Esprit Des Plantes Et Des Animaux: Berceau de La Naissance de L'individu

Esprit des plantes et des animaux : Berceau de la naissance de l'individu
DR. JACQUES MABIT Mdecin, fondateur du Centre Takiwasi
Transcription littrale, revue et corrige, de la Confrence donne par le Dr Jacques Mabit IdePsy, Paris, le 10 septembre 2003.
Introduction Bonjour et merci d'tre venus aussi nombreux : c'est trs sympathique. Dabord je dois dire que je me suis fourvoy compltement. On m'a demand de faire une confrence dans le cadre du thme Inconscient collectif et inconscient individuel et j'ai accept vu lintrt du sujet. Jai mdit alors sur labord proposer et jai pens que dans le cadre de mon travail en Amazonie pruvienne, il y avait beaucoup dire sur la symbolique des animaux, sur tout ce quils reprsentent et qui touche autant l'inconscient individuel que l'inconscient collectif. Jai alors propos le titre de cette intervention : Esprit des plantes et des animaux, berceau de la naissance de lindividu Puis quand j'ai commenc approfondir le sujet pour prparer cette causerie, je me suis rendu compte que le sujet savrait trs difficile et m'obligeait franchir des frontires, explorer de nouveaux territoires. En effet, je me retrouve dans la situation d'un occidental moyen qui a d faire face des phnomnes tout fait inattendus. Mdecin gnraliste spcialis en mdecine tropicale, je ne suis pas un technicien de la physique quantique, de la biologie molculaire ou dautres disciplines scientifiques de pointe. Je possde une culture mdicale scientifique moyenne. En fait, je crois tre dans la situation de beaucoup d'occidentaux qui, dans une poque bouleversante et bouleverse, ont d intgr de nombreux phnomnes nouveaux en disposant de relativement peu dinstruments et schmas conceptuels pour ce faire. Comment situer des expriences personnelles aussi inhabituelles que celles des tats modifis de conscience et des phnomnes para-normaux dans un cadre comprhensible dabord soi-mme et ensuite transmissible dautres ? Comment partager ces vcus hors-norme avec des personnes qui nont pas eu forcment ces mmes expriences ? Jprouve donc le besoin de vous dire l'avance que je suis un petit peu nerveux ce soir parce que je ne suis jamais parti en public sur un territoire aussi incertain. Je me propose donc, en quelque sorte, de penser haute voix, rflchir haute voix, sans avoir la prtention de dicter une confrence de style trs acadmique. Je vais simplement essayer d'interprter quelques expriences qui sont miennes, de signaler des cohrences pour situer des phnomnes tout fait tonnants qui parfois trouvent difficilement leur place notre cadre mental conventionnel. J'ai choisi les animaux parce quils ont mon sens un rapport avec l'tre humain qui est un rapport d'animation. Les plantes sont dj beaucoup moins anims, elles ne marchent pas beaucoup, elles ne courent pas beaucoup et les minraux encore moins. On se sent spontanment plus proche des animaux, presque en famille : a bouge, c'est anim, il y a de l'me et il y a quelque part de l'esprit. Dans ce sens l, je pense que les animaux nous permettent de rentrer davantage dans ce rapport d'intimit avec les forces de la nature qui souvent en occident ne sont plus parlantes. Et mme si lon ne vit pas en pleine Amazonie, on peut dvelopper une intimit avec les chevaux, les chats, les chiens, les msanges ou les moineaux du jardin public. Cette exprience partage par tous divers degrs nous fournit une base exprimentale commune partir de laquelle ce que je vais vous dire pourra ventuellement trouver des rsonances.
www.takiwasi.org Centre de Rhabilitation de Toxicomanes et de Recherche sur les Mdecines Traditionnelles Prolongacin Alerta N 466. Tel. +51(0)4252 2818 Fax +51(0)42 52 5479 Tarapoto Prou 1
Pour commencer, je voudrais vous raconter tout de suite une anecdote qui peut illustrer le sujet. Il sagit dune histoire personnelle qui a eu lieu tout fait au dpart de mon itinraire en Amazonie. Elle a boulevers pas mal de choses en moi. J'ai eu beaucoup de mal l'intgrer et je ne sais pas si elle est encore compltement intgre. L'inconnu et le mystre autour de ce vcu me questionnent toujours. J'tais alors depuis deux ans dj lcole des gurisseurs amazoniens. Sur leur conseil, jexprimentais les plantes, passage obligatoire pour lapprentissage. Vous savez sans doute que la plante centrale initiatique du chamanisme amazonien occidental est la fameuse liane. Il sagit en fait dune dcoction dun mlange de plantes associes la liane et aux effets visionnaires. Je prenais rgulirement layahuasca avec les gurisseurs et ils mavaient autoris commenc prendre seul. Lors dune de ces sessions javais vu le vieux matre indien qui me guidait lpoque, Don Aquilino, et qui me demandait dans cette vision daller le voir pour me donner quelque chose qui allait maider. Ayant appris faire cas de ces visions, je suis all le voir dans le petit village de Chazuta, quelques heures de Tarapoto o je vis. A mon arrive, ce vieil homme-aigle, me demande de prendre mon enregistreur pour me donner un chant . Il a ajout : ce chant-l va te protger et tu pourras lutiliser quand tu te sentiras en danger . Je l'ai enregistr. Ce soir-l, je prenais layahuasca sans gurisseur. Une premire prise dayahuasca ne produit aucun effet. Une seconde prise na pas plus de succs, ce qui devenait tonnant et me laissait supposer quau-del dun effet pharmacologique pur qui aurait d se produire, dautres facteurs taient en jeu qui bloquaient le processus. Je me risque alors une troisime prise, et leffet cumul des trois prises ma soudain envahi. Finalement, je me suis retrouv dans une situation un peu difficile avec une intensit visionnaire qui devenait ingrable. Je me suis alors souvenu de ce chant enseign par Don Aquilino. J'ai essay tant bien que mal, dans mon ivresse, de trouver mon matriel, installer la cassette dans le magntophone et ensuite la drouler dans le bon sens, ce qui reprsente un exploit dans ce genre de situation. Jai pu enfin couter le chant du vieux matre.. et je me suis rendu compte tout--coup quen surimposition son chant, je lentendais me parler distinctement. Il me disait : mets-toi la tte sous l'eau . Je n'ai pas pris cela trs au srieux, je me demandais si ctait une construction mentale et je ne me voyais pas allant me doucher cette heure-l de la nuit et au milieu dune session dayahuasca. Les effets continuaient avec la mme intensit et je dcide de remettre la cassette. J'ai entendu alors la voix grondante et mcontente dAquilino minvectiver : cest la deuxime fois que je te le dis : mets-toi la tte sous l'eau! Cette fois-ci plus dhsitation, jai obi et ma grande surprise j'ai senti que, la tte sous leau, je me transformais en aigle. Mon corps prenait intrieurement une structure daigle et jtais envahi par des sensations psychiques et des perceptions que je ressentais comme tant celles de cet animal. Il me semblait que ma posture, mon ossature, mon regard, mes mouvements de tte appartenaient cet oiseau. C'tait une exprience extraordinaire, bouleversante, merveilleuse. Ds que je retirais la tte de l'eau, j'tais nouveau envahi de perturbations mentales cause de lintensit agite des visions. Le vcu de cette session sest prolong finalement sur 3 nuits avec de nombreuses visions et tapes dans le processus psychique de retour la conscience ordinaire. Un deuxime animal a particip aussi de cette aventure. En effet, quelque temps auparavant, dans une autre sance avec l'ayahuasca, une vision mindiquait que jallais trouver un petit perroquet vert avec une tache jaune au milieu du front et quil faudrait le garder et quil maccompagne comme protecteur pendant la session. Pour moi, occidental, toutes ces indications taient assez bouleversantes parce quil nallait pas de soi daccepter ces informations comme consistantes et de ne pas les attribuer des phnomnes psychiques imaginaires. Cependant, j'avais dcid en me lanant dans cette aventure de ne pas me rfugier dans un rationalisme rducteur afin de ne pas oblitrer ce qui pouvait y avoir de certain dans ce que me disaient les gurisseurs. En somme javais pris le parti d'accepter ce qui viendrait sans esprit critique immdiat, quitte procder de temps en temps un bilan de ma situation, une valuation de la cohrence de mon vcu et des progrs dans ma comprhension de ces pratiques. Synchronicit aidant, je trouve le perroquet avec une tche jaune au front lors dune visite au march dIquitos. Je lacquiers et dsormais il fait partie de toutes mes sessions dayahuasca. Je le porte sur lpaule ou la tte et il fait tellement partie du dcor, de mon personnage que je finis par oublier sa prsence.
Pendant cette session qui sest finalement prolonge trois jours et trois nuits, ce petit oiseau restera constamment avec moi, mme lorsque javais la tte sous leau. Vous pouvez vous imaginez quaprs ces trois jours un niveau de conscience de trs forte intensit, avec quantit de visions et une activit psychique continue, je finis par ressentir un complet puisement physique et psychique. Au petit matin du troisime jour, je me suis allong sur le sol, il faisait trs chaud et je n'avais plus qu'une envie : dormir. J'avais puis mon intrt pour l'ayahuasca, pour le chamanisme, pour les visions, je voulais plus rien dautre que dormir. Allong sur le sol, mon petit perroquet qui tait toujours l s'est alors mis tourner autour de moi avec la dmarche agite de Charlot. Et tout--coup, sapprochant de ma tte, il m'a donn un coup de bec sur le lobe de l'oreille droite. Instantanment j'ai vu ma main gauche se lever toute seule sans que je ne commande quoi que ce soit, passer derrire ma tte, saisir mon menton par le ct droit et le tirer dun mouvement sec : mon cou a craqu comme si quelque vertbre se remettait en place. Je suis devenu le spectateur bahi dun trange ballet : chaque fois que le perroquet mettait un ordre, soit par un coup de bec sur une partie de mon corps, soit en mettant un cri particulier, soit en dployant une l'aile et la frottant de lextrmit contre une partie de mon corps, chaque fois cela dclenchait une posture particulire ou des mouvements spcifiques de mon corps. Toute ma colonne et mes articulations ont craqu tout tour. Je sentais mes nergies reprendre place. Je nai jamais pratiqu de yoga et ces postures mtaient parfaitement inconnues et mme aujourdhui je serais bien incapable de les reproduire. Tout cela a pu durer deux trois heures. Jtais fascin, je ne pouvais en croire mes yeux. J'tais en train d'assister quelque chose de trs tonnant. Quand tout cela a t termin et mon perroquet sest mis au repos, j'tais en pleine forme, ma fatigue avait compltement disparue, je me sentais parfaitement bien. Face une telle exprience, on peut conclure que jai rv ou que jai hallucin de faon dnier des phnomnes qui provoquent notre rationalit. Et la discussion sarrte-l, se ptrifiant sur un statu quo de dngation des faits. Mais, si comme moi vous acceptez la vracit de cette exprience, un vaste questionnement souvre ! Que sest-il pass avec ces animaux, avec l'aigle l'intrieur, avec le perroquet extrieur ? Quelle intelligence s'est exprime ? Dans quel ordre de ralit ces choses ont-elles eu lieu ? Quelle correspondance entre les phnomnes extrieurs et l'univers intrieur ? Quel sens cela a-t-il dans une dmarche d'volution personnelle ? Comment comprendre, quand on a fait des tudes de mdecine classique, qu'un perroquet puisse prendre les commandes dun corps humain ? Comment accepter que le chaman parle travers un chant enregistr ? Comment suis-je pass du malaise au grand repos grce un perroquet ? Cela casse de tous les schmas, il n'y a apparemment plus rien qui ne tienne. Notre vision du monde demande tre rvise car ce genre dvnements ny trouve pas sa place. Par chance, ma formation mdicale est d'abord une formation pragmatique. La premire attitude sense dun scientifique consiste accepter le fait quil constate mme sil nen a pas les cls explicatives. Or ces faits, en dehors de la sphre subjective, embrassent aussi des vnements physiques concrets et palpables, constats par des tiers puisque 6 autres personnes taient prsentes. Modles de cohrence possibles Il me semble que pour lire ces phnomnes inhabituels et y discerner un sens, il est ncessaire de trouver dans nos propres modles de comprhension du monde des propositions qui soient cohrentes avec ces vnements. Quels sont les espaces de notre rflexion moderne, occidentale, dans lesquels ce genre d'exprience trouve un certain degr de cohrence ? Quelles approches du rel pourrait rendre pertinent pour nous le discours et lexprience des gurisseurs amazoniens ? Je me suis plu inventorier quelques propositions de ce genre et voir en quoi elle font cho, ne serait-ce que de manire analogique, avec la cosmogonie indienne et ses manifestations telles que je les ai exprimentes. Neuro-physiologie
