y glorificadora de la divinidad. Esta fuerza muestra su eficiencia en nosotros cuando lo recibimos con la debida y adecuada confesin. Slo cuando hacemos una buena confesin sacramental estamos en grado de extraer de la Eucarista, el Cuerpo de Cristo, la vida y la gloria divina, y podemos unirnos ms profundamente a Dios mediante la unin espiritual. En este caso s la comunin se vuelve para nosotros posesin, comunicacin de vida divina y gozo de la Persona divina del Verbo, relacin de amistad personal con el Hombre-Dios. En caso contrario, la misma Eucarista se vuelve para nosotros veneno mortal.
VI.4. La Sangre del Cordero La Sangre de la Alianza Nueva y Eterna No se vislumbra el inmenso misterio sobrenatural de la Eucarista si no se tiene en cuenta el significado del sacrificio y de la Alianza, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, porque la Eucarista es la actualizacin sacramental de la Alianza definitiva establecida por Dios con los hombres. Algo que distingue a la Alianza entre Dios y los hombres es la fidelidad: Dios hace la Alianza y permanece invariablemente fiel, y el rito de la Alianza se cumple siempre con sangre, y el motivo es el enorme valor dado a la sangre por el Pueblo Elegido: la sangre representa la vida, por lo tanto, al establecer una alianza con sangre, Dios establece una alianza con algo tan valioso como es la vida misma. Esto se ve con Abraham, quien inmola animales, y los divide en dos partes, las cuales son consumadas por el fuego de Yahveh, que baja del Cielo (Gn 15, 9-18); y se ve tambin en Moiss, quien luego de haber quemado el holocausto, asperge con sangre el altar, smbolo de Yahveh, y el pueblo (Ex 24, 8), estableciendo la Alianza del Sina. El gesto de esparcir la sangre sobre el altar y sobre el pueblo tiene una gran carga simblica: la sangre representa la vida, por lo tanto, la Alianza entre Dios y su pueblo es una alianza de vida. Sin embargo, a pesar de todo su significado, la Alianza del Antiguo Testamento no es sino una figura de la Alianza del Nuevo Testamento, la Alianza Nueva y Eterna que Jess sella no con la sangre de animales sino con su propia sangre, derramada en el sacrificio de la cruz, y en el sacrificio del altar. En la ltima Cena Jess dice: Esta es mi Sangre, la Sangre de la Alianza, derramada por muchos (Mt 14 ,24; cfr. Mt 26, 27), y tambin: Este cliz es la Nueva Alianza en mi sangre, que es derramada por vosotros (Lc 22, 20).
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En la ltima Cena, en la Eucarista, en la cruz, se derrama en sacrificio la Sangre del Cordero, la Sangre de su cabeza, la Sangre de su Corazn, la Sangre de sus heridas, y la Sangre se derrama porque Dios quiere establecer con cada uno de nosotros, una Alianza que, comenzando en el tiempo, finalice en la eternidad. No tiene motivos Dios para hacer una Alianza con sus criaturas, sino el gran Amor que arde en su Sagrado Corazn, Amor que quiere comunicarlo por medio de su Sangre. En la Sangre del Cordero va la vida de Dios Hijo, y con su Vida, su Espritu de Amor. No es casualidad que la Sangre del Cordero se nos aparezca en el rostro de Jess, en el da del Sagrado Corazn, en el oratorio eucarstico545, en un cuadro que recuerda a la ltima Cena, y no es casualidad que de la cabeza termine por caer en el cliz. No es casualidad: Dios nos dice, en el silencio de la sangre derramada, que nos ama con un amor eterno, y que derrama su Sangre para sellar un pacto de vida y de amor eterno en la Santa Misa. Dios derrama su Sangre en una imagen para que nos apresuremos a beberla en la realidad en la Santa Misa; Dios derrama su sangre en una imagen para recordarnos que la derrama en la realidad en la Santa Misa, y que esa sangre derramada es el sello de su Amor, es el sello de la Alianza Nueva y Eterna.
La Sangre de Jess se derrama para que nuestros pensamientos, deseos, palabras y acciones sean puros y santas, como lo son sus pensamientos, sus deseos, sus palabras y sus acciones.
