Reglas para en alguna manera sentir y cognoscer las varias mociones que en la nim a se causan: las buenas para

rescibir, y las malas para lanzar; y son ms propias para la primera semana. Sobre el ttulo de las reglas. San Ignacio al desarrollar los ejercicios se va moviendo en tres niveles diferen tes. El primero abarca el diseo global de los ejercicios, su secuencia y orden. S an Ignacio se refiere a este nivel con el trmino se-manas. El segundo nivel compr ende los ejercicios especficos que el ejercitante debe de hacer. Sus conteni-dos varan de acuerdo a la semana de la que se trate. El tercer nivel se refiere a la consideracin de las dinmicas afectivas que se suscitan en el ejercitante al efect uar un ejercicio determinado. Estas dinmicas afectivas estn comprendidas con el trm ino mociones. El trmino mociones se refiere a todo aquello que la persona percibe interiormente como una invi-tacin o inclinacin a actuar. Pueden ser emociones, sentimientos, img enes, conceptos o una inclinacin o predisposicin favorable para proceder de una fo rma determinada. Las mociones inician antes de que se de un explcito de deliberacin y se haya formu lado una pro-puesta a nivel conciente. San Ignacio identifica como mocin todo aqu ello que es previo a la decisin y es una sugerencia que afecta a la voluntad. Las reglas estn escritas para que el ejercitante tenga elementos adecuados para i dentificar y buscar el significado de las mociones que se suscitan al efectuar l os ejercicios. Estas iniciativas que van emer-giendo en el corazn del ejercitante algunas veces estn en consonancia con su crecimiento y desarrollo, y se pueden r ecibir con alegra. En cambio, cuando esas iniciativas disuenan con el proceso de crecimiento y desarrollo lo recomendable es apartarlas como propuestas negativas . De ordinario, la consideracin de aquello que conviene o no conviene al hombre par a su realizacin plena como criatura se centra en la reflexin sobre los objetos en s mismos. De acuerdo a cmo convienen al hombre se establecen fronteras y lmites a l a accin. La referencia del acto al objeto permite fijar los lmites de lo permitido . Tiene el inconveniente de que es una visin esttica que fcilmente se puede desliza r a la consideracin legalista de las acciones, y que deja al margen el ncleo de mo tivos y de valores que animan la accin de una persona. Impone una regla universal de conducta que debe de ser vlida para todos, cuando cada persona tiene una pecu liaridad irrepetible. San Ignacio al invitar al ejercitante que busque la voluntad de Dios sobre su vi da, desplaza el centro de atencin del enfoque legal que considera los actos en re lacin a los objetos, a la relacin de los actos a los movimientos internos que se s uscitan en la persona que busca vivir en consonancia con el fin ltimo. Un acto se r ms o menos plenificante en ltima y definitiva instancia para una persona en parti cular, suponiendo la bondad moral del mismo, si tiene consonancia con el sentido ltimo de la persona, de acuer-do a su peculiar e histrico modo de ser, y sta as lo percibe en su interioridad. San Ignacio descubre en su experiencia personal que las mociones, sentimientos o pensamientos o inclinaciones de la voluntad, pueden ser esclarecidas en su sig nificado mediante un procedimiento de dis-cernimiento. En esta primera serie de r eglas nos proporciona los criterios que l considera relevantes para la que el ejer citante pueda buscar los significados de las mociones en el tiempo de la desolac in Las reglas proponen criterios de discernimiento para desplazar el centro de grav edad de una bs-queda de significado a travs de un marco legal, que subraya sobre t odo los lmites a partir de la conside-racin de los pecados, a una vida centrada en la bsqueda de los significados a partir de los dinamismos internos que se suscit an en los procesos de la actuacin. Se podra decir que propone como eje del actuar humano la inspiracin constante, es decir, de la creatividad, en contraposicin a un a actitud que considera solamente las normas para no cometer un error. Las reglas no son reglas morales. Ms bien son reglas que permiten identificar los momentos de inspiracin interna que conducen a la creatividad y al desarrollo; en

