II Distincin entre acto perfecto e imperfecto En el tercer captulo del libro noveno de la Metafsica, al tratar sobre la potencia involucrada

en la realidad mvil, Aristteles aporta dos indicaciones pertinentes para entender la distincin, expuesta al final del sexto captulo de ese libro, entre el conocer, ante todo intelectual, como acto perfecto, y el movimiento fsico como acto imperfecto 1. En primer trmino, esa distincin en la nocin de acto, actuosidad o actividad resalta con nitidez si se considera otra dualidad en esa nocin, que asimismo propone el Estagirita, a saber, acto como enrgeia o bien como entelkheia; distincin que de seguro es solidaria con lo averiguado acerca de los otros dos distintos tipos de acto, el perfecto y el imperfecto. Sin embargo, esa doble manera de entender el acto y, consiguientemente, de nombrarlo, como enrgeia y como entelkheia, tanto el acto perfecto cuanto el imperfecto, no es explcitamente aclarada por el propio Aristteles, y se suele pasar por alto en la tradicin peripattica 2. 1. Distincin del acto como enrgeia y como entelkheia segn su carcter de avance y de habitud con un fin El acto se comprende de un modo cuando, al atender inicialmente al movimiento fsico, que, a manera de cambio, consta segn la experiencia inmediata ante todo sensibleo bien a las actividades humanas productivas en cuanto que involucran movimientos, se nota que avanza o va adelante por lo pronto como principiacin segn la que la actividad procede, progresa o marcha tambin como ejercicio o ejecucin hacia su fin o culminacin incluso cuando se pone por obra un resultado o efecto, esto es, un producto u obra, pero distinguindose de ese fin, segn lo que es acto imperfecto, y de ordinario exigiendo incoacin o comienzo tanto como trmino 3. De donde el acto cintico se cifra en un avance que procede o proviene tan slo principialmente, y que por distinguirse de la culminacin, adems se despliega disgregndose en principios distintos o causas, segn los que marcha o progresa la actividad o se lleva a cabo cierto efecto o resultado, la obra 4. Y se es el modo de entender el acto denotado por el trmino enrgeia, a saber, como avance, que en el movimiento comporta principiacin, pero que ya en el acto perfecto, que es avance coincidente con su culminacin, sobrepasa el avance principial, pues por lo pronto se exime o separa de ella 5.
1. Cf. Metafsica IX 3, 1047a 30 y 1, 1045b 33-34. 2. Entre los intrpretes contemporneos a veces esa indistincin lleva a atribuir la entelkheia slo a la forma de la

sustancia, excluyendo los movimientos que terminan en ella o las operaciones que de ella proceden, que entonces son asignados sin ms a la enrgeia. Mas de esa manera la definicin del movimiento, en el tercer libro de la Fsica, como entelkheia de lo en potencia resulta en cierta medida paradjica. O bien se adscribe la entelkheia al solo acto perfecto, lo que implicara que slo el imperfecto es enrgeia, en abierta contradiccin con el texto final del captulo sexto del libro noveno de la Metafsica, a lo que, por lo dems, podra tambin deberse la consideracin medieval de ese pasaje como espreo. 3. Aparte de que cabe un movimiento fsico carente de comienzo y de trmino, aun siendo acto imperfecto, es decir, acto que avanza sin allegarse al fin o culminacin, es claro que el fin de los actos no es slo meta o trmino, final, acabamiento, sino tambin ms o menos pleno desempeo de la actividad. De ah la distincin de los actos, como avance, de acuerdo con su manera de corresponderles fin. 4. Que por distinguirse de la culminacin el acto imperfecto comporta distincin real de principios se estudia en el siguiente captulo.

* * * Mas el acto se comprende de otro modo en vista de que cualquier avance ha de habrselas con su culminacin o fin, desde luego cuando supera la principiacin por ser actuoso solamente en el fin, o en tanto que mantenimiento activo de su culminacin, es decir, cuando el avance acontece poseyendo el fin o slo como fin, pero tambin si es un ejercicio o ejecucin en marcha segn cierta intervencin principial, de modo que se distingue de su fin tambin si este fin es una obra y no mero trmino o final de la actividad , puesto que si el avance principial careciese de ir adelante hacia un fin sin ms no ira hacia adelante: no se pondra en marcha como principiacin, ni lograra su resultado, sin ms no existira como acto. Y ese tener respecto a un fin o culminacin, o habrselas con l, ineludible al sobrevenir cualquier avance, es lo que Aristteles denomin entelkheia. * * * El Estagirita aade que la enrgeia se extiende a la entelkheia, esto es, que la nocin de avance vale asimismo respecto del habrselas con el fin. Por eso el habrselas del actocon la culminacin tambin estriba en avance. Y ya que el habrselas con el fin estriba asimismo en avance, el nombre entelkheia significa un carcter de la enrgeia, si bien no mentado sin ms por esta palabra. Adems, puesto que la entelkheia no excluye ser enrgeia, tampoco la enrgeia existe sin ser entelkheia, aunque precisamente no de la misma manera el acto perfecto que el imperfecto. De donde avanzar ineludiblemente comporta algn habrselas con su fin o culminacin, incluso en el movimiento fsico como avance principial que carece del fin hacia el que procede o progresa. Por tanto, cifrndose en avance, cualquier acto es indiscernible de un habrselas con el fin; habitud sta que es solidaria con el avance, as como ste con ella. El acto, es decir, la actuosidad, la condicin activa, es enrgeia tanto como entelkheia por ser avance inviable sin habrselas con la culminacin. De donde slo compete ndole de avance, o de enrgeia, al habrselas con el fin, esto es, a la entelkheia, mientras que, a la par, slo cabe habrselas con un fin si se es avance. (1) En definitiva, la enrgeia y la entelkheia se involucran entre s, pues la condicin de avance se extiende hasta la de habrselas con la culminacin; sta condiciones se cifra en avanzar, mientras que aqulla en habrselas con el fin. La ndole entelquica del acto, su habrselas con un fin, no se discierne respecto de la ndole energtica, o de avance; la entelkheia es asimismo enrgeia, pues solamente tiene habitud con un fin un avance. Es avance el habrselas con la culminacin; esta habitud equivale a avanzar; slo en la medida en que interviene una habitud respecto del fin proviene la actividad como avance. (2) * * * La otra indicacin recogida en el captulo tercero del libro noveno de la Metafsica, y previa al estudio temtico del acto en el sexto, se cifra en que el nombre de acto como enrgeia, si bien extendido al de entelkheia (o involucrado en l), es no menos pertinente en un mbito distinto, o ms amplio, que el de los movimientos fsicos, a pesar de que, segn el parecer que sigue a la experiencia corriente, acto es, por lo pronto y de manera hasta cierto punto dominante, el movimiento 6. Cabe sugerir que ese mbito de vigencia del acto ms amplio que el del movimiento es de entrada el del existir (huprkhein), ya que para Aristteles tambin existen realidades sin movimiento, y que por existir son en acto 7.
5. Aristteles supone, es decir, objetualiza (y subjetualiza), la nocin de principialidad cuando propone que el principio lo es de algo, y no slo hacia algo, pues el avance procedera desde luego hacia su fin, pero tambin desde su principio, sin estribar como tal avance en principiacin. Polo rectifica esa suposicin indicando, de un lado, que el acto, o avance, estriba no slo en principiacin, ya que adems puede superarla, y, de otro, que, cuando el acto, o avance, no es ms que principial, es la principiacin, no algo que venga desde el principio o los principios. De donde el acto o avance, y no slo el principial, es no tanto ex ho, sino tan slo eis h, aun si estriba en comienzo que va hacia adelante, hacia su culminacin. Tal desuposicin del acto como avance, cuando es principial y ms an si es superior a la principiacin, no excluye que el acto creado dependa de Dios, sino que esa dependencia estribe en principialidad, lo que supondra tanto a Dios como a la criatura. La criatura principial depende de Dios siendo ella principio, y por serlo, no principiada. 6. Cf. Metafsica IX 1, 1045b 35- 1046a 2; 3, 1047a 30-32 y 6, 1048a 30-32. 7. Desde esa perspectiva, la indicacin aristotlica sobre un mbito de vigencia de la nocin de acto ms amplio que el del movimiento, apuntara sobre todo a tematizar las realidades solamente intelectuales, sin las que, adems, tampoco cabra