La Sangre del Cordero derramada en la cruz y en el altar Cuando cometan un pecado, y para pedir luego la absolucin, por los pecados cometidos, los hebreos realizaban un sacrificio expiatorio llamado Hattat, el cual consista en el sacrificio de un toro546 (cfr. Lv 16). La sangre del toro era llevada por el sacerdote al Santuario del Templo de Salomn, haca aspersiones delante del velo del santuario, depositaba una parte de la sangre en el altar de los perfumes, y luego verta el resto de la sangre al pie del altar de los holocaustos (cfr. Lv 4, 13ss). El uso de la sangre con sentido expiatorio de los pecados haba sido establecido por el mismo Dios: la sangre tena un valor sagrado, porque simbolizaba la vida, y por eso era un sacrificio digno de Dios. Se ofreca la sangre de un animal inocente, la cual,
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Cfr. Snchez Rueda, Milagros eucarsticos. El Amor del Dios del sagrario se hace visible, Ediciones Uno y Trino, Buenos Aires 2011, 131ss. Se trata de la aparicin prodigiosa de sangre humana en el rostro de Jess. 546 Cfr. http://es.wikipedia.org/wiki/Korb%C3%A1n#cite_ref-7. 240
sublimada por el fuego se converta de su materialidad en la inmaterialidad incorprea y etrea del humo, ascenda como don espiritual ofrecido para la expiacin de la maldad del corazn humano. En el libro del Levtico, Dios da la razn del uso de la sangre como sacrificio de expiacin de los pecados: Porque la vida de la carne est en la sangre, y yo os la doy para hacer expiacin en el altar por vuestras vidas, pues la expiacin por la vida, con la sangre se hace (Lv 17, 11). En el Nuevo Testamento Jess suprime los sacrificios de animales, porque estos, totalmente ineficaces para expiar verdaderamente los pecados, sern reemplazados por un nico sacrificio, el sacrificio del Cordero de Dios, cuya sangre ser derramada para expiar los pecados de toda la humanidad. Si antes el sacerdote derramaba la sangre del cordero en el altar y la rociaba sobre el pueblo, ahora Cristo, Sumo y Eterno Sacerdote, y a la vez Cordero y Altar, ser quien derrame su Sangre en el altar de la cruz para que desde ella sea esparcida y derramada sobre las almas de la humanidad entera. Cristo, el Cordero de Dios, derrama su Sangre en el altar de la cruz, y en la cruz del altar, y su Sangre derramada se recoge en el cliz y as, como cliz de Vida eterna, es dado a beber a los hombres en el Banquete celestial. La Sangre de Cristo derramada sobre su rostro en el prodigio del Oratorio ubicado en la ciudad de Yerba Buena, Tucumn, nos recuerda que su Sangre se derrama en el sacrificio de la cruz, y renueva su derramamiento en el sacrificio del altar, la Santa Misa, para la expiacin de nuestros pecados y de los de todo el mundo. La Sangre del rostro de Cristo, la Sangre que se derrama en la cruz, la Sangre que bebemos del cliz, es un sello que nos garantiza el infinito amor misericordioso que Dios tiene por cada uno de nosotros. Es la Sangre derramada en la cruz y vertida en el cliz la que nos libra del ngel exterminador En la liturgia pascual juda la sangre del cordero cumpla un papel protector: se pona sobre el dintel y los marcos de la puerta para preservar a la casa de la muerte debida al paso del ngel exterminador. Aquella casa en donde no estuviera la sangre del cordero sera visitada por el ngel exterminador, y ste se llevara a sus primognitos. Dice as el xodo: Lo guardaris hasta el da catorce de este mes; y toda la asamblea de la comunidad de los israelitas lo inmolar entre dos luces. Luego tomarn la sangre y untarn las dos jambas y el dintel de las casas donde lo coman. En aquella misma noche comern la carne. La comern asada al fuego, con zimos y con hierbas amargas. As lo habis de comer: ceidas vuestras cinturas, calzados vuestros pies, y el bastn en vuestra mano; y lo comeris de prisa. Es Pascua de Yahveh. Yo pasar esta noche por la tierra de Egipto y herir a todos los primognitos del pas de Egipto, desde los hombres hasta los ganados, y me tomar justicia de todos los dioses de Egipto, Yo, Yahveh. La sangre ser vuestra seal en las casas donde moris. Cuando yo vea la sangre pasar de largo ante vosotros, y no habr entre vosotros plaga exterminadora cuando yo hiera el pas de Egipto (Ex 12, 7. 22). Yahvh haba decidido acabar con el paganismo de los egipcios, y dara una seal asombrosa, derrotando a sus dolos, los demonios. Enviara a su ngel exterminador, y slo las casas en las que estuviera visible la sangre del cordero, en el dintel y en las jambas, se veran salvas de la muerte y de la destruccin. Yahveh no poda permitir que su Pueblo Elegido se contaminase con los cultos a los dolos, porque l los haba elegido para s. No poda tolerar que los hebreos adoraran a los demonios, en vez de adorarlo a l, el nico Dios Viviente, y por eso mandaba al ngel exterminador, y prevena a los israelitas de no contaminarse con la adoracin a los dolos, colocando en cambio la sangre
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del cordero pascual en las puertas de las casas. Al pasar el ngel exterminador, ste reconocera la sangre del cordero, y no hara nada a los habitantes de esa casa: ste era el sentido de la sangre del cordero en la puerta. Hoy vivimos tiempos de gran tribulacin, de mucha confusin espiritual, de mucha oscuridad. Hoy la humanidad adora a los dolos del deporte, de la poltica, de las finanzas, y se olvida de adorar al Verdadero y nico Dios. Hoy se entronizan al hombre y a Satans en el puesto del Dios Viviente. Hoy, como ayer, ha de pasar, en algn momento, el ngel exterminador, sembrando la desolacin y la muerte entre los adoradores de dolos y de demonios. Hoy como ayer, ser la Sangre del Cordero pascual la que libre a las almas de la ira divina, pero no ser la sangre del cordero de la pascua juda, sino la Sangre del Verdadero Cordero pascual, Jesucristo, que tie no las puertas, sino los labios del bautizado, en cada comunin. Es la Sangre derramada en la cruz y vertida en el cliz, la Sangre del rostro de Jess, la que nos libra del ngel exterminador. La Sangre del Cordero y la expiacin de los pecados Para los hebreos del Antiguo Testamento la sangre tena un carcter sagrado, porque era el smbolo de la vida. No se poda derramar sangre, es decir, cometer un asesinato, porque el nico Dueo de la vida era Yahveh. Debido a este carcter sagrado de la sangre, y debido a que era el smbolo de la vida, se la usaba en los ritos cultuales547, significando que se ofrendaba a Dios algo valioso, sagrado, y vivo. No se poda ofrendar a Dios cosas de poco valor, puesto que su majestad divina poda ser menoscabada si se ofreca algo indigno. Ofrendar a Dios la sangre de un animal era ofrendar algo muy valioso, y es por eso que se la ofrendaba en el altar: se la quemaba en el altar y se derramaba sobre el pueblo. La sangre del cordero era inmolada, es decir, se la quemaba junto con el resto de la ofrenda para que la accin del fuego sublimara la ofrenda, hacindola pasar de su materialidad corprea a la consistencia etrea del humo que ascenda al cielo, queriendo significar con esto que el don que se daba a Dios, la materia, se volva espiritual, por la accin del fuego, y as, como holocausto sagrado, puro y vivo, suba a Dios ya despojado de su materialidad. El ascenso del humo del sacrificio significaba que Dios haba aceptado el sacrificio y que lo ofrecido entraba a ser posesin exclusiva de l. Para el pueblo, la sangre no se quemaba sino que se la esparca sobre l, queriendo significar con esto la expiacin de los pecados, ya que segn el Levtico, la sangre expa los pecados (Lev 17, 11): la maldad del corazn humano se vea expiada con el sacrificio de un cordero inocente. Todo esto, que es slo figura en el Antiguo Testamento, se realiza en la realidad mistrica y sobrenatural de la Santa Misa: en la Santa Misa. All no se inmola un animal, sino el Verdadero Cordero de Dios, Jesucristo, y no se ofrece la sangre de un animal, sino la sangre del Cordero de Dios, la cual es sublimada por el fuego del Espritu Santo en la consagracin, y as, sublimada y glorificada, sube a los Cielos, hasta el trono de Dios, como nica ofrenda digna de Dios Trinidad. En la Santa Misa se sacrifica al Cordero de Dios, y su Sangre, sublimada por el fuego del Amor de Dios, el Espritu Santo, se eleva como humo de sacrificio espiritual perfectsimo y agradabilsimo a Dios Trino.