Prenons lexemple de la neurophysiologie. Les visions dayahuasca sont comme des rves mais o le sujet est conscient et en partie protagoniste actif de son rve. Il est dans un ordre de perception qui serait comme celui signal par le neuro-physiologiste britannique Richard Gregory, qui dcrit les perceptions comme des hallucinations contrles. La perception de lillusion possible dfinit aussi automatiquement un espace de non-illusion, car si tout est illusion, le mot illusion perd son sens et disparat aussi. Il signale par ailleurs que le cerveau nest pas orient vers la connaissance mais vers la survie. La perception selon lui requiert dun type de croyance ou prsuppos car nous percevons par contraste. La vue par exemple se fait par des micromouvements trs rapides et involontaires. Si les yeux taient fixes, les constants stimuli de changement disparatraient et lon perdrait la perception de la ralit. Juste loppos du serpent qui a un il non mobile et ne voit plus la proie immobile. Et non seulement nous avons, nous, la possibilit de percevoir les mouvements mais en plus nous provoquons ces mouvements de trs grande vitesse ce qui nous permet de concevoir plutt que de voir. Mais c'est en fait toujours par contraste et par comparaison. Toute la ralit que nous percevons est donc filtre par notre observation et nous interprtons constamment le rel. Nous transformons les images au niveau de l'il puis les codifions dans le systme optique pour quelles soient dcodifies de nouveau au niveau du cortex occipital. En fait ce que nous voyons, n'est pas forcment la ralit mais une traduction humaine du rel. La puce, la mouche, le renard ou laigle voient certainement la ralit d'une tout autre faon que la ntre. Cependant, nous nen sommes pas fous pour autant parce que nous exerons un contrle sur ces perceptions. Richard Grgory suggre donc que notre saisie du rel peut sexercer grce des prsupposs et que ceux-ci sont de deux ordres : biologiques mais aussi culturels. Nous sommes, dit-il, dots de structures biologiques internes qui correspondent et sont cohrentes avec le monde extrieur. On appelle ces structures cohrentes des graphes neuroniques . Ainsi, quand nous voyons une ralit sensible, elle entre en rsonance avec notre structure biologique interne et c'est en fait cette rsonance que nous reconnaissons. Les prsupposs culturels dpendent du contexte humain dans lequel nous avons t forms. A ce niveau aussi nous ne reconnaissons que ce que nous connaissions avant. Certains indiens dAmazonie identifient 6 ou 7 nuances de vert o nous nen voyons que 2 ou 3. Cet exemple concernant le champ visuel, peut tre repris pour les autre sens. Notre perception de la ralit est une perception par comparaison et cette comparaison se fait par rapport des prsupposs. Donc, par extension on pourrait considrer que aussi bien la vision diurne habituelle que les visions dayahuasca ou les rves sont des perceptions hallucines de vrits plus ou moins sensibles, plus ou moins denses, plus ou moins matrielles. Le perroquet est de lordre le plus dense et concret mais il nen nest pas moins hallucin . La vision dayahuasca a videmment un support matriel plus tnu mais non moins de cohrence par rapport des structures physiologiques et mondes psychiques intrieurs. Analyse structurale des rves Un autre domaine de recherche qui peut nous fournir dautres cohrences est celui de l'analyses structurale des rves. Le rve est le processus naturel qui semble sapprocher le plus de ce que sont les visions d'ayahuasca ou celles induites par lingestion de certaines plantes lors des isolements initiatiques en fort que lon peut qualifier de rves veills . Les gurisseurs appellent dites ces moments de retraite qui exigent certaines conditions particulires, rituelles et alimentaires. Lanalyse structurale des rves telle que prsente par Marie-Franoise Maunaury nous offre quelques pistes intressantes. Le rve est dfini ici comme le discours dun systme vivant humain qui sauto dcrit dans divers tats de croissance, de rorganisation, de complexification et dautorparation . Cette hypothse est alors applicable au matriel visionnaire produit par layahuasca qui en plus introduirait la conscience active du sujet qui ne dort pas. Cest--dire que le sujet assiste une rorganisation spontane de son systme de cohrence interne
et de plus en devient le protagoniste. En dautres termes, il apprend se rorganiser en observant les mcanismes rparateurs qui oprent devant ses yeux. La session dayahuasca devient alors une leon dautothrapie et le sujet la vit comme un enseignement magistral. Cela est tout fait en accord avec le qualificatif de maestra (matresse) attribu par les gurisseurs layahuasca. Il est habituel dentendre les participants une session formuler spontanment le bilan de leur vcu en disant jai appris telle et telle chose . L'auto rparation peut aussi permettre, au sein de la complexification croissante de notre existence, d'intgrer de nombreuses informations en les simplifiant et ainsi en clarifiant le mental. Or, quand on travaille sur les rves, et tout le monde peut en faire l'exprience, l'intentionnalit du sujet constitue une donne fondamentale. Comme le dit Maunaury, lintention de recherche du rveur introduit lapproche cohrente du phnomne en-de de sa gense . Ds que vous dcidez de prter attention vos rves, ils deviennent plus nombreux, mieux mmoriss et surtout ils montrent une cohrence particulire qui n'existait pas auparavant. C'est--dire que comme dans tout systme d'information, pour faire crotre linformation globale, il doit y avoir une intentionnalit pralable. Autrement dit, si vous avez le dsir de mieux comprendre votre vie, d'obtenir davantage de bien-tre, d'ouverture, de savoir, cette intentionnalit est opratoire. Et cette intention-attention porte la ralit force donc cette ralit et la transforme dans un double sens. Elle transforme votre regard sur la ralit et elle transforme aussi cette ralit dans une interaction permanente entre le monde rel sensible et notre monde intrieur. Une autre cohrence stablit-l avec des donnes de base de la physique quantique. En effet, la notion de sparation entre lobservateurs et lobserv qui prvaut en physique classique et dans la pense non relativiste, disparat dans la pense relativiste. La sparation entre l'individu et ce qu'il observe est fictive ce niveau et partir du moment o un individu observe un systme quelconque, il sy intgre automatiquement et donc le transforme du seul fait de son observation. Donc, parler de ralit sensible extrieure, diffrencie et indpendante de lobservateur devient une incohrence dans le champ du raisonnement quantique. Le rve comme les visions dayahuasca appartiennent donc une forme de pense relativiste et cest pourquoi lauto-description de nous-mmes comme systme vivant se fait selon un langage analogique. Or, notre quotidien doccidentaux moyens se situe presque exclusivement dans une prtention un contrle conscient du rel qui fonctionne encore dans une vision de causalit pr-relativiste. Le matriel fournit par les visions dayahuasca posera alors, comme les rves, le problme de lintgration consciente dans notre vcu habituel. Il nous est en effet trs difficile dintgrer dans notre quotidien la dimension relativiste alors que nos perceptions sont lues classiquement selon un modle causaliste linaire et avec une flche du temps clairement oriente du pass vers le futur. Cependant que le rve ou la vision dayahuasca appartient cet ternel prsent o des probables se dfinissent. Cette inadquation entre ces deux ordres dapprhension du rel sera prcisment lobjet essentiel des rparations apporter aux sujets occidentaux qui se vivent de ce fait fractionns, atomiss ou dissocis. Dans le mme temps, en symtrie, la dmarche scientifique se voit appele renouveler son langage. Le discours scientifique, paradoxalement, fait un usage croissant de mtaphores parce que le langage catgoriel, sec et dur, est inapte rendre compte avec un degr satisfaisant de cohrence des donnes nouvelles de lexprience. Pour certaines fonctions des particules lmentaires, les physiciens parlent de charme par exemple et il est assez amusant de voir que ce sont les scientifiques eux-mmes qui reviennent l'utilisation de mtaphores comme instruments mieux adapts la description du rel. La dimension quantique, sub-atomique, intervient un troisime niveau dorganisation du rel, en de du niveau dinformation molculaire puis atomique. Ces trois tages sont reprables dans de nombreux systmes dinformation dont les cohrences se rpondent en cho. Demble, je positionnerai la cohrence du chamanisme en rsonance avec ce niveau quantique ou sub-atomique. Labord du savoir ancestral ne suppose donc pas une attitude rtrograde qui nous ferait rtrocder dans une espce dobscurantisme moyengeux et superstitieux, mais au contraire un saut en avant o les connaissances empiriques des anciens
viennent concider parfaitement avec les dernires dcouvertes post-modernes et o les deux ordres de savoir sinforment et senrichissent mutuellement. L'intgration des informations, quand elle est simplement corticale, correspond la vision molculaire du rel. Cest le cas en mdecine allopathique par exemple o prdomine la pense duelle, la priorit du mental sur un corps-objet instrumentalis, lintgration au niveau cortical. Cest le cerveau du mammifre suprieur qui est sollicit et opre selon un mode de pense linaire, rationnelle, causaliste, horizontale. Les tentatives dintgration des informations se font partir du logos, du discours raisonnant, avec une qute de la gnosis comme un savoir cumulatif. La mdecine conventionnelle dite classique et qui impose encore actuellement ses postulats se situe dans ce cadre-l. Le domaine sous-jacent ne correspond non plus au niveau molculaire mais au niveau atomique. Il concerne le cerveau des mammifres infrieurs, lintgration des affects. Sa prise en compte en pathologie induit des approches thrapeutiques psychoaffectives et psycho corporelles. La distance se rduit entre le corps et le mental par lintermdiation du champ motionnel, affectif. Le langage sort dune stricte linarit et laisse merger des formes du sub-conscient qui sexpriment dj dans un langage mtaphorique, trans-rationnel. Cest le lieu de cration des mythes, des lgendes, de la posie La psych nest plus que logos mais devient aussi praxis, elle trouve sincarner, sintgrer au moyen des motions actualises, du vcu au quotidien et non plus simplement de lactivit mentale. Le patient nest plus un corps-objet passif quon explore, il est sollicit activement comme co-participant sa propre gurison. Le corps se met parler et la notion de mdecine nergtique se fait jour. Je crois que tout le monde dans cette salle a dj plus ou moins explor et intgr les informations en provenance des ces deux ordres de cohrence. Il existe cependant un troisime niveau dorganisation ou champ du rel qui correspondrait spcifiquement au domaine quantique et rpondrait le plus justement aux attributions des pratiques chamaniques pour leur mettre une tiquette. Cette vision du monde, du rel, inclut invitablement la dimension existentielle, celle du sens. Elle fait appel au vcu smantique ou encore au champ du spirituel, porteur de dune cohrence transcendante, celle du Sens. Elle opre au niveau du cerveau reptilien qui met en jeu l'inconscient profond, ce que je dsigne par somatique profonde puisque cette fois, lexpression analogique sexprime et sidentifie au niveau-mme du corps. Le discours est relativiste, mtaphorique et non seulement niveau du contenu mais aussi de ses expressions formelles travers une codification mlodique tout fait spcifique. C'est le cas par exemple des chants chamaniques, appels chants sacrs ou ikaros qui reprsentent des structures nergtiques particulires. Tous les langages rituels montrent une codification particulire. Chez les moines bouddhistes de Thalande, jai pu participer des rituels en pali, langue quils nutilisent que dans leurs rituels. Dans le monde chrtien, le latin joue une fonction toute particulire qui sinscrit dans lordre du sacr. Comme pour les chants amazoniens, peu importe si on ne comprend pas le sens des mots, ceux-ci demeurent opratoires par leur structure sonore et la charge dont ils sont transmetteurs. Cest--dire quils parlent au cerveau analogique mme si le cerveau cortical ny comprend goutte. Ici, l'intgration des informations se fait par les structures somatiques les plus profondes et aussi les plus subtiles qui correspondent aux mmoires somatiques. Nous avons dpass les fonctions lies la gnosis et la praxis pour accder celles associes de la mnsis. Nous atteignons le lieu des engrammations de linconscient profond. Ces mmoires enregistres dans notre soma un niveau sub-atomique embrassent diffrents niveaux. En premier lieu, bien videmment celle qui correspond la saisie de notre biographie individuelle. Mais au-del, notre corps garde souvenir des mmoires ancestrales, transgnrationnelles nos parents, notre groupe humain dorigine Lexprience montre alors que nous pouvons ainsi remonter la chane volutive pour retrouver non seulement les informations lies notre humanit mais aussi notre part animale, puis organique et enfin inorganique Mais encore, notre mmoire semble bifurquer moment donn en intgrant galement des mmoires spirituelles, des savoirs transcendants lhumain o se retrouvent