Por lo dems, el Estagirita ilustra la opinin ordinaria de que el acto ms patente es el movimiento vinculando la nocin de acto con la de existencia. A lo que no existe, dice, no se le atribuye movimiento, acto, aunque s ser pensable o deseable. La nocin de acto alude sin ms a la existencia en la medida en que el movimiento como la vida, cabe aadir no sera actuoso sin existir. Para el filsofo griego, si ocurre movimiento, no puede faltar existencia (de donde no se sigue que slo se exista si ocurre movimiento) 8. Tambin el captulo sobre el acto el sexto comienza con la afirmacin de que el acto comporta siempre el existir, ya que se llama existir sin ms a existir en acto antes que en potencia; de acuerdo con el parecer corriente, en rigor no existe lo que existe en potencia9. En ese pasaje seala adems Aristteles que el acto se conoce, con carcter de nocin anloga, cuando se tienen en cuenta los distintos modos segn los que sobreviene, esto es, los distintos sentidos del existir en acto, los que, si se admite que el ms amplio mbito de vigencia del acto es a la par ms alto, podran comportar no ya que mera homonimia, sino incluso cierto sentido primario del acto, en relacin con el que son, y se entienden, los dems 10. Es verdad que el Estagirita no precisa si esa analoga es con respecto a una modalidad ms alta de acto, y dominante respecto de las dems, o bien meramente proporcional. Desde luego es esto segundo, pero sin que eso obste para que tambin sea lo primero, como sucedera si se admite tambin que la alusin inicial al movimiento como acto domina la comprensin corriente de esa nocin. * * * Pues bien, mediante la distincin entre acto perfecto e imperfecto, con la que se cierra el captulo acerca de la nocin de acto en el libro noveno de la Metafsica, el Estagirita habra mostrado que el analogado superior (o prs hn) de la nocin de acto es no tanto el movimiento, cuanto el acto vital, ante todo el cognoscitivo y, ms que nada, el inteligir 11. En consecuencia, el analogado principal, o ms alto, de la nocin de acto sera para el Estagirita no el existir sin ms, pues, de acuerdo con lo que l mismo seala, el existir como acto, o en acto, habra de corresponder, proporcionalmente, tanto al movimiento como al inteligir. Y as el mbito de vigencia del acto distinto, y superior, al del movimiento fsico, y tambin de la potencia, es ante todo el de la actividad cognoscitiva, particularmente la intelectual 12.
explicar el movimiento en el movimiento fsico, en tanto que depende de la circulacin de los casquetes esfricos celestes, puesta en marcha desde los actos intelectivos separados, y no slo inmixtos, que el filsofo griego postula, ni tampoco el intelecto agente humano. Para Aristteles esas entidades intelectuales seran separadas de la materia y del movimiento y, por tanto, seran actuosas de manera ms alta que el movimiento. 8. Cf. Metafsica IX 3, 1047a 32-b 2. 9. Cf. Ibid., 6, 1048a 30-35. 10. Cf. Metafsica IX 6, 1048a 35-b 17. 11. Si no se tratara de una homonimia prs hn, y fuese mera analoga proporcional, no cabra admitir actos sin potencia, como el acto perfecto, el intelecto agente y la nesis noseos nesis, a los que cabe llamar actos puros, esto es, sin potencia, esto es, sin mixtin por lo pronto con materia o con movimiento. Que el acto perfecto no es acto de una potencia, aunque de ordinario se tome como principiado por la potencia intelectual, se ha de estudiar por aparte. La consideracin del inteligir como principio y no slo como principiado es insuficiente, pues precisamente estriba en acto superior a la principiacin. No obstante, con la nocin de acto de inteligir sin potencia no se excluye sin ms la potencia en la vida intelectiva humana, la cual estriba en un crecimiento, tambin ms alto que el de la vida orgnica. Y aun as entonces tampoco le compete al inteligir, como potencia, ndole de sujeto, pues esta ndole (o la de objeto) ni siquiera corresponde a la principiacin, a ningn principio. Slo admitiendo una homonimia prs hn o, al menos, superior a la meramente proporcional, cabe alternativa frente la interpretacin contempornea, segn la que las nociones de acto y potencia (as como las de materia y forma o, ms ampliamente, las de las cuatro causas), seran apenas instrumentales, funcionales: tan slo estrategias explicativas, nociones solamente tcticas, ordenadoras de lo conocido. Por el contrario, se defiende un acceso a la realidad al ser, a la esencia de acuerdo con la nocin de acto y de potencia, pues, por lo pronto, si tambin las estrategias explicativas son actos, y desde luego actos intelectuales, cmo al emplearlas se va a ignorar lo que son como actos reales o en realidad? Y al menos por cierta distincin o contraste con el acto de condicin intelectual se accede al acto y potencia extramentales. 12. En cierta medida la actividad sensitiva es acto, y potencia, de manera superior al movimiento, pero nunca sin l, como s le compete a la intelectual, de entrada en los hbitos intelectuales, que no estriban en operaciones, segn reconoce el propio Aristteles en el De anima. Y ya las operaciones intelectuales son inmixtas respecto de materia y de movimiento, por lo que a ellas compete en rigor la nocin de acto perfecto.