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Cfr. LEN-DUFOUR, X., Vocabulario de Teologa Bblica, Editorial Herder, Barcelona 1993, voz sangre, 831. 242
En la Santa Misa no se esparce sobre el pueblo la sangre de un animal: cae sobre las almas de los bautizados, desde la cruz del Redentor, que se alza majestuosa e invisible, la Sangre de Cristo en el centro del altar. En la Santa Misa la Sangre del Cordero, que baja desde la cruz, se recoge en el cliz, y desde l es dada a los pobres hijos de Dios que beben con ansia y regocijo de eternidad hasta la ltima gota. La Sangre que sella la Alianza Nueva y Eterna Todos los das, en la Santa Misa, en el momento de la consagracin, escuchamos: Esta es la Sangre de la Alianza Nueva y Eterna, que ser derramada por vosotros. Todos los das, una y otra vez, escuchamos la misma frase, y por escucharla tantas veces puede suceder que no prestemos la debida atencin ni a su significado ni a su trascendencia. Corremos el riesgo, como en tantas otras cosas misteriosas, de banalizar y rebajar su importancia a lo que escuchamos y podemos entender. Cul es el significado de la Sangre en el cliz del altar? Por qu motivo Dios habra de derramar su sangre en un cliz para que nosotros nos la bebiramos? Est obligado Dios a concedernos semejante merced, como lo es el don de su sangre? Son nuestros pecados los que llevaron a Cristo a morir en la cruz y derramar su Sangre? A estas preguntas hay que contestar que Dios no tiene ninguna obligacin hacia nosotros y, por lo tanto, no tiene ninguna obligacin de quitarnos los pecados, de ninguna manera. Si nosotros ponemos los obstculos hacia l los pecados- de manera voluntaria y libre, no est Dios obligado a quitar esos obstculos que nosotros, con nuestra libertad, colocamos en nuestro camino hacia l. Dios no tiene en absoluto la obligacin de quitar nuestros pecados, por lo tanto, la Pasin, en donde se derrama su Sangre, con la cual se quitan los pecados, no est motivada por nuestros pecados sino por su gran Amor. Si dijramos que son nuestros pecados los que llevan a Jess a morir en la cruz, estaramos diciendo que hay una causa ms grande que su Amor, que es la que motivara la Pasin: esa causa seran nuestros pecados, y como la raz del pecado es la maldad del corazn humano, entonces nuestra maldad sera la causa de la Encarnacin de Dios Hijo, y as diramos, en realidad, que nuestra maldad es ms grande que la bondad de Dios. De esta manera, nos equipararamos en orgullo y soberbia al demonio, al ponernos nosotros aunque sea con nuestra maldad- por encima de Dios. No fueron nuestros pecados los que motivaron la Pasin del Seor; no fue la maldad de nuestro corazn la que hizo que l derramara su Sangre en la cruz: fue su infinita misericordia y su amor divino; fue su amor infinito el que lo llev a derramar su sangre en el sacrificio de la cruz. Esto quiere decir que cuando en la Misa escuchamos: Este es el cliz de mi Sangre, Sangre de la Alianza Nueva y Eterna (como por las palabras de la consagracin se actualiza sacramentalmente el sacrificio en cruz y el derramamiento de sangre), escuchamos a Cristo Dios que nos dice: Esta es la Sangre de la Alianza; es la Sangre de mi Corazn, es la Sangre que derramo por amor, y con ella va mi vida y mi amor; mi Sangre derramada es el signo de mi amor por vosotros. No seamos indiferentes al amor de Dios, no banalicemos su don, no nos acostumbremos a participar del Sacrificio del altar; respondamos con amor al sello de amor con el cual Dios establece una Alianza Eterna, la Sangre de su Corazn. La sangre, smbolo de la vida
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La sangre es lo ms ntimo de nuestra intimidad; es lo que est ms dentro nuestro de todo lo que est dentro; y est tan dentro nuestro que cuando se derrama al exterior, se derrama algo de nuestras entraas hacia fuera. La sangre es lo que nos configura como seres vivos, ya que sin ella estamos muertos. Es el smbolo de la vida y del calor del cuerpo, porque ella da vida y calor: sin ella, el cuerpo, exange, queda muerto, fro y sin vida. Si la sangre se efunde, se comunica la vida; con la sangre se da la vida, y as pasa de ser un mero smbolo de vida a ser un signo que comunica la vida a quien la recibe. Quien posee sangre, posee vida; est vivo porque posee sangre, y quien comunica su sangre, comunica, no en sentido metafrico sino literalmente, la vida. Donar la propia sangre es donar la propia vida. Al ser comunicada se convierte en smbolo y signo de la vida: smbolo, porque la representa, y signo, porque la da realmente. En el Hombre-Dios, la sangre da vida no solo en el sentido humano, sino ante todo en el sentido divino, porque la sangre de Cristo es vehculo de la gracia. Al estar su naturaleza humana unida hipostticamente, personalmente, a la Persona divina del Hijo de Dios, su Cuerpo y su alma, su Corazn y su Sangre estn penetrados por la gracia y son hechos partcipes de la Gracia Increada del Ser divino. La Sangre de Jess da vida, pero no como la dara cualquier hombre, sino que da la vida eterna, porque la gracia va con la sangre, y por la gracia somos hechos partcipes de la vida misma de Dios, que es vida eterna. La Sangre de Jess es vehculo de la gracia divina. Dentro de su Sangre va la gracia, as quien bebe su Sangre bebe su gracia; sobre quien caiga su Sangre cae sobre l la gracia. La Sangre en el rostro de Cristo nos dice que Dios