par exemple les grands mythes universels et les archtypes de ce que Jung considrait comme un inconscient collectif. Chaque homme serait donc porteur son insu de la mmoire de tout l'univers. En dautres termes, nous savons tout, sans le savoir. Il y a une instance en nous qui sait et que le cortex ignore. Donc tout le savoir de l'univers serait a priori contenu en nous et donc explorable partir de notre corps. Bien videmment cette approche sinscrit dans un cadre quantique qui dpasse le contexte des normes classiques du systme euclidien tridimensionnel et ouvre sur un espace-temps largi. Les techniques chamaniques permettraient de se dplacer l'intrieur de ce nouvel espace-temps. Une des fonctions des plantes psychoactives comme layahuasca consisterait alors permettre une lecture consciente de ces archives somatiques, un accs au savoir engramm. Lapprentissage des mdecines chamaniques exige donc de partir du corps y inclut dans sa dimension la plus subtile afin dintgrer par lexprience corporelle les nouvelles informations. Ces pratiques ne peuvent sapprendre dans un livre ou par un abord extrieur. On peut apprendre la mdecine classique dans un livre partir de la mmorisation de donnes. La mdecine psycho-corporelle supposent dj un abord du corps et de lexpression motionnelle. Les mdecines appeles chamaniques, quantiques ou nergtiques exigent obligatoirement lauto-exprimentation o le sujet est la fois observateur et observ, exprimentateur et laboratoire exprimental. Ce corps dexprimentation implique ses structures profondes et au niveau du cerveau inclut la partie basale du cerveau ancien, archaque, le palo-cerebrum et aussi le systme limbique. Cest le systme nerveux autonome qui est ensuite engag travers ses deux branches complmentaires, sympathique et parasympathique, comme deux serpents entrelacs. La transmission des connaissances se fait donc de manire exprientielle , exprimentale et existentielle la fois, cest--dire simultanment objective et subjective. A ce titre il est trs inconfortable de parler devant un micro pour tenter de faire passer des notions qui demandent l'exprience directe. Donc ce langage analogique o mtaphorique se retrouve aussi bien dans les rves que dans les visions de l'ayahuasca et mme maintenant dans les disciplines o la science est la plus pousse parce que tous ces espaces procdent dun mode de fonctionnement relativiste. Et bien entendu, la plupart des rveurs que nous sommes ignorent les principes et postulats quantiques, ce qui nous empche nullement de rver. Dans notre vie quotidienne, nous ne vivons absolument pas consciemment dans cette dimension-l. Et je crois qu'un des grands problmes dans notre socit actuelle est prcisment cette espce de hiatus, de foss qui existe entre les connaissances thoriques qui sont notre disposition et notre vcu ordinaire au jour le jour. Notre quotidien se structure encore sur une pense qui au mieux se remonte aux lois de la thermodynamique, c'est-dire qu'en gros nous avons un sicle et demi deux sicles de retard dans notre capacit d'intgration des informations. Notre horizon psychique commun et nos instruments de saisie du rel se trouvent tout fait inadapts la mtabolisation efficace de la masse de donnes nouvelles qui nous assaillent chaque jour. Grosso modo, notre pense actuelle se base sur le modle de la thermodynamique et en particulier le deuxime principe, celui de l'entropie progressive. A savoir que tout systme nergtique se dgrade peu peu pour aller jusqu' la mort nergtique. Nous transposons facilement cela notre chelle humaine pour finalement admettre que tout volue vers la mort et que le passage du temps signifie approche de la mort. Nous nous vivons alors comme des machines rgules par ces lois de lentropie. Or, ces postulats se rvlent tout fait inadquats et obsoltes ds quon aborde les systmes vivants. Mme au niveau des systmes complexes non vivants, les lois de la thermodynamique ne rendent plus compte du rel. Les connaissances actuelles de la science ne sont absolument pas intgres notre horizon quotidien bien que nous vivions lintrieur de cette dimension quantique ne serait-ce que par la technologie de pointe dont nous nous servons chaque jour. Et je crains mme que nous nayons pas encore intgr tout simplement les consquences de la rvolution copernicienne. Nous savons tous au niveau cortical que ce n'est pas le soleil qui tourne autour de la terre mais que la terre qui tourne autour du soleil. Pourtant, le matin quand nous nous levons, cest bien le soleil que nous voyons tourner autour de la terre.personne na la sensation davancer vitesse vertigineuse dans lespace. Le soleil tait l maintenant il est l-bas, il a bien tourn. Ce conflit permanent entre les sens et
la raison donne toujours raison aux sens ! Le corps a besoin de percevoir pour que le savoir soit vritable parce que le savoir profond est celui des engrammations somatiques, de linconscient profond. Lintgration sera facilite dans un premier temps par la connotation motionnelle ou affective li au savoir intgrer. Cette coloration mlodique des vnements permet une meilleure rtention mnsique par une reconnaissance des cohrences inconscientes. Si lon est touch par une situation, on a toutes les chances de mieux lintgrer, dy prter davantage dattention. On retiendra davantage lenseignement dun professeur cause de lmotion avec laquelle il transmet de nouvelles donnes. L'exprience offerte par l'ayahuasca permet au sujet de percevoir le rel simultanment aux trois niveaux dintgration possibles : mental, motionnel et somatique. Des individus qui ignorent tout de la physique quantique dcrivent la relativit au sein de lespace-temps, des boursouflures du temps, des plicatures du rel, louverture permanente des systmes vivants qui offre des possibles chaque instant, etc. En effet, les systmes vivants apparaissent toujours ouverts, avec un degr d'incertitude ou dimprobabilit qui fait qu'il y a toujours un possible et que donc la vie n'est jamais totalement ferme sur elle-mme. Aucun systme vivant n'est ferm. Cela signifie galement que rien de ce qui nous arrive de l'extrieur n'est insens pour nous. Si en effet nous sommes les observateurs de ces phnomnes, cela implique immdiatement que nous sommes donc parties prenantes de ces phnomnes-l. Cest ce que suggre dj la physique quantique. Donc si tu te lves le matin et que les gens ont une sale gueule dans la rue c'est parce que tu ne vas pas bien. Et si le lendemain ils sont trs souriants, charmants et que les filles sont belles c'est parce que tu vas beaucoup mieux ; c'est pourtant la mme rue et les mmes passants. Cest--dire que les vnements dits extrieurs sont aussi porteur de sens lintrieur. Cest ce que lon appelle la synchronicit. Maunaury nous rappelle qu il existe une interaction entre lintention/attention que nous apportons lobservation des phnomnes et de leur droulement propre . Nous ne sommes pas indpendants de ce que nous observons et vice-versa. Quand on cesse de dissocier la ralit avec une rupture du continuum smantique et que la structure exogne (par exemple mon perroquet pendant cette inoubliable session dayahuasca ou bien la gueule des gens dans la rue) est aussi accept comme structure endogne , le continuum smantique est rtabli, le sens retrouv et lintgration consciente peut se faire vers lindividuation dans le sens junguien. La session dayahuasca ou la dite seraient comme louverture de linformation structure (forme-structure) des individus sur leur cosystme. Pour les indiens, la cosmovision transmise par les anciens offraient des modles de description du monde leur permettant dintgrer rapidement les nouvelles donnes acquises par louverture de leur systme informatif grce layahuasca ou dautres mthodes de modification de la conscience. Tout groupe ethnique possdait un bagage culturel o de grands mythes fondateurs expliquaient lorigine du monde. Nous possdons aussi de grands mythes mais ceux-ci sont globalement rejets par notre socit occidentale qui croit avec arrogance les avoir puiss. Des tentatives de renouvellement des mythes se prsentent rgulirement comme celui de libert, galit, fraternit la priode rvolutionnaire et qui fonde en principe notre systme politique rpublicain. Il me semble cependant que le grand mythe qui cherche simposer au del du politique comme une vision gnrale du monde est celui de la Science. Nous sommes conduits utiliser les modles de description scientifique pour prendre le relais des mythes afin de rorganiser notre information. Les instruments de la physique quantique, de lastrophysique, de la biologie molculaire, de lanthropologie structurale, de la cyberntique par exemple offrent de nouvelles formules paradigmatiques. Ces modles peuvent nous fournir des instruments de comprhension de notre univers intrieur la condition qu'on puisse en faire la conversion pour les interprter de faon adquate. En effet, ces modles ne peuvent prtendre expliquer notre univers intrieur mais peuvent offrir de manire analogique des voies de comprhension travers leur rsonance avec notre vcu interne. Quelles cohrences se dcouvrent et qui soient suffisamment parlantes pour tre pour nous porteuses de sens ?
Psychologie du chaos Le psychologue espagnol Manuel Almendro propose un autre modle de cohrence partir de la thorie du chaos dIlya Prigogine, un noblis qui est mort il n'y a pas longtemps. Pour de dire de faon simple, Prigogine dcrit les systmes complexes comme des systmes d'informations qui croissent progressivement en complexit mesure que saccumulent des donnes nouvelles. Quand les informations deviennent extrmement importantes, plus que ce que le systme peut intgrer, le systme devient chaotique. Lactivation nergtique samplifie au point de susciter linstabilit du systme... Mais cette vulnrabilit devient aussi une opportunit ou des possibles se font jour et les interactions avec les autres formes organises de la Nature sactivent et de multiples rsonances sont possibles. Il y a alors ventuellement de nombreux phnomnes para-normaux et le contact sensible avec les archtypes sous des aspects anthropomorphes, zoomorphes et ventuellement dautres formes de vie plus primitives. Cela nous renvoie directement au processus chamanique. A moment donn, grce cette instabilit il y a une bifurcation possible de ce systme. Il peut bifurquer dans un sens ou dans un autre, c'est--dire vers l'entropie ou vers la nguentropie. Si ce systme d'information passe un niveau de cohrence suprieure il va vers une forme nguentropique, un renouvellement de son potentiel vital global. Le systme opre un saut qualitatif. A linverse, la bifurcation entropique mne le systme vers la mort nergtique acclre, la dsintgration. Manuel Almendro utilise cette cohrence de la thorie du chaos pour en trouver les rsonances au niveau de la vie psychique des individus. Qu'est-ce que cette description dun systme activ vers le chaos et une bifurcation possible nous apporte comme sens ? Dans la complexit croissante de notre vie, nous sommes rapidement saturs dinformations. Il se passe tellement de choses dans le monde, autour de nous et de faon toujours plus acclre. Bien des personnes se sentent dbordes par ce flot continuel de donns, dimages, dmotions, quelles narrivent plus grer. Comment intgrer tant de choses en mme temps, les digrer, les slectionner, les vacuer si ncessaire ? Dans un quotidien o la disponibilit de lindividu est de plus en plus rduite ? Lindividu entre alors dans une crise et son quilibre devient instable (dpression, fatigue, violence, somatisations, etc.). Et cest prcisment au cur de cette vulnrabilit quon a la plus grande possibilit de passer un niveau suprieur de cohrence dans notre existence. Cest ce quAlmendro appelle la crise mergente qui ouvre sur un renouvellement de limpulsion de vie sous une forme plus cohrente que la prcdente. Lvolution personnelle procde effectivement toujours par saut qualitatif, elle nest jamais linaire. On peut aussi videmment avoir peur de faire le pas. L'enfant qui va natre doit prendre la dcision de venir au monde : s'il ne la prend pas il peut en mourir. Donc, chaque fois que nous avons un choix de vie, il y a la fois une peur vaincre et un espoir nourrir. La crise instaure lmergence possible dune impulsion vitale, un saut jamais assur par avance et qui donc suppose confiance et conscience. Il sagit donc dun acte de foi au sens pur qui est en mme temps la possibilit de poser un acte librateur. Car cest bien notre libert qui est en jeu au sein dune crise personnelle o personne ne peut dcider notre place. Lactivation nergtique contraint la dcision et son ventuelle absence constitue aussi un choix vers lentropie par ngation de lespoir. Le positionnement, mme passif, est invitable. La neutralit est exclue. Finalement cela se rsume toujours un choix entropique ou nguentropique, de mort ou de vie. Faire le pari de la vie et croire en sa chance constitue un lan nguentropique porteur de vie renouvele. Or la chance, cest aussi nous qui linvitons par notre dcision. Comme le signale la sagesse populaire : Aide-toi, le ciel t'aidera . Un pas en avant dclenche automatiquement, par l'interaction permanente de notre univers intrieur avec le monde extrieur, un mouvement vital qui nous entrane. Lorsque notre libert intrieure nous dcide aller vers la conqute de soi-mme, chaque fois cela va dclencher autour de nous des phnomnes objectifs d'aide, de soutien, de comprhension, des rencontres opportunes, etc. Ce modle nous invite donc avoir laudace suffisante dans toute crise pour choisir loption de vie. Un individu qui apprend quil a le cancer doit intgrer soudainement une information trs dstabilisante. En tant que systme vivant , il devient extrmement vulnrable. Il a alors le choix d'accepter de mourir passivement et l il va vraiment mourir et sans gain de cohrence, sans extraire du sens de son vcu. Ou bien