En consecuencia, aun si la condicin de acto es inseparable del existir, resluta preciso admitir una distincin de niveles en el existir en acto, pues tanto moverse como vivir e inteligir comportan existir; y si inteligir es acto de manera ms alta que segn el moverse, y es una manera ms alta de vivir que slo segn el sentir, el ser o existir que es intelectivo es ms alto que el existir segn el sentir y segn el moverse. Sin embargo, Aristteles no explicita de qu modo peculiar es acto el existir segn sus distintos niveles, ni, mucho menos, la equiparacin de la existencia, o el ser, con el acto primario de la realidad o equivalente en lo radical a ella, lo que ms bien se debe a la continuacin tomista del aristotelismo segn la nocin de actus essendi o existendi. * * * En definitiva, a partir de la indicacin de que el acto es enrgeia en tanto que es avance, y entelkheia en cuanto que slo existe como avance si se las ha con un fin, se sostiene que tanto en el acto imperfecto como en el perfecto la actividad o actuosidad estriba en avance no menos en habitud con el fin, pero de manera distinta en el acto imperfecto el habrselas el avance con el fin, por distinguirse de ste, comporta que el avance estribe en principiacin (y, ms an, disgregada en principios distintos, a la par que temporalmente distendida), mientras que en el perfecto el avance coincide con el fin, por lo que se exime de principiacin, y es avance intrnsecamente dual, de entrada retenido o contenido de acuerdo con su coincidencia con la culminacin, segn lo que es acto como actualidad: acto mantenido constante, esto es, presencial. 2. Distincin entre el acto perfecto y el imperfecto por la manera de habrselas el avance con el fin Desde luego en la experiencia ordinaria el acto es primariamente manifiesto y, por as decir, de manera ms abarcante, a partir del movimiento. Sin embargo, en el pasaje final del captulo sexto del libro noveno de la Metafsica sobre la distincin entre acto perfecto e imperfecto Aristteles da a entender que la notoriedad del movimiento no excluye un acto distinto y superior, que, por otra parte, se cumple, y de modo no menos patente, en el conocimiento 13. Porque si existe un acto ms alto que el movimiento fsico, ste ltimo es prioritario tan slo por ms inmediatamente dar a conocer la condicin actuosa, ya que el hombre nota el movimiento, segn el cambio, a travs del conocimiento sensitivo (que, por lo dems, slo es tal, esto es, conocimiento, en la medida en que discierne diferencias cambiantes). Pero si bien la actividad o actuosidad es inicialmente manifiesta en atencin al movimiento, pues en cierta medida a travs del cambio constan el inicio y el cese de su avanzar hacia el fin, no menos que el cambio intermedio, no obstante, debe ser entendida sin restringirla al acto cintico, que como avance es el inferior, porque apenas va hacia el fin sin haberlo logrado de antemano, que es lo correspondiente al conocimiento, de modo claro al intelectual. Por eso el movimiento es inferior al conocimiento tanto como avance cuanto como segn su habrselas con el fin. De acuerdo con la inferioridad de su propia condicin activa avance carente del fin hacia el que marcha el movimiento fsico es imperfectamente acto (enrgeia atels), pues el acto distinto del movimiento y superior hasta cierto punto separado, o al menos inmixto, con respecto a ste estriba en que la actividad acontece por entero en la culminacin, siendo, como avance, lo mismo y a la vez que el fin, segn lo que su condicin actuosa es perfecta o culminada (enrgeia telea), aun si por eso puede ser ms difcil de notar en cuanto a su ndole peculiar 14.
13. En rigor, la experiencia de conocer, sobre todo intelectualmente, es ms neta que la de moverse y que la de sentir, pues en stas no se experimenta la condicin estrictamente fsica segn la que ocurren. El movimiento slo es patente a los sentidos si se confunde con el cambio, no en su condicin como acto. Paralelamente, en el sentir nunca se siente la actividad orgnica involucrada. 14. La experiencia sobre el conocimiento es ms sutil que la de lo que con l se conoce. As, en el inteligir objetivante, como ha puesto Polo de manifiesto, slo se tiene experiencia de lo objetivado, no del acto de inteligir con el que lo objetivado se conmensura; y menos an se tiene experiencia de la ndole limitada, contenida o mantenida constante, de ese acto, que se ocultan. Esa experiencia slo es posible desde un acto intelectual superior al objetivante, es decir, superior incluso al acto perfecto, que es el hbito, pero cuya superioridad no es tematizada por Aristteles. Con todo, la formulacin aristotlica de la nocin de acto perfecto como acto que es lo mismo y a la vez que su culminacin equivale en rigor a la de operacin intelectual objetivante, conmensurada con su objeto. Se trata de una nocin filosfica, por as decir, altamente refinada, no de experiencia ordinaria. Cabe sugerir que entonces el conocimiento ordinario no

