You are on page 1of 26

Tulku Thondup Rinpocze TAJEMNE YCIE PADMASAMBHAWY I JEGO UCZNIW Przeoy: Jacek Sieradzan YUNGDRUNG PUBLISHING Krakw 2124

w Roku Ognistego Wou SPIS TRECI ycie Padmasambhawy Pi gwnych partnerek Guru Rinpocze Gwni tybetascy uczniowie Guru Rinpocze

Guru Rinpocze, jeden z wielkich adeptw buddyjskiej Indii, jest zaoycielem buddyzmu tybetaskiego. Jest znany jako Padmasambhawa (Padma Byung gNas), 'Urodzony w lotosie' i guru Oddijany. W Tybecie jest powszechnie zwany Guru Rinpocze, 'Cennym mistrzem'. Ningmapowie uwaaj go za drugiego Budd i czcz jako takiego. Zanim zajm si yciem Guru Rinpocze, chciabym omwi niektre problemy, na jakie moemy napotka chcc zrozumie takie pene mocy, ezoteryczne, mistyczne i owiecone ycie, jak ycie Guru Rinpocze. W jaki sposb adept moe czyni cuda i osign wietliste ciao? Prahewadra, Madziurimitra, ri Simha, Dnianasutra, Vimalamaitra i Guru Rinpocze wraz z partnerkami, jak rwnie wielu jego uczniw, byli manifestacjami buddw lub wysoce zrealizowanych istot. Ich ywoty i dugo ycia nie byy ograniczone jak ycie zwykej osoby. Chocia manifestacje buddw w formie wielkich adeptw pojawiaj si w historii wiata, dzieje si to bardzo rzadko. Prahewadra, Madziurimitra, ri Simha i Dnianasutra rozpucili pod koniec ycia swoje przejawione ciaa w dharmakaj, nie pozostawiajc po sobie adnych miertelnych szcztkw. Poniewa osignli kontrol nad dugoci ycia, yli przez stulecia. Vimalamitra -- dziki swej uczonoci i powiceniu medytacji njingthig -osign ciao wielkiego przeksztacenia wietlistym ciele i pozostanie w tej samej formie przez tysice lat. A Guru Rinpocze, chocia by manifestacj Buddy Amitabhy, Buddy Nieskoczonego wiata, przejawi si w postaci potnej istoty, ktra dya do zdobycia ezoterycznych nauk, aby zrealizowa ich rezultaty dla poytku istot. Uwaa si, e rwnie i on osign wietliste ciao wielkiego przeksztacenia. Urzeczywistnienie tych wielkich adeptw nie zawiera si wycznie w samej tylko dugowiecznoci ich miertelnych cia albo zdobyciu ciaa astralnego, ale w osigniciu ciaa owieconego, powstaego z siebie wiata wrodzonej wiadomoci, natury buddy. Chocia my, zwykli ludzie, nie jestemy w stanie ujrze wietlistego ciaa takim, jakie ono jest, to kiedy nadarza si sposobno otrzymania poytku, widzimy je w formach

odpowiednich do naszej natury. Kiedy syszymy opowieci o adeptach yjcych przez stulecia albo czynicych cuda, wikszo z nas w najlepszym wypadku przyjmuje je niechtnie. S rwnie i tacy, ktrzy czytali o adeptach i podobay im si opowieci o dugowiecznoci i cudach, ale nie potrafi zaakceptowa ich, poniewa nie pozostaj one w zgodzie z tym, czego teraz dowiadczaj. Jednak wikszo staroytnych kultur i religii zapisywao wydarzenia zwizane z ponadludzkimi istotami i nadnadutalnymi osigniciami, takimi jak dugowieczno czy pokazy cudownych mocy, bdce rezultatem wewntrznej duchowej mocy i siy medytacji, a nie skutkiem materialnej wadzy. Dzisiaj jestemy wiadkami materialnych cudw, w ktre nigdy by nie uwierzono w dawnych czasach, ale utracilimy kontakt z naszymi wewntrznymi mocami. Stalimy si niewolnikami zewntrznego, materialnego wiata. A zatem problem nie polega na tym, czy ezoteryczne moce s zasadne czy nie, ale raczej na tym, abymy skierowali si ku obcym nam, prawdziwym mocom naszej wewntrznej prawdy, jak osoba, ktra trzyma bogactwa ukryte w domu i wychodzi na ulic by ebra. Dlaczego naley bada manifestacje Buddy? Jeeli mistrzowie tacy jak Guru Rinpocze s manifestacjami buddw, to dlaczego przechodz rygorystyczny trening i staj wobec wielu przeszkd? Naley tu zwrci uwag na dwa punkty. Po pierwsze, emanacje buddw pojawiaj si i cile speniaj swoje aktywnoci, bez wzgldu na formy i role, jakie manifestuj. Jeeli pojawiaj si jako sudzy spoeczestwa, to -- chocia s emanacjami buddw -- speniaj t rol, stajc si ludmi, ktrzy dostarczaj jedzenia, schronienia i lekw, albo te pracuj nad wzmocnieniem wartoci etycznych i rodzinnych. Dlatego jeli adepci manifestuj si jako mistrzowie nauk tajemnych, to peni rol uczniw, medytujcych i zrealizowanych adeptw. Podobnie jest wtedy, gdy ze zota wykona si yeczk i bdzie ona suy jako yeczka, a jeli zrobi si ozdob -posuy ona jako ozdoba. Nie ma tu znaczenia fakt, e zoto jest metalem szlachetnym, ktry mona przechowywa jako cz skarbu narodowego. Po drugie, rne manifestacje Buddy (nirmanakaje) pojawiaj si bez zwizku z perspektyw Buddy, lecz [stosownie do potrzeb] zwykych istot, ktrym maj suy. Zazwyczaj zwykli ludzie nie posiadaj najlepszej karmy i temperamentw, aby zobaczy, poczu i otrzyma najlepsz z manifestacji. Rola manifestacji bdzie wic ograniczona stosownie do ich karmicznej i emocjonalnej natury. Nawet wielkich adeptw, takich jak Guru Rinpocze, wikszo ludzi widziaa w zwykej -- lub podobnej do zwykej -- postaci, a nie w wietle ciaa wielkiego przeksztacenia. Kiedy Guru Rinpocze przebywa w Tybecie, krl Trisong Detsen nie chcia uwierzy, e on przebywa w wietlistym ciele. Poniewa Guru Rinpocze nalega, krl trzykrotnie uderzy go pici i za kadym razem nie by w stanie dotkn jego ciaa, i uderza w siedzenie. Wielcy adepci, tacy jak Prahewadra i Guru Rinpocze, nie tylko byli manifestacjami buddw, ale ukazali si jako istoty obdarzone waciwociami adeptw. Posiadali niezwyk moc i owiecon mdro. Adepci tacy jak oni objawiali swoj moc poprzez zamanifestowanie wiele form jednoczenie, sprowadzenie form do jednej i ukazywanie harmonijnego [istnienia] przeciwstawnych elementw, takich jak woda i ogie, stosownie do karmicznej i mentalnej natury i potrzeb uczniw, ktrzy byli ich wiadkami. Wszystkie te cudowne manifestacje byy moliwe dziki dojrzaej

karmie wielu ludzi, yjcych w tamtym czasie i miejscu. Skd bior si rne wersje ycia wielu adeptw? W szczeglnoci ycie Guru Rinpocze jest jednym z najbardziej niezwykych ywotw, jakie zna historia duchowego wiata, dziki czemu dosza do nas w wielu rnych wersjach. Odmienne wersje nie oznaczaj, e jedna z nich jest prawdziwa, a pozostae faszywe. Manifestacje ywotw adeptw pojawiaj si odmiennie rnym ludziom w rnych miejscach i czasach, aby w ten sposb suy im w najodpowiedniejszy sposb. Przy wielu okazjach ta sama manifestacja w jednej chwili bya odmiennie odbierana przez rnych ludzi. Dzieje si tak z powodu owieconej mocy adeptw, penej kontroli, jak sprawuj nad iluzorycznymi formami, czasem i przestrzeni zwykych zjawisk. Jest to samo sedno, ktre sprawia, e moc w peni owieconego mistrza jest czym niezwykym i stanowi wielkie rdo bogosawiestwa i pozytywnej mocy dla mdrych, otwartych i oddanych [Dharmie] ludzi. Jedynym powodem, dla ktrego Budda manifestuje si przed nami, zwykymi ludmi, jest to, e jako inne istoty posiadamy odmienne natury i potrzeby, a nie z powodu presji karmy i nawykw, emocji i dziaa manifestacji. Pord licznych wersji biografii Guru Rinpocze, napisanych przez wielkich uczonych i/lub odkrytych przez wielkich tertonw, bdcych jego duchowymi spadkobiercami, istnieje wiele takich, ktre mog zrozumie zwykli ludzie, tacy jak ja. W oparciu o te rda powsta ten krtki opis ycia Guru Rinpocze. Osiem (lub wedug innych, dwanacie) lat po odejciu Buddy [akjamuniego], manifestacja Buddy Amitabhy posiadajca na ciele pomylne oznaki, urodzia si, ale nie z ona kobiety, ale poprzez cudowne narodziny pord cudownych oznak, w lotosie na Mlecznym Oceanie w pnocnowschodniej czci kraju Oddijana. W owym czasie w Oddijanie rzdzi wielki i szczodry krl Indrabhuti. Przez wiele lat -- dopki jego skarbiec nie opustosza -- zapewnia ubogim ludziom wszystkie niezbdne materialne rzeczy. Teraz, kiedy nie mia niczego do dania, straci rwnie wzrok. Nie mia dzieci, ktre mogyby obj po nim tron i zadba o jego poddanych. Cigle jednak, z niezwyk odwag i entuzjazmem w spenianiu potrzeb swego ludu, pomimo obiekcji ministrw, wraz z lojalnym ministrem Krisznadhar i du zaog, wyruszy w podr przez ocean w poszukiwaniu klejnotu spenicego yczenia. Gdy wraca wraz z klejnotem, dziki ktremu odzyska wzrok, on i jego orszak ujrzeli zdumiewajco pikne dziecko w wieku okoo omiu lat, siedzce w rozkwitym lotosie w rodku Mlecznego Oceanu. Zdumiony krl spyta dziecko: -- Kim s twoi rodzice? Z jakiej linii si wywodzisz? Jak ci na imi? Co jesz? Co tutaj robisz? W odpowiedzi dziecko czarujcym gosem zapiewao nastpujce wiersze: Moim ojcem jest wrodzona wiadomo, Samantabhadra. Moj matk jest ostateczna sfera, Samantabhadri. Moj lini jest jedno wrodzonej wiadomoci i ostatecznej sfery. Na imi mam chwalebny Urodzony w lotosie (= Padmasambhawa). Moim krajem jest nienarodzona, ostateczna sfera. Jem dualistyczne myli. Moj rol jest spenianie dziaa buddw.