il va opter pour la vie en se battant pour gagner de la cohrence, comprendre ce que cette pathologie lui signifie. Il y a l un saut quantique oprer. Cette maladie physique peut lui permettre alors un positionnement rnovateur du sens de sa vie par exemple sur le plan affectif, psychique. Mais un saut plus grand encore peut offrir de nouvelles cohrences au niveau spirituel par exemple. La gurison physique demeure un possible mais secondaire par rapport la gurison psychique ou spirituelle qui soffrent alors. chaque fois il y a une possibilit de rorganisation de nos informations un niveau nergtique ou smantique suprieur. Vous voyez que ds que l'on sapproche des limites des sciences les plus avances, on est trs proche de la mtaphysique. La discontinuit qui opre encore dans le monde occidental entre la matire, le psychisme et la dimension spirituelle ne tient pas sur le plan exprimental. Le spirituel est encore considr presque gnralement comme un sous-produit du mental alors que depuis la perspective chamanique il le transcende. Une vie qui n'a pas de sens, c'est aussi une vie qui va vers l'entropie et fonctionne dans un systme ferm, non-vivant, qui chemine vers sa propre dsintgration. Donc, nous sommes tous invits pour tre vraiment vivants dcouvrir le sens de notre vie et le sens de la Vie. Lapproche mtaphysique signale aussi cette possibilit d'une reconnaissance progressive de ce qui est lextrieur comme tant aussi ce qui est lintrieur et vice-versa. Elle dcrit le passage successif des systmes plus volus travers des formes similaires situes sur un mme axe vertical. Les rgles dintriorisation des techniques initiatiques enseignent reconnatre toutes choses comme tant la fois moi et non-moi. La mditation des danses soufies, les exercices d'Ignace de Loyola, la mditation du bouddhisme tibtain ou lanalyse junguienne des rves procdent de cette mme approche de reconnaissance simultane du moi et de lautre et de leur cohrence. Ces techniques par ailleurs appellent cette somatique profonde en intervenant sur le corps : postures, respiration, dansesLe corps est toujours partie prenante quand il s'agit daccder au niveau quantique dinformation o se rtablit le continuum et linterdpendance entre moi et lautre, intrieur-extrieur, observateur-observ Ces approches sous-tendent des pratiques trs anciennes de gurison et de transmission des savoirs travers diffrentes traditions( cf anthropologie ternaire de Michel Fromager) Lanthropologie sy est donc intresse. Ainsi, Jean-Franois Froger signale ces correspondances entre le monde interne de lhumain et les formes externes : Il existe un ple des Formes dans lhomme, dit-il, qui est analogiquement au monde archtypal ce que le code gntique est au monde sensible . L'ADN reprsente une codification physique de la forme et recle potentiellement tout lunivers vivant bien qu chaque expression une seule forme spcifique sera manifeste. De la mme manire, dans le monde archtypal, toutes les formes psychiques sont potentiellement retenues mais pour chaque individu la vie psychique et spirituelle prendra des formes particulires. Ce ple des formes archtypales n'est pas en discontinuit avec le monde sensible, de mme que lADN nest pas en discontinuit avec le monde psychique. Par exemple, le taureau symbolise le dsir antrieur sa manifestation concrte, comme une force virile incontrlable, peu diffrencie de gnsie, de rpandre la semence, de pntration de la femelle-matire et ventuellement destructrice. Elle doit tre chtre, domestique afin de servir la fcondation de la terre et la production de nourriture et viter ainsi quun dsir en entrane un autre et ainsi successivement. En allant plus loin, Froger propose lhypothse mtaphysique qui voudrait quil y ait non-conservation de lnergie au profit dun autre principe qui serait le principe de conservation des formes par similitude. Si bien quune nergie dune forme physique pourrait sannihiler au profit dune forme psychique, la forme psychique sannihilerait au profit dune forme archtypale. Ainsi, lvolution entropique du monde matriel, cause de la flche du temps, trouverait son sens, non vers un dsordre de plus en plus chaotique mais vers des formes de plus en plus subtiles dans un mouvement irrversible. Quoi quil en soit, cest le continuum matire-affects-psychisme-esprit qui semble prvaloir dans toute approche mtaphysique. Ds qu'on instaure une sparation on cr de la souffrance ; ds qu'on rtablit le
continuum on est de nouveau dans la fte et dans la non-violence. Toute division, toute sparation, tout ce qui se met en travers, en dia-gonale induit une forme de dia-bolisation. La sparation nous renvoie dans la souffrance et dans la rgression. Ds qu'on rtablit le continuum en reconnaissant l'extrieur de nous que ce qui nous arrive lintrieur, ds quon accepte tre partie prenante de notre propre souffrance, de ce qui nous arrive, la vie de nouveau fait sens et la douleur sattnue. Cet acte de rintgration du sens de notre vie est opratoire, effectif, en rorganisant nos structures nergtiques tant au niveau du corps, que de la psych et du cur. On verra tout lheure comment lespace rituel facilite considrablement cet acte rparateur en instaurant une homognit des diffrentes composantes de notre tre au sein dun espace-temps harmonis et o toutes les convergences peuvent seffectuer. Je reconnais que tout cela est un petit peu ardu et ttonnant. Mais je crois invitable face la complexit du monde actuel de poser ces quelques concepts. On ne peut sexonrer dun travail de rflexion sur toutes ces notions, de leffort de tendre des passerelles entre toutes ses formes de convergence qu'elles soient physiques, biologiques, anthropologiques, mtaphysique Ce labeur est vraiment indispensable lheure actuelle pour intgrer la complexit croissante de notre quotidien. Ainsi, il existe une masse de systmes matriels complexes qui nous environne : machines, tlcommunications, vhicules, informatique, traitement de limage, etc. Leur correspondance symbolique na pas le temps dtre tablie dans notre univers intrieur que dj dautres prototypes plus labors apparaissent. Cest--dire que nous avons une carence chronique et croissante dans lacquisition de graphes neuroniques permettant lintgration de ces systmes complexes. Cet envahissement chaotique imprime une espce de dformation dans les frontires du moi/non-moi tant au niveau collectif quindividuel. Ces objets ou systmes ne sont pas reconnus par le psychisme et suffisamment diffrentis pour tre perus correctement comme physiques dans les formes sensibles et symboliques dans les formes psychiques. Ces superpositions ou enchevtrements des niveaux dintgration nourrissent facilement les dlires chez les sujets ou des collectivits aux frontires moi/non-moi dj permables (border-line). Les psychotiques invoqueront facilement les ondes qui pntrent leur cerveau, la lecture laser de leurs penses, etc. et certaines sectes le contrle invisible du Big Brother Paradoxalement, les cultures traditionnelles possdent un immense bagage exprimental en la matire et de plus constamment actualis. Marie-Franoise Maunaury considre galement que nous ferions bien de faire appel la rserve de mmoire et d'exprience acquise par les groupes humains qui grent depuis des sicles une relation psych-matire dont ils sont conscients ds la petite enfance dans des co-systmes moins favoriss que les ntres. Il est intressant de voir quune personne qui tudie la structure des rves arrive finalement sadresser la connaissance des groupes primitifs. Les peuples premiers comme on dit maintenant vivent de faon trs naturelle et simple la relation psych matire et nous avons tout intrt nous en inspirer. Cest une des prmisses daction du centre Takiwasi. Et quand on essaye dtablir des correspondances entre les lments structuraux des rves appels actants et les reprsentations indiennes de la cosmogonie amazonienne, on dcouvre de nombreuses cohrences. Ainsi, les figures ou actants humains masculins des rves sont censs reprsenter des fonctions programmes qui commandent l'assemblage des donnes lmentaires et qui sont donc structurantes. Or, les plantes amazoniennes qui sont considres comme structurantes, par exemple le tabac, sont toujours visualises par le sujet aprs leur ingestion comme des figures masculines. Les gurisseurs signalent avec constance que l'esprit du tabac leur apparat sous la forme dun homme noir, fort et muscl. Cette vision est partage frquemment par des individus qui procdent dune culture extra-amazonienne. Il semble sexprimer-l une figure archtypique commune aux rves et aux visions induites par les plantes et qui dpasse les cadres culturels. Inversement, il existe des plantes fminines, visualises sous des apparences anthropomorphes de femme. Par exemple l'ayahuasca apparat souvent avec lapparence dune femmes sans tte . Ces actants fminins, dans lanalyse structurelle des rves, reprsentent des bases de donnes, l'information brute. Or la fonction essentielle de l'ayahuasca est bien informative et cest pourquoi elle est appele plante-matresse ou plante-enseignante. Les spcialistes autochtones amazoniens insistent sur le fait que lnergie fminine de l'ayahuasca soit quilibre par le complment dune plante masculine comme le
tabac ou le to (datura). La morphologie, linstar de la thorie des signatures, est galement trs parlante. En effet, l'ayahuasca est une liane qui ne peut se verticaliser que si elle prend support sur des arbres. Si on n'ingre que de l'ayahuasca comme la mode occidentale le rpand un peu partout en omettant le complment de plantes masculines comme les corces darbres pendant les dites disolement, cela quivaut un excs de fminin et un dficit de masculin. En dautres termes, sur le plan psychique, le sujet va se trouver satur d'informations et en mme temps dans lincapacit de les structurer. Il ny a alors pas rellement denseignement ou dapprentissage parce que les donnes ne trouvent pas comment se mtaboliser. Cet excs peut mme aboutir linverse, soit la dstructuration par un dbordement de matriel psychique assimiler. Laddition seulement de sessions d'ayahuasca conduit constituer des collections d'informations dont on ne peut rien faire par manque d'espace de verticalisation. Il est donc important que la prise d'ayahuasca soit quilibre par une intervention structurante, soit des plantes masculines dans un contexte amazonien, soit par lemprunt dune forme de structuration verticale propre la culture ou au bagage religieux du sujet. Si lindividu possde une foi active ou bien un systme de croyance, bouddhiste, chrtien ou autre, cette structure de base profondment introjecte peut servir de support la verticalisation, de grille de lecture, dinterprtation et dintgration des donnes fournies par l'ayahuasca. Un trop-plein dinformations peut induire dans le systme informatif du sujet un tat dactivation menant linstabilit et dbouchant ensuite sur un tat chaotique du systme. La crise rsolutive devient invitable avec le risque quelle opre dans un sens entropique et rgressif charg de dangerosit. La tentation de loption rgression, transgressive, de la faute , reprsente tout le contraire de l'volution personnelle. [Toutes ces images qui surgissent soit dans l'ayahuasca soit dans les dites, il n'y a pas de dualisme entre la forme et l'nergie. Forme et nergie sont une seule chose. On va retrouver a dans toute physique quantique, c'est--dire que tous les lments qui interviennent ne sont pas dans la dualit et forme et nergie sont simultanes, on ne peut pas les sparer.] Cependant, ce dnouement est quasiment impossible du fait des phnomnes dauto-rgulation de layahuasca. En effet, les gurisseurs appellent l'ayahuasca la purga , la purge, parce que prcisment son action est essentiellement cathartique. Les vomissements induits par le breuvage signalent non seulement lvidente libration physique mais simultanment lvacuation de l'excs d'informations. Le trop-plein de donnes active lensemble du systme psychosomatique qui alors expulse globalement lexcs dinformations stockes et inutiles qui encombrent l'organisme. Le sujet vomit alors les toxines physiques mais aussi les penses parasites, les sentiments troubles, les mmoires traumatiques. Ce nettoyage implique alors la remise en ordre des informations du systme. Cette notion de nettoyage psychosomatique est compltement absente de notre psych et culture occidentale post-moderne. Le mot purge voque des techniques tout fait obsoltes, des remdes de grands-mres arrires encore enfouies dans un obscurantisme moyengeux. Avant, et en fait il ny a pas si longtemps, au sein des familles on se purgeait rgulirement. Ne serait-ce que pour vacuer les vers mais on savait intuitivement au moins que les parasites ntaient pas seulement digestifs Layahuasca prsente galement un autre mode dintgration spontan des donnes. En effet, partir du moment o elle induit une visualisation des effets psychiques il existe dj un accs cortical et donc une forme d'intgration minimale la conscience du sujet. On peut poser que cette hallucination contrle que la visualisation permet est dj en soi une preuve de mtabolisation de l'information au niveau du cortex crbral. C'est--dire que notre rseau informationnel intgr cette donne complmentaire puisquelle est vue. De fait je crois que cest l une chose trs importante qui institue la grande diffrence entre les substances qui provoquent de la dpendance et celles qui nen provoquent pas. Les substances qui ne provoquent pas de dpendance sont celles qui permettent de visualiser les effets psychiques au moment o ils surviennent. Ces substances visionnaires, mal nommes hallucinognes, ninduisent jamais daddiction. A partir du moment o il y a vision, automatiquement il y a intgration et un dbut de structuration. Par contre quand un sujet boit de l'alcool, fume du tabac ou se pique l'hrone, il peut avoir de nombreuses sensations mais pas de visions. Cela signe le manque dintgration corticale et par l-mme linduction dune dpendance possible. Les informations intgres la conscience structurent et enrichissent le systme et par