As pues, el acto superior al movimiento fsico es el vivir cognoscitivo, o el vivir en la medida en que involucra cierto conocimiento, ante todo la inteleccin, pues el sentir involucra movimiento. Y en esa medida el Estagirita sostiene que como acto imperfecto el movimiento fsico o bien no es un conducirse una conducta (prxis), o bien lo es deficientemente. Mientras que el acto menos manifiesto, pero superior, es conducta o actividad perfecta por estar dotada de fin inmediatamente (prxis telea). El ncleo de la distincin aristotlica radica en que el acto perfecto es avance que es fin, o que posee el fin sin trmite o trnsito alguno, segn lo que es avance que es lo mismo y a la vez que su culminacin; por contraste con el acto imperfecto, que avanza yendo hacia el fin, sin serlo o sin poseerlo, segn lo que es principiacin distinta de su culminacin (y, consiguientemente, principiacin intrnsecamente distinta). Correlativamente aunque no lo dice el Estagirita, el acto perfecto, en rigor el intelectual, es avance que supera la principialidad, de entrada por ser avance tan slo en la culminacin, o coincidiendo con ella: avance solamente como fin 15. * * * De modo que para sentar la distincin entre el vivir cognoscitivo, como acto perfecto, y el movimiento fsico, como acto imperfecto, Aristteles apela a la condicin que a cualquier acto compete de habrselas con un fin (acto como entelkheia), sin la que no sobrevendra como avance (acto como enrgeia). Tanto el acto imperfecto como el perfecto involucran avance, segn lo que son enrgeiai; pero se distinguen en la manera de habrselas el avance con su culminacin, o en su condicin como entelkheiai. Desde donde se sienta, adems, que si tanto el acto imperfecto como el perfecto involucran avance en el movimiento, el avance es slo principial, mientras que eximido de principiar si es acto intelectual, y que, al menos por coincidir con el fin, puede entenderse como intrnsecamente dual. As que el movimiento es avance principial, mientras que la inteleccin avance de condicin dual 16. Sin denotar el distinto modo de habrselas con el fin que implica, la sola nocin de avance sera insuficiente para mostrar la distincin de la actividad o actuosidad en perfecta e imperfecta. Este descubrimiento es el que, en el acto como avance, o como enrgeia principial o ms que principial, exige entenderlo de otra manera: acto segn el habrselas del avance respecto de una finalizacin, o como entelkheia, pues slo en atencin a ese carcter del acto cabe distinguir el perfecto del imperfecto. En definitiva, hace falta entender el acto no slo como enrgeia sino tambin como entelkheia para averiguar que el ineludible habrselas con el fin del avanzar es distinto cuando el avance solamente va hacia el fin, cifrndose por eso en principiacin acto imperfecto, de cuando el avance es de entrada el fin, o lo posee acto perfecto. * * * As pues, la distincin entre acto imperfecto y acto perfecto resalta desde la doble caracterizacin aristotlica del acto como enrgeia y como entelkheia. La nocin de entelkheia fue arbitrada por el Estagirita, extendiendo la de enrgeia, y no sin ms aadindosele, en vista de que el acto se ha de entender desde luego como avance en el movimiento, el avance estriba en principiacin, pero tambin como un habrselas el avance con el fin o culminacin. Si cualquier avance es enrgeia al ser actuoso o activo, por habrselas activa o actuosamente con el fin es entelkheia. El acto, o lo actuoso y no slo activo, comporta avance, de modo patente en el movimiento, en el que el avance principial es progresivo o en marcha por ir hacia la culminacin sin poseerla (o bien por
es sin ms el inmerso en la prctica, sino adems el que se atiene a la objetivacin. 15. La nocin de avance como ir, o venir, delante o adelante se toma de la comprensin ordinaria acerca de la principiacin como cierto ir hacia adelante; sin embargo, no se reduce a ella, pues cabe un avance ms alto que el principial, es decir, por delante del fin que la principiacin nunca adelanta; fin que estribara al menos en avance en el fin, o coincidiendo con l, es decir, poseyndolo, como es propio del acto perfecto. Y un avance que adelante la coincidencia con el fin es avance coincidente, intrnsecamente dual. O puede ser, an ms, un avance que redunda y, por as decir, desborda respecto de la coincidencia con el fin. 16. La condicin coincidente del avance equivale a su intrnseca dualidad, segn lo que es acto intelectual, esto es, transparente, luciente e iluminante. Y as la condicin dual del inteligir equivale a su carcter, real, no metafrico, de luz o transparencia. En el inteligir objetivante, que es el estrictamente equiparable con el acto perfecto, la coincidencia es retenida por serlo apenas con la culminacin, segn lo que su rendimiento luciente, iluminante, es la sola objetivacin. Pero esa coincidencia puede ser, ms que retenida, creciente.