nos da su vida, y con su vida, su gracia y su Amor. Fuimos nosotros, los hombres, con nuestros pecados, los que hicimos salir la sangre que surca el rostro de Jess Que su sangre caiga sobre nosotros (cfr. Mt 27, 25). En el Antiguo Testamento, la sangre tena un carcter sagrado, y de ah la prohibicin de derramar sangre, esto es, de quitar la vida, ya que slo Dios es el dueo de la vida 548. La expresin que su sangre caiga sobre nosotros se origina en el homicidio, y da a entender la aprobacin del asesinato que se est cometiendo por parte de quien lo comete: quien comete un homicidio hace saltar la sangre de la vctima, y su sangre cae sobre l. Antes de la crucifixin de Jess, el pueblo, enfurecido, grita a Pilato pidindole su muerte, y se hace responsable de su muerte porque pide que sea crucificado y que su sangre caiga sobre ellos. El impulso deicida de la humanidad queda reflejado en esta peticin del pueblo, que acepta el deicidio y lo asume como propio al pedir que la sangre del Justo caiga sobre ellos. En el pueblo judo estamos representados todos los hombres de todos los tiempos: nosotros somos los deicidas, nosotros somos los que crucificamos a Jess con nuestros pecados, nosotros somos los que matamos al Hombre-Dios, y, por lo tanto, somos responsables de su muerte. Si somos responsables de su muerte, entonces tambin nosotros decimos: Que su sangre caiga sobre nosotros, pero en un sentido distinto al del pueblo que peda la crucifixin. Que su sangre caiga sobre nosotros tambin lo repetimos nosotros, pero cuando decimos esto nos arrodillamos a los pies de Cristo crucificado, implorando su
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Cfr. DUFOUR, X.-Len, Vocabulario de Teologa Bblica, Editorial Herder, Barcelona 1993, voz sangre. 244
misericordia, su perdn, su gracia y su amor. As, arrodillados y humillados delante de l que est crucificado, le pedimos que caiga su Sangre sobre nosotros para que nos quite la maldad del corazn, nos purifique de nuestros pecados y nos santifique en esta vida y nos glorifique eternamente en la otra. Al pie de la cruz, y al pie del altar, le pedimos que su Sangre caiga sobre la raz de nuestro ser y de nuestra alma para que sea purificada de toda mancha de pecado, y para que sea inundada con la vida divina, la luz, el calor, la bondad y la ternura del Hombre-Dios. Fuimos nosotros, los hombres, con nuestros pecados, los que hicimos salir la Sangre que surca el rostro de Jess; ahora que ha salido, que su Sangre caiga sobre nosotros y por su bondad y misericordia nos purifique. VI.5. Jueves Santo: La ltima Cena, la Primera Misa Debemos estar muy atentos para no dejar pasar por alto el significado de la ltima Cena, y de la liturgia de la ltima Cena. Puesto que all Jess habla del don de s mismo, podemos creer que el cristianismo se reduce a donar parte de nuestro ser en las diversas circunstancias de la vida, como por ejemplo, donar mi tiempo, donar mi inteligencia, donar mi dinero, etc. Por otro lado, en la Misa del Jueves Santo se realiza el lavatorio de los pies, y como esto implica una enorme humildad, podemos creer, equivocadamente que el mensaje de Jess se reduce a un llamado a la humildad, exhortndonos a travs de su ejemplo. En la ltima Cena hay algo ms que el don de s mismo, y en la Santa Misa hay mucho ms que un llamado a simplemente vivir la virtud de la humildad. Para comprender el sentido sobrenatural de la ltima Cena, y el sentido de la Misa, hay que remontarse a la pascua juda, que consista en una comida ritual, un banquete con significado religioso, en el que se conmemoraba la doble liberacin de Israel: la liberacin de la esclavitud de Egipto y la liberacin que iba a traer el Mesas, cuando viniera549. Segn la tradicin juda, esta liberacin por parte del Mesas se deba cumplir en el transcurso de una pascua. La ltima Cena de Jess coincide con la pascua juda, y no es por casualidad: en la ltima Cena, la Pascua de Jess, se cumplir todo lo que estaba prefigurado en la pascua juda. En la pascua juda se servan hierbas amargas, las que recordaban a los israelitas el alimento que reciban en Egipto, tierra de esclavitud; luego, se serva pan zimo, sin levadura, adems del cordero pascual asado y vino. El padre de familia tomaba el pan, lo levantaba, y deca: Este es el pan que nuestros padres comieron en Egipto. Quien tiene hambre que se acerque. Quien tenga necesidad, que venga a celebrar la Pascua550. Se encendan las luces, se bendeca a Dios por haber creado la luz, y luego, el ms joven de la familia, preguntaba: Por qu esta noche es distinta a las otras?. Responda el padre de familia, haciendo un recuento histrico de todos los milagros obrados por Yahvh a favor de Israel, desde la liberacin de Egipto hasta la promulgacin de la ley551. Finalizado esto, el padre de familia tomaba el pan, lo parta, y bendeca a Dios diciendo: Bendito seas, Seor Dios nuestro, que haces producir el pan de la tierra. Consuma el pan, luego consuma el cordero, que haba sido preparado con las hierbas amargas, y se serva el vino, con otra frmula de bendicin 552. La pascua juda era un anticipo y una prefiguracin de la verdadera Pascua, la Pascua de Jess, de ah la
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Cfr. ROCCHETTA , C., I sacramenti della fede, Edizioni Dehoniane Bologna, Bologna 1998, 100. Cfr. Rocchetta, o. c., 101. 551 Cfr. Rocchetta, ibidem. 552 Cfr. Rocchetta, ibidem.