Kiedy usyszeli to, w ich sercach rozkwity ufno i rado. Dziecko zaakceptowao zaproszenie krla i doaczyo do nich. Krl adoptowa dziecko i zabra je do swego paacu, gdzie uczyni je ksiciem korony. W tym czasie Guru Rinpocze by zwany Padmasambhaw (lub Padmakar), Urodzonym w lotosie'. Krl i jego poddani ponownie zaczli cieszy si wielkim dobrobytem. Krl szczodrymi darami spenia wszystkie potrzeby swego kraju. Szczcie i pokj zdominoway kraj. Mody ksie pozna wiele dyscyplin i wyksztaci si w naukach i sportach siowych. Potem polubi dakini Prabhawati ('wietlist') i suy krlestwu zgodnie z prawem Dharmy. W owym czasie by znany jako krl ikhin ('Noszcy turban'). Guru Rinpocze wiedzia, e speniajc rol krla, nie bdzie w stanie speni prawdziwych oczekiwa, duchowych potrzeb innych. Poprosi krla, aby pozwoli mu opuci krlestwo, ale spotka si z odmow. Pniej dostrzeg zrczn moliwo ucieczki. Dziki mocy swojego jasnowidzenia ujrza, e wkrtce -- wskutek poprzedniej karmy -- mier zabierze syna niegodziwego ministra Kamaty. Kiedy wic taczyli razem, Guru Rinpocze wypuci z rki swj trjzb, ktry zabi chopca. Krl ze smutkiem uczyni zado surowemu prawu krlestwa i wygna Guru Padmasambhaw na pole kremacyjne. Opuszczajc [krlestwo], zapiewa swoim [przybranym] rodzicom nastpujc pie: Chocia rzadko mona spotka ojcowsk [dobro], Dbalicie o mnie jak rodzice i intronizowalicie mnie. Zabiem syna ministra z powodu jego karmicznego dugu. Mimo i jestem wygnany, nie lkam si, poniewa nie czuj przywizania do nikogo. Nawet gdybym mia zosta stracony, nie czuj lku, Poniewa mier i narodziny s dla mnie tym samym. To wspaniale, e zostaem wygnany, poniewa dla pastwa prawo jest wite. Ojcze i matko, prosz, miejcie si dobrze. Spotkamy si jeszcze, poniewa wie nas karma. Guru Rinpocze zosta wygnany na pole kremacyjne itawana, gdzie praktykowa wiczenia ezoteryczne i widzia agodne bstwa. Nastpnie wyruszy na pole kremacyjne Radosny Lasek (Nandanawana) i od dakini Maradity ('Poskromicielki negatywnych si') otrzyma ezoteryczne wyjanienia. Uda si te na pole kremacyjne Sosadwipa, gdzie otrzyma bogosawiestwo dakini antarakszity ('Zachowawczyni pokoju'). Rozkazujc zastpom daki, cieszy si ezoterycznymi dyscyplinami na rnych polach kremacyjnych. By wwczas znany jako antarakszita ('Zachowawca pokoju'). Potem wyruszy na wysp Dhanakoa, gdzie przemwi do daki w ich symbolicznym jzyku i podporzdkowa je sobie. Podczas praktykowania ezoterycznych wicze na polu kremacyjnym Paruszakawana, mia czyst wizj Wadrawarahi i otrzyma jej bogosawiestwa. Dziki swojej owieconej mocy podporzdkowa sobie nagw z pewnego oceanu i [istoty z klasy] za, zwizane z niebem. Dakowie i dakinie mdroci obdarzyli go realizacjami. Wwczas sta si znany jako Dorde Drakpo Tsel ('Potny gniew wadry'). Nastpnie uda si do Wadrasany, Bodhgaja, i dokona wielu cudw. potwierdzajc w ten sposb, e jest samozrealizowanym budd. Majc w umyle wiele celw, wyruszy do kraju Sahor i od mistrza Prabhahasti

przyj ordynacj wyrzeczenia. By wwczas znany jako akjasimha ('Lew akjw'). Osiemnacie razy otrzyma nauki jogantantry i mia czyste wizje bstw jogatantry. Otrzyma inicjacj od Anandy, dakini mdroci w postaci mniszki, ktra przeksztacia Guru Rinpocze w liter HUM, a nastpnie pokna j. W jej ciele Guru Rinpocze otrzyma zewntrzne, wewntrzne i tajemne inicjacje, a nastpnie wyszed z niej ciaa przez padm. Dosownie 'lotos' W stupie Deczie Tsekpa od omiu vidjadharw -- Madziurimitry, Nagarduny, Humkary, Vimalamitry, Prabhahasti, Dhanasamskrity, Rombuguhji i antigarbhy -- otrzyma inicjacje i wyjanienia do omiu mandal. Od Buddhaguhji otrzyma [nauki na temat] Tantry Guhjagarbhy, a od Madziurimitry [nauki] dzogpa czienpo, w szczeglnoci za njingthig. Na polu kremacyjnym Tsubgjur Tsel spotka ri Simh i przez 25 lat studiowa tantry Mannagde i nauki Khandro Njingthig. Nawet nie wykonujc adnej okrelonej praktyki medytacyjnej, mia czyste wizje wielu bstw. Osign stan dzierawcy poznania (vidjadhara) z karmicznymi pozostaociami (rNam sMin Rig 'dzin). By wwczas znany jako Loden Cziokse ('Mdra najwysza namitno'). W sutrycznej tradycji buddyzmu stany osignicia s sklasyfikowane w dziesiciu stanach i piciu ciekach buddy. W tradycji tantrycznej stany dzieli si odmienny sposb. Wikszo pism tantrycznych ningmapy mwi o czterech osigniciach zwanych vidjadharami. Dzierawca poznania z pozostaociami jest pierwszym z czterech vidjadharw. Posiada trzy cechy charakterystyczne. Jego umys dojrza i udoskonali si jako bstwo, ale pozostaoci karmiczne, ktrych rezultatem jest ciao fizyczne, nie zostay jeszcze porzucone, i natychmiast po uwolnieniu si z ciaa fizycznego (czyli po jego mierci), zrealizuje wielki znak vidjadhary, trzecie osignicie, ktre omwi pniej. [Guru Rinpocze] wyruszy do krainy Sahor, gdzie spotka ksiniczk Mandaraw, crk krla, ktra praktykowaa Dharm na odosobnieniu. Poniewa ezoteryczne znaczenie jej zwizku z ksiniczk zostao bdnie odczytane, na rozkaz krla mia zosta spalony ywcem na ogromnym stosie. Nie spali si jednak, ale przeksztaci ogie w wod a paliwo w lotos. Nazajutrz ujrzano, e Guru Rinpocze siedzi w lotosie na rodku jeziora. Uwaa si, e jeziorem tym byo jezioro Rewalsar w dystrykcie Mandi w stanie Himaal Prade w pnocnej Indii. Na znak pokuty krl ofiarowa mu wraz z caym krlestwem swoj krlewsk koron, szat i buty, a ksiniczk Mandaraw da mu jako duchow partnerk. Guru Rinpocze udzieli krlowi i jego poddanym nauk, dziki ktrym wielu osigno urzeczywistnienie. (W wikszoci przedstawie Guru Rinpocze zosta ukazany w lotosowym kapeluszu, szacie z brokatu i butach, ktre ofiarowa mu krl Sahor, aby wyrazi jego owiecon moc.) Potem wraz z Mandaraw uda si do jaskini Maratika w Nepalu. Przez trzy miesice praktykowali sadhan dugiego ycia, a przed nimi pojawi si Budda Amitajus i udzieli im inicjacji dugowiecznoci, dziki ktrej stali si od niego nieoddzielni. Osignli stan vidjadhary posiadajcego kontrol nad yciem. Dziki temu drugiemu osigniciu nie tylko jego umys udoskonali si jako bstwo, ale nawet jego niesubtelne ciao zostao udoskonalone. To osignicie posiada waciwoci wolnoci od czterech

skala. Cztery skalania to: (1) przeszkadzajce uczucia bdnych pogldw (2) utrata ciaa (= mier), bez wasnego wyboru i kontroli kontroli nad elementami ciaa (= choroba) stosownie do karmy, bez wasnego wyboru czy kontroli. Pierwszy i drugi [poziom] vidjadhary stanowi ekwiwalent cieki wgldu, trzeciej cieki oraz pierwszego z dziesiciu poziomw tradycji sutr. Wwczas porzuca si splamienia emocjonalne, pierwsze z dwch splamie niewiedzy. Potem wraz z Mandaraw powrci do Oddijany. Kiedy chodzili ebrzc, zostali rozpoznani przez kogo, kto zabi syna ministra. Poniewa [Guru Rinpocze] zlekceway wyrok, skazujcy go na wygnanie, prbowali spali go wraz z partnerk w duym poarze. Ale znowu nazajutrz ujrzano jak oboje siedz na lotosie na jeziorze, a na szyjach maj zawieszone girlandy z czaszek. Wwczas [Guru Rinpocze] sta si znany jako Pema Thotreng Tsel ('Urodzony w lotosie, potny z girland czaszek'). Wraz ze swoj partnerk, Guru Rinpocze przez trzynacie lat pozosta w Oddijanie jako naczelny guru krlestwa. Przekaza wwczas inicjacje i wyjanienia Kadu cziekji gjatso. Krl i wielu szczliwych poddanych osigno najwysz realizacj i wietliste ciao. Wwczas sta si znany jako Padmarada ('Krl [urodzony z] lotosu'). Guru Rinpocze zamanifestowa si jako Indrasena, zrealizowany mnich, ktry wraz z pewnym nowicjuszem wprowadzi na buddyjsk ciek cesarza Aok (III w. p.n.e.). Aoka, najwikszy wadca w historii Indii, gosi nauki Buddy poza granicami Indii. Niektrzy antybuddyjsko nastawieni ludzie podali Guru Rinpocze trucizn, ktra jednak nie wyrzdzia mu krzywdy. Kilku z nich wrzucio go do Gangesu, ale fale poniosy go z powrotem w gr rzeki. Wwczas sta si znany jako Khjeu Khadeng Tsel ('Mody potny Garuda'). Na rnych polach kremacyjnych, wczajc w to Kula Dzok, udzieli nauk tantr dakiniom i odcign esencj ycia od potnych duchw, z ktrych uczyni stranikw Dharmy. Sta si znany jako Surjarami ('Promienie soca'). W Bodhgaja pokona w dyspucie piciuset zwolennikw bdnych pogldw. Kiedy prbowali pokona go przy uyciu magii, to dziki mocy mantry dakini Maradity, lwiogowego eskiego bstwa, skierowa j z powrotem na nich. Po uciszeniu nauczycieli, uspokoi mieszkacw wsi i wprowadzi ich na buddyjsk ciek. Sta si wwczas znany jako Simhanada ('Lwi ryk'). Nastpnie, w Jangleo (obecnie Pharping w Nepalu) wraz ze sw partnerk akjadewi, ktra bya crk nepalskiego krla Punjadhary ('dzierawcy zasugi'), praktykowa sadhan mandali Jangdak (ri Heruki). W owym czasie, wskutek przeszkd spowodowanych przez potne duchy, od trzech lat nie byo deszczu. Wszdzie panoway choroba i gd. Poprosi, aby przywieziono mu z Indii teksty Wadrakil[aj]i. Kiedy tylko przybyy dwa adunki [tekstw], zaegnano nawiedzajce kraj klski. Std tekst mwi: Jangdak jest bogate w osignicia jak kupiec. Ale Wadrakila jest niezbdny do ochrony jako stranik. Oboje osignli stan vidjadhary wielkiej pieczci (mahamudra vidjadhara). Dziki tej realizacji podstawowe (czyli rzeczywiste ciao) staje si form bstwa. Dla poytku istot pojawia si ono w rnych formach emanacyjnych. Moc przewidywania i inne moce s przejrzystsze, czystsze i stabilniejsze ni moce vidjadhary, do czego dochodzi kontrola nad yciem i waciwoci podobne (cho nierwne) z waciwociami sambhogakaji. Jest to ekwiwalent

