Paul Churchland: Materia y conciencia Problema ontolgico mente-cuerpo Dualismo La posicin dualista abarca distintas teoras muy diferentes.

es. Pero todas ellas coinciden en el hecho de que consideran a la esencia de la inteligencia consciente como algo no-fsico, que jams podr ser reducida a una ciencia como la fsica, la neurofisiologa o la informtica. El dualismo no es la posicin ms aceptado dentro de la comunidad filosfica y cientfica, sin embargo es la posicin ms popularizada sobre la mente. Esto se debe a que es la base de las religiones universales y ha sido la teora dominante por gran parte de la historia occidental. Dualismo sustancial La afirmacin central de esta postura es que la mente es una cosa fsica distinta, algo que tiene una identidad independiente de cualquier sistema o cuerpo fsico al que pudiera estar temporalmente unida. La primera dificultad que se identifica en esta postura es que nos deja en una mala posicin para realizar una caracterizacin positiva de la mente. A menudo se critica esta postura porque hasta ahora slo ha definido su objeto de forma negativa. Churchland concede a Descartes el haber intentado dar una explicacin positiva de la mente de acuerdo con los principios de esta teora. Segn Descartes, la realidad se divide en dos tipos de sustacia, a saber la res cogitans y la res extensa. La res extensa sugiere que la materia consiste solamente en ser algo extenso. Por otra parte, D. argument que exista slo un aspecto que no poda ser explicado por la mecnica de la materia: la razn consciente del hombres (res cogitans). Esto fue lo que llevo a D. a concebir otro tipo de sustancia diferente al de la res extensa. De acuerdo con D. el verdadero s mismo o self no es el cuerpo material, sino una sustancia pensante no espacial. La res cogitans, segn D., interacta con el cuerpo de forma causal . e.g. El estado fsico de los organos de nuestro cuerpo provoca experiencias visuales, auditivas o tctiles. Y, por otra parte, los deseos provocan que nuestro cuerppo tenga conductas intencionales. Las razones que llevaron a D. a adoptar esta postura es que encontr apoyo por medio de la introspeccin que l era esencialmente una cosa pensante y nada ms. El segundo motivo fue que pensaba que un sistema puramente fsico no poda hacer uso del lenguaje y el razonamiento matemtico como un ser humano normal. Por lo tanto, tiene que haber algo ms en nosotros a parte de lo material. Sin embargo, se presentan dificultades frente a esta teora. La ms importante tiene que ver con las relaciones causales. Es decir, si la sustancia de la mente y la sutancia del cuerpo son de naturalezas absolutamente diferentes cmo es posible que haya una influencia causal entre ellas?-> recordar que para D. un efecto tiene que ser tan real como su causa... Sobre el movimiento, D. postul la idea de los espritus animales que ponan en contacto a la mente con el cuerpo.-> Tambin postul la idea de la glndula pineal. Sin embargo, esto no constituye una solucin puesto que nos devuelve al mismo problema...

 Adems, la concepcin de materia que tena D. ya no es tan aceptado hoy en da. Por ejemplo, hay teoras que describen a los electrones como particulas sin ningn tipo de extensin y que incluso carecen de una posicin espacial determinada. Tambin esta la teora de Einstein... Las dificultades del dualismo cartesiano llevaron a otra forma de dualismo que Churchland denomina dualismo popular. Esta teora se caracteriza por postular que una persona es un fantasma dentro de una mquina La mquina es el cuerpo y el fantasma una sustancia espiritual. sta es totalmente diferente de la sustancia fsica, sin emabargo posee propiedades espaciales. Este dualismo no tiene las mismas dificultades que el cartesiano, puesto que la mente est ah mismo en contacto con el cerebro. El contacto podra ser, por ejemplo, por medio del traspaso de energa. La materia comn es una forma o manifestacin de la energa. Este enfoque resulta muy atractivo ya que contempla la posibilidad (aunque no da alguna certeza) de que la mente sobreviva a la muerte del cuerpo. No ostante, tambin contempla la posibilidad de que no ocurra debido a que, aparentemente, esta energa depende del cuerpo. En este sentido, la esperanza de la supervivencia podra ser una razn para desear que esta teora sea cierta, pero no es un motivo suficiente para creer que lo sea. El fracaso explicatrivo de estas formas de dualismo han llevado a sostener teoras menos extremas de dualismo: Dualismo de propiedades La tesis central de esta clase de teoras es que si bien no hay que considerar a ninguna sustancia ms all del cerebro, que es fsico, ste tiene un conjunto de propiedades que no posee ningn otro tipo de objeto fsico. Estas propiedades especiales son lo no fsico. Se afirma que son no fsicas porque no pueden reducirse a los conceptos de las ciencias fsicas conocidas ni