consquent le font voluer dans un sens nguentropique. Au contraire, labsence d'intgration quivaut une dsintgration possible du systme et une volution vers la mort nergtique par entropie. Un individu qui se bourre d'informations (sensations, penses, motions, perceptions), travers des expriences rptes de changements de ltat de conscience au moyen des drogues mais sans jamais accder une intgration structurante va vers sa propre dsintgration. Donc, modifier sa conscience suppose un contexte particulier qui assure des moyens dintgration de lexprience. Le prototype du toxicomane est un individu qui se trouve dbord par les informations auxquelles il accde travers lusage incorrectement contextualis des substances psychoactives. L'impact des informations collectes dpasse compltement sa capacit d'intgration et son organisme dans sa dimension psycho-somatique va se trouver explos. D'ailleurs il le dit lui-mme quand il parle de sclater . Cet clatement peut aller jusqu des formes de dissociation plus ou moins graves. Cette dmesure constitue un acte de transgression majeur. Seul le contexte peut permettre de contenir travers des formes rituelles cohrentes le geste de la modification de la conscience dans des limites non-transgressives. Le contexte rituel associe aux formes symboliques de contention, lintentionnalit du cur, le cur profond qui est celui qui sait , le lieu de la mmoire des origines. Le cur sait ce qui est juste et vrai. On ne peut pas trop aimer par exemple : quand on aime vraiment quelqu'un, dun amour pur et vrai, il n'y a pas de dmesure possible cet endroit. Dans le mme ordre dide, je suis frapp depuis un ou deux ans du fait que les gens qui viennent Takiwasi parlent beaucoup des problmes de maladie d'Alzheimer. Je me demande si ce n'est pas une nouvelle forme d'entropie. Les individus doivent en effet faire face de plus en plus une avalanche d'informations de tous ordres qui remet sans cesse en cause les systmes informatifs individuels et collectifs. Autrement dit les phases dinstabilit des systmes et leurs allures chaotiques augmentent en frquence et intensit, ce qui exige une haute plasticit psychique et une grande capacit adaptatrice. Avec lge et la tendance la rigidit des systmes, la peur de la dstructuration du systme et de lvolution entropique vers la mort saccrot. Les gens ont peur : on ne sait plus trs bien comment va le monde, o a va tout a des tours qui tombent, des guerres, des terroristes partout, la pollution, les jeunes qui se droguenttrop de problmes, trop de difficults. Mme le temps, traditionnel lieu du consensus social et de la scurit naturelle, s'y met lui aussi : la canicule, les inondations, les feux de fort, les temptes, les tremblements de terre, les tsunamistout cela gnre une peur profonde qui rvle avant tout une crise existentielle : pourquoi tout cela ? Dans lacm de cette crise de sens collective, une bifurcation est-elle encore possible ? Que faire ? On touche-l lespace de dlibration interne du sujet o sexprime sa plus stricte libert. Vais-je faire face tout cela, regarder ce qui se passe, m'y intresser et tenter de l'intgrer ? Ou bien vais-je prfrer le refuge dans mon petit pavillon tranquille, dans mon isolement narcissique o je ne veux rien voir ni savoir ? Refuser de voir nest-ce pas refuser dintgrer et donc davancer ? Nest-ce pas la ngation de l'volution, lentropie galopante ? Ce refus de la vie affecte les mmoires profondes qui se dsintgrent, se dsorganisent et troublent la conscience de soi, la prsence au monde, la reconnaissance du rel. C'est un choix de la mort, peut-tre inconscient et passif, mais un choix quand mme. Ainsi, on peut lgitimement se demander si l'augmentation des dmences sniles et maladies dAlzheimer ne serait pas dune certaine faon une des manifestations dun choix collectif de la mort, un des rvlateurs de ce culte moderne et omniprsent de la mort. Nest-ce pas la consquence du refus, au moment de lopportunit de la crise mergente, de bifurquer vers la nguentropie, c'est--dire vers une tentative de comprhension de ce qui se passe, vers une qute authentique de sens ? Lengagement n'est pas vident surtout quand il sagit de sengager au-del des mots pour y inclure le corps. Pour toute dcision de dpassement, toute dcision d'volution il est extrmement important, avant d'entreprendre quoi que ce soit, de disposer d'abord dune intention claire, mrie. En particulier, toute exprience de modification de conscience exige une injonction pralable qui cr un sur-ordre comme lorsque lon souhaite rorganiser les systmes dinformation. L'intention doit tre claire parce que c'est elle qui donne la consigne de cohrence interne l'exprience que nous allons vivre. J'ai l'habitude de dire au dbut des sminaires : faites attention ce que demandez loccasion de ce sminaire parce que vous
risquez fort d'tre exauc . Effectivement, si l'on fait une demande sincre l'intrieur d'un contexte rituel, on a forcment une rponse, mme partielle. Cet avertissement ne prtend pas tre une menace mais plutt une invitation prter attention cette intention plus ou moins consciente de notre attente ou demande. Il faut bien savoir ce que l'on veut parce qu'on aura ce qu'on veut et si notre rclamation est vicie, on risque tout simplement de se prendre une grande claque. Il faut vrifier constamment son intention et celle-ci doit tre constamment renouvele. Ds que la routine revient, on sinstalle de nouveau dans un systme conventionnel qui risque de nous conduire trs vite vers l'entropie, la dgradation et la mort. Donc, nous sommes appels constamment voluer, invits sans cesse franchir de nouveaux seuils. Une des caractristiques de la puissance diabolique, au dpart, nest pas tant de nous entraner de faon vidente au mal que de nous dcourager daller vers le bien, dvoluer, de crotre comme le signale la premire injonction de la Gense : Croissez ! Le diable veut nous empcher de grandir : chaque fois que vous tes dcourags c'est le diable qui vous tire par un ct Le courage qui permet de franchir ces seuils, doprer un saut qualitatif, est norme. l'intrieur de cette dynamique de transformation de la conscience, la personne qui conduit lexprience rituelle, le thrapeute quel qu'il soit, joue un rle essentiel. La qualit de prsence et lintentionnalit du guide sont indispensables. Certains rtorquent que chacun est libre de faire ce qu'il veut et donc que le guide est facultatif. Cette pseudo-libert est en ralit de lordre du caprice. La libert consiste dcouvrir et raliser sa vocation profonde. Et la dcouverte de la vocation requiert dtre guid, au dpart au moins. Donc le thrapeute, guide ou matre, charg de montrer le chemin assume la fonction trs importante de formuler un sur-ordre par rapport au dsir/attente des patients ou sujets qui se prtent l'exprience. Cette intentionnalit qui est sienne sest inscrite dans son corps au long de son chemin initiatique. Cest donc dabord et simplement par son corps, cette prsence temporelle, quil instaure un surordre au sein du groupe qui permettra de donner sa cohrence aux vnements de la session thrapeutique ou initiatique. Les forces ventuellement divergentes et centrifuges des intentions non purifies des participants (dsirs, passions, projections, pulsions inconscientes, etc.) devront tre contenues et runifies par lintgrit du corps du thrapeute. En dautres termes, ce dernier devra avoir inscrit dans son corps un minimum dharmonie, de force et de paix travers les jenes, la prire, la mditation, la prise de plantes, de telle faon que lintgration des nergies-informations mises en jeu durant une session comportant des tats modifis de conscience ne le disloque ou dsintgre point. Loin de notre langage abscons, les gurisseurs ont une faon image dexprimer cela. Ils diront que le gurisseur joue le rle de bouche d'gout , ou celui du charognard qui digre les chairs mortes normalement indigestes. Il reprsente une sorte de tube digestif qui assure que tout ce qui remonte de mortifre des profondeurs de ltat modifi de conscience sera finalement mtabolis. Tous les restes que les patients rgurgitent par saturation, par incapacit assimiler, seront incorpors par le corps du gurisseur qui devra en consquence tre suffisamment prpar pour ne pas sintoxiquer lui-mme de ces rsidus du mtabolisme physico-psycho-nergtique des participants. Le thrapeute doit ainsi assumer le contrle de la dmesure ventuelle de l'intention des participants. Cela permet ventuellement un patient, lors des rituels dayahuasca, dexprimer sa propre graine de folie dont nous sommes tous porteurs. Cette dmesure de la folie, plus ou moins secrte en tout un chacun, pourra se faire jour lors de la session. Dans la mesure o le thrapeute est suffisamment prpar, cela ne pose aucun problme, car la sagesse de son corps servira de lieu de contention. Autrement dit, le sujet pourra prendre la mesure de son illusion , contacter vraiment des lieux potentiellement dlirants de son tre intrieur, sans pour autant tre absorb et domin par ce qui se joue l. Cette possibilit reprsente une grande richesse et potentialit thrapeutique. Si par contre le guide na pas ralis ce travail pralable sur luimme, il ne sera pas mme de contenir cette dmesure et expose les participants tre dbords par les forces psychiques mises en jeu. Rptons quil faut que ce thrapeute ait la capacit d'intgrer physiquement ces nergies : il ne suffit pas qu'il comprenne son patient ou soit habit des meilleures intentions du monde.
Les rapports de psychothrapie analytique nous montrent souvent une tude pousse des variables psychiques des analyss. Pendant des annes dentretien, le thrapeute semble avoir tout compris de son patient mais le sujet nen nest pas pour autant plus avanc si sa propre comprhension demeure corticale. Si lapproche du thrapeute est galement habite par une vraie compassion, la comprhension du sujet peut alors slargir la sphre motionnelle ou affective et cest beaucoup mieux. Mais il reste comprendre ou intgrer au niveau somatique et nous avons vraiment un problme avec le corps dans notre civilisation. Les modifications de conscience induites et ritualises permettent dembrasser ces trois tages simultanment et den assurer lintgration harmonieuse. Il y a donc besoin de renouveler nos intentions, de rordonner constamment notre univers intrieur, de sortir de la statique de la routine qui tarit les sources dinformation. A Takiwasi, aussi bien pour les sminaires que pour les patients toxicomanes qui souhaitent entreprendre un processus thrapeutique, la premire chose que nous explorons est la qualit de la motivation. Si celle-ci est insuffisante, le travail est inutile. La motivation initiale, c'est--dire l'intentionnalit premire du sujet, va lui permettre ou pas d'ouvrir son systme. Nous avons lexemple de patients toxicomanes qui durant des semaines voire des mois Takiwasi n'avancent pas du tout. Ils n'avancent pas parce qu'ils n'ont pas vraiment l'intention d'avancer. Ils sont venus parce qu'ils voulaient se mettre un temps l'abri, cause de la pression familiale, parce qu'ils sont recherchs par la justice, ou toute autre raison trangre leur problmatique interne. a ne marche pas. Ils peuvent ingrer des litres dayahuasca, ce sera en vain. La collection de sessions dayahuasca est inutile si elle nest pas alimente par le renouvellement de lintention. Si lintentionnalit nest pas pose clairement, le sujet ne se sent pas vraiment concern, ne soffre pas et ne met pas en jeu son intriorit. Nous acceptons souvent ces patients malgr tout en esprant susciter en eux cette intention vraie qui leur fait dfaut. On ne peut rien faire dautre d'ailleurs : peut-on dsirer pour quelqu'un dautre ? Mais on peut essayer de mettre la personne dans une situation o le dsir ardent des autres est tel quil soit en quelque sorte aspir par cette force et finisse par contagion par faire sienne cette aspiration la gurison. Le patient constate que les autres qui deviennent ses amis avancent et quil reste statique Au bout de quelque temps, si toujours rien ne se passe, on signale au patient que sa permanence au Centre est inutile et quil vaut mieux linterrompre. Cet impact motionnel peut tre suffisant, parce que maintenant il nous connat, pour qu'il puisse ouvrir son systme et finalement se dcider entreprendre un premier pas. Louverture peut se faire a contrario travers une transgression par rapport aux rgles du Centre. Le sujet se met inconsciemment en danger dtre expuls pour se contraindre se mobiliser. Cette approche du risque dexpulsion fournit une nouvelle information son systme interne quil le fait entrer en instabilit. Cette situation de crise mergente est trs favorable une session dayahuasca qui fournit au sujet loccasion de franchir un seuil, dassumer la bifurcation vers une dcision nguentropique et le blocage est transitoirement dpass. Il est de plus ncessaire dappliquer ce qui a t appris, cest--dire que linformation fournie ait trouv une issue pralable dans la conscience ordinaire. Le sujet va exprimenter dans le quotidien ce qui a t capt en tat modifi de conscience. Cela suppose quil dveloppe sa propre capacit transfrer linformation acquise dans son environnement habituel et quil puisse identifier pour cela un terrain adquat. A son tour cette application dans le vcu ordinaire et ses incidences permettra une recharge en informations exprimentales qui fera place ensuite de nouveau une rorganisation structurelle un niveau suprieur de complexit. Ce mcanisme en trois temps (EMC-interprtation-vcu quotidien) nous a conduit laborer un trpied thrapeutique au sein du processus thrapeutique de Takiwasi. Les informations fournies en sessions ritualises sont interprtes dans lespace psycho-thrapeutique conventionnel (entretiens individuels, dynamique de groupe, ateliers, etc.). Les applications sont ensuite exprimes concrtement dans le vcu quotidien, do la ncessit dune rsidence sur place dans un cadre de contention (rgles de vie) et une communaut de vie. A leur tour les difficults, succs, crises et autres incidences du vcu ordinaire alimentent le sujet en nouvelles donnes qui ressurgiront et seront traites lors des expriences de modification de conscience.