urzeczywistnienia do dziewitego poziomu wcznie, rwnowanik cieki medytacji oraz czwartej cieki wsplnej dla tradycji buddyjskiej. Na polu kremacyjnym Sosadwipa Guru Rinpocze, ktry by ju wysoce urzeczywistnionym mistrzem tantry, otrzyma od ri Simhy przekaz oraz nauki trzech cyklw dzogpa czienpo, a take tantry i Khandro njingthig. Po trzech latach praktyki osign wietliste ciao wielkiego przeksztacenia (phowa czienpo). Najbardziej urzeczywistnieni praktykujcy dzogpa czienpo osigaj wyczerpanie wszystkich zjawisk w prawdziwej naturze i jednocz swoje umysy z ostateczn owiecon natur, pierwotn czystoci. Jeli chc, mog take rozpuci albo przeksztaci swoje fizyczne ciaa w czysto. Istniej dwie gwne kategorie realizacji: ciao tczowe i ciao tczowe wielkiego przeksztacenia. Dziki doskonaoci medytacji 'przedarcia si' (tregczo), w chwili mierci (w okresie kilku dni) ich ciaa rozpuszczaj si i znikaj. Nie pozostawiaj po sobie niesubtelnego ciaa, koci ani skry, ale tylko dwadziecia paznokci i wosy. Chocia jest to rozpuszczenie, a nie przeksztacenie ciaa w wiato, nosi ono nazw ciaa tczowego, poniewa w toku rozpuszczania wok ciaa i w otoczeniu zawsze pojawiaj si tcze, rnobarwne krgi wietlne podobne do tczy. Dziki praktyce bezporedniego podejcia (thogal), przeksztacaj swoje miertelne ciao w subtelne wietliste ciao i pozostaj w nim tak dugo jak dugo przynosi to bdzie poytek zwykym istotom. Dla takiej osoby nie tylko jej ciao, ale rwnie wszystkie zjawiska przeksztacaj si w form i natur subtelnego wiata. Jednak zwykli ludzie nie zobacz wietlistego ciaa tej osoby takim, jakie ono jest ogle nic, albo ujrz je w zwykej postaci. Byo te wielu wielkich adeptw dzogpa czienpo, ktrzy pozostawili swoje ciaa w formie relikwii (ringseli), obrazw i/lub liter jako obiekty inspiracji dla inych. Guru Rinpocze odwiedzi miejsca w caej Indii i wielu innych krajach i wyspach, suc istotom swoj wspaniaa moc i owieconymi naukami. Odwiedzi nawet ang ung, manifestujc si jako Tawihricia (= Tapihritsa) Wedug tradycji bon, ktra uwaa go jednego ze swoich buddw, Tapihritsa y w istocie znacznie wczeniej (przyp. tum.).> i naucza Dzogczien njindziu, ktre obecnie s jednymi z gwnych nauk dzogpa czienpo w religii bon, i dziki temu doprowadzi wiele istot do osignicia owieconego umysu i wietlistego ciaa. WIZYTA GURU RINPOCZE W TYBECIE W IX wieku krl Trisong Detsen, trzydziesty sidmy wadca tybetaskiej dynastii Czogjal, zaprosi z Indii antarakszit, aby wprowadzi buddyzm. antarakszita, wywicony w klasztornej linii sarwastiwadinw, by jednym ze sawnych uczonych i eksponentw filozofii swatantriki buddyzmu mahajany. Wrd jego sawnych pism znajdowao si dzieo na temat filozofii rodkowej cieki Madhjamakalamkaraoraz traktat na temat logiki, Tattvasamgraha. Po przybyciu do Tybetu przez sze miesicy udziela nauk na temat dziesiciu pozytywnych czynw i wspzalenego powstawania oraz pooy fundamenty pod budow klasztoru Samje. Wzbudzi niepokj miejscowych duchw, bdcych stranikami bonu, tubylczej religii o charakterze szamanistycznym, w ktrej czczono je przy pomocy

ofiar. Wskutek tego paac Phangthang zosta zmyty przez powd, a paac Czerwonego Wzgrza, bdcy pierwotn struktur obecnego paacu Potala, zosta zniszczony przez uderzenie pioruna. Kraj nawiedziy choroby, gd, susza i burze gradowe. Bez wzgldu na to, co wybudowano w Samje w dzie, noc byo rozbierane przez wrogie siy. Antybuddyjscy ministrowie, ktrzy zaczli sprzeciwia si krlowi, zadali, aby odesa antarakszit z powrotem. Dlatego antarakszita powiedzia do krla: -- Musisz zaprosi Guru Padmasambhaw. On jest najpotniejszym adeptem, jaki yje na ziemi. Nie bdzie problemw z zaproszeniem go tutaj, dziki aspiracjom, jakie podejmowalimy wsplnie w poprzednich ywotach. Potem [antarakszita] opuci kraj na pewien czas, udajc si do Nepalu. Krl wysa siedmiu emisariuszy pod kierunkiem Nanam Dorde Duddzioma, aby zaprosi Guru Rinpocze. Dziki mocom jasnowidzenia, Guru Rinpocze wiedzia o ich misji. Spotka si z nimi w Mamgjul Kungthang. Przyj ich zaproszenie, ale poradzi im wraca do domu, mwic, e sam doczy do nich pniej. Porozrzuca kawaki zota przesane mu w darze przez krla, mwic: -- Gdybym potrzebowa zota, caa zjawiskowa egzystencja staaby si dla mnie zotem. Nastpnie wrczy emisariuszom po garci piasku i zamieni je w zoto. W roku elaznego tygrysa (810) Guru Rinpocze przyby do Tybetu. Mia wwczas ponad tysic lat. Dziki swojej owieconej mocy przemierzy wwczas wszystkie trzy prowincje Tybetu: grn czyli zachodni Ngari, centralne prowincje u i Tsang Drokham. Dokonujc owieconych cudw w wielu miejscach Tybetu zwiza potne pozaludzkie duchy Tybetu lubowaniem chronienia Dharmy i jej zwolennikw. Objy one dwanacie [bstw] tenma, trzynacie gurlhai dwadziecia jeden genjen. Krl przyj Guru Rinpocze w ogrodzie Tragmar Ombu. Kiedy Guru Rinpocze powici wityni Trangmar Drinzang, znajdujce si w niej wizerunki wychodziy na zewntrz, wchodziy do rodka, i jady ofiary tak jakby byy ludmi. Potem wszed na szczyt wzgrza Hepori i podporzdkowa sobie wszystkie duchy Tybetu, taczc na niebie gniewny taniec wadry i piewajc pie 'miadzc wszystkie aroganckie istoty': O bogowie i demony, budujcie wityni! Z pokor i zdyscyplinowane, zgromadcie si tutaj wszystkie, Aby pracowa i spenia yczenia Trisong Detsena! Nastpnie, z pomoc duchw, bez adnych przeszkd wybudowano Samje, Niezrwnany [klasztor]. Przyjwszy za model indyjski klasztor Odantapuri, wzniesiono go wedle wzoru tradycjnego indyjskiego kosmosu. Gwna witynia w centrum miaa trzy kondygnacje symbolizujce gr Sumeru. Dolne pitro, ktre reprezentowao czyst krain nirmanakaji, zbudowano w stylu architektury indyjskiej sambhogakaj, wzniesiono w stylu architektury chiskiej reprezentujce dharmakaj, w stylu architektury tybetaskiej. Cztery gwne witynie wybudowane w czterech kierunkach od gwnej wityni, reprezentoway cztery kontynenty reprezentowao osiem subkontynentw. Dwie witynie zbudowane na wschodzie i zachodzie reprezentoway soce i ksiyc. W czterech ktach wzniesiono cztery due stupy. Zadbano rwnie o miejsca do kpieli, ubierania si i

snu. Wszystkie te struktury otacza wysoki mur pokryty stu omioma niewielkimi stupami. Poza murem stay trzy due witynie zbudowane przez trzy krlowe. W cigu piciu lat zakoczono budow caej struktury klasztornej. Guru Rinpocze i antarakszita dokonali ceremonii konsekracji, ktrej towarzyszyy pomylne i cudowne oznaki. Wizerunki bstw w wityniach wychodziy z nich i z powrotem wchodziy do rodka, tak jakby byy ywe. Z jasnego nieba spad deszcz kwiatw. Wtedy i potem syszano sodk muzyk. We wszystkich kierunkach wznosiy si tczowe promienie i namioty. Zdumieni ludzie witowali, peni oddania. Wszyscy jedli i bawili si bez adnych ogranicze. Guru Rinpocze i antarakszita, prawdziwi buddowie w ludzkich ciaach, byli obecni przed nagimi oczami ludzi w kadej fazie ich ycia. wiato Dharmy zostao ugruntowane w Tybecie na setki lat. Nie byo niczego poza radoci i pokojem. Samje stao si najwaniejszym miejscem medytacji, czci, nauk, bada i twrczoci pimienniczej. Byo wielk bibliotek, muzeum i skarbnic pism buddyjskich, religijnych obiektw i bezcennych skarbw tybetaskich oraz tych, ktre przywieziono z Indii, Chin, Nepalu i Azji Centralnej. Bya to siedziba, w ktrej wielcy mistrzowie udzielali nauk, szczliwi uczniowie stawali si zrealizowanymi uczonymi i adeptami, a indyjscy i tybetascy uczeni tumaczyli pisma buddyjskie na tybetaski. Pod patronatem krla Trisong Detsena, opat antarakszita, Guru Rinpocze, mistrz Vimalamitra oraz innych indyjskich i tybetaskich uczonych, buddyzm zosta na trwae wprowadzony do Tybetu. Uczeni udzielali nauk sutr i tantr, a wielu Tybetaczykw okazao si by wielkimi uczonymi i adeptami. Wielu wielkich tumaczy tybetaskich, takich jak Wajroczana, Kawa Paltseg, Cziokro Lu'i Gjaltsen i ang Jeszie Dorde, tumaczyo na tybetaski sutry i tantry, pracujc pod kierunkiem Vimalamitry, antarakszity, Guru Rinpocze i Kamalaili. antarakszita ordynowa w linii sarwastiwady na w peni wywiconych mnichw siedmiu modych Tybetaczykw, aby stwierdzi, czy Tybetaczycy potrafi czy te nie, wie klasztorne ycie. Nazywano ich siedmioma testerami. Po sukcesie, jaki odnieli w dyscyplinie klasztornej, w lad za nimi poszy setki innych, co doprowadzio do powstania jednej z najwikszych wsplnot klasztornych na wiecie. Poza ningmapami w linii sarwastiwady, ktr wprowadzi do Tybetu mistrz antarakszita, wywicono take wielu mnichw gelugpy. Guru Rinpocze udzieli krlowi i jego poddanym rnych nauk i inicjacji powierzy im te nauki tantry, a zwaszcza wielk sadhan omiu mandal, ktr otrzyma od omiu wielkich mistrzw w Indii. Wrd wielu tych, ktrzy otrzymali t inicjacj, omiu zyskao saw jako zrealizowane autorytety tych omiu sadhan. W tym okresie powstay dwa systemy monastyczne. Mnisi w szafranowych szatach yli w celibacie i mieszkali w klasztorach, a noszcy biae szaty i dugie wosy, ktrzy byli wieckimi kapanami tantrycznymi, yli w wityniach i wsiach. Wprowadzenie systemu kapanw w biaych szatach przynioso poytek naukom, ktre weszy do domw mczyzn i kobiet, dziki czemu Dharma dotara pod strzechy i bya tam kontynuowana. W przeciwiestwie do tego, w pniejszym okresie okresie rozwoju Dharmy w Tybecie, inne szkoy koncentroway nauk i praktyk buddyjsk gwnie wrd mnichw w klasztorach, w celu zachowania czytoci dyscypliny. Dziki swoim niezwykym mocom Guru Rinpocze i jego partnerka Jeszie Tsogjal przemierzyli cay Tybet i niestrudzenie pracowali nad zapewnieniem

szczcia, bezpieczestwa i mdroci przyszym Tybetaczykom i innym. Wykonywali sadhany, udzielali bogosawiestw i pozostawiali na skaach odciski swoich cia, rk i stp. Ukryli te wiele ter[m]. Niektre z najwaniejszych witych miejsc, jakie odwiedzili i pobogosawili, to dwadziecia nienych gr w Ngari, dwadziecia jeden miejsc sadhan w u i Tsang, dwadziecia pi miejsc pielgrzymki w Dokham, trzy (lub cztery) ukryte doliny, pi wwozw i trzy doliny. W trzynastu rnych miejsach o nazwie Taktsang ('Legowisko tygrysa'), takich jak Monkha Nering i Senge Dzong (obecnie w Bhutanie), Guru Rinpocze zamanifestowa si w gniewnej formie i podporzdkowa sobie wszystkie wysze i nisze pozaludzkie istoty. Wwczas sta si znany jako Dorde Drolo ('Dzika potna wadra'). Podczas wizyty Guru Rinpocze w Tybecie, speni trzy gwne cele. Po pierwsze -- na co zwrcilimy poprzednio uwag -- dziki popisowi duchowej mocy, okiezna ludzkie i pozaludzkie siy, ktre przeszkadzay we wprowadzeniu Dharmy do Tybetu. Po drugie, wprowadzi oglnie buddyzm, a zwaszcza przekaz nauk i bogosawionych mocy tantr dla wielu swoich tybetaskich uczniw i ich zwolennikw. Po trzecie, w celu zapobieenia, aby gbokie nauki i wiete obiekty nie ulegy w odlegej przyszoci zmieszaniu, rozwodnieniu albo zagubieniu, jak rwnie po to, aby zachowa w wieoci ich bogosawione moce, Guru Rinpocze i Jeszie Tsogjal ukryli je jako ter[my]. Dziki tradycji ter[m], jego zwolennicy, nawet i dzisiaj otrzymuj jego pozaczasowe nauki i przepowiednie wraz ze wieymi mocami bogosawiestwa. W tym wiecie istnieje wiele systemw odkry mistycznych, dziki duchowej mocy, mocy ducha, czystym wizjom, a nawet mniejszej duchowej sile, lecz odkrycie tradycji ter[m] Guru Rinpocze jest czym cakiem wyjtkowym. W oparciu o interpretacje III Dodrubcziena, chciabym teraz napisa kilka akapitw na ten temat. Termy Guru Rinpocze ukry wiele nauk w postaci ter[m], przekazujc ezoteryczne nauki swoim zrealizowanym uczniom. Ukrywajc nauki i ezoteryczne realizacje w postaci ter[m] w czystej naturze, dy do tego, eby wrodzona wiadomo umysw jego zrealizowanych uczniw za porednictwem jego owieconej mocy, moga zosta w odpowiednim czasie odkryta dla dobra istot. Dziki mocy tej metody, ktra jest zwana przekazem mandatu umysu, moliwe stao si faktyczne odkrycie nauk. Kiedy nadchodzi czas przyniesienia poytku istotom odpowiedni nauk, inkarnacje zrealizowanych uczniw Guru Rinpocze odkrywali ter[m], ktr przekaza i ukry w nich mistrz w jednym z ich poprzednich ywotw. Przekazy w ter[mach] udziela si w szeciu liniach: (1) przekazie buddw z owieconego umysu do owieconego umysu vidjadharw inicjacyjnym czyli przekazie mandatu umysu proroczej autoryzacji Istniej dwie inne kategorie ter[m], zwizane ze sposobem ich odkrywania. Pierwsz jest ter[ma] ziemi (Sa gTer), na ktr skada si odkrycie materiau z ziemi, takiego jak pismo symboliczne zapisane na skrawku papieru zwane tym pismem. Jednak pismo symboliczne stao si zaledwie kluczem do odkrycia realizacji, ktre pochodz wycznie z umysu tertona. Kiedy terton