pueden ser explicadas en esos trminos. Para su estudio, se requerira una ciencia nueva -la ciencia de los fenmenos mentales La primera forma de dualismo de propiedades que Churchland revisa es el epifenomenalismo. Epi significa encima. Esta posicin sostiene que los fenmenos mentales no forman parte de los fenmenos fsicos del cerebro, que es aquel que determina nuestras acciones y conductas. Estos fenomenos se encontraran encima Adems, el epifenomenalismo sostiene que los fenmenos mentales, aunque son producidos por el cerebro, no tienen poderes causales. No tienen el poder de producir eefctos sobre el mundo fsico. Esto implica que nuestra conviccin de que nuestras acciones son provocadas por los deseos o volunas, es falsa. Qu puede motivar a esta concepcin? Churchland nos dice que el motivo para creer en esto es la postura del neurocientfico. Nos pide que nos pongamos en su lugar. Este neurocientfico se dedica a estudiar el cerebro y con ello comprende la conducta y nuestras acciones en trminos fsicos. Desde este punto de vista, e estudio de la mente es algo puramente fsico. Sin embargo, este neurocientfico tambin hace introspecciones y descubre la existencia de creencias, deseos, voluntad, etc. y estima que son reales, dado que los informes de su introspeccin as lo indican. Sin embargo, stos no deberan tener poderes causales. Es una idea de respetar el enfoque cientfico del estudio de la mente y el deseo de

respetar el testimonio de la introspeccin. Sin embargo, esta teora ha sido fuertemente criticada por otros sectores del dualismo, por lo que se ha postulado una teora que se basa en las certezas del sentido comn. Esta concepcin es la que se denomina: Dualismo interaccionista de las propiedades Esta teora postula que las propiedades mentales efectivamente tienen efectos causales sobre el cerebro y, por lo tanto, tambin en la conucta. Sobre las propiedades mentales se dice que son emergentes, es decir, no aparecen hasta que la materia fsica comn ha sido organizada, a travs del proceso evolutivo, para llegar a constituir un sistema lo suficientemente complejo. Ejemplos de esta clase de propeidades son el ser slido, el color y la de estar vivo.-> todas requieren de un organizacin especial de la materia para poder aparecer. Esto no se aleja del materialismo, pero un emergentista sostiene que las propiedades mentales son irreductibles.Esto se debe a que no son slo rasgos de la materia fsica, sino que nuevas propiedades que dicha ciencia no puede explicar ni predecir. esto hace que esta postura sea dualista Sin embargo, cae en un dificultad y es que esta afirmacin no se casa con la idea de que los fenomenos mentalesno aparecen hasta que la materia fsica se organize as. Tambin es posible que un dualista abandone la idea de la aparicin evolutiva de la mente y argumente en favor de que las propiedades mentales son propiedades fundamentales de la realidad. Se postula que han estado presentes desde los comienzos y que son equiparables a conceptos como el tiempo y el espacio. Este es el dualismo de las propiedades elementales. Este argumento tambin encuentra un ejemplo histrico: los fenmenos electromagnticos. Argumentos en favor del dualismo Uno de los argumentos que se esgrime en favor del dualismo es la creencia religiosa que se ponen en juego con estas cuestiones. Muchas religiones han adoptado la idea de que el alma es inmortal. Es decir presentan una forma de dualismo de sustancias. Consecuentemente, no creer en el dualismo implica rechazar estas ideas de la religin. Este es el argumento religioso. Otra consideracin que se toma en cuenta es el de la introspeccin. Este postula que cuando fijamos nuestra atencin en el contenido de nuestra consciencia no percibimos conexiones electroqumicas, sino que percibimos neustros pensamientos, sensaciones, deseos, emociones. En este sentido, pareciera que los EM son algo absolutamente diferente de las propeidades y estados fsicos. El tercer argumento que se ofrece es el de la irreductibilidad. Eset se refiere a que nos encontramos con muchos EM de los cuales no parece posible una explicacin en puros trminos fsicos. el ejemplo de Descartes, las mquinas y el uso del lenguaje. De modo ms reciente, se ofrece el argumento de las cualidades introspectibles de nuestras sensaciones (o qualia sensoriales) y al contenido semntico de nuestros pensamientos y creencias. Estos fenomenos, argumenta el dualista, no pueden tener una explicacin puramente fsica. ->experimento mental de Mary. Por ltimo, tambin se menciona a menudo el argumento de los fenmenos parapsicolgicos. Un fenmeno como la telepata, por ejemplo, parece muy difcil de explicar si nos limitamos slo a la fsica y la psicologa. Si estos fenmenos fueran reales, podran ser el reflejo de una organizacin dualista de la mente. No obstante, todos estos argumentos pueden ser criticados...