Donc, on ne peut rien faire sans la dlibration interne du sujet qui le mne vers une intentionnalit claire. Ce fait est extraordinaire parce quil implique dans ce type dapproche thrapeutique le respect absolu de la libert du patient. On ne peut pas violenter, violer, la conscience d'une personne. Au Colloque de Royaumont sur lUnit de lHomme il y a 20 ans, Henri Atlan avait dit propos du sommeil paradoxal : Le sommeil paradoxal a peut-tre pour fonction essentielle de renvoyer les schmas crbraux un trs grand tat d'indiffrenciation afin que de nouveaux modles de description puissent merger. On peut se demander si la session dayahuasca et les dites, dans leurs manifestations de rgression ritualise, ne montrent pas une finalit similaire. On a besoin, quand on est dans un moment de crise, de dmonter la machine, de rentrer dans l'indiffrenci, de rgresser pour pouvoir reconstruire de manire diffrente. Tout travail d'volution personnelle va ainsi supposer invitablement des rgressions des tapes d'indiffrenciation. Or la rgression est une interdiction absolue, on ne peut pas rgresser sauf transitoirement si c'est pour mieux progresser ensuite. L'interdit de l'inceste manifeste parfaitement ce concept de base de la nature humaine : l'tre humain doit grandir dans lordre de la conscience qui est aussi l'ordre de la vie. Que cela nous plaise ou non ny change rien. L'tre humain doit rgresser, quand cest ncessaire, en pleine conscience. S'il rgresse dans l'inconscience il va contre sa propre nature. Sil le fait intentionnellement, les consquences sont plus graves que si cest d'une manire errone ou par ignorance. La rgression nest acceptable que si sa sortie est envisage avant son entre, cest--dire que ce retour sur soi-mme vise clairement ds le dpart une plus grande conscience. La forme rituelle devient alors indispensable, parce qu'elle pose et ordonne l'espace qui permet toutes les similitudes d'oprer dans les diffrents champs ou niveaux : matriel, motionnel, psychique et spirituel. On peut alors accder aux correspondances dans notre corps de toutes les problmatiques psychiques, motionnelles ou spirituelles qui nous habitent. Le travail avec les plantes permet cette descente dans notre corps et lidentification ou prise de conscience de ses engrammations somatiques signifiantes. Cette forme de retour l'indiffrenci peut constituer une transgression de lordre de notre nature humaine si elle se fait sans les formes rituelles qui lautorisent. Cette habilitation rituelle associe laccompagnement du guide permet lintgration ultrieure de l'exprience. On va en quelque sorte plonger au fond de l'ocan pour y chercher les trsors enfouis et les ramener la surface. Si lon succombe livresse des profondeurs, si lon reste au fond de l'ocan, dans lindiffrenci de la grande mer , on en meurt. Le guide assure lapport en oxygne et le rappel opportun du plongeur. Il est inspirateur et psychopompe... (Voir la trs belle illustration symbolique du film Le Grand Bleu ). Le groupe indien des Tukano en Colombie reprsente l'ayahuasca comme un cordon ombilical qui leur permet de revenir dans le sein de la mre (voir Reichel-Dolmatoff). Limage de l'inceste y est donc parfaitement dchiffrable. Ce retour vers l'indiffrenci sassimile la qute dune matrice qui permette au sujet de se re-matricier ou renatre une nouvelle forme d'tre au monde. Jsus signale Nicodme dj vieux de natre une deuxime fois pour accder au royaume. La Bible de Chouraqui qui offre une traduction plus littrale du grec et de lhbreu choisit matrice et matricier plutt que retour au sein et renaissance . La matrice est lespace ou est donne ou redonne la vie, une forme de vie. Pour reprendre la comparaison avec les systmes informatiques, il sagit daccder, aprs un dsordre temporaire, une nouvelle structure informationnelle. On stonne donc peine que les gurisseurs appellent layahuasca, la mre , la Madre . Cette mre est frquemment visualise dans le registre zoomorphe comme un serpent. Lorsque la madre ayahuasca , le serpent-mre entre en sympathie avec un individu, ce grand boa peut alors lavaler. Le gurisseur prcise layahuasca taime et le considre comme un privilge et le signe dune initiation particulire. On peut supposer que cet amour de layahuasca est impossible dans le cas dune personne la structure mentale rductrice : un rductionnisme cognitif de type psychologique induira forcment une antipathie avec la flexibilit du serpent-ayahuasca qui ne pourra aimer cet individu jusqu ce quil cde et souvre La vision de lavalement par le serpent (qui est en fait un vcu qui embrasse toutes les dimensions de ltre) est assez habituelle lors des sessions dayahuasca et arrive des individus occidentaux qui ignorent tout de la
symbolique amazonienne. Lindividu voit gnralement un grand serpent qui se prsente de face et ouvre la gueule, ce qui est toujours peru comme une invitation tre aval. Curieusement, cette scne ne provoque jamais dangoisse mais une sensation de confiance. Le plus souvent, le sujet se laisse donc avaler et entre l'intrieur du serpent. Linitiation comme la crise mergente offre loccasion de bifurquer pour passer un niveau suprieur dorganisation ou dtre. La mort initiatique signale que lon est invit mourir quelque chose, une faon d'tre et ainsi permet de renatre une autre faon d'tre. L'ayahuasca est donc une matrice par laquelle on va tre rematrici, restructur d'une autre manire. Pourquoi mme les occidentaux voient toujours l'ayahuasca comme un boa, c'est--dire un serpent qui enroule ses proies pour les avaler, pour les touffer (mme si probablement beaucoup lignorent) ? Je ne connais pas un seul cas o l'ayahuasca ait t vue comme un serpent venimeux. Layahuasca est un serpent fminin, qui enveloppe, qui enroule. Le fminin enroule et quand il tue c'est par touffement, lenveloppement mortifre des mres touffantes, vous connaissez sans doute. L'homme, lui, il pique, il tranche, il coupe. Cest le serpent qui crache et injecte son venin. Toutes les personnes qui prennent de l'ayahuasca ont reconnu en elle des nergies et fonctions fminines comme dans les traditions indignes. Sur le registre anthropomorphe, layahuasca est visualise comme une femme sans tte , ritrant sa dimension fminine et non rationnelle. Animal de terre et deau, le serpent est remplac par le colibri pour exprimer la dimension arienne de layahuasca. La dimension zoomorphe primaire et dominante de layahuasca, le serpent, la nature fminine, fait place la dimension zoomorphe secondaire, le colibri, la nature masculine inspiratrice et spirituelle de l'ayahuasca. Le colibri, dense et lger, vif et fragile, butine toutes les plantes et se nourrit de leur essence, du nectar de la vie, de sa quintessence. L'ayahuasca nous donne des informations sur les sens de la vie. Les gurisseurs savent tout cela et le disent leur manire, dans leurs chants. La constance des ces visions partages par des personnes de cultures diffrentes pose d'emble la pr-existence de ces forme comme invariants pr-culturels, objectifs, ou encore comme forme archtypales. Elle suppose lexistence dun fond commun de lhumanit o sobjectivise des entits comme la mre-serpent-ayahuasca. Le serpent serait donc une structure-nergie, une forme anime en quelque sorte dont la manifestation sexprime des niveaux dtre diffrents, depuis le plus matriel jusquau plus subtil. Ces divers serpents se correspondent au niveau du sens et instituent la symbolique de la forme serpent . Les serpents que l'on voit dans la fort qui existent l physiquement devant nous ne sont que la manifestation physique, matrielle, de la forme-serpent qui existe aussi dans notre cerveau dit reptilien, dans la kundalini des traditions orientales, dans le serpent dADN, dans les deux branches du systme nerveux autonome, dans le serpent des savoirs (caduce du mdecin), dans celui des plantes-serpents (psychoactives, toxiques), dans le serpent cosmique des traditions culturelles, dans le serpent de la Voie Lacte, dans lantique serpent malfique ou Satan, aussi bien que dans le Christ serpent rdempteur dress sur la croix. Sur un axe allant du plus dense au plus impalpable sorganisent les mmes structures essentielles qui ordonnent lindividu, le monde et lunivers. Le passage des ralits sensibles des ralits non-sensibles est assur par la fonction symbolique qui, par analogie, permet dintgrer leur communaut de sens (le symbole doit ici tre diffrenci de la mtaphore qui est partielle et de lallgorie, lie un contexte culturel). Dans certaines circonstances, ces structures entrent en rsonance et lnergie libre peut gnrer une activation telle quelle se transforme en un chaos qui dbouche soit sur lentropie avec la mort energtique , soit le passage vers un ordre suprieur dorganisation, dinformation, de cohrence et dintelligence. Le contexte rituel guid vise prcisment contenir ce chaos et lorienter vers les issues nguentropiques. Pour reprendre lexpression du biologiste Rupert Sheldrake, le serpent qui structure ces diffrentes manifestations du vivant serait une espce de champ morpho-gntique. Mais je suis gn par cette expression qui me semble trop laque . Je veux dire par l quon a lair davoir faire une instance non vivante et encore trop mcanique do ltre serait absent. Or le vcu nous signale que cette instance du serpent est ptrie d'intelligence, de sagesse, de prsence, damour, d'tre. Nous navons pas faire une vague nergie avec des ions ou des atomes remarquablement agencs, mais de ltre, de la densit dtre. Le serpent peut tre reconnu l'extrieur parce quil pr-existe l'intrieur de nous. Les Indiens d'Amazonie ont reconnu dans la Nature de nombreuses formes extrieures parce quelles prexistaient l'intrieur d'eux-
mmes. Le problme pour nous occidentaux, loigns de la nature, c'est que nous nous retrouvons face une socit extrmement complexe parce qu'elle a projet la complexit de notre structure interne biologique dans des systmes technologiques : machines, tlcommunication, vhicules, informatique, traitement de limage, rayonnements et radiations (laser), etc...Or leur correspondance symbolique nest pas tablie dans lunivers intrieur du sujet (graphe neuronique). Tous ces systmes impriment alors une espce de dformation dans les frontires moi/non moi au niveau individuel et collectif et nourrissent alors les dlires en particulier chez des sujets dont les frontires moi/non moi sont labiles. Voir comment par exemple les psychotiques voquent les ondes qui pntrent leur cerveau et le contrle occulte du Big Brother sur leurs penses, etc. Face la faillite des grands mythes et la puissance visible de la technologie, les modles de description scientifique viennent prendre le relais des mythes fondateurs afin de nous permettre de rorganiser notre information. Nous nous reprsentons l'extrieur comment nous fonctionnons l'intrieur afin de pouvoir comprendre qui nous sommes : nous projetons pour ensuite pouvoir introjecter de nouveau ces informations mais un niveau suprieur d'tre. Le bb accde la conscience progressivement par lapparition de sa capacit de reprsentation du monde, cest--dire sa capacit de symbolisation, dabstraction. Les objets sensibles deviennent le support de la naissance de la conscience au monde et soi-mme, donc lexistence. Lenfant introjecte ces objets et inversement peut projeter sur eux son univers intrieur. Ce processus adopte la forme de la saisie des donnes (lenfant tente de saisir lobjet et le sucer, lavaler), donc de lavoir, de la possession de lincorporation ces transitions sont ncessaires pour lavnement de la conscience de lEtre. Ces informations acquises sont de nouveau projetes lextrieur un niveau suprieur de complexit et dans ce va-et-vient ou interaction permanente extrieur-intrieur, moi- non moi, se dessine le sujet, ses limites, le champ de sa conscienceLe mot inter-action suppose bien que de lautre ct du moi , il existe aussi de lintelligence et pas seulement limpression en creux ou en miroir dun non-moi insensible. Cest en ce sens que les structures-mres comme la matrice du serpent-ayahuasca par exemple sont des structures intelligentes et sassimilent davantage une personne (une entit-nergie-intelligence) qu un champ morpho-gntique vide dtre. De la mme faon, nos modles de comportement inconscients dfinissent en nous une personne , voire 2, 3,4, plusieurs personnes ? Et ces diffrentes personnes agissent travers nous, notre insu. L'une des fonctions de la psychothrapie consiste prcisment identifier, prendre conscience de ces multiples personnages et tenter de les intgrer. De cette manire ils cessent de nous agir et il devient possible de les matriser, les utiliser, les exprimer. Ces personnages de l'inconscient individuel peuvent aussi sagrger au sein de la communaut humaine pour se cristalliser en des entits de caractre collectif ou archtypes. Les grands archtypes qui agissent nos socits sont le rsultat des personnes inconscientes individuelles que nous fabriquons et projetons. Cette projection peut permettre ventuellement dans un second temps leur intgration la conscience. Ces personnes seraient aussi des structures-nergies qui prexistent dans la nature, dans notre nature, dans lunivers y inclus dventuels univers parallles que laissent prsager la mcanique quantique. Donc, cela veut dire une nature trs vaste qui runit toute la cration. Ces formes-intelligence pr-existent de faon indpendante, autonomes tant quelles se meuvent dans le champ de notre inconscience. Quand elles affleurent notre conscience, quelles commencent par exemple tre visualises dans des tats modifis de conscience spontans ou induits, elles perdent leur autonomie et peuvent tre reconnues intrieurement. Les nommer serait lultime signe de matrise, la manifestation de la prminence de lhumain sur toute la Cration. L aussi sinstitue un mouvement de va-et-vient continuel entre ce monde exogne de la cration, de la manifestation, et cet univers intrieur qui nous habite et rejoint celui des Formes, des Ides, des archtypes. Le monde sensible de la nature nous offre ainsi loccasion de reconnatre qui nous sommes, ce qui nous habite, comment nous fonctionnons. C'est chaque fois une opportunit de crotre en conscience. Si ces formes archtypales ou champs morpho-gntiques pour les nommer rapidement prsentent un degr dautonomie par rapport nous, cela voudrait aussi dire que nous ne sommes plus au centre du monde du moins dans notre tat dinconscience leur gard.