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importancia de conocerla. En la ltima Cena las hierbas amargas estn reemplazadas por la amargura de la Pasin, por la inminencia de los dolores que habrn de abatirse sobre el Hombre-Dios; en la ltima Cena se sirve pan zimo, sin levadura, el Pan de vida eterna, y se sirve adems carne de Cordero, la Carne gloriosa, resucitada, asada en el fuego del Espritu Santo, del Cordero de Dios; se acompaan estos alimentos con el Vino de la Alianza Eterna y definitiva, servido en el cliz de bendicin, el cliz del altar. La ltima Cena es la realidad de la figura que era la pascua juda, pero tambin es el anticipo sacramental del sacrificio de la cruz. En ste se inmola el Cordero de Dios en el fuego del Espritu y se entrega como Pan de vida eterna para la salvacin del mundo, y derrama su Sangre, la que ser servida como Vino de la Alianza Eterna y definitiva, en el banquete escatolgico, la Santa Misa. La pascua juda era un anticipo de la Pascua de Jess, y la Pascua de Jess, la ltima Cena, es un anticipo del Sacrificio de la cruz y del Sacrificio del altar. Las celebraciones litrgicas encierran un gran misterio, y es por este motivo que no tenemos que perder de vista el misterio sobrenatural en el que estamos inmersos: si la pascua juda es una prefiguracin de la ltima Cena, la ltima Cena es la Primera Misa, y la Misa es la renovacin sacramental de la ltima Cena y del Sacrificio del Calvario. Es la Primera Misa, porque en la ltima Cena Cristo pronuncia las palabras de la consagracin esto es mi cuerpo, esta es mi sangre, y deja, en la Hostia del Cenculo, su Presencia sacramental antes de subir a la cruz. En la ltima Cena Cristo entrega, en modo sacramental, su Cuerpo y su Sangre, los que sern entregados en forma real en el sacrificio de la cruz. La ltima Cena anticipa el Sacrificio de la cruz, y en la Santa Misa se renuevan sacramentalmente, tanto el Sacrificio de la cruz como la ltima Cena. VI. 6. Corpus Christi Se celebraban unas bodas en Can de Galilea (cfr. Jn 2, 1ss). En este episodio, Jess se automanifiesta a sus discpulos, revelndose, en el contexto de unas bodas humanas, como el esposo de las bodas mesinicas. Las bodas humanas son el contexto histrico y real en el cual el Seor se autorevela como el Esposo de la humanidad553. Jess se presenta como el Esposo divino que se une en desposorio mstico a la humanidad, sellando con ella una alianza esponsal, nueva y eterna, en su Sangre. El vino de Can anticipa la Sangre del Glgota, con la cual sellar su Alianza esponsal con la Iglesia, es decir, con la humanidad purificada con el agua de su Corazn y santificada con su Sangre. Segn San Agustn, el verdadero esposo en las bodas de Can es el Seor: el esposo humano figura y representa a Jesucristo, el Verbo, que se ha unido a la esposa, la naturaleza humana, en el seno de Mara Virgen554, y por eso el Evangelista San Juan atribuye a Jess lo que habra hecho el esposo humano de Can: Has reservado el vino bueno hasta este momento. Es decir, Cristo, Verbo Eterno, ha reservado hasta la plenitud de los tiempos el vino bueno de su Evangelio, el buen vino de su misterio pascual de muerte y Resurreccin, mediante el cual habra de celebrar el desposorio mstico con la humanidad. El maestresala no se dirige al esposo humano, sino a Cristo, el Verdadero Esposo, el Esposo Mesinico de la humanidad, que es quien ofrece a sus invitados el Vino Bueno, su Sangre de Hombre-Dios, como convite divino y a la vez como sello indeleble de su boda escatolgica.
553
Cfr. INFANTE, R., Lo Sposo e la Sposa, contributo per lecclesiologia del Quarto Vangelo, Rivista di Teologia 37 (1996) 451-481. 554 Cfr. SAN AGUSTN, Commento al vangelo di S. Giovanni, Vol.2, Citt Nuova, Roma 1965, I. IX, 2.152.