 El argumento religioso se cae si consideramos el desarrollo de la ciencia a travs de la historia. En muchas ocasiones, las religiones se opusieron a teoras que iban en contra de sus principios y, sin embargo, eran teoras que explicaban de mejor manera los fenmenos del mundo. Por ejemplo, la idea de que algunas enfermedades eran un castigo del diablo llev a utilizar prcticas de salud pblica perjudiciales, que tuvieron epidemias como consecuencia. Por otro lado, es falso que las convicciones religiosas son el resultado de una evaluacin racional. Si esto fuera cierto, se podra sealar que la reparticin de las religiones en el mundo seran de un modo ms o menos aleatorio. Sin embargo, manifiestan una tendencia a agruparse. Por ejemplo, el cristianismo se encuentra ms fuertemente en Amrica y Europa. El Islm en frica y mediooriente, etc. Lo que demuestra que el verdadero motivo para adoptar una religin son las fuerzas sociales. Por lo tanto, decidir cuestiones cientficas recurriendo a la religin no parece tener mucho sentido. Se estn poniendo las fuerzas sociales por sobre los datos de la experiencia. El problema de la introspeccin es que supone que nuestra capacidad de observacin interna nos revela las cosas tal como son, pero Churchland dice que esto es altamente sospechoso. Pues sabemos que todas nuestras otras facultades sensoriales no hacen eso. Ejemplo de la manzana, el sonido, etc. El argumento de la introspeccin tomara fuerza slo si conseguimos demostrar que es un sentido completmente diferente a los otros. La ireductibilidad si bien e presenta como un buen argumento, es posible sealar que en la actualidad se ha conseguido que mquinas consigan dominar el lenguaje o el razonamiento matemtico. Tmese como ejemplo las calculadoras. stas pueden efectuar una serie de operaciones matemticas incluso mejor que un humano. Por otra parte, los informticos, lgicos, etc. han conseguido disear un lenguaje para computadores, por ejemplo BASIC o PASCAL por lo que, aunque sean lenguajes limitados, estas mquinas estn consiguiendo hacer uso de l. Pero las diferencias son de grado y no de gnero. la crtica es que no es la mquina quien desarrolla esta capacidad, sino el humano que lo diseae instancia en la mquina... El iguiente problema es el de la explicacin y prediccin de nuestros estados internos en trminos fsicos. Es posible hacerlo? Ya se estn llevando a cabo programas de investigacin acerca de este tema. Pero el materialismo an no ha logrado resolver todos estos problemas Mientras no ocurra, el dualismo queda con una carta bajo la manga, pero no pasa de eso. Para ganar, el dualista tiene que demostrar que la reduccin es imposible. El ltimo argumento era el de la existencia de fenmenos parapsicolgicos. Se seala que estos fenmenos son reales y escapan de la explicacin ficisista. En erealidad, es otro argumento de la irreductibilidad y, como se ha mencionado, son fenmenos susceptibles de explicacin fsica. Se concluye sealando que cada vez que los argumentos del dualismo se someten a crtica pierden gran parte de su validez. Argumentos en contra del dualismo El priemr argumento que el materialismo presenta en contral del dualismo es el de la mayor simplicidad de su propia concepcin. Navaja de Occam: Postula que, en igualdad de condiciones, se debe optar pro la ms simple de dos hiptesis rivales. para explicar los fenmenos no se deben multiplicar las identidades ms all de lo necesario. En este sentido, el materialista tiene ventaja al postular slo una entidad: la materia fsica y una nica clase de propiedades: las propiedades fsicas. Por otra parte, el dualista postula dos y, si no hay ventaja explicativa, gana el

materialista. Este argumento nos leva al siguiente: la impotencia explicativa del dualismo en comparacin con el materialismo Los recursos explicativos con que cuenta la neurociencia, dice Churchland, son variados. Sabemos que el cerebro existe y de qu est hecho.Conocemos su microestructura. Tambin conocemos su microqumica. Sabemos cmo se procesa esa informacin sensorial y, adems, sabemos en parte cmo esa actividad permite iniciar y coordinar la conducta del cuerpo. Tambin sabemos de cmo las deficiencias del cerebro afectan a la conducta.(p. 4142) En resmen, el neurocientfico puede decir muchas cosas acerca del funcionamiento del cerebro y las leyes fsicas que lo rigen. Se encuentra en condiciones de explicar parte importante de nuestra conducta en trminos de las propiedades fsicas. Adems, cuenta con un marco terico que le permitir seguir explicando a medida que avancen las investigaciones. Por otra parte, si comparamos esto con lo que puede hacer el dualista, pareciera que gana el neurocientfico. El dualista no puede dar cuenta de nada sobre aquella materia mental. Es ms, nunca se ha formulado una teora minuciosa sobre ella. Churchland concluye esto sealando que el dualismo es un vaco que aguarda que una verdadera teora de la mente lo llene.