Les pratiques rituelles, en activant linteraction entre le monde de la manifestation sensible et celui des formes archtypiques invisibles, suscitent de nombreux phnomnes de synchronicit. Cest ainsi que ces formes archtypiques se matrialisent ou se laissent voir dans le monde sensible, toujours dans un rapport de sens qui les justifient ou les activent. Ainsi, il est frquent juste avant une session d'ayahuasca de voir des animaux (tarentule, chauve-souris, serpents, etc.) chargs de symbolisme et dont le signifiant simpose lors de la session. Lapparition de ces animaux annonce des lments-cls du contenu de la session au niveau psycho-nergtique. Cest--dire que leur apparition est dote dune valeur prdictive. Pendant la session, il y aura extriorisation de la problmatique signifie par lvnement symbolique prcdant la sance thrapeutique. Le corps demeure le rceptacle essentiel, le lieu de manifestation, la conscience premire de ce qui se joue dans le monde invisible. C'est en effet le corps qui sait d'abord , avant que la prise de conscience nait lieu au niveau affectif (cur) et psychique (tte). On observe frquemment cette vidence lors des sessions d'ayahuasca et cela demeure toujours tonnant. Par exemple une personne pleure abondamment et lorsque aprs la sance on lui demande : pourquoi pleurais-tu ? , le plus souvent elle est incapable den donner la raison. Or dans les deux ou trois sessions suivantes, cette mme personne va dcouvrir le sentiment profond qui habite ces pleurs (angoisse, peur, colre, tristesse) sans toutefois encore identifier lorigine de ces motions. Enfin, dans une phase ultrieure, la source de cette souffrance se fera jour de manire claire avec une intgration corticale et rsolutive. Mais le corps avait dj compris depuis longtemps et le travail thrapeutique tait dj effectif, bien quincomplet, depuis la premire session. Cette manifestation physique signale au thrapeute que le processus de gurison est enclench vers une mtabolisation cognitive suprieure. Lancrage ou intgration somatique est essentiel et prime sur lintgration psychique qui peut ne pas avoir lieu. Diffrentes limitations du sujet peuvent retarder ou empcher cette assimilation consciente: dfaut de capacit symbolique, intelligence rduite, insuffisance de moyens pour assumer la mtabolisation de la source de la souffrance au niveau La comprhension rationnelle constitue un extra , souhaitable mais pas indispensable. Cette approche thrapeutique est donc aussi accessible et efficace pour des sujets qui ne peuvent comprendre ce qui se joue en eux ou qui ne peuvent accder leur univers intrieur au moyen des voies de la verbalisation ou de lentretien psychanalytique conventionnel. Lincarnation sert de support fondamental cette mthodologie de gurison, lintgration somatique tant dj opratoire en elle-mme et assurant une permanence des modifications psychiques inconscientes et comportementales qui en dcoulent. Le patient na pas saisi consciemment ce qui sest pass en lui, il ne peut mettre son exprience en mots, et de ce fait le changement structurel qui sest install en lui est souvent dabord constat par les autres avant que lui-mme le ralise. Ce processus se situe quasi loppos de labord psychique classique occidental qui tend accorder une place primordiale lintgration corticale suprieure et qui souvent ignore lancrage somatique. Il reste que une des caractristiques du chamanisme amazonien qui consiste en la capacit du chaman pouvoir extraire la structure nergtique des formes sensibles et den disposer librement hors du cadre limit des coordonnes spatio-temporelles classiques, demeure extrmement mystrieuse et difficile comprendre. Mais je vous renvoie aussi, sans y insister, un mystre semblable et peut-tre abordable par les mmes voies comme la lycanthropie europenne traditionnelle. Rgresser de l'tat de culture l'tat de nature constitue une trs grave transgression, sauf lintrieur dun cadre rituel qui pose clairement au dpart lintentionnalit du geste. Nous sommes autoriss l'indiffrenciation si celle-ci est transitoire et vise la rorganisation structurelle de notre tre vers un degr suprieur de complexit. Cest--dire sil sagit de se rematricier de manire sinscrire, ici et maintenant, dans une cohrence nouvelle. Cette dmarche se retrouve dans la voie mystique occidentale qui constitue, je crois, une espce d'espace idal de comprhension pour notre culture de tout ce que lon peut nommer les phnomnes chamaniques . Ces savoirs, exprims diffremment, rvlent la mme connaissance parce quelle appartient dabord lordre de l'exprience qui renvoie cette incarnation commune la nature humaine au-del des cultures, du temps et de lespace. Sous tous les cieux, et mme
ceux dOccident, il existe des tres qui exprimentent depuis trs longtemps et ont accd la mme et unique connaissance. Les mystiques en sont les prototypes. Le rapport de Saint Franois d'Assise avec les animaux est souvent reprsent comme une espce de niaiserie infantile, leau de rose. Et cela parce que nous sommes incapables dimaginer sa capacit, partir de ses motions personnelles, inspirer les formes animales vers une forme suprieure dtre. Lactivation nergtique extrmement leve dont il est dtenteur lui permet dlever une conscience accrue les formes animales. En communiquant directement avec elles, il parat spiritualiser les animaux, les aspirer vers la dimension spirituelle. C'est ce dont tmoigne un de ses contemporains, le frre Thomas de Clano qui dit de lui: A partir de ce jour il ne manqua pas d'exhorter tous les oiseaux, tous les animaux, les reptiles et mme les cratures insensibles louer le Crateur, faisant tous les jours l'exprience de leur docilit linvocation du Nom du Seigneur. Il sagit l d'cologie mystique o le grand corps mystique est celui de lunivers-mme. Et nous faisons partie de ce seul grand corps mystique o comme toute crature nous sommes traverss par les mmes formes-structures lmentaires, structure-nergie, corps-nergie, personne, tre, esprit. Hlne et Jean Bastaire ( Lettre St Franois dAssise sur la fraternit cosmique , Ed. Paroles et Silence, 2001), signalent un fait similaire : Lattitude constante des ermites envers la chasse est significative. Ils prennent systmatiquement le parti du gibier. Un enchantement bloque les chiens lore de la clairire o vivent les solitaires. Inscrit au seuil de leur cabane, un droit dasile imprescriptible sauve de la mort les livres, les cerfs et les sangliers qui se prcipitent dans ce havre de paix. Prophtes eschatologiques dun monde venir, ils ressuscitent lEden perdu en instaurant un espace non-violent qui, non seulement met lanimal labri des attentats de lhomme, mais o lhomme non plus nest plus menac par lanimal . Le grand saint russe orthodoxe Sraphin de Sarov entretenait des relations trs amicales avec les ours de la taga Les lions sapprochent aussi de Blandine et Daniel sans leur faire de mal : cela signe la rconciliation avec les formes animales dsormais intgres dans cette nature humaine qui ne les rejette pas et cette absence de violence pacifie les animaux. La paix sinstaure ainsi de lunivers intrieur vers lunivers extrieur. Le grand saint noir du Prou, Saint Martin de Porres, runissait chien, chat et souris pour manger docilement ensemble dans sa cellule. La paix sinstaure ici parce qu'il y a restauration des rgles de la vie, de lordre du vivant. Le rappel lordre ne remporte pas un succs au sein de notre modernit , mais est-on l pour plaire ? Lordre se rtablit parce quil est immanent, vient de lamour et suscite ladhsion et non parce quil est impos de faon dictatoriale, ce qui serait un dsordre organis. Et nous partageons la conclusion des poux Bastaire : Lhomme est en consubstantiel accord avec la ralit du monde qui non seulement lentoure, mais le pntre de toutes parts, linforme et le tisse jusquaux plus infimes de ses fibres. Il se reconnat dans lunivers comme lunivers se reconnat en lui. Et dans cette cologie chrtienne qui nat dun recentrage copernicien de notre cosmos intrieur, il nous faut attester en nous la prsence du soleil, des arbres et des btes, de toute lastronomie, la botanique et la zoologie runies. Prsence archtypale et symbolique, bien sr, mais non moins concrte que la prsence physique . Nous dirions mme quil y a prsence physique par lincarnation des archtypes et quil faut bien entendre-l que symbolique ne signifie pas virtuel comme nous devons sans cesse le souligner. Ltre humain se trouve une nouvelle fois au centre dune croix, la rencontre de deux axes, celui de lontogense versus phylogense (individu-collectivit) et celui du microcosme versus macrocosme (individu-univers). Il synthtise, rsume ou rcapitule en quelque sorte dans son incarnation limmensit des mondes, son corps se manifestant comme le temple du Sacr ou lieu de rvlation de la Vie. Il est lien entre le moi et le non-moi, sas entre lunivers intrieur (monde endogne) et univers extrieur (monde exogne), comme charg dassurer lintgrit du Vivant. Serait-ce l une fonction essentielle de la nature humaine : le
dpt de la Vie dans sa cohrence et son harmonie ? Et peut-tre, au-del dune fonction statique de conservation et gardiennage, celle dune mise au monde dune conscience plus large, de laccouchement de ltre en conscience, de la clbration de la sacralit de lexistence qui embrasse toute crature. Comme si seul lhomme pouvait assumer ce rle sacerdotal doffrande au Crateur des gmissements et de la plainte de lUnivers muet qui ne peut mais aspire prononcer le Nom du Pre. Comme si cette louange de la Nature inspire par Saint Franois ne visait pas autre chose que la reconnaissance de notre filiation au mme Pre impliquant la fraternit universelle. Ltre humain permet lunivers de se conscientiser travers lui et assume donc un contrat essentiel au sein de la Cration. Inversement nous avons pu observer directement comment un chercheur dveloppant une tude brillante mais rductrice, dun rductionnisme matrialiste, sur le serpent cosmique , sest retrouv tout fait effray par les serpents bien rels quil a rencontrs en Amazonie au point de faire avorter son projet dtudes. Le manque dintgration du signifiant symbolique du serpent pour le chercheur lui-mme la renvoy sa propre approche insense des savoirs chamaniques o il pensait accder des informationscls sur la vie (biologique) en esquivant la dimension du sacr. Ce dsir promthen a t svrement sanctionn parce quau lieu dune amoureuse contemplation du cr et un hommage merveill sa beaut, la connaissance devient un voyeurisme abject qui cherche surprendre les secrets de la nature pour les capter et les jeter au lupanar de lconomie de march (Bastaire, p-90) ou de la promotion acadmique Le serpent signale gnralement un niveau de perturbation nergtique dordre spirituel (transgression) et il apparat trs frquemment aux personnes qui sont en retraite rituelle (isolement-dite) en fort. Cependant, sa fonction est ici dapporter du sens, de montrer dans lordre du visible ce qui est invisible aux yeux du retraitant, cest--dire quil a une fonction symbolique, il est signe. De ce fait, il nassume jamais de rle prdateur ou agresseur si le contexte rituel est garanti. Durant 17 ans dexprience de retraite en fort, avec une moyenne de 10 retraitants par mois, nous avons notre actif environ 2000 retraites individuelles, soit une approximation minimale de 12000 journes cumules dexposition aux serpents venimeux : pas une seule morsure na t constate ce jour ! Les animaux symboliques rejets ou ignors vont se manifester avec une admirable constance pour forcer lindividu les reconnatre et entreprendre le travail dassimilation. Il est admirable de constater comment les tarentules sobstinent apparatre celui qui na pas rgl les problmes de la mre ngative . Ou comment ce patient fuyant dans lhyperactivit na pu chapper la prsence irritante dun paresseux face lui durant ses huit jours disolement en fort. Chez le toxicomane, la violation de lordre intrinsque de la vie et de ses rgles, induit un renversement structurel et le sujet va se retrouver possd par l'esprit des drogues. Cette mre (la madre des gurisseurs), cette structure-nergie, naccouche plus du sujet vers la conscience mais le dvore et le digre dans linconscience. Nous avons su cela en Occident quand nous avons qualifis les alcools de spiritueux . L'alcool a en effet un esprit et toutes les plantes initiatiques, psychoactives, ont de mme un esprit, de la marijuana au pavot en passant par le tabac, la coca, liboga, le kat, le peyotl, le sampedro, lamanite tue-mouche, le kava-kava et bien dautres. Hors des socits traditionnelles, cet esprit est pratiquement toujours violent dans une approche o font dfaut le respect et la technologie des formes rituelles, o lobjectif ludique carte la finalit initiatique et de connaissance de soi. Les contextes ludiques sinstaurent pour rpondre aux pulsions du caprice au lieu de laspiration la libert. Cette transgression, en liminant la protection rituelle, rend le sujet extrmement vulnrable et permet la possession par lincorporation dune structure-nergie qu'il ne contrle pas. La perte de matrise est inconsciente et de ce fait devient une possession dautant quelle saccompagne dune fascination motionnelle et dune exaltation somatique initialement de lordre de la jouissance. Traiter un toxicomane revient donc en quelque sorte appliquer un exorcisme, une libration spirituelle. L'exorcisme est dot chez nous dune connotation assez moyengeuse qui demande rvision. Je me permets de le redfinir simplement, au risque dtre rducteur, comme linvocation d'une forme-structure ou