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El prodigio que realiza Jess, el cambio del agua en vino, es un signo que indica que han dado comienzo los tiempos mesinicos, los tiempos dominados por la presencia del Mesas, que conducen a su manifestacin ltima y definitiva: el agua de la naturaleza humana ser convertida y asumida en el vino de la eternidad del Ser divino del MesasDios, cuando desde la cruz el Hombre-Dios derrame agua y sangre de su Corazn traspasado. En Can aparecen el agua y el vino, los mismos elementos del Calvario, indicando la unidad que existe entre el primero de los signos, el de Can, con el ltimo, en el Calvario: el agua y el vino de Can prefiguran el agua y la sangre del Calvario, agua y sangre que derramar el Esposo en la Pasin de amor por su Esposa la Iglesia. Agua y vino en Can, agua y Sangre en el Glgota, agua y vino en el sacrificio del altar: el Esposo divino realiza en cada Misa un prodigio infinitamente mayor que en Can, al convertir el agua y el vino en su Cuerpo, su Sangre, su Alma y su Divinidad. Como en Can, tambin en este banquete escatolgico que es la Santa Misa, Mara nos pide que hagamos lo que l nos diga: ofrezcamos la tinaja de agua de nuestra humanidad para que l la convierta en el vino santo de su divinidad. VI. I. El fuego del Hombre-Dios He venido a traer fuego, y como quisiera verlo ya ardiendo (cfr. Lc 12, 49-53). El fuego que trae Jess no es el fuego material; el fuego que trae Jess no es el fuego que el hombre conoce desde el inicio de los tiempos, y que sirve para calentar y para dar luz. El fuego que trae Jess es el Espritu Santo, Fuego de Amor divino, fuego que abrasa sin consumir, fuego que consume al alma y la arrebata en el amor de Dios Uno y Trino, fuego que enciende la llama del amor a Dios que no se apaga, fuego que envuelve y penetra las fibras ms ntimas del ser y del corazn humano, elevndolos en un gneo torbellino ascendente y cada vez ms fuerte de amor, de dulzura y de paz divinas. El fuego que es el Espritu, trado por Jess, calienta al alma y ms que calentarla, la hace arder en la extasiada contemplacin del misterio inabarcable de Dios Trino; el fuego que es el Espritu, trado por Jess, ilumina las almas, y ms que iluminarlas, las hace ser llamas vivas de amor divino, al comunicarles la participacin en la vida de Dios, vida del Espritu, vida que es Amor divino. El fuego que Jess quiere ver arder en los corazones humanos, es el fuego del Espritu Santo, el mismo fuego que, bajando desde el cielo en la consagracin, quema los dones inertes del pan y del vino y los convierte en la carne del Cordero Inmaculado, el Cordero asado en el fuego celestial, carne santa cuya combustin se eleva a los cielos, hasta el altar de Dios, como aroma de suave fragancia; es el fuego que inmola al Cordero en el sacrificio del altar, sacrificio prefigurado en la ofrenda de Elas555, cuando por intermedio de su oracin baj fuego del cielo y consumi el cordero en el altar de piedra. El fuego que viene a traer Jess es el fuego que arde en el altar, que convierte el pan y el vino en el cuerpo resucitado del Cordero; es la llama del sacrificio que transforma la ofrenda y enva la fragancia del Cordero inmolado al cielo556; es el fuego de su divinidad, que desde l penetra en los miembros del cuerpo mstico, comunicndoles el ardor del Amor divino, el mismo ardor que abraza al Corazn del Hombre-Dios por la eternidad; es el fuego que arde en el sacramento del altar, y que desde la Eucarista se transmite, por la comunin, al alma que lo recibe. He venido a traer fuego, y como quisiera verlo ya ardiendo. El fuego que viene a traer Jess, y que es el que nos lo da en cada comunin, es el Amor del Espritu divino,
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Cfr. 1 Re 18, 18-40. Cfr. MATTHIAS JOSEPH SCHEEBEN, Los misterios del cristianismo, Ediciones Herder, Barcelona 1964, 459. 247
el cual, incendiando los corazones de los cristianos, quiere propagarse -as como el fuego se propaga veloz en la hierba seca, impulsado por el viento-, por los corazones humanos, para convertir a toda la humanidad en una inmensa hoguera que arda eternamente en amor y adoracin a Dios Uno y Trino. VI. 7. Trinidad y Eucarista El misterio de Cristo en la Eucarista, el misterio que vive y obra en la Eucarista557, se funda ontolgicamente en el de la Encarnacin, y este a su vez, en el de la Trinidad558. Generado eternamente del pensamiento del Padre, el Verbo prolonga en la Encarnacin la procesin que eternamente cumple en el seno de la Trinidad y en la Eucarista prolonga la Encarnacin y por ambas imprime en nuestras almas una participacin en la procesin intratrinitaria divina, al hacernos parte de su Cuerpo, al comunicarnos su vida divina, su autointeleccin y su amor a s mismo. De este modo, en la Eucarista y por la Eucarista, surgida de la Trinidad, se cumple nuestro retorno al Padre, por el Hijo, en el Espritu Santo. La Eucarista une los tres misterios entre s Trinidad, Encarnacin y Eucaristaporque en los tres se trata siempre de uno solo y el mismo Cristo Hijo de Dios: en el seno del Padre, en el misterio de su Filiacin Subsistente divina; en el seno de la Virgen Mara, entrando por l al mundo; en el seno de la Iglesia, morando con su presencia permanente y universal en medio de los hombres y unindose con ellos559 para cumplir el movimiento de retorno al Padre. Cristo, en su mysterion Eucarstico, al mismo tiempo que prolonga en la Eucarista la Encarnacin, consuma, en la misin ad extra, la misin eterna del Hijo del Padre, la unidad en el Espritu de Amor. As como el Hijo es engendrado por el Padre en la eternidad, tambin en la eternidad vuelve a l en el Espritu de Amor en el nico acto eterno de la unidad substancial divina, as en la Eucarista los hijos en el Hijo Encarnado vuelven al Padre en la unidad y en el amor del Espritu. Trinidad, Encarnacin y Eucarista, son tres misterios intrnseca e indisolublemente unidos entre s: (estos tres misterios) armnicamente unidos entre s representan tres clases de unidad sobrenatural, sumamente real: la de las Personas divinas entre s por la unidad de naturaleza; la de la segunda Persona con su humanidad asumida y la de esta ltima con los dems hombres. Los dos ltimos misterios son los rganos conductores mediante los cuales nosotros hemos de ser levantados en el misterio de la gracia del Espritu Santo- a la imitacin del primer misterio en la unidad del Espritu de Dios560. El mysterion de Cristo revela la Trinidad al hombre para que el hombre ingrese libremente en la comunin divina intratrinitaria; su Encarnacin no tiene solo la finalidad de quitar el pecado y ayudarnos con su auxilio y proteccin; an ms que esto, el fin ltimo es hacernos partcipes de la unin substancial y de la unidad que l mismo tiene con el Padre561. Unindose a nosotros, y unindonos a l, Cristo derrama en nosotros su propia substancia divina, del mismo modo como el Padre transfunde con su substancia su propia vida en el Hijo, provocando en nosotros la participacin en la inefable unin divina. Derrama en nosotros su substancia divina y su amor, su triple amor el humano, el