opuesta referencia a los momentos de falsa inspiracin que inducen a una accin par cial, autodestructiva y de retroceso. Primera regla. [314] 1 regla. La primera regla: en las personas que van de peccado mortal en pe ccado mortal, acos-tumbra comnmente el Enemigo proponerles placeres aparentes, ha ciendo imaginar delectaciones y pla-ceres sensuales, por ms los conservar y aumen tar en sus vicios y peccados; en las quales personas el Buen Spritu usa contrario modo, punzndoles y remordindoles las consciencias por el sindrese de la razn. San Ignacio se vale de una historia representada por tres personajes para hacer asequibles los pro-cesos internos de la vida interior. Este recurso dramtico perm ite hacer tangibles dimensiones internas en un lenguaje sencillo, directo y que va ejemplificando lo que pretende comunicar. No son reglas explicativas sino ilu strativas. En esta regla se hace referencia a lo que ocurre en el momento previo a la conve rsin, o bien, en la dinmica que conserva el estado de quiebra moral, o, lo que ocu rre cuando se toca fondo y se puede escu-char en el interior de uno mismo la voz de la conciencia. Los personajes son el Pecador, el Enemigo y el Buen Spritu. El Pecador tiene un papel pasivo en la descripcin de la primera regla. Se encuentra bajo el influjo de dos fuerzas. La iniciativa de la mocin se atribuye en la narr acin o al Enemigo o al Buen Spri-tu . a) ...en las personas que van de peccado mortal en peccado mortal: La primera regla se aplica exclusivamente en el caso de las personas que se encu entran en la dinmica del pecado. El pecado sera la consecuencia del acto de una pe rsona libre y responsable que ira en contra de su propia finalidad, su identidad y/o contra las consecuencias de su aprendiza-je moral, en s o de otra persona. Se tratara de acciones centradas exclusivamente en el beneficio inmediato que puede alcanzarse en el uso de las criaturas prescindiendo de los mandamientos, al mar gen de la relacin con Dios, y suprimiendo la responsabilidad hacia los dems. Al presentar al Pecador en un papel pasivo, se subraya en el texto la bondad ont olgica propia de la potencialidad de toda nueva accin. El acto humano en su origen es moralmente neutro. Al atribuir a los personajes que acompaan al pecador el pa pel de incitadores al bien o al mal propone una inocencia origi-nal en cada uno de los actos del pecador. A partir de la dinmica existencial de vivir de pecado e n pecado mortal no se puede atribuir ningn calificativo moral al acto potencial. La especificacin moral se deter-mina nicamente cuando el acto es conciente y libr e. b) acostumbra comnmente el Enemigo proponerles placeres aparentes, haciendo imagi nar delec-taciones y placeres sensuales. El papel del Enemigo se entiende exclusivamente en relacin al papel que desempea el Buen Sp-ritu. El Buen Spritu tiene el rol de infundir vida. Su presencia signif ica el momento de inspiracin que hace brotar en el interior de la persona aquello que le hace falta para seguir adelante en la prosecucin de su cometido. Signific a un bien bsico, til, plenificante. Lo propio del Enemigo es proceder de forma con -traria. Su caracterstica es falsear la realidad: parcializa, corta, omite, ocult a el bien integral de la persona. Si la persona ha habituado a su sensibilidad en la satisfaccin unilateral de sus apetitos, en la ope-racin ordinaria de su imaginacin no emergern espontneamente imgen es y sentimientos que la motiven a efectuar un cambio de proceder. Se encontrar ms bien, atrapada en un ciclo de dependencia. Los apetitos sensibles habituados a la satisfaccin de sus deseos, en cuanto aparezca el sndrome de abstinen-cia, presi onarn a la imaginacin con propuestas de accin encaminadas a conseguir los satisfact ores au-sentes. Mientras el ciclo no se corrige ste recurre espontneamente cuando apremian las pre siones internas de la sensibilidad. El horizonte en el cual se desarrolla el cic lo es naturalmente parcial, pues la consi-deracin del bien en plenitud, aunque se a en forma todava atemtica, no tiene cabida en la imaginacin cuando est dominada por los apetitos sensibles. El pecador descubre que no puede evitar que emerjan en su imaginacin las propuestas de placeres aparentes. ...por ms los conservar y aumentar en sus vicios y peccados... El acto humano est encaminado a la posesin creciente del bien. Para alcanzarlo se