odkrywa symboliczne pismo, widzi je lub kontempluje, czyli jednoczy z nim swoj nag mdro, budzi w ten sposb przekaz mocy mdroci mowy wadry Guru Rinpocze, ktry by w nim ukryty. Kontemplacja symbolicznych pism umoliwia mu odcyfrowanie jej sw, co z kolei budzi ukryty przekaz nauk i sam realizacj. Poza symbolicznymi pismami mona odkry tysice kompletnych tekstw, materiaw leczniczych, wizerunkw i rytualnych przedmiotw, ktre wydobywa si ze ska, jezior, ziemi albo nieba jako ter[my] lub podparcie dla substancji ter[m]. Drug kategori s ter[my] umysu (dGongs gTer). Zasada ukrycia, przekazu i odkrycia ich jest podobna do ter[m] ziemi, z wyjtkiem tego, e ter[my] umysu nie opieraj si -- jak na kluczu odkrycia -- na adnym zewntrznym czy ziemskim oparciu, takim jak te zwoje. W wielu wypadkach ter[m] umysu, widzenie lub syszenie symbolicznych sw lub dwikw w wizjach, przyczynia si do ich odkrycia, zwykle jednak odkrycie nie polega na adnych zewntrznych rdach, a ziemskie obiekty nie bior w tym udziau jako rodki odkrycia ter[m]. Terton odkrywa ter[m] umysu budzc spontanicznie z bezmiaru wrodzonej wiadomoci swego umysu przekaz mandatu umysu, kiedy dojrzej ku temu okolicznoci i czas. Istnieje rwnie trzeci wany system mistycznych odkry nauk zwany czyst wizj (Dag sNang). Nauki z czystej wizji nie s term. S to nauki, jakie otrzymuje si w wizji od buddw, bstw i nauczycieli. Zdarzaj si jednak wypadki, w ktrych nauki z ter[m] zostaj odkryte lub wskazane jako nauki czystej wizji, a kiedy tak wanie si dzieje, s one w istocie naukami z ter[m], a nie odkryciem [uzyskanym podczas] zwykej, czystej wizji. Jeli chodzi o nauki njingthig, Guru Rinpocze poufnie przekaza Jeszie Tsogjal w Tidro w oto w dolinie Drikung siedemnacie tantr oraz Tantr Longsal ze [zbioru] mannadge dzogpa czienpo, w tym Khandro njingthig. Pniej, w Czimphu w pobliu Samje, kiedy ksiniczka Pemasal, crka krla Trisong Detsena, zmara w wieku omiu lat, Guru Rinpocze dziki swojej mocy przywoa jej wiadomo z powrotem do ciaa. Kiedy odzyskaa wiadomo, powierzy jej wyjanienia i przekaz njingthig, ktre stay si jej dziedzictwem Dharmy. Guru Rinpocze powiedzia Jeszie Tsogjal co nastpuje: -- Nadszed czas, aby Vima njingthigprzynioso poytek zwolennikom njingthig. Gdy jednak Vima njingthig zaniknie, poytek przyniesie ludziom Khandro njingthig. Ukryj wic nauki Khandro njingthigjako ter[m]. Guru Rinpocze powiedzia do krla: Emaho! Wielki krlu, wysuchaj mnie, prosz: wiatowe sprawy nie posiadaj adnej esencji. Zamiast bez koca obraca si w cyklu cierpienia, Upewnij si, e osigne wieczne rzdy krla dharmakaji. Urzeczywistnij istot obiektw, nienarodzon ostateczn sfer. Pozosta w istocie miejsca, lenej samotnoci. Poszukuj istoty pustelni: ostatecznej natury [zjednoczenia] przejrzystoci i unjaty. Spocznij w istocie domu: wrodzonej naturze umysu. Zamontuj istot kuchni: uwano i wiadomo. Rozwi istot skarbu: dwojaki umys owiecenia.

We istot bogactwa: dwa nagromadzenia. Podejmij wysiek w istocie zasugi: dziesiciu pozytywnych czynach. We istot ojcostwa: wspczucie wobec istot. Zachowaj istot macierzystwa: natur unjaty. Miej istot dzieci: nierozdzielno fazy rozwojowej i speniajcej. Medytuj na istot maonka: przejrzysto, bogo i brak myli. Spjrz na istot przyjaci: nauki Sugaty. Obserwuj istot mandali: niezmienn przejrzysto. Bd posuszny istocie nauk: okieznaniu wasnego umysu. Zobacz istot pogldu: niezmienn przejrzysto i unjat. Spocznij w istocie medytacji: naturze umysu, takiej jaka jest. Pozbd si dualistycznych zudze: istoty dziaa. Spenij istot rezultatw: spontaniczn, bezwysikow doskonao. Wtedy bdziesz szczliwy zarwno w tym, jak i nastpnym yciu I szybko osigniesz stan buddy. Poinstruowana przez Guru Rinpocze Jeszie Tsogjal ukrya tantry i wyjanienia Mannagdew Senge Drak w Bumthang w Bhutanie, a nauki dla ebrakw (Khandro njingthig) w Dramo Drak w Dakpo Danglung. W kilka stuleci pniej, Pema Ledretsel (1291-1319?), ktry by inkarnacj ksiniczki Pemasal, wydoby ter[m] Khandro njingthigukryt w Dramo Drak. Jego nastpny tulku, Longczien Rabdziam (1308-1363) odpowiada za upowszechnienie nauk njingthig, nauczajc i piszc o nich. Na drugim poziomie rodkowej wityni klasztoru Samje, Guru Rinpocze przekaz nauki i przekaz mandatu umysu Longczien njingthigkrlowi Trisong Detsenowi, Khandro Jeszie Tsogjal i Wajroczanie. Udzieli proroczych inicjacji, mwic, e te nauki zostan odkryte przez Dzigme Lingp, tulku krla Trisong Detsena i Vimalamitry. Krl Trisong Detsen opuci ciao w wieku 69 lat. Jego nastpc zosta ksi Mune Tsepo, ktry jednak umar po roku i siedmiu (lub szeciu) miesicach rzdw i zosta zastpiony przez swego modszego brata ksicia Mutika Tsepo. Po spdzeniu w Tybecie 55 lat i szeciu miesicy, w roku drewnianej mapy (864), nie zwaajc na yczenia krla Mutri Tsepo i jego poddanych, Guru Rinpocze uda si wraz z krlem i wielk liczb zwolennikw na przecz Kungthang w prowincji Mangjul, aby opuci Tybet i uda si do Zangdok Palri ('Gry koloru miedzi'), zamanifestowanej przez siebie czystej krainy. Na przeczy Kunghthang krl lamentowa, mwic: Trisong Detsen odszed do nieba. Guru z Oddijany odchodzi do czystej krainy. Mutri zosta w Tybecie. ycie ojca jest zbyt krtkie. Dobro guru jest zbyt ograniczona. Moja zasuga jest zbyt niewielka. Teraz prawo instytucji Dharmy zostao zmniejszone. Radoci tybetaskich poddanych ulegy wyczerpaniu. Dlaczego nie umarem, kiedy guru i ojciec byli obecni? Pocieszajc krla i jego poddanych, Guru Rinpocze powiedzia: Wysiek praktykowania Dharmy podejmij teraz, gdy jeszcze jeste mody,

Poniewa trudno jest j zrozumie w staroci. O panowie i poddani, ycie jest chwil. Kiedy houbicie niesubtelne myli, spjrzcie na podmiot (= umys), Zrelaksujcie si w naturalny sposb, bez zrnicowania. O panowie i poddani, kluczowe znaczenie posiada upewnienie si odnonie pogldu. ... Jeeli brak wspczucia, korze waszego treningu Dharmy jest zgniy. Nieustannie mylcie o naturze samsary, ktra jest cierpieniem. O panowie i poddani, nie odkadajcie na pniej [swego powiecenia si] Dharmie. Oddani ludzie sami speniaj swj cel. Nie ma usprawiedliwienia, jeeli praktyk Dharmy zostawia si innym. ... Zanim umrzecie, zdobdcie dowiadczenie Dharmy. Za pno, jeli polega si na ceremoniach pomiertnych. ... Dla oddanych ludzi Padmasambhawa nigdzie nie odchodzi. Dla tych, ktrzy modl si do mnie, [zawsze] jestem u ich drzwi. ... Teraz Padmasambhawa nie zostanie ju w Tybecie, lecz uda si do krainy rakszasw Jak ptaki odlatujce z wierzchokw drzew. Z nieba, w rodku barwnych kolorowych chmur, pojawi si boski ko z ozdobami. Wsiadszy na konia, Guru Rinpocze wznis si w powietrze i odlecia na zachd z Jeszie Tsogjal i oceanem boskich istot, pord sodkich dwikw muzyki i pieni pochwalnych. Guru Rinpocze i jego orszak stawali si coraz mniejsi, a dwik muzyki z wolna zanika. Potem nie byo ju nic oprcz jasnego, przejrzystego i pustego nieba Tybetu ponad gowami wadcy i zgromadzonych poddanych. Jednak rni ludzie odmienne widzieli jego odejcie. Niektrzy widzieli jak opuszcza [to miejsce] jadc na lwie, a inni jak czyni to na promieniach soca. Potem Guru Rinpocze i Jeszie Tsogjal zstpili do witej jaskini Tsawa Rong. Po udzieleniu wielu nauk i wygoszeniu przepowiedni, wznis si do nieba wrd wiate. Po opuszczeniu partnerki, z mioci i dobroci Guru Rinpocze powiedzia do niej co nastpuje i odlecia: Kjema, Jeszie Tsogjal, suchaj, prosz! Padmasambhawa udaje si do krainy wielkiej bogoci. Pozostan w dharmakaji, niemiertelnej boskoci. Nie ma to nic wsplnego z oddzieleniem ciaa i umysu [Podczas mierci] zwykych ludzi. ... Medytuj na guru jog, ktra jest kwintesencj [praktyk]. Dwie stopy ponad koron twojej gowy, na lotosie i ksiycu, w rodku wiata, Wizualizuj Padmasambhaw, lam istot. ... Kiedy wizualizacja stanie si przejrzysta, otrzymaj inicjacj i kontempluj j. ... Recytuj [mantr] Siddhi, kwintesencj serca [modlitw]. W kocu nieoddzielnie pocz swoje trzy bramy (ciao, mow i umys) z [moimi]. Dedykuj [zasug] i czy aspiracje dla [urzeczywistnienia umysu] guru. Kontempluj bez wysiku esencj dzogczien. Nie ma nauk wyszych ponad to. Mio Padmasambhawy nie powstaje, ani nie zachodzi [ale zawsze jest