557 558
Cfr. Schmaus, La Trinit e lEucaristia, 708. Cfr. Scheeben, Los misterios, 502. 559 Cfr. Scheeben, Los misterios, 502. 560 Cfr. Scheeben, Los misterios, 565. 561 Cfr. Scheeben, Los misterios, 504-505. 248
del Verbo y el amor divino comn con el cual se aman el Padre, el Hijo y el Espritu Santo562- para que nosotros amemos a la Trinidad con este mismo amor suyo. En virtud de la circunmisessio la unidad de naturaleza y la ntima inmanencia de las Personas entre s- la suncin del Sagrado Corazn de Jess, la Eucarista, produce en el alma no slo la recepcin del amor tendrico de Cristo el amor de su corazn humano unido al Amor divino del Verbo-, sino la recepcin del Amor increado del Hijo de Dios hecho hombre, es decir, el Amor de las Tres divinas Personas, el Espritu Santo563. La Eucarista, que es el Corazn de Cristo, es smbolo real y no meramente moral de la unin de los hombres en Cristo con la Trinidad: por la unin hiposttica, la relacin entre el Corazn fsico de Jess y su Amor divino es directa y explcita y por eso no solo es smbolo natural del amor increado subsistente en el Verbo y por lo tanto del Verbo como Amante-, sino que es adems smbolo del Padre y del Espritu Santo como Amantes, en el Verbo y con el Verbo, de la humanidad564. Y como smbolo real, la Eucarista produce la unin efectiva de la persona creada con las Personas Increadas. Al encarnarse, el Hijo Unignito prolonga ad extra su salida eterna del Padre y derramando en su Humanidad toda la plenitud de gracia y de gloria divina recibida eternamente del Padre, quiere, en la comunin eucarstica -que es nuestra incorporacin a su Cuerpo- comunicarnos la gloria y gracia recibidas del Padre y posedas en plenitud por su Humanidad. Al comulgar nosotros la Eucarista nos unimos al Cuerpo de Cristo, a su Humanidad -recibimos su propia substancia, que penetra y llena de gloria y virtud divina al alma- que por ser la Humanidad del Verbo se encuentra en relacin eterna y substancial con el Padre, y as nosotros en la Eucarista somos hechos partcipes de esta relacin eterna y substancial. Se forma en nosotros, al unirnos con Jess Eucarista, una copia perfecta de la unidad que hay entre el Hijo de Dios y el Padre; y del mismo modo, al participar de la vida y de la naturaleza divina, se produce en nosotros una participacin en la comunidad substancial de naturaleza y vida entre el Hijo de Dios y su Padre565. Tal comunicacin de la naturaleza divina a la creatura por medio de la Eucarista, lugar de la Alianza Nueva en la Sangre de Cristo de Dios con la humanidad, provoca la divinizacin y la comunin trinitaria de la creatura que recibe la Eucarista: La Eucarista es el lugar del maravilloso intercambio entre el Cristo-Esposo, que se dona a su IglesiaEsposa, y la Esposa que recibe y reenva a su vez al Esposo () su don de amor. En este intercambio () el alma cristiana es divinizada al comer la carne de Cristo, porque el hombre se nutre con su divinidad. Y como el cuerpo resucitado y pneumtico de Cristo ha regresado ya a la vida trinitaria, tambin el Esposo terrestre toma parte de la vida divina del Esposo. La Iglesia vive su propia divinizacin, la cual consiste para ella en ser una con Dios 566. Por la presencia del nico mysterion de Cristo, la Eucarista realiza la suprema y definitiva unidad entre los hombres y Dios impetrada por el Seor Jess: Padre, que sean uno, como T y Yo somos Uno, pues la unidad substancial de la Trinidad, fundamentada en el nico Actus Essendi divino, verificndose en la prolongacin ad extra de la obra
562 563
Cfr. PO XII, Haurietis aquas, 11. Cfr. CIAPPI, L. M., La SS Trinit e il Cuore SS di Ges, Citt del Vaticano, [s. d.], 120. 564 Cfr. Ciappi, 121. 565 Cfr. Scheeben, Los misterios, 506. 566 AMOUSSOU , C., LEglise, Famille de Dieu, concept-cle pour levangelisation de lAfrique, Roma 2001, 47. LEucaristie est donc le lieu de lchange merveilleux entre le Christ-Epoux se donnant son EgliseEpouse, et lEpouse qui recoit et renvoie lEpoux [...] son don damour. Dans cet change [...] lme chrtienne est divinise car en mangeant la chair du Christ, lhomme se nourrit aussi de sa divinit. Et comme le corps ressuscit et pneumatique du Christ est dsormais retourn dans la vie trinitaire, ainsi lEpouse terrestre fait partie aussi de la vie divine de lEpoux. LEglise vit sa propre divinisation; et celleci consiste pour elle devenir toujours plun un avec Dieu. 249
de la Encarnacin primero y en la Eucarista despus, logra en esta el retorno mediante la unin real y substancial en un solo Cuerpo -el de Cristo Eucarstico-, de toda la humanidad, incorporada a la Iglesia, al Padre. Por la presencia y la unificacin de estos sublimes misterios en la realidad substancial de su Presencia Eucarstica, Jess Eucarista despierta, activa e incendia en el alma la tensin escatolgica parusaca567, infundida con la gracia. Por el hecho de ser la Persona misma de Jess, la Eucarista por un lado aquieta al alma, segn San Agustn: Nuestro corazn est inquieto hasta que no descansa en Ti, Seor568, pero por otro lado, estimula a la trascendencia, recordando que su Presencia Sacramental es un anticipo, una prenda, anticipada en el tiempo, de la felicidad sobrenatural eterna, cuando se dar en su plenitud y perfeccin la unin substancial del alma con Jess.