desarrollan en la persona disposiciones internas que facilitan la repeticin del a cto. En la consideracin del trmino de la accin San Ignacio subraya la posesin o comu nicacin del bien, el aumento en la virtud que facilita y permite su posesin, y el desarrollo del elemento estructural comunitario que apuntala obtener tal bien. A s, la accin desplegada por el Enemigo, como opuesta a la accin del Buen Spritu, imp osibilita el trmino del acto humano plenificante, al fijar al Pecador en la poses in de un bien inadecuado en un horizonte parcial. Vicio sera el apego a un estmulo que exalta la sensibilidad y produce un condicion amiento a re-petir necesaria e indefinidamente la experiencia. El vicio como hbit o en el Pecador sera la permanencia en las rutinas ya establecidas y necesariamen te implican su incremento. El trmino de la accin instigada por el Enemigo sera mant ener y aumentar los actos y disposiciones que hacen permanecer a la persona en el mbito de su dominio. c) ...en las quales personas el Buen Spritu usa contrario modo, punzndoles y remor dindoles las consciencias por la sindresis de la razn. Tarde o temprano se llega al final de lo aparente. El dinamismo que mantiene a l a persona en la ruta de decadencia entra en crisis mediante la intervencin de la conciencia. Emerge la insatisfaccin por una vida en la que se persigue la superfi cialidad de lo aparentemente placentero. La visin parcial de la sensibilidad es c uestionada en profundidad por la sindresis de la razn . De acuerdo a la historia que narra Ignacio, la oposicin entre el Enemigo y Buen S pritu no se da directamente. La oposicin se representa utilizando como instrumen tos las facultades sobre las cuales pa-recen campear preferentemente. El Enemigo campea en la imaginacin, bajo la figura de una falsa con-ciencia; en cambio el B uen Spritu esta representado por la conciencia verdadera . La oposicin que se da e ntre estos dos personajes representa la oposicin que se da entre las dos modalid ades de la conciencia. La oposicin es relativa a una relacin de armona y colaboracin entre la sensibilidad y la conciencia. La conciencia adormecida deja de asumir su papel relevante y es sustituida por falsas razones. La valora-cin de la convenie ncia de las acciones queda relegada a la espontaneidad de la sensibilidad. La in teligen-cia y la voluntad son utilizadas como medios en acciones inmediatas, int rascendentes e insignificantes. El nivel de la conciencia no se despliega. La conciencia ms que una facultad es un sistema complejo de operaciones. En la co nciencia como sistema se busca el significado de las acciones, la verdad y su c onvalidacin, se plantean las metas a corto y largo plazo, se cuestiona la trascen dencia e importancia de las acciones, se valora, se jerarquizan los va-lores, se decide, se evala. Cuando la conciencia se integra como sistema en el operar inte rior el hombre entonces adems de inteligente, se es tambin responsable de sus acto s. Los motivos por los cuales la conciencia no puede contribuir con su cometido en el desarrollo y crecimiento de la persona no siempre estn disponibles en el nivel del conciente. Ordinariamente las causas que impiden a la conciencia asumir su papel en plenitud se encuentran enraizados en sucesos y decisiones tomadas en e l pasado y ocultos en el inconsciente de la persona. Las falsas razones vienen a ser convicciones que para el sujeto son aparentemente incuestionables. Estn enra izados en un pasado, perso-nal y/o colectivo, de momento oscuro e inaccesible. L a conciencia no puede operar as como un sistema, sino como un contenido delimitad o por una rgida estructura de falsas razones conglomerada por una fuer-te vivenci a emocional. En la experiencia prctica es relativamente sencillo verificar esta regla. En las historias de conver-sin se encuentran ejemplos de las mociones descritas por la primera regla. Corresponden con bastante aproximacin al esquema siguiente. La persona que se encuentra en el estado de pecado, por ejemplo, en el caso de B enito Jaramillo (jugador, mujeriego, parrandero, vago) encuentra que su sentir r eflejan afinidad o rechazo (mociones) con aquellos que en su conducta son afines o desemejantes a l. Si ngel, buen amigo de infancia, trabajador, responsable, pra cticante, dialoga con BJ, representara el papel del Buen ngel y por consiguiente, la fun-cin de su conciencia. Entre el tipo de vida de BJ y de ngel no existe afin idad. Los logros y satisfaccio-nes de ngel los sentir BJ como una viva llamada de

atencin, aunque ngel se propusiera no causar ese efecto. Si BJ le participa a su amigo sus motivos de placer y de alegra no encontrar eco en ngel, ante el desinters de BJ por el cumplimiento de sus responsabilidades. Si posteriormente BJ encuentra a Vago, su compaero de parrandas, habr gran afinida d en la rela-cin. Compartirn con gusto las historias de sus andanzas. Fcilmente, ad ems, podrn elaborar juntos planes de accin al compartir intereses comunes. Un tema que jams plantearn en su conversacin seran los temas alusivos a sus respectivas resp onsabilidades.