tutaj]. Ogniwo wiate mojego wspczucia dla Tybetu nigdy, [Nawet gdy odejd], nie zostanie odcite. Dla moich dzieci, ktrzy si do mnie modl, zawsze bd przed nimi. Ludzie, ktrzy mi ufaj, nigdy si ode mnie nie oddziel. Uwaa si, e Guru Rinpocze jest wci obecny jako vidjadhara spontanicznego spenienia w Zangdok Palri, przejawionej przez niego czystej krainie, niewidzialnej dla zwykych istot. Dzierawca poznania spontanicznego spenienia jest czwartym i ostatnim stadium realizacji, tu przed staniem si w peni owieconym budd. Jego urzeczywistnienie i aktywnoci s podobne do aktywnoci Buddy, a jego formy przypominaj formy sambhogakaji. Urzeczywistnienie jest rwne dziesitemu poziomowi i ciece medytacji, czwartej ciece zwykego buddyzmu. Rwnie w trzeciej i czwartej realizacji porzuca si zaciemnienia niewiedzy i ich lady. A zatem Guru Rinpocze jest Budd w umyle, ale pojawia si jako asept w ostatnim stadium realizacji, bez rozpuszczenia si w dharmakaji, poprzez przyjcie formy wiatlistego ciaa wielkiego przeksztacenia. Guru Rinpocze pozostanie w zamanifestowanej przez siebie czystej krainie tak dugo, jak dugo przyniesie to poytek wielu istotom, poniewa pojawi si jako adept, ktry osign niemiertelne ciao wadry i wielkie przeksztacenie. Wrd wielu tybetaskich uczniw Guru Rinpocze, najwiksi to krl i jego dwudziestu piciu poddanych tczowe ciao w Jerpa trzydziestu wielkich tantrykwz Jangdzong w dolinie Drak piciu zrealizowanych w eltrak w dolinie Jarlung i siedem jogi. W Tybecie mia wielu wysoce zrealizowanych adeptek. Dziki swojej duchowej mocy, Tisam z rodziny Dro wzleciaa w niebo. Rinczien Tso z rodziny Mago zawiesia swoje szaty na promieniach soca. Kargjalpak z rodziny Oczie miaa wizje bstw. Na ciele Cziangcziub z rodziny Cziokro pojawiay si jednoczenie oba przeciwiestwa: woda i ogie. Khandro Jeszie Tsogjal z rodziny Kharczien ukazywaa w wielu czciach swego ciaa obecno rnych buddw. Lhakarma z rodziny Dzin wzlatywaa w niebo i bez przeszkd wnikaa w ziemi. erab Phagma z rodziny uk zachowywaa w pamici ogromny zbir nauk Buddy. Lhamo Jang z rodziny Ba dziki mocy doskonaoci swojego medytacyjnego wchonicia, speniaa rne potrzeby ludzi. Dorde Tso z rodziny elkar przemierzya rzek Tsango (= Brahmaputr), stojc na bambusowym kiju.

PI GWNYCH PARTNEREK GURU RINPOCZE Jeszie Tsogjal z Tybetu Jeszie Tsogjal bya Budd Waddrawarahi w ludzkiej postaci oraz inkarnacj Tary i Buddhaloczany. Urodzia si wrd niezwykych znakw w Dragda w klanie Kharczien. Jej ojcem by Namkha Jeszie, krl Kharczien, wana osobowo w Tybecie Centralnym, a jej matk bya Gewa Bum. Podczas jej

urodzin w pobliu jej domu uformowao si jezioro. Nosi ono nazw Tsogjal Lhatso ('Jezioro ducha Tsogjal'). Jeszcze dzisiaj znajduje si tam sadzawka, bdca pozostaoci jeziora. Kiedy bya dzieckiem, pozostawia odcisk swojej stopy na skale w pobliu domu, ktry wida po dzi dzie. Z pocztku bya jedn z partnerek krla Tybetu Trisong Detsena. Pniej krl ofiarowa j Guru Rinpocze jako ofiar mandali przed otrzymaniem inicjacji. W ten sposb zostaa partnerk Guru Rinpocze. Kiedy otrzymaa inicjacj od Guru Rinpocze, jej kwiat upad na mandal Wadrakili. Praktykujc sadhan Wadrakili, ujrzaa czyst wizj Wadrakili i osigna realizacj. Wskrzesia wielu ludzi, ktrzy zostali zabici w walce. W Nepalu przywrcia do ycia martwego chopca, a za otrzymane w podzice zoto wykupia aczarj Sale, ktrego przepowiedziano jako oparcie nauk ezoterycznych. Otrzymaa prawie wszystkie nauki, ktre Guru Rinpocze przekaza w Tybecie, a dziki praktykowaniu ich, osigna najwysz realizacj. Wraz z Guru Rinpocze dziki swym magicznym mocom Rinpocze przemierzyli cay Tybet, medytowali w setkach miejsc. Oboje pobogosawili je jako miejsca mocy. Kiedy osigna realizacj niezapominania niczego, dziki sile swej pamici zgromadzia ogromn ilo nauk, jakie Guru Rinpocze przekaza w Tybecie. Na polecenie Guru Rinpocze ukrya je w rnych miejscach jako ter[my], ukryte skarby, dla poytku przyszych pokole. Szczeglnie w Tidro w oto w dolinie Drikung otrzymaa Khandro njingthig, najgbsze ezoteryczne nauki dzogpa czienpo, a nastpnie ukrya je jako ter[my]. Jeszie Tsogjal przebywaa w Tybecie przez wiele lat po tym jak Guru Rinpocze opuci Tybet i ponownie ukrya ter[my] w rnych miejscach. W kocu z [miejsca zwanego] ang Zabulung wraz z Kalasiddhi i Tai Czidren, bez pozostawiania po sobie fizycznych szcztkw, wzbiy si w powietrze i odleciay do Zangdok Palri, zamanifestowanej czystej krainy Guru Rinpocze. Jeszie Tsogjal jest w oczach zwolennikw Guru Rinpocze uwaana za osob o niezrwnanej inspiracji i dobroci, za matk dla nich i Tybetaczykw. Ksiniczka Mandarawa z Sahor Mandarawa, inkarnacja Dhathiwari, urodzia si wrd niezwykych oznak w paacu Ratnapuri w Sahor. Wikszo uczonych zgadza si, e Sahor to miejsce, ktre obecnie znamy jako Mandi w Himaal Prade w pnocnej Indii. Jej ojcem by krl Arszhadhara, a jej matka miaa na imi Hauki. Jej sawa i pikno sprowadziy na dwr wielu posw, ktrzy prob i grob starali si zdoby j jako partnerk dla swoich krlw, co sprawio, e czua si bardzo nieszczliwa. Czua siln odraz dla wiatowego ycia. W rezultacie nikt nie mg przeszkodzi jej w porzuceniu ycia w paacu i zostania mniszk. Dziki swym jasnowidzcym mocom, Guru Rinpocze ujrza, e nadszed czas spotkania z Mandaraw. Uda si do klasztoru, w ktrym mieszkaa wraz z piciuset innymi kobietami i udzieli im nauk. Do krla przesano zoliwe raporty i na jego rozkaz Guru Rinpocze mia zosta spalony na wielkim stosie, a Mandaraw miano wrzuci do dou penego cierni. Dziki swojej owieconej mocy Guru Rinpocze przeksztaci ogie w jezioro. Zobaczono, e Guru Rinpocze siedzi w lotosie na rodku jeziora. Uwaa si, e jest to jezioro Rewalsar, ktre znajduje si w dystrykcie Mandi i wci jest

dobrze znanym miejscem pielgrzymek. Potem krl i jego ministrowie, czujc silny al, w przypywie ufnoci prosili Guru Rinpocze o wybaczenie za popenione negatywnoci i zaofiarowali mu [w darze] krlestwo i ksiniczk Mandaraw. W krlestwie Sahor Guru Rinpocze udzieli tantrycznych nauk i wielu ludzi, wczajc w to krla, ksiniczk i ministrw, osigno stan vidjadhary. Mandarawa zostaa duchow partnerk Guru Rinpocze. Razem wyruszyli do jaskini Maratika, ktra -- jak si obecnie sdzi -- znajduje si w Hailei w Sagarmatha w Nepalu, i medytowali na Amitajusa, Budd Nieskoczonego ycia, osigajc [stan] vidhadhary, ktry posiada kontrol nad yciem. Mandarawa powicia si przynoszeniu poytku innym w Indii, a Guru Rinpocze wrci do Tybetu. Dziki swoim magicznym mocom i wietlistemu ciau wadry Mandarawa rwnie odbya dwie podre do Tybetu. Ksiniczka akjadewi z Nepalu akjadewi bya inkarnacj Mamaki. Jej ojcem by nepalski krl Punjadhara, ale gdy w dziecistwie zmara jej matka, zostaa wraz z ciaem matki porzucona na polu kremacyjnym. W niezwyky sposb zaopiekoway si ni mapy. Posiadaa wszystkie pomylne oznaki dakini. Pniej spotkaa Guru Rinpocze i otrzymaa od niego nauki. Staa si duchowym oparciem Guru Rinpocze podczas medytacji na dziewi bstw Jangdak (= ri Heruki) w Jangleo, ktre obecnie nosi nazw Pharping, w dolinie Kathmandu. Guru Rinpocze osign realizacj mahamudry, a akjadewi realizacj Mamaki. Pod koniec ycia zrealizowaa wietliste ciao wadry. Z poparciem akjadewi, Guru Rinpocze zamanifestowa si w wielu formach w celu spenienia ycze czcicieli i sta si znany pod dwudziestoma rnymi imionami, wskazujcymi na najrozmaitsze niezwyke moce. To ona jako pierwsza zainspirowaa Guru Rinpocze do ukrycia nauk jako ter[m], za co my, uczniowie Guru Rinpocze, jestemy jej szczeglnie wdziczni. Kalasiddhi z Indii Kalasiddhi, inkarnacja Pandarawasini, bya crk tkaczy z prowincji Ngathubczien w Indii i posiadaa wszystkie znamiona dakini. Jej matka umara, kiedy bya dzieckiem i wraz z ciaem matki zostaa porzucona na polu kremacyjnym. Ksiniczka Mandarawa, ktra praktykowaa w lasach, przeksztacia si w tygrysic, odnalaza porzucone niemowl i wychowaa je. Kiedy Kalasiddhi podrosa, Guru Rinpocze zda sobie spraw, e dojrzaa do tego, by zosta jego uczennic. Guru Rinpocze zamanifestowa si jako nauczyciel Saukhjadewa i udzieli jej inicjacji i nauk. Nastpnie, w lesie Trawaczien, razem praktykowali ciek skutecznych rodkw. Potem Kalasiddhi pobogosawia syna chopskiego Ngathubcziena, ktry zosta mistrzem Humkar, jednym z najsawniejszych mistrzw tantrycznych buddyjskiej Indii. Pod koniec ycia osigna ciao zjednoczenia bogoci i unjaty i udaa si do Zangdok Palri, nie pozostawiajc po sobie miertelnego ciaa.

Tai Kjidren z Mon Tai Kjidren (albo Tai Czidren), inkarnacja Samajatary, urodzia si w Tsa-ok w Mon. Mon to nazwa regionu pooonego w Himalajach na poudnie od Tybetu, na granicy z Indi, obejmujcego Sikkim i Bhutan. Jej ufno w Dharm przebudzia si w dziecistwie. Nastpnie, pod wpywem przepowiedni dakini, ktra pojawia si jej we nie, udaa si Lhodrak w poudniowym Tybecie. Tam spotkaa Jeszie Tsogjal i otrzymaa od niej inicjacje i nauki. Pniej spotkaa Guru Rinpocze, ktry przekaza jej gbokie nauki ezoteryczne. Praktykujc je, osigna ezoteryczn realizacj i staa si partnerk dziaania Guru Rinpocze. W Patro Taktsang w Bhutanie Guru Rinpocze praktykowa z ni sadhan Wadrakil[aj]i. Kiedy on zamanifestowa si jako Dorde Drolo, ona przeksztacia si w tygrysic i staa si jego wierzchowcem. Razem zwizali lubowaniami wszystkie potne pozaludzkie duchy Tybetu. Tai Kjidren towarzyszya mu przy ukryciu wielu ter[m]. Poza Jeszie Tsogjal bya najbardziej askaw dla Tybetu dakini. W kocu udaa si do czystej krainy Zangdok Palri, nie pozostaiwajc po sobie miertelnego ciaa.