La Virgen adorando la Eucarista. (Jean Dominique Ingres - 1820)
VIII) Bibliografa consultada A., La Virgen Mara, Colecc. Padres de la Iglesia, Patria Grande, Buenos Aires1978.
567 568
Cfr. DURRWELL, F.-X., LEucaristia, sacramento del mistero pasquale, Roma 1982, 76. Cfr. Confesiones, L. 1, c. 1. 250
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255
IX) NDICE
I) PRLOGO..pg. 3 II) INTRODUCCIN....pg. 5 III) SIN LA MISA NO PODEMOS VIVIR....pg. 7 IV) QU ES LA MISA?................................................................................pg. 16 V) REZANDO CON EL MISAL ROMANO...pg. 20 A) Ritos iniciales 1-3. Reunido el pueblo Canto de entrada El sacerdote venera el altar con un beso Inciensa la cruz y el altar La seal de la cruz 4-6. Acto Penitencial Los Sagrados Misterios Confesin general Absolucin 7. Invocaciones (Seor ten piedad, Krie elison) 8. Gloria 9. Oracin colecta B) Liturgia de la Palabra Silencio Lecturas bblicas Salmo responsorial Aleluya 17. Homila 18.-19. Profesin de fe Credo Niceno-constantinopolitano 20. Oracin universal C) Liturgia Eucarstica 21-22. Llevando el pan y el vino 23. La patena con el pan 24. El sacerdote echa vino y un poco de agua en el cliz 25. El vino, fruto de la vid y del trabajo del hombre 26. El corazn contrito y humillado 27-28. El sacerdote se lava las manos 29-30. Oracin sobre las ofrendas 31. Plegaria Eucarstica I 32-87. Conmemoracin de los vivos y de los santos 88. Relato de la institucin y la Consagracin Esto es mi Cuerpo ste es el cliz de mi Sangre 91-105. ste es el Misterio de la fe Anunciamos tu muerte, proclamamos tu resurreccin El ngel del altar Plegaria Eucarstica II La efusin del Espritu La unidad por el Espritu Santo Acurdate de tu Iglesia y del Papa Que los muertos contemplen la luz de tu rostro
256
La intercesin de la Madre de Dios La intercesin de los Apstoles y de todos los santos 106-123. Por Cristo, con l y en l 124-125. Rito de la Comunin El Padrenuestro 126. Rito de la paz 127-128. El signo de la paz de Cristo: el sculo santo o beso de la paz Fraccin del pan Parte el pan y pone una partcula en el cliz Por tu Cuerpo y tu Sangre, lbrame de todo mal ste es el Cordero de Dios Que quita el pecado del mundo Dichosos los invitados a la cena del Seor Seor, no soy digno de que entres en mi casa El Cuerpo de Cristo En la Comunin recibimos el Amor y la vida eterna de Cristo Silencio sagrado despus de la Comunin Oracin despus de la Comunin D) Rito de conclusin Pueden ir en paz. La misin de la Iglesia Beso al altar Accin de gracias y adoracin VI) PENSAMIENTOS SOBRE EL MISTERIO DE LA SANTA MISApg. 85 VI.1. Qu es la Santa Misa? VI. 2. Sobre la Exaltacin de la Santa Cruz VI.3. La Eucarista VI.4. La Sangre del Cordero VI.5. Jueves Santo: La ltima Cena, la Primera Misa VI. 6. Corpus Christi VI. 7. Trinidad y Eucarista VIII) BIBLIOGRAFA CONSULTADA IX) NDICE
257

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MISTERIO DE LA IGLESIA CATLICA P. LVARO SNCHEZ RUEDA

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A mi madre, Daisy. A mi padre, Jorge. A mis hermanos

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Gonzalo, Constanza, Mara Jos y Mariana. A Su Santidad Benedicto XVI.

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1. Vida Cristiana. 2. Reflexiones. I. Ttulo CDD 248.5

Fecha de catalogacin: 12/10/2011

ORACIN DE SAN JUAN CRISSTOMO PARA LA SANTA MISA

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Cfr. Ratzinger, ibidem. Cfr. Ratzinger, ibidem. 21

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RATZINGER, J., El espritu. 27

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(La Crucifixin de Matthias Grunewald, 1512-1516)

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La Misa es la renovacin sacramental del mismo y nico sacrificio en cruz de Jess.

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Cfr. Trese, La fe explicada, 452. Cfr. Trese, ibidem.

Cfr. Trese, o. c., 453.

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Cfr. Schnitzler, o. c., 433-434. Cfr. Schnitzler, o. c., 434. 48

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