propagarla desplegndola). Pero aun en este tipo de acto, el imperfecto, el avance como principiacin no pro-vendra, o no ira hacia adelante, sin habrselas con algn fin, esto es, sin dirigirse a alguna meta o logro. Por eso el movimiento fsico es tanto avance cuanto, solidariamente, un habrselas con el fin, aunque imperfectamente, pues el avance carece de fin al progresar. Entendido como avance, o segn su condicin como enrgeia, el acto comporta ineludiblemente un habrselas con un fin, esto es, condicin como entelkheia, incluso si es imperfecto movimiento fsico, en el que el avance transcurre segn principiacin que solamente va, o transita, hacia la culminacin, y no slo cuando es acto perfecto, como avance que, sin cifrarse en principiacin, es fin, o lo posee operacin vital cognoscitiva. De ah que el Estagirita tematice esa dualidad inherente a la nocin de acto que es avance slo si comporta tambin un habrselas con el fin al reparar que la actividad, el avance o la actuosidad se las ha con su culminacin de distinta manera: poseyndola o apenas yendo hacia ella. Tanto si es perfecto como si es imperfecto el acto como avance involucra el habrselas con un fin. Si ningn acto no es avance, tampoco ninguno carece en alguna medida de un habrselas con el fin. Cualquier acto ineludiblemente se las ha con el fin. Lo primero, el involucrar avance, es lo averiguado con la nocin de enrgeia, mientras que lo segundo, el habrselas del avance respecto de un fin, con la de entelkheia. Ese doble modo de entender el acto enrgeia como avance y entelkheia como la inescindible habitud del avance con su culminacin se modaliza de acuerdo con la distinta manera de habrselas el acto con el fin, pues el movimiento fsico ocurre slo yendo hacia el fin, y por eso tambin como avance es imperfecto, segn lo que estriba en principiacin, mientras que el inteligir acontece sin ms al menos inicialmente como fin logrado, y por eso como avance es perfecto, sustrayndose a la progresividad de la principiacin cintica. De donde el habrselas con el fin se convierte con el avance, y uno y otro con la actuosidad o actividad: el movimiento fsico como avance se convierte con una actuosidad principial; en cambio, el avance del acto superior al movimiento supera la principiacin, se exime de ella, pero sin dejar de ser actuoso, por ms que como avance sea entonces retenido y mantenido constante, o contenido, al coincidir con la culminacin. En cuanto que el avanzar se extiende hasta su habrselas con respecto a la culminacin, involucrndolo, la habitud respecto del fin en el acto imperfecto es asimismo principiacin, as como en el perfecto la culminacin no excluye la vigencia del avanzar, sino que la retiene o contiene, la mantiene constante, sin detenerla o, ms bien, sin extinguirla, sin comportar que cese o termine. Por tanto, la nocin de acto perfecto compete en rigor a la inteleccin objetivante, entendida como acto en el sentido de actualidad mantenida constante segn la ndole presencial, mientras que los actos vitales inferiores, el sentir, el crecimiento diferenciado, el nutrirse y la reproduccin, comportan en distinta medida la de acto imperfecto por incluir movimiento fsico, cuya actuosidad es inferior a la actual o presencial. 3. Condicin principial del movimiento fsico como avance en marcha hacia la culminacin No slo en la actividad vital y psquica, sobre todo intelectual, como acto perfecto, sino tambin en el movimiento fsico como acto imperfecto, cualquier avanzar es inescindiblemente un habrselas con un fin y, al revs, cualquier habrselas con un fin compete a un avance. Pero en el movimiento fsico, o en la accin productiva en cuanto que involucra actividad cintica, tanto el avance como el habrselas con el fin estriban en principiacin o intervencin de principios, en un proceder o provenir principial. Y por ser la knesis principial como avance, estriba en ir hacia adelante o posteriorizarse, pero que comporta comienzo y ejercicio o bien un poner por obra o ejecutar, mientras que su habrselas con el fin equivale tan slo a ir hacia l, de modo que termina, concluye o se acaba en el logro del fin, que comporta el cese del avance como principiacin 17.
17. Aristteles no tematiza el acto principial primero, o trascendental, que segn Polo corresponde al existir extramental o persistir: comienzo que ni cesa ni es seguido, y que, por tanto, no es en rigor acto imperfecto, pero tampoco perfecto, sino puramente distinto del perfecto (adems, aun siendo primero no es nico, pues slo es vigente en dependencia del Origen). En cambio, el movimiento fsico como acto imperfecto, siendo desde luego plural, es distinto del acto perfecto pero no puramente, sino tan slo en la medida en que el perfecto admite contraste con l.

El movimiento fsico avanza como principiacin que va hacia el fin, sin que ste le sea intrnseco: por no poseer el fin progresa con respecto a l: hacia l (o bien desplegndolo, o propagndolo, en los movimientos fsicos complejos). El movimiento no es la culminacin con la que como avance se las ha, pero marcha hacia ella: es un avance en orden a su perfeccin, sin poseerla, y que la va logrando progresivamente, o yendo hacia ella (o bien que la propaga tambin progresivamente). El movimiento es acto imperfecto en virtud de la condicin progresiva del avance porque se las ha con el fin apenas movindose hacia l, es decir, sin haberlo obtenido mientras ocurre (o bien sin desarrollar ese fin por entero); y por eso es imperfecto tambin segn su habrselas con el fin, pues carece de l. De ah que el fin acabado o cumplido del movimiento fsico le sea extrnseco, pero sin que el movimiento carezca de habrselas respecto de l mientras ocurre. Y al arribar al fin el movimiento cesa, o deja de ejercerse; termina como avance principial, acaba su estar en marcha o ponindose por obra el fin en la accin productiva. El logro del fin final del movimiento fsico conlleva la conclusin o lmite del importe energtico que conduce hacia este fin. Por eso Aristteles dice que las conductas que no son su fin (tlos) tienen trmino (pras) 18. Al acabar o cumplirse el movimiento fsico queda tan slo el fin como trmino, mas no la principiacin: concluye el movimiento, pues que logre el fin comporta que cese tanto su condicin principial como su habrselas progresivo con respecto al fin, esto es, que termine el avance como posteriorizacin. El fin como culminacin o completitud del movimiento no ocurre sin que ste se extinga como avance cintico, cesando de ir hacia el fin. La imperfeccin del movimiento como acto fsico radica en que deja fuera un trmino en el que ya no vige el habrselas con la culminacin del avance principial. La peculiar condicin del movimiento fsico respecto de su fin segn la que es acto imperfecto equivale a que involucra principiacin, por as decir, desfasada con respecto a la culminacin, segn lo que comporta cierto devenir del principiar hacia el fin (o hasta su despliegue entero o completo), pero en el que cesa. De ah que, en tanto que avance como principiacin activa, y en cuanto que actuoso habrselas con el fin, el movimiento fsico comporte distincin entre comienzo y cese, entre inicio y trmino 19. 4. Acto perfecto como coincidencia de avance y culminacin Por el contrario, en la medida en que el acto perfecto ante todo el inteligir humano, al menos en su nivel nfimo, el objetivante coincide como avance con la culminacin, es superior al movimiento fsico, eximindose de principialidad al acontecer segn mismidad y unicidad del avance con el fin.
El avance principial equivale a ir hacia adelante o posteriorizarse, yendo por delante, o de manera que nada queda atrs, ni siquiera lo anterior. La anteriorizacin principial va hacia delante no menos que la posteriorizacin, y de manera que sta nunca sea suficiente. Posteriorizarse sin ms equivale a primer principio trascendental como persistir, o mero despus. Con todo, el despus es distinto del antes, al cual admite, de acuerdo con la anteriorizacin de la posteriorizacin, en la que, al cabo, estriba el tiempo de lo extramental. Por eso el tiempo es indicio de la distincin real de existir y esencia, de entrada en la realidad extramental. La anteriorizacin de la posteriorizacin comporta anlisis real del despus, por lo pronto segn la causa material, pero tambin consiguientemente de acuerdo con una pluralidad de movimientos que comportan comienzos y ceses distintos, es decir, de acuerdo con una pluralidad de causas eficientes. Por su parte, las distintas causas formales no son nada ms que el valor analtico o distributivo de las causas eficientes en distinta concausalidad con la causa material. En cambio, el avance intrnsecamente dual excluye posteriorizarse como avance, de modo que nada en l es posterior a nada anterior, incluso si comporta crecimiento intrnseco, por lo que su temporalidad no es segn lo anterior y posterior, y tampoco segn el despus, sino, por as decir, guarda del pasado desde el futuro. 18. Desde donde podra parecer paradjico que segn Polo la inteleccin objetivante, aun poseyendo su fin y sin tener por eso final, aunque s determinacin comporte el lmite intelectual o mental. Sin embargo, la ndole peculiar de la operacin intelectual objetivante es lmite no respecto de ninguna principiacin, sino lmite respecto del avance intrnsecamente dual. 19. Con todo, cabe un movimiento fsico cifrado tan slo en posteriorizacin, y aun sin que carezca de concausalidad con la causa material: es el movimiento por el que son circundados los movimientos fsicos ms elementales, de modo que, cuando cesan, no faltan nuevos comienzos. Este movimiento, cifrado no en comienzos, sino por as decir en solas interrupciones o discontinuo, pero incesante puede tomarse como equivalente extra-representacional del movimiento circular aristotlico. Por su parte, la propagacin comporta una posteriorizacin que envuelve o revuelve la anterioridad temporal, sobre todo en la vida orgnica, por as decir empaquetando las distintos movimientos y sustancias inferiores.