GWNI UCZNIOWIE GURU RINPOCZE W TYBECIE Istniej dwie tradycje liczenia dwudziestu piciu uczniw Guru Rinpocze w Tybecie, zwanych 'krlem i dwudziestoma picioma poddanymi'. Wedug jednej tradycji s oni krlem i dwudziestoma czterema poddanymi, przy czym wycza si Judra Njingpo albo Kharcziena Palkji Wangcziuka. Inna tradycja liczenia obejmuje krla plus dwudziestu piciu poddanych, przy czym bierze si pod uwag zarwno Judra Njingpo, jak i Palkji Wangcziuka. Tutaj podamy w lad za drug tradycj. Krl Trisong Detsen

Krl Trisong Detsen (790-858) by trzydziestym sidmym wadc Tybetu w dynastii Cziegjal ('krla Dharmy'), ktra powstaa wraz z krlem Njatri Tsenpo. Uwaa si, e Njatri by indyjskim ksiciem, ktry w 127 p.n.e. zosta pierwszym krlem Tybetu. Krl Trisong Detsen by synem krla Me Aktsomcziena i ksiniczki chiskiej Cz'eng Kun Cziu, crki krla Li Lunga Czi. W wieku trzynastu lat zosta intronizowany jako trzydziesty sidmy monarcha Tybetu. By mdrym i potnym wadc, ktry poszerzy swoje krlestwo daleko poza poprzednie granice Tybetu. Zaprosi antarakszit, sawnego uczonego mahajany z Indii, aby wprowadzi do Tybetu Dharm Buddy i wybudowa klasztor Samje. Pojawiy si jednak przeszkody w formie negatywnych duchw i antybuddyjskich ministrw tybetaskich, przez co nie by w stanie kontynuowa realizacji swych planw. antarakszita wygosi wwczas proroctwo, zgodnie z ktrym krl zaprosi do Tybetu Guru Padmasambhaw, najwikszego indyjskiego tantryka buddyjskiego w owych czasach. Guru przyby do Tybetu, swoj owiecon moc okiezna ludzkie i pozaludzkie przeszkody, i zobowiza wszystkie duchy w Tybecie do suenia Dharmie.

Odtd Guru Padmasambhawa sta si znany w Tybecie jako Guru Rinpocze, Cenny mistrz'. Nastpnie przez pi lat budowano wielki klasztor Samje. 108 indyjskich uczonych, w tym Guru Rinpocze, antarakszita i Vimalamitra, jak rwnie tybetascy uczeni-tumacze Wajroczana, Kawa Paltseg, Cziokro Lu'i Gjaltsen i ang Jeszie De, przeoyli na tybetaski z jzykw indyjskich, gwnie z sanskrytu, niezliczone pisma hinajany, mahajany i wadrajany. W wielu miejscach zaoono instytucje do studiowania i treningu nauk sutr i tantr. W Samje Czimphu Guru Rinpocze przekaza swoim gwnym uczniom -- krlowi i jego dwudziestu piciu poddanym -- inicjacj do wielkich sadhan omiu mandal mahajogi. Dziki praktykowaniu sadhan rnych osobistych bstw wszyscy osignli siddhi. Podczas inicjacji kwiat rzucony przez krla spad na mandal Cziecziok Deek Dupy. Rzucenie kwiatu na grup mandal okrela osobiste bstwo, ktre bdzie odpowiednie dla praktyki ucznia. Dziki praktyce sadhany Czieczioka (Mahottaraheruki/Wadramahaheruki), krl osign niezachwian kontemplacj. Jego literackie dziea obejmuj Ka Jangtagpe Tsemai Bumtik. Si sprowadzi relikwie Buddy z Magadhy w Centralnej Indii i wybudowa wiele wity i stup, aby je tam umieci. Krl opuci ciao w wieku 55 (lub 59) lat. Potem odrodzi si jako wielu wielkich uczonych, witych i tretonw, aby gosi i zachowywa Dharm dla przyszych zwolennikw. Do jego inkarnacji zaliczaj si: Sandzie Lama (1000-1080?), Njang Njima ozer (1124-1192), Guru Cziowang (1212-1270), Orgjen Lingpa (1329-1360/7), Pema Wangjal (1487-1542), Tai Tobgjal (1550-1602) oraz V Dalaj Lama (1617-1682). Dzigme Lingpa (1730-1798) i Khjentse Wangpo (1820-1892) byli inkarnacjami zarwno krla, jak i Vimalamitry. Krl mia trzech synw i dwie crki. Wszyscy zostali wielkimi wielkimi uczniami Guru Rinpocze i znaczcymi postaciami w linii Dharmy. Jednak w historii istniej rnice w liczbie, imionach i kolejnoci jego synw. Niektrzy uczeni zgadzaj si z tym, e mia trzech synw i e najstarszym z nich by Mune Tsepo, drugim Murup (albo Murum) Tsepo, a najmodszym Mutik (albo Mutri) Tsepo. Kiedy krl Trisong Detsen mia 21 lat, ksi Mune Tsepo urodzi si z krlowej Tsepongza. Mune otrzyma nauki i inicjacje od Guru Rinpocze i praktykowa je. W wieku 47 lat zosta trzydziestym smym wadc Tybetu, ale zmar po niespena dwuletnim okresie sprawowania rzdw. Poza ustanowieniem wielu instytucji buddyjskich, jest szczeglnie znany wrd bogatych i ubogich dziki swoim prbom sprawiedliwego rozprowadzania wrd nich posiadanego majtku, co czyni trzykrotnie podczas swoich rzdw. Interesujca moe si wyda uwaga, e Rahula Sankritajana (1893-1963), wielki indyjski uczony buddyjski, dedykowa swoje ksiki [wanie] ksiciu Mune Tsepo, mwic, e by on pierwszym socjalist, pierwszym w wiecie socjalistycznym krlem. Do inkarnacji Mune Tsepo zaliczaj si Tulku Zangpo Drakpa (XIV w.), Drikung Rinczien Phuntsok (1509-1557) oraz Jonge Mingjur Dorde (1628-?). Kiedy krl mia 22 lata, krlowa Tsepongza powia ksicia Murup (albo Murum) Tsepo alias Lhase Tamdzin Jeszie Rolpa Tsel. Otrzyma on nauki i inicjacje od Guru Rinpocze i innych nauczycieli i sta si wielkim uczonym na polu tantr, a dziki praktyce sadhany Wadrakili, zosta wielkim adeptem. Guru Rinpocze powierzy mu cykl nauk Lama gongdu. Gdy w wypadku zabi syna ministra, zosta wygnany na dziewi lat na pnocn

granic Tybetu z Chinami, gdzie peni funkcj dowdcy wojskowego. Pniej osiedli si w Kongpo. Pod jego dowdztwem Tybetaczycy pokonali siy chiskie i tureckie. Pod koniec ycia rozpuci si w wietlistym ciele. Do jego inkarnacji zaliczaj si Sandzie Lingpa (1340-1396), ktry odkry Lama Gongdu, Szikpo Lingpa (1464-1523), Pema Norbu (1679-1757), Dodrubczien Dzigme Tinle ozer (1745-1821) i Cziegjur Deczien Lingpa (1829-1870). Ksiniczka Nudzin Sale urodzia si z krlowej Tsepongza. Nie mogem znale adnych danych na temat jej ycia. Ksiniczka Pema Tsel urodzia si z krlowej Dromza Cziangcziub, umara jednak majc osiem lat. Guru Rinpocze napisa na czerwonym tle liter NRI, pooy na sercu jej martwego ciaa i dziki swej owieconej mocy sprowadzi jej wiadomo z powrotem do ciaa. Kiedy dosza do siebie i bya w stanie mwi, Guru Rinpocze przekaza jej inicjacj Khandro njingthig i nada jej tajemne imi Pema Ledre Tsel. Na jej gowie umieci koszyk zawierajcy nauki Khandro njingthigi wypowiedzia nastpujc aspiracj: -- Oby w przyszoci odnalaza te nauki i oby przyniosy one poytek wielu yjcym istotom. Potem zapisa te wydarzenia i poprosi Khandro Jeszie Tsogjal o ukrycie nauk Khandro njingthig dla przyszych pokole. Teksty te ukryto w dwch rnych miejscach. Skomplikowane nauki schowano w przypominajcej lwa skale w dolnym Bumthang, a gbokie skondensowane nauki tantr njingthig przeznaczone dla ebrakw, ukryto w Tanglung Dramo Drak w dolinie Dakpo. Potem powierzono je dakiniom strzegcym skarbu i stranikom za oraz mamo, ktrym Guru Rinpocze poleci, aby w przyszoci przekazali je odpowiedniemu tertonowi. Do jej inkarnacji zaliczali si: Pema Ledre Tsel (1291-1319?), ktry w Tanglung Dramo Drak odkry nauki Khandro njingthig Rabdziam (1308-1363), ktry gosi nauki w sowie i pimie (1450-1521) Kiedy krl mia 59 lat, z krlowej Droza Cziangcziub urodzi si ksie Mutik (albo Mutri) Tsepo alias Senaleg Dzingjon. Pniej zosta trzydziestym dziewitym wadc Tybetu. Otrzyma nauki i przekazy od Guru Rinpocze i osign wysokie urzeczywistnienie. By ojcem piciu synw: Tsangmy, Gjalse Lhadzie (alias Cziogtruba Gjalpo), Lhundruba, Tri Ralpacziena, ktry zosta czterdziestym krlem, oraz Lang Darmy, czterdziestego pierwszego krla i ostatniego wadcy dynastii Czogjal. Jak podano wczeniej, kiedy Guru Rinpocze opuci Tybet, krlem by Mutri. Do jego inkarnacji zaliczaj si: Guru Dziotse, Karma Czagme (1613-1678), Szeczien Rabdziam Tenpe Gjeltsen (1650-1704) i Apang Terton (?-1945). Dwudziestu piciu poddanych (uczniw) Guru Rinpocze w Tybecie Nubczien Sandzie Jeszie (1) Nubczien Sandzie Jeszieurodzi si w dolinie Drak w klanie Nub. Od sidmego roku ycia studiowa wsplnie z Otrenem Palkji Szonu i sta si mistrzem tantr. Kiedy od Guru Rinpocze otrzyma inicjacj wielkiej sadhany omiu mandal, jego kwiat upad na mandal Jamantaki, gniewnego