 Conductismo filosfico Esta es una teora que tuvo su apogeo durante las dos dcadas posteriores a la segunda guerra mundial. Bajo este contexto, son tres los movimientos que ayudan al surgimiento de esta posicin La primera motivacin es una reaccin en contra del dualismo, debido a las dificultades que presentaba. La segunda viene del positivismo lgico y la idea de que el significado de toda oracin depende de las circunstancias observables que pueden llegar a verificrla o confirmarla. La ltima viene de la idea, tambin del positivismo lgico, de que la mayora de los problemas filosficos son, en realidad, una confusin lingstica o conceptual que pueden resolverse a travs del anlisis lgico del lenguaje. Segn Churchland, el conductismo filosfico no es una teora sobre los EM sino que ms bien es una teora acerca del vocabulario que utilizamos para referirnos a ellos. La idea es que cuando hablamos de emociones, creencias, deseos, etc. en realidad hablamos de disposiciones conductuales o modelos reales. Los EM segn esta teora no tienen que ver con nada interno. Es ms, existe un chiste sobre el conductismo. el chiste del conductista haciendo el amor. En su forma ms fuerte, el conductismo plantea que toda afirmacin acerca de un EM es traducible, sin que pierda su significado, a una oracin acerca de cul sera la conducta del individuo si sta se encontrara en una determinada situacin observable. La oracin se traduce de la forma p->q (si p, entonces q). Por ejemplo: Si Juan cree que llueve, entonces ir en busca de un paraguas. El ejemplo que da Churchland es el de la propiedad disposicional de ser soluble y es un ejemplo de lo que se define como definicin operacional. (p. 47) Entonces, de acuerdo con el conductista, este anlisis es el mismo que se utiliza para los EM. El ejemplo de desea pasar sus vacaciones en el Caribe Pero, a diferencia de la solubilidad, la mayor parte de los EM son disposiciones de mltiples vas. No obstante siguen siendo disposiciones. Todo esto termina en la conclusin de que no tiene sentido preocuparse por la relacin mentecuerpo. Hablar de la mente no es ms que hablar de disposiciones, no es algo que alguien en particular posea. Es un pseudoproblema. El conductismo es una teora compatible con el materialismo. Churchland indica que es posible que los objetos materiales posean propiedades disposicionales, aunque sean de mltiples vas. Por lo tanto, no es necesario recurrir al dualismo, a pesar de que de todos modos es compatible con el dualismo. No obstante, el conductista nunca tom muy en serio esta postura. Pese a todo, el conductismo presenta dos fallas importantes. Primero, resulta evidente que ignor e inclosu neg el aspecto interno de nuestros EM. e.g. El dolor. Aparentemente, el dolor tiene una cualidad intrnseca que nos impide afirmar que es slo algo que nos lleve a quejarnos o sobresaltarnos. Tiene una cualidad que se presenta en la introspeccin. La segunda falla est relacionada con la especificacin de la disposicin de mltiples vas. Apunta a que la lista de condiciones necesarias para el anlisis adecuado de un EM es demasiado larga, e incluso infinita.

 El problema es que no se puede definir bien ningn trmino cuyo definiens sea tan abierto e inespecfico. Se vuelve a realziar un anlisis en torno al viaje del caribe... Churchland finaliza distinguiendo entre el conductismo filosfico y el conductismo metodolgico. ste ltimo seala que todos los nuevos trminos tericos acuados por la ciencia de la psicologa deben definirse en trminos operacionales, con el fin de garantizar que la psicologa mantenga un contacto con la realidad emprica.