Por eso el inteligir operativo u objetivante se las ha con la culminacin poseyndola, sin tener que ir hacia ella, pues, sin cesar de ser actuoso o de ser avance, equivale al fin enteramente logrado. Como avance en su culminacin, o coincidiendo con ella, el acto perfecto excluye progreso o proceso, y por eso incoacin, no menos que trmino. Aristteles caracteriza el acto perfecto como actuosidad o avance en el fin (enrgeia telea), pues actuar y haber actuado son a la vez (hma) y lo mismo (t aut). Cabe glosar as esta frmula: coincidencia, simultnea y segn mismidad, de la actividad o avance y su culminacin, esto es, un avanzar que sin ms estriba en culminar. De ah que para el Estagirita solamente el acto perfecto, aqul en el que, como acto o avance, existe el fin fin que por eso no es trmino o conclusin del avance, sea conducta vital (prxis). La knesis no es prxis, o lo es deficientemente (por su parte, la poesis lo es en la medida en que comporta conocimiento, no segn los movimientos fsicos que involucra). En consecuencia, de acuerdo con su condicin actuosa o de avance el acto perfecto acontece de antemano poseyendo o habiendo intrnsecamente el fin perfecto, entero, completo, por lo que no pierde su condicin como avance (enrgeia), pero cifrada no en principiacin de la que se exime, sino tan slo en fin. Paralelamente, no por ser o poseer la culminacin, su habrselas con ella (entelkheia) carece de condicin como avance o acto: no es un fin quiescente o en reposo, sino actividad contenida, mantenida constante. En virtud de su condicin como avance en el fin, o que lo posee, el habrselas con la culminacin del acto perfecto estriba en lograrla de entrada, por lo que como avance coincide con ella: avance de una vez consumado, pero sin que por eso se acabe. En la medida en que en el acto perfecto el avance coincide con la culminacin, sta recaba para s el avance entero, que por eso se exime de principialidad, pues sin transicin o trnsito alguno estriba en culminacin actuosa, es decir, que no carece de la condicin como avance, aunque la retiene y mantiene constante, si bien en rigor no la detiene. Lo activo o actuoso en el acto perfecto en el despuntar del vivir intelectivo como pensar objetivante es el fin y, slo en l, el avance. El avanzar perfecto estriba sin ms en actuosa posesin del fin, por lo que es suficiente como acto, superando as la principiacin. En el acto perfecto el fin se basta como avance: es avance en el fin y slo en l, por lo que no necesita de principiacin. Estriba en actuosidad exclusiva del fin, y por eso perfecta, de la que carece el movimiento fsico, cuyo habrselas con el fin comporta no poseerlo sino progresar hacia su logro (o bien desplegarlo, propagndolo). Ms bien que autrquico o auto-principial, el acto perfecto supera la condicin principial (rquica): es actuoso de modo ms alto que como principialidad por serlo como coincidencia del avance con la culminacin. En el acto perfecto el fin, que no puede ser ms que entero o completo, no es ajeno ni distinto con respecto al avance al que equivale la actividad, sino coincidente con ella. Como avance, la actividad perfecta no se distingue de su fin: se equipara con l. El fin es lo nico actuoso del acto perfecto, pues excluye cualquier modalidad de avance principial. De ah que el fin sea inherente, intrnseco inmanente al acto perfecto. Por superar en actuosidad el acto perfecto al imperfecto, que solamente va hacia el fin, o marcha en orden a l, excluye sin ms el cese o terminacin. El fin de la actividad perfecta, su consumacin o culminacin, no admite acabamiento o extincin, sino que estriba en ganancia, logro o complecin. Paralelamente, el acto perfecto tampoco comienza, pues, al ser avance simultneo con su fin, acontece de una vez en su condicin culminar. Al poseer el fin, el acto perfecto carece de trmino extrnseco; su habrselas con la culminacin no exige un fin terminal o cese, pues el fin es trmino o acabamiento del avance cuando ste se cifra en principiacin que, por carecer de coincidencia con la culminacin o no poseerla intrnsecamente, tan slo es actuosa yendo hacia el fin, sin haberlo logrado. De modo que siendo el fin, o poseyndolo aunque Aristteles no lo menciona, el acto perfecto excluye inicio o comienzo y, correlativamente, cese o trmino. Si bien el acto perfecto es avance culminado o consumado, no se incoa ni acaba como avance: simplemente se da, acontece, sin estribar en principiacin y, por eso, sin progreso o marcha, de donde asimismo sin inicio ni trmino.