Madziuri, ktry jest mandal ciaa wszystkich buddw. Po trwajcej 21 dni praktyce, mia czyst wizj bstwa. Dziki swojej niezwykej mocy, zniszczy trzydzieci siedem wsi w dolinie Drak i z pomoc magicznego ognia spali ich siy. W jaskini Drak Jang Dzong wbi w ska swoj drewnian phurb tak jakby bya botem. Phurba bya tam jeszcze w 1956, kiedy odwiedziem to miejsce. Nubczien siedmiokrotnie odwiedzi Indi, Nepal i Tru (w Azji Centralnej) i otrzyma nauki od ri Simhy, Vimalamitry, antigarbhy, Dhanaili, Wasudhary i Czietsena Kje. W Tybecie otrzyma rne nauki od Njak Dnianakumary, Sokpo Palgji Jeszie i ang Gjalwe Jontena. W nim zbiegy si tantryczne przekazy mahajaogi, anujogi i semde atijogi. Kiedy zy krl Lang Darma zacz niszczy Dharm w Tybecie, wezwa Nubcziena i jego uczniw i zapyta ich: -- Jakiego rodzaju moc posiadacie? -- Przyjrzyj si mojej mocy, jaka powstaje z samego tylko mwienia mantry -- powiedzia Nubczien i podnis rk nad gow w gecie napomnienia. Nad gow Nubcziena krl ujrza dziewi skorpionw tak wielkich jak jaki. Przeraony krl zawoa: -- Nubczien, nie wyrzdz krzywdy cennym tantrykom. -- Zobacz rwnie i to -- powiedzia Nubczien i pokaza skale gest napomnienia. Uderzy w ni piorun i roztrzaska j na kawaki. Przeraony krl rzek: -- Nie wyrzdz krzywdy ani tobie, ani twoim uczniom -- i uwolni ich. Dziki Nubczienowi krl Lang Darma nie zniszczy nauk tantrycznych i jego dugowosych, ubranych na biao zwolennikw. Nubczien jest drugim z trzech najwikszych odbiorcw tantr, ktrzy upowszechniali w Tybecie nauki mahajogi, anujogi i semde atijogi tradycji ningmapy. Pierwszym by Njak Dnianakumara, jeden z gwnych uczniw Guru Rinpocze. Trzech mistrzw z klanu Zur liczy si razem jako trzeciego. S to: Zurczien akja Dziungne, jego bratanek Zurcziung erab Drakpa, oraz syn Zurcziunga, Zur akja Senge. Nubczien mia wielu uczniw, do ktrych zalicza si Khulung Jonten Gjatso i napisa wiele istotnych tekstw. y 130 lat, chocia inne wersje mwi, e opuci ciao w wieku 111 lub 113 lat. y w czasach Ngadaka Palkhor Tsena, wnuka krla Lang Darmy i w jednym ze swych dzie napisa: Ja, Sandzie, mody kapan z Nup, osignem wiek 130 lat. Do jego inkarnacji zaliczali si: Dumgja Szingtrom, Drime Kunga (kon. XIV w.), Tsasum Lingpa (pocz. XV w.) oraz Sangdak Tinle Lhundrub (1611-1662). Gjalwa Cziokjang (2) Gjalwa Cziokjang urodzi si w Phenjul w klanie Ngenlam. Od antarakszity otrzyma pen ordynacj mnisi w pierwszej grupie siedmiu wywiconych Tybetaczykw. Zyska saw dziki prowadzeniu zdyscyplinowanego ycia. Kiedy od Guru Rinpocze otrzymywa inicjacj do wielkiej sadhany omiu mandal, jego kwiat upad na mandal Hajagriwy. Hajagriwa jest ucielenieniem mowy buddw. Praktykowa sadhan Hajagriwy w Wentsa, sam przeksztaci si w Hajagriw i na koronie swojej gowy sysza renie konia. Osign rwnie moc nad dugoci ycia. Mwi si, e kiedy zachorowa wnuk Lang Darmy, Ngadak Palkhor Tsen, Gjalwa Cziokjang

wykona [rytua] Gjalpo Tsedo i Ngadak wyzdrowia. Wrd jego inkarnacji znajdowali si: Guru Tseten (XIII w.), Gjaton Pema Wangcziuk (XIII w.) i Thekczien Lingpa (1700-1775/6). Karma Paki (1206-1283), II Karmapa, przyzna, e jest inkarnacj tego adepta. Namkhe Njingpo (3) Namkhe Njingpourodzi si w Lhodrak w klanie Nub. Rwnie i on zosta wywicony na mnicha przez antarakszit. Podczas otrzymywania inicjacji do wielkiej sadhany omiu mandal, [rzucony przez niego] kwiat upad na mandal Jangdak (ri Heruki). To bstwo jest ucielenieniem umysw buddw. Dziki praktyce sadhany przemieszcza si podrujc na promieniach soca. Nauczy si sanskrytu i wyruszy do Indii, gdzie midzy innymi otrzyma nauki od mahasiddhy Humkary. Po powrocie do Tybetu probonowscy ministrowie zoliwie go oczernili, wskutek czego zosta wygnany do Lhodrak Kharcziu w poudniowym Tybecie. Kiedy przebywa w jaskini Tragmar, pooonej w pobliu jego rodzinnej wsi, jego brat, ktry by biednym chopem, przyszed go prosi o kilka ziaren do zasiania. [Namkhe Njingpo] powiedzia do brata: -- Jeste chopem i jeli nie masz ziarna, to jak ja, jogin, mog je znale w jaskini? -- Da mu troch kamykw i powiedzia: -- To wstyd przyzna si przed ludmi, e nie ma si niczego do zasiania id wic na pole i udawaj, e siejesz. Brat zrobi tak jak mu powiedzia i nastpnego lata zebra najlepsze plony w okolicy. Raz, kiedy Namkhe Njingpo lecia po niebie, jego raniec spad mu do doliny. Kiedy zlecia w d i podnis raniec, pozostawi due odciski swoich piciu palcw, ktre wypeniy si kwiatami. Pniej dakinie zbudoway tam pi stup. Kiedy wrczy kilku uczniom troch kamykw. Wyrzucili je, ale jeden z nich zachowa je. Okazao si, e stay si wspaniaymi turkusami. Praktykowa gwnie w Lhodrak Kharcziu. Miewa czyste wizje osobistych bstw. Uda si do niebiaskiej czystej krainy, nie pozostawiajc po sobie fizycznego ciaa. Do jego inkarnacji zaliczali si: Cziangcziub Lingpa (XIV w.), Trati Ngakcziang (XVIII w.) oraz Rigdzin Tsewang Norbu (1698-1755). (4) Njak Dnianakumara urodzi si w Jarlung Czo w poudniowym Tybecie w klanie Njak. By rwnie zwany Gjalwe Lodro i Jeszie Szonu. Na jego gardle widniay pieprzyki w ksztacie skrzyowaneych wadr. Zosta wywicony na mnicha przez antarakszit. Zosta wielkim uczonym i przeoy [na tybetaski] wiele sutr i tantr. Otrzyma nauki od Guru Rinpocze, Vimalamitry, Wajroczany i Judra Njingpo. Zosta pierwszym w Tybecie z wielkich dzierawcw nauk mahajogi, anujogi i semde atijogi. Kiedy Guru Rinpocze inicjowa go w wielk sadhan omiu mandal, jego kwiat -- podobnie jak kwiat krla -- upad na mandal Czieczioka. Praktykowa Dutsi Cziecziok, dziki czemu w Jarlung eltrak wbi palec w such ska, sprawiajc, e trysn z niej strumie. Stawi czoa wielu niebezpieczestwom, w tym trzykrotnie takim, ktre zagraay jego yciu. Praktykowa sadhan Wadrakili i dziki mocy swoich siddhi wyeliminowa negatywne siy. Potrafi si przeksztaci w rne

formy. Przeoy na tybetaski wiele tekstw. Poza wieloma innymi, mia omiu gwnych uczniw, a wrd nich Sokpo Palkji Jeszie i Otrena Palkji Szonu. Do jego inkarnacji zaliczali si: Ramo elmen (XII w.), Nji osel (XIII w.), Khedrub Lodro Gjaltsen i Kathok Gjurme Cziogdrub (XV w.). (5) Khandro Jeszie Tsogjal. Krtka notka o yciu Khandro Jeszie Tsogjal znajduje si na str. , wrd informacji o piciu gwnych partnerkach Guru Rinpocze. Do jej licznych inkarnacji zaliczay si: Cziomo Menmo, Pema Tsokji (1248-1283?), Khandronma Kunga Bum (XIV w.) oraz Rigdzin Tinle Namgjal. (6) Palgji Jeszie urodzi si w Jadrok w klanie Drogmi. Sta si uczonym tumaczem wielu tantr, zwaszcza tantr bstw Mamo Matarah Botong. Podczas inicjacji wielkiej sadhany omiu mandal jego kwiat spad na mandal Lame Heruki z Mamo Botong, przez co sta si adeptem tej mandali. Podporzdkowa sobie wiatowe duchy, zwaszcza [te z klasy] mamo i uczyni z nich swoje sugi. Do jego inkarnacji zaliczali si Raak Cziobar i Kharak Deczien Lingpa. (7) Palgji Senge urodzi si w klanie Lang. Uda si do Indii i Oddijany i zosta tumaczem. Podczas inicjacji do wielkiej sadhany omiu mandal jego kwiat upad na mandal Dzigtena Czioto (Lokastotrapudy). Osign wielk, ezoteryczn moc i potrafi okiezna wiatowe duchy. W Patro Taktsang w Bhutanie, gdzie praktykowa sadhan, mia wizj gniewnego buddy Drakpa Kundu z mandali Dzigtena Czioto. Zrealizowa zarwno zwyke jak i nadzwyczajne siddhi. Do jego inkarnacji zaliczaj si: Raton Tobden Dorde i Dzogczien Pema Rigdzin (1625-1697). (8)Wajroczanajest najwikszym tumaczem pism buddyjskich w historii Tybetu. Odpowiada za sprowadzenie do Tybetu i przeoenie wielu sutr i tantr, zwaszcza dwch lub trzech kategorii nauk dzogpa czienpo, w tym semde i longde. Urodzi si w Njemo Cziekhar w prowincji Tsang jako syn Dordje Gjalpo z klanu Pakor. W dziecistwie ujawni, e posiada wiele niezwykych mocy, takich jak umiejtno latania po niebie, pozostawiania odciskw na skale i przepowiadania przyszoci. By niezwykle inteligentny. Dziki proroczej radzie Guru Rinpocze, krl Trisong Detsen wysa go do Samje, gdzie wyuczy si na tumacza. By jednym z pierwszych siedmiu Tybetaczykw, ktrzy zoyli przed antarakszit lubowania mnisie. Przy ceremonii otrzyma imi Wajroczanarakszita. Podczas inicjacji w wielk sadhan omiu mandal jego kwiat upad na mandal Mopy Tranag (Wadramentrabhiru). Na polecenie krla Wajroczana wraz z mnichem Legdrupem z prowincji Tsang, byli dwoma pierwszymi, ktrzy udali si do Indii w poszukiwaniu nauk Dharmy. W drodze napotkali na 57 trudnoci, ktre niemal przesdzay o niepowodzeniu caego przedsiwzicia. Zignorowali jednak przeszkody i dotarli do Indii. Tam, w lesie Tsenden Silczie w Dhanakoi, spotkali potajemnie ri Simh. Pewnej nocy, w najcilejszej tajemnicy, otrzymali nauki semde. Wajroczana zapisa mlekiem biaej krowy na biaej bawenie osiemnacie tantr semde, aby

[niepowoani] ludzie ich nie widzieli. Kiedy chcia odczyta tekst, trzyma go nad dymem, co pozwalao mu dostrzec litery. Mnich Legdrub by zadowolony z tego, co udao im si zdoby, i uda si w drog powrotn do Tybetu, zosta jednak zabity przez stranikw drg. Wajroczana poprosi ri Simh o wicej nauk i otrzyma nauki i wyjanienia na temat wszystkich szedziesiciu tantr semde. Nauczono go rwnie trzech kategorii longde. Wajroczana otrzyma ponadto w czystej wizji od Prahewadry (= Garaba Dorde) nauki na temat 6.400.000 tantr (czyli wierszy) dzogpa czienpo, a od mistrza Madziurimitry bogosawiestwa jego ciaa iluzorycznej mdroci. Wajroczana dotar do Tybetu dziki mocy szybkiego chodu. Tam w dzie przekazywa krlowi zwyke nauki, a noc nauki dzogpa czienpo. Poza innymi dzieami przeoy pi pierwszych z osiemnastu tantr semde. Ten zbir jest zwany Picioma wczesnymi przekadami semde. W owym czasie niektrzy zazdroni mieszkacy Indii zaczli upowszechnia pogoski, jakoby nauki, ktre Wajroczana przynis z Indii, nie byy buddyjskie. Z powodu bdnych aspiracji i wpywu krlowej Tsepongzy oraz pewnych niegodziwych ministrw, krl z wielkim alem poczu si zmuszony do wygnania Wajroczany do Gjalmo Tsawe Rong (aka Gjarong), regionu na granicy z Chinami. Na wygnaniu Wajroczana wprowadzi na buddyjsk ciek krla Gjarong, jego ministrw i lud. Ksie Judra Njingpo, ktry by inkarnacj mnicha Legdruba z Tsang, sta si jednym z jego gwnych uczniw i dobrze znanym uczonym i dzierawc linii przekazu. Judra Njingpo przyby do Samje i spotka Vimalamitr. Na prob Vimalamitry, krl poprosi Wajroczan o powrt do Tybetu. W drodze do Tybetu spotka 85-letniego czowieka imieniem Mipham Gonpo i udzieli mu nauk dzogpa czienpo. Z powodu zaawansowanego wieku Mipham Gonpo nie potrafi utrzyma pozycji medytacyjnej, korzysta wic z szarfy i laski, ktre pozwalay mu siedzie w bezruchu w pozycji wyprostowanej. Ten stary czowiek osign tczowe ciao. Poza Judr Njingpo i Miphamem Gonpo, gwnymi uczniami Wajroczany byli Njak Dnianakumara i erab Dolma z Li. Pniej erab Dolma zaprosia swego mistrza do krainy Li. Stamtd uda si do lasu Bhasing w Nepalu, gdzie znikn w tczowym ciele. Wajroczana to wzniosy tumacz buddyzmu tybetaskiego. Przeoy wiele tekstw sutr i tantr, a jego uczono i skuteczno jako tumacza s znacznie bardziej godne uwagi ni wszystkich pozostaych tumaczy w historii buddyzmu tybetaskiego. Ngok Loden erab (1059-1109), ktry by jednym z najwikszych tumaczy w okresie nowych przekadw, powiedzia: Wajroczana jest jak przejrzyste niebo. Ka[wa Paltseg] i Cziok[ro Lu'i Gjaltsen] s jak soce i ksiyc. Rinczien Zangpo Rinczien Zangpo (958-1051) to najwikszy tumacz w okresie nowych przekadw... 'jest jak poranna gwiazda. A my jestemy tylko wietlikami'. Do jego licznych inkarnacji zaliczali si: Drapa Ngon Szeczien (1012-1090?), Dorde Lingpa (1346-1405), Kunkhjong Lingpa (1396-1477?), Czioden Dongak Lingpa (XV w.), Trengpo erab ozer (1518-1572), Minling Terczien (1646-1714), Rongton Deczien Lingpa (1663-?), Gjalse Szenpen Thaje (1800-?) oraz Kongtrul Jonten Gjatso (1813-1899).