 Materialismo reduccionista (la teora de la identidad) La afirmacin de TI apela a la simplicidad misma: los EM son estados fsicos del cerebro (EC). Es decir, cada tipo de EM es numricamente idntico a un proceso fsico del cerebro o del sistema nervioso central. An no hay una ciencia que pueda enunciar correctamente todas las identidades correspondientes, sin embargo TI cree que con las investigaciones que se hagansobre el cerebro podrn llegar a conocerse. Paralelos histricos Se apela a que en la historia de la ciencia se han efectuado el tipo de reducciones a las que se refiere TI. e.g. Sonido=Tren de ondas de presin que se propagan por el aire. Luz=Ondas electromagnticas. Calor=Energa cintica molecular. Relmpago= Repentina descarga en gran escala de electrones entre las nubes o entre la atmosfera y la tierra. Entonces, lo que argumenta TI es que aquello que consideramos como EM son idnticos a EC de este mismo modo. Reduccin interterica Una reduccin interterica tiene lugar cuando una teora nueva y eficaz logra abarcar un conjunto de proposiciones y principios que reflejan perfectamente (o casi) las proposiciones y principios de una teora o marco conceptual anterior. Los principios que corresponden a la nueva teora tienen la misma estructura que el marco terico anterior y se aplican en los mismos casos. Sin embargo, difieren en que una teora es mejor en trminos explicativos que la otra. Por ejemplo: hablamos de energa cintica molecular en lugar de calor. Por lo tanto, si el nuevo marco terico exploca y predice mejor los fenmenos que el anterior, entonces hay buenas razones para creer que el nuevo marco conceptual decribe la realidad correctamente. Y si el marco anterior funcionaba adecuadamente y, si se asemeja a la nueva teora, se puede secir que la vieja teora se refiere a las mismas cosas que el marco anterior (p. 52) Argumentos en favor de la teora de la identidad Existen cuatro razones por las cuales podramos creer en esta teora. Todas ellas apuntan a la conclusin de que una explicacin adecuada de la conducta humana debe encontrarse en la neurociencia. (en la fsica particularmente) El primer argumento se refiere a los orgenes y la constitucin puramente fsica del ser humano. Comenzamos siendo una organizacin monocelular de moleculas programadas genticamente (el huevo fecundado) y a partir de all se produce un desarrollo mediante la adicin de ms molculas cuya etructura e integracin est controlada por la informacin codificada en las molculas de ADN del nucleo celular. El lugar de este proceso sera un sistema puramente fsico cuya conducta es el resultado de su funcionamiento interno y de sus interacciones con el resto del mundo fsico. La neurociencia se encarga, entonces, de esas operaciones internas que controlan la conducta. Se toma la teora de la evolucin como un argumento en favor de TI. El segundo argumento tiene que ver con que todos los fenmenos mentales conocidos

tienen una dependencia nerviosa. Si TI est en lo cierto, esto es lo que debera esperarse. Esto no excluye a un dualismo de propiedades. Sin embargo, TI apela a la simplicidad. Por qu admitir dos clases de propiedades si una sola de ellas puede encargarse de la tarea explicativa? Este argumento viene del desarrollo que ha estado alcanzando la neurociencia... Con todo, estos argumentos no son decisivos para TI. Sin embargo dan buenas razones para creer que las causas de la conducta humana y animal son de una naturaleza fsica. Pero la TI no se limita slo a afirmar esto, sino que apela a que cuando la neurociencia llegue a su etapa final habr una relacin de identidad biunvoca entre EM de la psicologa popular y EC de la teora fsica. La identidad interterica quedar justificada slo si se encuentra esta correlacin. Argumentos en contra de TI El primer argumento se refiere al problema de la introspeccin. La instrospeccin nos muestra un mbito de pensamientos, sensaciones y emociones, no de impulsos electroqumicos en una red nerviosa. Lo que nos muestra la introspeccin nos ensea un aspecto toalmente diferente al que nos muestra la neurociencia. La respuesta es que si la introspeccin es un sentido, ste puede engaarnos. El sentido de la instrospeccin no es lo suficientemente agudo como para mostrarnos esas propiedades electroqumicas. Es similar a lo que pasa con el gusto o el olfato que, al discriminar entre sensaciones no descubren sus propiedades electromagnticas slo por medio de ellos. Para descubrir aquello se necesita una investigacin terica y experimental con instrumentos especialmente diseados. Otra objecin tiene que ver con la ley de Leibniz. sta postula que dos elementos son numricamente idnticos slo en el caso de que cualquier propiedad que posea un objeto, el otro tambin lo posea. La notacin es la siguiente: (x) (y) [(x=y) (F) (Fx Fy)] Esta refutacin a TI apunta a que pareciera que los EM internos poseen propiedades que los EC no tienen (y viceversa). A propsito de esto se han mencionado las propiedades espaciales. Los estados y procesos cerebrales deben ser localizados en el espacio. Y, si los EM son idnticos a EC, stos deben tener exactamente la misma localizacin espacial. Pero esta afirmacin sostiene que no tiene ningun sentido decir que, un estado de dolor por ejemplo, se encuentra ubicado en algn lugar del cerebro. Con la idea de hacer la misma jugada, pero en el sentido inverso se ha sostenido que no tiene sentido atribuir propiedades semnticas a los EC. Nuestros pensamientos, deseos y creencias, por ejemplo, tienen un sentido; son verdaderos o falsos. Si los EM fueran Ec, entonces stos ltimso deberan poseer tales propiedades semnticas. Pero tampoco tiene sentido sostener esta postura.. La respuesta a estas objeciones apunta al hecho de que el avance en neurociencia nos har cambiar de opinin. El argumento se basa principalmente en la fe que se tiene por el avance cientfico y, la esperanza de que este problema sea similar a auqellos que se vieron en la edad media.