En definitiva, la consumacin del acto perfecto no es nada fuera de l mismo, de su propia actividad como avance culminado. Que una actividad sea el fin, o lo posea, sin que cese, esto es, sin dejar de ser avance, comporta no slo que el fin de la actividad es la actividad misma, sino adems que la culminacin de la actividad coincida con ella, que el fin es por entero y por completo el avance en el que esa actividad estriba. 5. Distinta condicin como enrgeia y como entelkheia en el acto perfecto y el imperfecto La peculiaridad como acto perfecto del acto vital, sobre todo de conocimiento, y ms que nada intelectual, es patente al contradistinguirlo respecto de la condicin activa o actuosa imperfecta del movimiento fsico, que es el acto primeramente manifiesto al conocimiento humano segn su dependencia del sentir. La ndole de habrselas con el fin propia del movimiento, su carcter de entelkheia, es imperfecta (entelkheia atels) porque va hacia la culminacin sin poseerla, al menos sin poseerla entera o completa (o sin desplegarla), y tan slo en la medida en que le va siendo posible. Mientras se ejerce un acto de caminar no se ha llegado a la meta a pesar del camino recorrido, por lo que al llegar a la meta se deja de caminar; una edificacin no se ha concluido mientras se ejecuta el edificar por mucho que se haya construido. El movimiento fsico cesa; no puede no acabar; por no ser fin, o no poseerlo, inevitablemente tiene trmino (o puede interrumpirse). En correspondencia con la ndole entelquica imperfecta segn la que el movimiento cesa, en tanto que es avance, o segn su condicin como enrgeia, ha de progresar hasta el fin. En el movimiento fsico ms bsico o elemental el progreso hacia el fin comporta comienzo, pero que no queda atrs, sino que avanza comenzando, en tanto que progresa o marcha hasta que cesa: comienzo continuo que cesa. El movimiento fsico continuo avanza como comienzo que va hacia el fin, por lo que su avance equivale a progreso o marcha del comenzar, no slo hacia adelante, sino adems que va delante, o que se posterioriza, pues equivale a una principiacin a la que falta consumacin. Correlativamente, el movimiento continuo cesa cuando llega a su culmen, pues va hacia el fin en la medida en que no es el fin (en niveles ms altos, y complejos, ms que comienzo, el movimiento fsico comporta al menos equilibrio de comienzos, o bien despliegue, desarrollo: propagacin). Al ser principiacin carente de coincidencia con el fin el movimiento fsico se caracteriza por el distinguirse entre s el avance como principiacin y el fin o culminacin con el que se las ha, segn lo que a la par admite cierto intervalo o distensin temporal en la medida en que el comienzo procede o progresa hacia el final. Adems, tambin por eso la actividad principial se disgrega de acuerdo con una coprincipiacin de principios distintos. * * * El movimiento fsico se entiende, pues, como entelkheia, pero imperfecta, por habrselas con el fin yendo hacia l, no menos que como enrgeia, asimismo imperfecta, por su avanzar proviniendo procesual o progresivamente, y adems segn principiacin disgregada y congregada de principios distintos. Esos dos respectos, inescindibles, segn los que existe el acto, su condicin como avance y su habrselas con el fin, competen asimismo al ms alto ms acto que el movimiento, el acto vital, sobre todo el inteligir, aunque en cierta medida sean ms difciles de notar, precisamente porque coinciden, segn lo que es acto perfecto o consumado: avance en el fin. En cuanto que es enrgeia, por estribar sin ms como avance en su culminar, coincidiendo con l, el acto perfecto avanza no segn principiacin, o excluye marcha hacia el fin, por lo que tampoco comienza: no avanza progresivamente, pues no comporta principiacin como posteriorizacin, ni tampoco se disgrega en principios distintos. (5) Paralelamente, en tanto que es entelkheia, por coincidir con su culminacin el avance, o siendo avance tan slo en el fin, no hacia l, y que no por poseerlo deja de ser avance aunque eximindose de

10

principiar, el acto perfecto tampoco comporta avance a partir del fin posedo, o crecimiento; es avance consumado: contenido o retenido en la culminacin, mantenido constante 20. As que sin dejar de ser avance ni habitud con la culminacin al poseyeerla o serla, el acto superior al movimiento excluye comienzo, progreso y final, pero tambin crecimiento a partir del fin, por estribar como actuosidad o actividad en la coincidencia de avance y de culmen segn mismidad y simultaneidad. El acto perfecto es actuosidad culminada o bien culminacin actuosa, es decir, avance que nicamente es culminacin, y al revs: culminacin que es a una con el avance, coincidencia del avance con la culminacin. Por eso equivale a la posesin de fin, o es ese fin en tanto que avance o acto: actividad que como avance no acontece fuera del fin o que es exclusiva de ste. Y en la medida en que el acto vital, el intelectual antes que cualquier otro, es la activa o actuosa coincidencia entre avance y culminacin, o su ser uno y otra lo mismo y simultneas, como acto perfecto es extratemporal o al menos paratemporal. En consecuencia, el avance involucrado en la nocin de acto, y segn el que ste se dice enrgeia, no equivale sin ms a principiacin, ni tampoco comporta comienzo o inicio de la actividad, ni deriva o devenir hacia algn final. En el acto imperfecto el avance es principial, de modo que comporta marcha o progreso, y de ordinario comienzo puede estribar en comenzar segn continuidad; mientras que el acto perfecto se exime de principiacin por ser actuoso slo en su culminacin, con lo que se exime de inicio, de progreso y de trmino: ni comienza, ni comporta distincin de anterioridad y posterioridad no se posterioriza de ninguna manera, ni acaba. Al estribar en la activa o actuosa posesin del fin entero, completo, el acto perfecto es actividad suficiente, que, de un lado, se exime de principiacin, y por eso no comienza ni marcha ni acaba; no admite ser incipiente ni estriba en marcha incesante, pues su avance no es hacia el fin, sino que acontece coincidiendo con l, por lo que no le compete ni iniciar ni continuar o seguir, ni concluir en cuanto a su actuosidad. Pero, de otro lado, el acto perfecto es asimismo avance retenido o contenido, o que no crece como avance, por lo que ni exige ni impide ser plural a travs de cierta prosecucin por parte de otras actividades no menos perfectas, y tampoco excluye ser superado por un acto redundante en torno al fin, o bien que se desaferra de l. * * * En definitiva, la nocin de avance no equivale sin ms y tan slo a un posteriorizarse segn marcha o progreso, un ir hacia adelante yendo delante, pues ms bien comporta, logro por adelantado o de antemano, y adelantamiento, como cuando se habla por ejemplo de avance de noticias o de una avanzada en terreno enemigo. Adelantar significa, antes que marchar hacia adelante lo que implica ir detrs, estar o ponerse delante, rebasar respecto de cualquier ir delante, aunque no menos sin dejar atrs ningn avance deja nada atrs. A la par, proceder y proceso, en tanto que significan procedencia, no se corresponden sin ms con avance y, menos, tan slo con marcha o progreso, adelantamiento o posteriorizacin, ya que ante todo denotan dependencia respecto de un origen. Correlativamente, el habrselas con el fin ineludible en cualquier avance, y segn el que ste es entelkheia, tampoco equivale sin ms a un trmino o cese de la actividad. El logro del fin por parte del avance concluye el acto imperfecto: es el trmino en el que el movimiento cesa; mientras que en el acto perfecto de entrada la actividad se concentra en el logro del fin, por lo que es actuosidad o avance que, al excluir principiacin, excluye asimismo acabamiento o final en el logro de la culminacin. 6. Avance coicidente como luz intelectual La distincin sacada a la luz por Aristteles entre el acto perfecto y el imperfecto, es decir, entre la condicin actuosa o activa del movimiento y la de la vida, ante todo cognoscitiva y, sealadamente, intelectual, radica en que como avance el mero movimiento se las ha con el fin de un modo menos estrecho o intenso que lo vital, a saber, como principiacin que por no coincidir con su culminacin va
20. En consecuencia, aunque es una activa o actuosa posesin de fin, tanto por su condicin de enrgeia cuanto por la de entelkheia el acto perfecto carece de crecimiento de la coincidencia en el avanzar o, ms an, de auge.