(9) Judra Njingpo by ksiciem Gjalmo Tsawe Rong (aka Gjaron) we wschodnim Tybecie. Kiedy Wajroczana zosta wygnany do Gjalmo Tsawe Rong, otrzyma od niego nauki i sta si wielkim uczonym i tumaczem. Judra przyby do Tybetu Centralnego i otrzyma nauki od Guru Rinpocze. Midzy innymi przeoy ostatnich trzynacie z osiemnastu tekstw semde.W rezultacie swoich osigni mg przyj tak rne formy jak np. tej wadry. Saw zyska dziki wymienitej realizacji dzogpa czienpo. Sta si jednym z najwikszych w Tybecie mistrzw nauk semde i longde dzogpa czienpo. Wrd jego licznych inkarnacji byli: Mingling Loczien Dharmari (1654-1717), Terton Dorde Thogme i Mingling Khenczien Orgjen Tendzin (XV w.). (10) Dorde Duddziom urodzi si w Tsang Rong w klanie Nanam. W modoci by ministrem krla Trisong Detsena i jako jego emisariusz uda si do Nepalu, aby zaprosi Guru Rinpocze do Tybetu. Zosta uczniem Guru Rinpocze i dziki praktyce sadhany Wadrakili osign realizacj. Dziki osignitej kontroli nad umysem i powietrzem, podrowa po niebie z szybkoci wiatru, a w pobliu Samje bez kopotw przeszed przez gr. Wrd jego inkarnacji byli: Palpo Ahung (XIII w.), Rigdzin Godem (1337-1408) i Rigdzin Legden Dzie (XV w.). (11) Jeszie Jang by mnichem i jednym z omiu gwnych kaligrafw tekstw ter[m]. Otrzyma nauki od Guru Rinpocze i wybiera si do czystych krain buddw, aby otrzymywa od nich nauki. (12) Sokpo Lhapal by kowalem. Njak Dnianakumara dojrza w nim oznaki, ktre uzna za odpowiednie do praktykowania sadhany Wadrakili i przyj go na ucznia. Njak i Guru Rinpocze udzielili mu nauk i inicjacji. W wyniku praktyki sadhany Wadrakili osign ezoteryczn moc. Dziki temu mg gestem schwyta dzikie zwierzta, a przy trzech okazjach okiezna wrogw swego nauczyciela, Njaka. Mwi si, e (13) Nanam Jeszie jest t sam osob, co ang Jeszie De, ktry by jednym z trzech tumaczy, niemal dorwnujcym skutecznoci i uczonoci Wajroczanie. Dwaj pozostali to Kawa Paltseg i Cziokro Lu'i Gjaltsen. Dziki sadhanie Wadrakili [Nanam Jeszie] osign ezoteryczn moc i sta si wielkim mistrzem nauk Wadrakili. W rezultacie swego osignicia potrafi lata jak ptak. (14) Palgji Wangcziukz klanu Kharczien by bratem Jeszie Tsogjal. Ten wiecki tantryk towarzyszy Guru Rinpocze w jego podrach do rnych czci Tybetu. Dziki praktyce Wadrakili osign ezoteryczn moc, co pozwalao poskromi wrogw Dharmy, gdy tylko wskaza na nich phurb. (15) Denma Tsemangurodzi si w dolinie Den w prowincji Kham. By jednym z najsawniejszych kaligrafw, odcyfrowa wiele tekstw z ter[m] i zosta wielkim tumaczem. Od Guru Rinpocze otrzyma wiele nauk tantrycznych i posiada moc niezapominania. (16) Kawa Paltsegurodzi si w Kawa w dolinie Phenpo. By jednym z

trzech najwikszych tumaczy tybetaskich, a jego rol wychwala Guru Rinpocze. Znajdowa si wrd pierwszych siedmiu mnichw, jacy zostali wywiceni w Tybecie. Dziki praktyce osign moc poznania myli innych. Przeoy wiele sutr i tantr i by jednym ze sawnych kaligrafw i autorem wielu tekstw. Do jego inkarnacji zaliczali si: Drawa Ngone (1012-1090?), ktry odkry jako ter[m] czterotomowe dzieo z medycyny tybetaskiej, Gjui. Do dzisiaj jest to gwne rdo medycyny tybetaskiej. Niektrzy mwi, e Drawa Ngone by inkarnacj zarwno Wajroczany, jak i upu Palgji Senge. (17) upu Palgji Sengeurodzi si w tym samym klanie, co krl. W modoci by ministrem na dworze krla i jednym z emisariuszy, ktrzy udali si do Nepalu w celu zaproszenia Guru Rinpocze do Tybetu. Przeoy wiele tekstw zwizanych z Mamo, Jamantak i Wadrakil i by jednym z omiu najznakomitszych umysw tybetaskich w swoim czasie. Dziki sadhanom Mamo i Wadrakili osign ezoteryczn moc. Zademonstrowa j zawracajc bieg rzeki Ngamo, strumienia Czimphu oraz rozbijajc na kawaki ska przy pomocy swojej phurby. Podczas konsekracji Samje, rozdzieli oczyszczone maso na znak swego dobrobytu i dedykacji. Jego inkarnacj by midzy innymi Namczio Mingjur Dorde (1645-1667). (18) Dre Gjalwe Lodroby w modoci czonkiem wewntrznego krgu na dworze krla. Po wywiceniu zosta jednym z gwnych uczniw Guru Rinpocze i tumaczem. Odwiedzi Indi i otrzyma nauki na temat Jandak, a od mistrza Humkary. Dziki swojej ezoterycznej mocy wyzwoli swoj matk, ktra odrodzia si w jednym z niszych wiatw przeksztaci zwoki w zoto. Osign dugowieczno i y jeszcze w czasach Rongzoma Czozanga. (19) Khjecziung Lotsa nalea do klanu Drogmi. Gdy by jeszcze bardzo mody, zosta tumaczem. Std jego imi, oznaczajce chopiec-tumacz'. Otrzyma nauki od Guru Rinpocze i y jako wiecki tantryk. Dziki osignitej ezoterycznej mocy potrafi gestem palcw przywoa ptaki lecce na niebie. Wrd jego inkarnacji znajdowali si: Terczien Dudul Dorde (1615-1672), Szeczien Rabdziam Tenpe Gjaltsen (1650-1704), Khordong Nuden Dorde (XVIII/XIX w.), Duddziom Lingpa (1835-1904) i Khjabdzie Duddziom Rinpocze (1904-1987). (20) Tenpa Namkha by wielkim mistrzem bonu zwanym rwnie Khjerponem Czienpo. Zwolennicy bonu czcili go jako inkarnacj zaoyciela bonu Tenpy Namkha. Zosta uczniem Guru Rinpocze i tumaczem tekstw buddyjskich. Dziki swojej ezoterycznej mocy potrafi okiezna gestem dzikie jaki yjce na pnocnych rwninach Tybetu. Do jego inkarnacji zaliczali si: Bonpo Draktsel (XI w.) i Rigdzin Lhundrup (1611-1662), ktry by inkarnacj Nubcziena i Tenpy Namkha. (21) Otren Palgji Wangcziuk urodzi si w Ojugda. By wieckim tantrykiem i zosta serdecznym uczniem Guru Rinpocze i wielkim uczonym tantry. Osign ezoteryczn moc dziki praktyce sadhany Guru w gniewnej

formie. Jego niezwyka moc sprawia, e pywa w wielkich rzekach jak ryba, chocia nie umia pywa. (22) Ma Rinczien Cziokurodzi si w dolinie Phenpo. By jednym z dziewiciu najinteligentniejszych Tybetaczykw swoich czasw. Znajdowa si wrd pierwszych siedmiu Tybetaczykw, jacy zostali wywiceni na mnichw przez antarakszit. By zwolennikiem filozofii Nagarduny i znawc Tantry Guhjagarbha-majadala. Wraz z Kamalail znajdowa si wrd zwolennikw linii antarakszity podczas sawnej dysputy w Samje, kiedy to pokonali swego przeciwnika, chiskiego mistrza Hwaszanga Mahajan. Przeoy znacz ilo tekstw buddyjskich i otrzyma wiele nauk od Guru Rinpocze, a dziki praktykowaniu ich, osign realizacj. Swoj ezoteryczn moc ujawni tnc skay na kawaki, tak jakby byy ciastem, a nastpnie zjadajc je jak poywienie. Odwiedzi Kham, gdzie jednym z jego uczniw zosta Tsukru Rinczien Szonu. (23) Lhalung Palgji Dorde urodzi si w Kungma Czie. W modoci stacjonowa na granicy z Chinami, gdzie pokona znaczne siy chiskie. Wraz z dwoma brami zosta wywicony na mnicha przez Vimalamitr. Od Guru Rinpocze otrzyma lubowania bodhisattwy i inicjacje tantryczne. Dziki swoim osigniciom mg bez przeszkd przenika przez gry. Kiedy krl Lang Darma niszczy buddyjskie witynie i mordowa buddystw, Palkji Dorde zabi krla strza i odlecia do Kham. Pod koniec ycia rozpuci si w ciao tczowe. Wrd jego inkarnacji byli: Paljul Pema Norbu (1679-1757) i Rigdzin Njima Drakpa (1647-1710). (24) Langtro Koncziok Dziungneurodzi si w Cziang Tanak w Tsang By ministrem na dworze krla. Pniej zosta mnichem i tumaczem i od Guru Rinpocze otrzyma nauki tantryczne. Dziki praktyce zosta wielkim tantrycznym adeptem i zawsze kiedy tego pragn wysya pioruny tak jakby byy strzaami. Do jego inkarnacji zaliczaj si Ratna Lingpa (1403-1471/8), Rigdzin Longsal Njingpo (1625-1692) i Dzogczien Pema Rigdzin (1625-1697). (25) Lasum Gjalwa Cziangcziub by jednym z pierwszych siedmiu Tybetaczykw, ktrzy zostali wywiceni na mnichw. By jednym z dziewiciu najbardziej inteligentnych ludzi swoich czasw. Od Guru Rinpocze otrzyma nauki i inicjacje, wielokrotnie odwiedzi Indi i przetumaczy wiele tekstw. Dziki swojej praktyce potrafi zawisn w powietrzu w pozycji medytacyjnej. Do jego inkarnacji zalicza si Rigdzin Kunzang erab (1636-1699).

Copyright 2009 Jacek Sieradzan


Wersja wstpna, niesformatowana zabronione jest powielanie wersji drukowanej i elektronicznej oraz umieszczanie tekstu na stronach WWW bez zgody tumacza. Opublikowano za zgod Jacka Sieradzana na blogu Tseringa ( www.tsering.wroclaw.pl )

You might also like