 Funcionalismo De acuerdo con el funcionalismo, el rasgo definitorio de todo tipo de estado mental (EM) es el conjunto de relaciones causales que se mantiene con los efectos ambientales sobre el cuerpo, otros tipos de EM y la conducta del cuerpo. Tomemos como ejemplo el dolor. ste puede ser provocado por algn golpe, alguna lesin u otro motivo. Tenemos un EM asociado al dolor, por ejemplo, incomodidad y pensamos en alguna forma de aliviarlo. Adems, una persona intentar actuar de modo tal que se alivie el dolor, como por ejemplo, si nos duele una cabeza buscaremos una aspirina. De este modo se definen los EM, por medio de las funciones causales especficas que cumplen en una economa compleja de estados internos que acten como intermediarios entre la entrada de estmulos sensoriales y la salida en forma de conductas. En este sentido lo importante para el funcionalismo son nuestros inputs, outputs y EM internos. Esta teora puede asociarse con el conductismo, sin embargo, no proponen lo mismo. Mientras el conductismo niega o ignora los EM internos, el funcionalismo los recoge como parte importante en la explicacin de la conducta. Adems, el funcionalismo caracteriza casi todo tipo de EM con una referencia ineludible a una variedad de otros tipos de EM. El conductismo lo hace slo en funcin de estimulos y respuesta. Por lo que una reduccin nicamente a lo observable es imposible para el funcionalista. El funcionalismo tambin rechaza la teora de la identidad. El argumento que se esgrime en contra de ella (y aquello que es algo que tambin define lo que es el funcionalismo) es el experimento mental del alienigena. Este experimento supone la existencia de un ser de otro planeta con una constitucin fisiolgica diferente a la de un ser humano. Sin embargo, de todos modos resulta posible que el cerebro de este ser mantenga una economa funcional de EM cuyas relaciones mutuas se correspondan con las relaciones mutuas que definen a los nuestros.Es decir, el extraterrestre podra tener un estado interno que cumpla todas las condiciones para ser un estado de dolor. De este modo, tal estado en trminos fsicos podra ser completamente diferente del estado fsico que tiene un humano. Sin embargo, en trminos funcionales resultan ser idnticos. Es decir, si la economa funcional de estados internos del alienigena fuera funcionalmente isomrfica con la nuestra -si esos estados tuviesen una conexin causal con la entrada de estmulos, entre s y con la conducta, de alguna manera se correspondera con nuestras conexiones internas- entonces ese extraterrestre podra tener creencias, deseos, dolores, a pesar de la diferencia de sistemas fsicos. Por lo tanto, a lo que apela el funcionalista es que para que un organismo tenga estados mentales no importa su constitucin fsica, como postula el terico de la identidad, sino que lo que importa son las funciones que cumplen. Por lo tanto, el funcionalismo es altamente compatible con las posturas de la inteligencia artificial (IA). Pues, de acuerdo con el funcionalismo, es posible construir un sistema artificial, e.g. Un computador, que posea una economa interna funcionalmente isomrfica con la nuestra en todos los sentidos. Consecuentemente, ese sistema podra ser sujeto de EM. Esto es un problema para TI, ya que aparentemente no existe un nico tipo de estado fsico para un tipo de EM. Es ms, existen muchos tipos diferentes de sistemas fsicos que pueden realizar la economa funcional caracterstica de la inteligencia consciente. A pesar, de que el funcionalista no defiende la postura de TI que sostiene que un tipo de EM es

idntico a un tipo de estado cerebral (EC), s defiende una bversin ms dbil de esta postura. sta consiste en que un smbolo de lo mental es igual a un smbolo de lo fsico. Es decir, para cada EM existe un estado fsico que le corresponde en cualquier sistema fsico que pueda tener EM. Esta teora tambin es conocida como la de los tokens. Argumentos en contra del funcionalismo La objecin ms comn en contra del funcionalismo se refiere a los qualia sensoriales. En su intento de considerar como definitorio de los EM sus relaciones funcionales, el funcionalismo ignora la naturaleza interna de ellos. Se utiliza un experimento mental para argumentar en contra de esta posicin, a