11

hacia ella, mientras que el acto vital es en alguna medida actuoso en coincidencia con su fin, o poseyndolo, de manera estricta cuando es intelectivo. En rigor el acto perfecto es la coincidencia, en mismidad simultnea, del avance y su fin, en tanto que uno y otro son, a la vez, una misma y sola o nica actuosidad. La actividad perfecta no es el provenir progresando de una principiacin que, posteriorizndose, se dirige a culminar, y que por ser avance imperfecto admite comienzo y trmino, sino que es, lo mismo y a la vez, avance y culminacin. Si la actividad perfecta es su propio fin, o lo posee, excluye principiacin en marcha o progresiva, posteriorizada en orden al trmino, a la par que carece de acabamiento, puesto que con la culminacin coincide el avance. Y por coincidir con el fin, es avance que tampoco se disgrega en una complejidad de principios distintos. El acto perfecto se cifra en mismidad o unicidad consigo por ser avance solamente en el culminar o coincidente con el fin. * * * En el De anima Aristteles entiende el acto perfecto como avance consigo hacia s (epdosis eis aut): sin dejar de ser avance, lo es no hacia un fin como trmino extrnseco, ni tampoco intrnseco a l a travs de cierto desarrollo o propagacin de su ms perfecta posesin, sino que posee la culminacin como perfeccin completa, segn lo que avanza hacia s, o poseyendo el fin, esto es, sin marcha o progreso hacia otro fin (ni desde l), sin proceso alguno 21. La mismidad y simultaneidad entre la actividad y su fin propias del acto perfecto excluyen el devenir o despliegue del avance como principiacin, pues acontece culminadamente sin admitir comienzo, marcha ni cese. De ah que aun si el Estagirita pasa por alto este extremo de la nocin que descubre, siendo un avance coincidente, o que se acompaa, tan slo sea coincidente consigo, en tanto que lo es con su culminacin. Y por eso es avance retenido, contenido o mantenido constante, pero sin extinguirse o acabar como avance. Y en esa medida se equipara con la actualidad presencial como acto intelectual, es decir, con la inteleccin objetivante. * * * A la par, en cuanto que el acto o avance perfecto no es en rigor principial, pero tampoco simple, por ser coincidente con la culminacin, conmensurndose con ella, comporta dualidad intrnseca; es avance no principial sino dual. El avance intrnsecamente dual o coincidente equivale a la luz intelectual, sin metfora. Si el avance es coincidente con su fin, o lo posee, redunda en una iluminacin objetivada a manera de remitencia intencional: la objetivacin pensada segn la que se intelige un trmino de intencionalidad. El trmino de intencionalidad es no un trmino o final de la inteleccin, ni una representacin que medie entre el inteligir y lo inteligido, sino la luz iluminante contenida y mantenida constante, o misma, en la que se cifra el inteligir dicho trmino de intencionalidad (6). En definitiva, a partir de la averiguacin sobre el acto perfecto como coincidencia de avance y culminacin se sigue que estriba en actuosidad ms que principial: en tanto que es avance coincidente, por lo pronto con el fin, es un avance de entrada dual y, por eso, luciente, si bien mantenido constante, ya que la coincidencia del avance lo es con su culminacin. Al entender la luz intelectual, sin metfora, como actividad coincidente, o intrnsecamente dual, se descubre tambin que si bien el inteligir es acto distinto del movimiento, slo se separa de l en la medida en que es retenido como actualidad presencial. Por ms que sea inmixta con respecto a al movimiento fsico, la luz intelectual apenas se separa de l de acuerdo con su carcter contenido, mantenido constante. Compete a la luz intelectual humana habitar el cosmos, sin separarse de l. La introduccin libre de la inteleccin segn objetivaciones, por lo pronto a partir del conocimiento sensitivo, al menos si se toma como va para el descubrimiento de la verdad, y no slo en su valor esttico o de intervencin pragmtica, limita y reduce la tarea del viviente humano en la naturaleza fsica.

21. Quiz la nocin de epdosis eis aut valga ms que para el acto perfecto estrictamente tomado, para los actos intelectuales que lo superan, que admiten por lo pronto crecimiento de la coincidencia del avance; o bien, para los actos cuasiperfectos que son los vitales inferiores al inteligir, segn los que asimismo cabe crecimiento en la posesin del fin, por ejemplo desplegndo su condicin o propagndola.