saber, el de los qualia invertido. Se concibe una situacin en la que la gama de colores que experimento cuando veo objetos comunes est invertida con las sensaciones de color que otro sujeto experimenta.Al mirar un tomate, puede que el otro sujeto tenga una sensacin de rojo mientras yo tengo la de verde. As, tenemos sensaciones diferentes, sin embargo he aprendido que cada vez que veo verde debo decir rojo. Entonces, yo hara las mismas discriminaciones que el otro sujeto y no habr modo de saber si mis sensaciones estn invertidas respecto a las del otro sujeto. Otro problema que Churchland detecta en contra del funcionalismo es el denominado qualia ausentes. El experimento mental que se lleva a cabo es el de la poblacin china. ste consiste en que toda la poblacin china est organizada en un juego de interacciones mutuas que les permitiera llegar a constituir en su cojunto un cerebro gigante que intercambiara entradas t salidas de estmulos con el cuerpo de un robot individual. Este robot y la unidad cerebral ejemplificar la organizacin funcional y, adems, sera el sujeto de EM segn el funcionalismo. Sin embargo, no habr algo como un estado interno ni qualia intrnsecos como los nuestros y, por ende, no podran ser EM autnticos. A pesar de estas crticas, se afirma que el funcionalismo ha podido responderlas, tanto la objecin de los qualia invertidos y los qualia ausentes sin entrar en contradiccin con los principios del funcionalismo y sin forzar las intuiciones del sentido comn sobre los qualia. Se considera, primero, el problema de la inversin Se concede que el funcionalismo tiene razn cuando afirma que la identidad tipo de las sensaciones visuales se infiere a partir de su rol funcional. Sin embargo, tambin se concede la crtica que se ha realizado. Es decir, la posibilidad del qualia invertido sin la inversin funcional. Sin embargo, se pueden disipar estas dudas del siguiente modo: Afirmando, en primer lugar que los estados funcionales o sus realizaciones fsicas tienen una naturaleza intrnseca de la que depende nuestra identificiacin de esos estados por medio de la introspeccin. Sin embargo, tambin es preciso afirmar que esa naturaleza intrnseca no es esencial para la identidad tipo de un EM y, de hecho, puede variar entre un ejemplo y otro del mismo tipo de EM. Por lo tanto, su sensacin del rojo podra ser diferente a la ma en trminos cualitativos, e incluso diferentes a la de una tercera persona. No obstante, en la medida en que los tres estados son provocados por objetos rojos y sea la causa de que los tres creamos que algo es rojo, entonces los tres estados son sensaciones del rojo. No importa su valor cualitativo intrnseco. Estos qualia intrnsecos sirven solamente para una rpida discriminacin introspectiva de las sensaciones. Esta solucin obliga al funcionalismo a admitir la realidad de los qualia, por lo que cabe preguntarse qu lugar le queda a los qualia en su

descripcin materialista del mundo. Podran entrar del siguiente modo: si se les identifica con las propiedades fsicas de cualquier tipo de estado fsico que ejemplifique los EM (funcionales) que los exhiben. ser esto caer en TI? Si el materialismo est en lo correcto, tiene que haber una estructura fsica que identifique los procesos de discriminacin interna. Ejemplo del sonido como onda ondulatoria... Esto presupone que puede haber seres con una composicin material distinta a la de nosotros y que tengan qualia distintos a los nuestros. Pero no significa que NECESARIAMENTE deban tener qualia diferentes. Por ejemplo, si el carcter cualitativo de mi sensacin del rojo es una frecuencia ondulatoria de 90 hertz en un determinado trayecto nervioso, es posible que un computador experimentara el mismo carcter cualitativo si, al informar sobre sus sensaciones del rojo, estuviera respondiendo a una frecuencia ondulatoria de 90 hertz. (p. 71-72). Ene este sentido, pareciera ser determinante la frecuencia ondulatoria y no el medio por el cual se transporta. Este planteamiento tambin soluciona el problema del qualia ausente. En la medida en que el sistema fsico considerado sea funcionalmente isomrfico al nuestro en todos sus detalles, entonces debera tener la misma capacidad para efectuar discrminaciones introspectivas entre sus sensaciones.

 Materialismo eliminativo (ME) Churchland comienza este apartado sealando que la teora de la identidad se puso en duda no porque fueran pocas las posibilidades de dar una explicacin materialista de nuestras facultades mentales, sino porque pareca improbable que una neurociencia completa estableciera relaciones biunvocas exactas entre los conceptos de la psicologa popular y los conceptos tericos que exige la reduccin interterica.-> Esto debido a los descubrimientos del funcionalismo. El materialismo eliminativo tambin pondr en duda esta sugerencia, sin embargo la crtica va direccionada a otro lugar. La crtica va dirigida hacia el hecho de que segn el ME el marco terico de la psicologa popular es falso y es engaoso con respecto a las causas de la conducta humana y la naturaleza de la actividad cognitiva. As, la psicologa popular es una mala teora sobre los estados y actividades internos. Por lo tanto, lo que se debe hacer es eliminar este marco conceptual por ser falso y no debemos esperar que sea reductible como propona la TI. Paralelos histricos As como la TI presenta argumentos histricos de una reduccin interterica, el ME presenta argumentos histricos donde la ontologa de una teora anterior fue reemplazada por la ontologa de una nueva teora. Da dos ejemplos. Los ejemplos en cuestin son el de la sustancia calrica y el del flojisto. Sin embargo, estos ejemplos se refieren a cosas que no son observables pero, an as, se pueden dar ejemplos de cosas observables. Por ejemplo la esfera estrellada del cielo o lo que ocurra con las brujas. Churchland argumenta que a los conceptos de la psicologa popular les espera el mismo destino. Cuando la neurociencia haya alcanzado un nivel de desarrollo en el que haga que nuestros conceptos de la psicologa popular nos parezcan pobres, estaremos capacitados para explicar nuestra vida mental en trminos del nuevo marco terico. Argumentos en favor del materialismo eliminativo Curchland comienza sealando que, dado que el ME niega la posibilidad de una reduccin interterica y sta es una teora primitiva y profundamente confusa de las actividades internas. Existen tres razones al menos para argumentar en pos del ME (sin embargo, son crticas hacia la Ps. P). El primer argumento est en que el ME apunta a los fracasos de la PP para explicar, predecir y manipular. El punto de Churchland es que si nos guiamos por el marco terico de la PP muchos elementos importantes y familiares para nosotros permanecen como un misterio. Por ejemplo, no sabemos qu es el sueo o para qu lo necesitamos. Tampoco entendemos cmo, por medio del aprendizaje, pasamos de bebs a adultos o en qu se basan las diferencias de la inteligencia. El argumento de la insuficiencia explicativa se puede llevar ms all. Encontramos, por ejemplo, que cuando se trata del cerebro, la PP no puede explicar los cambios de conducta de alguien que padece una enfermedad mental. El segundo argumento apunta a nuestra historia conceptual. Muchas veces se desech un marco conceptual por otro y, lo nico que queda de ellos, es una elccin de cunto podemos equivocarnos.

El tercer argumento es uno que busca encontrarle una ventaja al ME a priori por sobre TI y funcionalismo. El ME plantea como ventaja el desechar el marco conceptual de la PP mientras que TI y funcionalismo no lo hacen. Frente a esto, el ME har notar que los requisitos para una reduccin son muy exigentes. Por lo tanto, el materialismo eliminativo, al no plantear ningn tipo de reduccin gana ventaja en el terreno explicativo. Por lo tanto, el nico modo en que el ME podra perder ventaja en este sentido es en que la PP es cierta. Argumentos en contra del materialismo eliminativo El primer argumento en contra del materialismo eliminativo que presenta Churchland es el de la introspeccin. Se seala que ME es falso debido a que la introspeccin nos revela directamente la existencia de creencias, deseos, temores, etc. Churchland seala que esta objecin comete el mismo error que cometan aquellos que pensaban que el cielo es una esfera giratoria o que crea en la existencia de brujas. Si la introspeccin es un sentido, esta puede engaarnos o, ms bien, no mostrarnos las cosas tal cual como son. Considerar las experiencias desde este punto de vista tradicional es una peticin de principio. La segunda crtica que presenta Churchland es una que busca encontrar una incoherencia en ME. El argumento es el siguiente: ME dice que los EM no existen. Pero esto tiene sentido slo si es la expresin de alguna creencia, y de una intencin de comunicar, y de un conocimiento del lenguaje, y siguiendo. Y si ME es verdadero, entonces no existen EM. Consecuentemente, tal enunciado carece de sentido. Es slo ruido y no puede ser verdadero. Suponer que Me es verdadero, presupone que no puede estarlo. Nuevamente el problema es que esto es una peticin de principio. Para Me no se debe insistir en el antiguo lenguaje! (Curioso que utilice la peticin de principio como argumento en contra de la objecin, considerando que declara Me como una peticin de principio...) La ltima crtica, de acuerdo con Churchland saca una conclusin mucho ms dbil, sin embargo, el argumento se presenta como el ms fuerte. Se dice que ME hace una montaa de un grano de arena. Exagera de sobremanera los defectos de la PP, menoscabando su xito real. Se argumenta que cabe la posibilidad de que algn concepto de la psicologa popular sea eliminado. Pero resulta imposible pronosticar la eliminacin total de estos conceptos. Churchland seala que tal vez esta crtica sea correcta. Adems, nos dice que tanto la reduccin como la eliminacin pura son posturas radicales. En este sentido, termina sealando que tal vez sea mejor adoptar una postura intermedia, de un materialismo revisionista.