structure-nergie rorganisatrice, restauratrice de lordre de la vie. Qu'est-ce que fait un gurisseur quand il chante, en Amazonie ? Il invoque des formes structures de la vie, des lments organiss de la nature visible et invisible. Son habilitation et son exprience lui permettent davoir une puissance d'appel. En prsentifiant , incarnant, cette nergie quil attire dans cet ici-et-maintenant du cadre rituel, il procde son incorporation dans le corps-nergie du patient. Il profite en quelque sorte de l'tat d'indiffrenciation temporaire du sujet dans le cadre rituel pour ractualiser lordre en lui en assimilant la structure-nergie rorganisatrice de la nature dans son organisme. De ce fait, les incorporations ngatives antrieures du sujet sont vacues ou rordonnes. Plus les ancrages transgressifs et toxiques sont profonds chez le patient, plus ils requirent dun niveau suprieur dinvocation. Les infestations par des esprits pervers relvent dune atteinte dmoniaque et exigent lappel aux mres positives dun plus haut degr hirarchique, en particulier les forces spirituelles du monde invisible. On voit bien quil sagit alors dun combat spirituel ou le gurisseur joue le rle de mdiateur et de guerrier. Ce principe thrapeutique slargit lensemble des mdecines amazoniennes, des problmes les plus lmentaires (frayeur- susto - chez lenfant) jusquaux plus complexes (sorcellerie et possession). Lart qui consiste extraire lnergie fondamentale des formes de la vie et en disposer pour harmoniser lnergie des patients en est la cl. Le chant (ikaro) reprsente linstrument essentiel dinvocation ou de prire du gurisseur. En invoquant des matrices situes dans une dimension hors de lespace-temps pour sy inscrire, les ikaros se doivent non seulement dtre signifiant au niveau des paroles, mais aussi et surtout tre dots dune forme particulire qui assure sa cohrence dans le monde symbolique. On y trouve ainsi des mlodies spcifiques et des structures musicales complexes, des phnomnes rptitifs, des onomatopes et souvent un langage particulier. Le quechua demeure dominant dans les chants gurisseur amazoniens mme en dehors de son aire habituelle dusage, comme les hindous font appel au sanskrit, des bouddhistes au pali et des chrtiens au latin Ces invocations pour devenir efficaces sont actives et dmultiplies par la foi du thrapeute; sa prparation nergtique-initiatique qui assure la mobilisation de ses propres nergies travers le chant; la foi du sujet rcepteur; la mise en forme rituelle et sa cohrence par rapport au problme pos et au contexte en jeu (date choisie, lieu, forme-structure et habilitation du thrapeute; etc.). Lorsque que nous avons incorpor en nous des formes structures d'une manire inadquate, layahuasca nous permet de le visualiser. A la mesure de linvestissement psycho-affectif envers nos organes ou de la symbolique qui leur correspond, ceux-ci dans la vision apparatront enfls, rduits, amputs ou dforms. Ces formes monstrueuses rvlent ainsi notre conscience les perversits qui nous habitent. Les dystrophies psychiques, affectives, spirituelles vont se projeter en quelque sorte dans un volume visuel strictement proportionnel leur intensit nergtique. Les obsds sexuels tranent un sexe norme; ceux qui sont dvors par lavidit montrent des bouches monstrueuses; les orgueilleux ont la grosse tte , les avares de mains crochues, les arrogants la poitrine rebondieLa sagesse populaire a dj reconnue ces monstruosits qui font partie de linconscient collectif mais peuvent, dans cette approche spcifique, tre visualises par tout un chacun pour mieux se connatre. Ces hypo ou hypertrophies finissent par se marquer visiblement dans la matire ou corporit du sujet et la morphopsychologie (Louis Corman) sest plue identifier et classifier ces caractristiques pour en formuler une typologie psychique de valeur diagnostique. Inversement, les vertus et qualits se rvlent sous des aspects harmonieux, lumineux, plein de beaut Le visage de certains saints est particulirement vocateur comme ce magnifique regard emprunt de douceur de Charles de Foucauld sur la fin de sa vie. Les images sont galement accompagnes des perceptions des autres sens qui les amplifient, compltent ou parfois mme remplacent compltement. On peut ainsi sentir olfactivement la peur, la haine, la tristesse mais aussi la bont et lamour. La monstruosit rvle nos formes non humanises ou encore mieux non spiritualises, tant entendu que la ralisation spirituelle reprsente laboutissement souhait du cheminement de lhumain. Nous sommes ainsi souvent comme des chimres o se ctoient en nous des formes de diffrente nature et de diffrents rgnes. Nous sommes parfois peine sortis des eaux matricielles, certaines parties de notre tre demeurant encore enfouies dans un milieu aquatique, et on voit traner dans les visions des queues de crocodiles et des pattes diguane La ptrification de nos affects laissera voir un cur de pierre ou des culs gels . Des hritages
ancestraux non conscientiss peuvent se manifester sous la forme danimaux prhistoriques ou bien de btes empailles. La perte de la dimension symbolique dans son essence dynamique et opratoire, en empchant laccs aux signifiants, emprisonne ltre humain dans labsurdit du non sens. Les forces psychiques non reconnues et spiritualises envahissent le sujet son insu et le possdent. Ce phnomne de diabolisation collectif de notre socit occidentale dsacralise laisse la violence semparer du monde. Le serpent lov dans le bas-ventre et qui runit les forces instinctuelles et pulsions primitives de lhumain, peut se rvler alors dangereux. Lhumain est appel domestiquer sa sauvagerie, transmuter ses pulsions de faon permettre ce que ces nergies soient canalises et montent le long de laxe du serpent-kundalini pour fleurir et spanouir au sommet du crne comme le lotus de lIllumination bouddhique. Lhomme est donc appel passer de ltat de nature (de la mre) celui de culture (au pre) en apprivoisant les forces primaires qui lhabitent et pourraient ventuellement linvestir. Ainsi, dans un certain nombre de rituels dexorcisme traditionnels, la tche consiste matriser symboliquement des btes sauvages. Au Sri-Lanka, par exemple, dans les exorcismes thrapeutiques bouddhistes, les deux dernires squences du rituel Mangara Pelapaliya, At bandima et Mi bandima (lier llphant, lier le buffle), tournent autour de la relation de la nature et de la culture, du contrle, de la domestication des pulsions. Tout ceci est compris dans laction symbolique de lier, dattacher une bte sauvage ( Tovil, Exorcismes thrapeutiques bouddhistes , Bruce Kapferer, Georges Papigny, Desiris Ed., 2002, p.69). La transgression de la Loi de la Vie, c'est--dire pour lhumain de sa nature profonde qui est dordre spirituel, en particulier par une identification aux pulsions, peut gnrer une rgression une nature animale. Catherine de Sienne, dans son Dialogue avait dj crit : Lhomme nat dans ltable, parmi les animaux et ceux qui nexercent pas la lumire de la raison font du Temple de leur me un repaire danimaux, le jardin de leur me revenant ltat sauvage . La Bible nous montre comment pour le sauver du dluge, lenfouissement dans les eaux, No rassemble les animaux dans son Arche. On peut y voir une image des ncessaires intgrations des pulsions animales au champ de conscience par la voie symbolique (arche). Lhomme qui ne matrise pas lmergence des mcanismes bio-psychologiques qui lhabitent ou bien les refoule, risque de se noyer dans des affects diluants. La question se pose bien entendu de lautonomie des ces structures-nergie par rapport nous, notre psych, notre cur. Il semble que cette autonomie soit bien relle comme Jung lavait dj signal propos des archtypes. Mais nous pouvons cependant contribuer leur invocation-vocation de faon bnfique aussi bien que dommageable. Les invocations sataniques de certaines formes de rock sont aussi opratoires, comme lusage de certains objets qui font partie de lart magique ou le fait de revendiquer dappartenir au monde lombre en shabillant systmatiquement tout de noir. Inversement, les rituels de gurison se proposent comme des structures-nergies spcifiques qui appartiendraient une forme de magie blanche tel que le revendique lHermtisme chrtien. Lintentionnalit revient ici au premier plan pour diffrencier ce qui habite des approches thrapeutiques ou initiatiques et des pratiques superstitieuses. Saint Paul nous rappelle dans une clbre Lettre (I Corinthiens 13, 1-3), que lamour doit tre roi et institue la diffrence entre le pouvoir et lavoir : Que je parle les langues des hommes et des anges, si je nai pas lamour, je ne suis quun gong retentissant, quune cymbale tonitruante. Que jaie de linspiration, que je sache tous les mystres et toute la connaissance, que jaie toute la foi, transporter les montagnes, si je nai pas lamour, je ne suis rien . Et lintention est toujours purifier car elle nest jamais compltement dnue de lattente davantages secondaires, conscients ou inconscients, des revendications sournoises de lego en qute de reconnaissance, de toute-puissance Le rituel sert donc aussi se prmunir contre cette impuret toujours prsente de notre intentionnalit. Lorsque celle-ci est trop trouble ou quelle nest pas assujettie aux exigences rituelles, la superstition sinsinue, cest--dire la manipulation des formes-nergies.
Dans un travail d'initiation, l'intention doit tre entire, cest--dire assumer lintgralit de notre tre. Une intention qui viendrait seulement de la tte, sans y mettre le cur et les tripes , peut trs vite tre infeste par les dsirs voraces de l'ego. Le vritable thrapeute est ainsi appel purifier sans cesse sa personne et cela passe dans les traditions amazoniennes par une purgation permanente du corps-nergie. Les plantes mtiques (vomitives) sont donc trs prsentes Takiwasi. Vomir constitue invitablement un geste dhumilit en contraignant le sujet courber l'chine , rompre la rigidit du peuple la nuque raide auquel nous appartenons tous divers degrs. Revenons cette situation de crise mergente o un sujet connat une grande instabilit psychique et se sent extrmement vulnrable. Au moment de la bifurcation possible vers la vie ou la mort, la croissance ou le renoncement, se manifeste souvent une espce de pulsion intelligente qui pousse vers la dcision nguentropique. Cela est prsent gnralement comme une force venant davant, du pass, de lantriorit du sujet et qui le propulserait vers le futur, lesprance, le choix du risque de vivre. De la mme faon que lvolution ontognique, la pousse de vie phylognique est traite en terme de flux vital semblable la sve montant du sol vers les extrmits des plus hautes branches de larbre. Comme si une force intrieure catapultait de manire incessante la vie en avant. On peut cependant se demander sil ne sagirait pas aussi dune aspiration de la vie vers le haut comme les radiations lunaires attirent la sve ou font monter les eaux de locan. Lhomme serait-il donc ainsi aspir ou inspir vers le dpassement constant de lui-mme par une force dattraction spirituelle transcendante qui le tirerait vers son panouissement ? Reconnatre cette capacit de lhomme tre inspir lui te du mme coup toute prtention tre crateur. Lhomme ne cr rien, il matrialise ses inspirations. Dans cet ordre dide, une transgression fondamentale et majeure de lhumain consiste prtendre quil donne la vie. La mre ne donne pas la vie, elle la transmet. Nos parents ne nous ont pas donn la vie, ils nous l'ont transmise. Lhomme ne cre pas, il transforme, il transmet, il informe mais il ne cre pas. On se croit tout le temps crateur, on ne fait que cela d'ailleurs. Tant qu'on se croit crateur, on est dans la toute-puissance et l'inspiration est impossible. Seul celui qui est vraiment dans l'humilit, et Dieu sait si c'est difficile pour nous tous, peut tre inspir. Dans ces moments de dlibration interne, au cur de la crise, l'tre humain peut demander tre inspir, peut solliciter l'inspiration, peut prier pour tre fcond par cet inspir divin. Toutes les traditions insistent justement sur la place de la prire, de la mditation, ces espaces de vide intrieur o ltre en accueil et rception peut tre visit. Accepter doffrir des instants inutiles , o lon donne de son temps, en acceptant de ne rien comprendre, permet l'inspiration de surgir, sur le moment ou plus tard. Cette mise en disponibilit signale galement la reconnaissance d'une transcendance. Et en dernire instance, la formenergie qui nous structure, nous nourrit, nous habite est de lordre de la transcendance. Linvestissement de ltre humain suffisamment disponible par cette puissance qui le dpasse le conduit l'extase. Conclusion J'ai essay de naviguer au milieu de nombreux thmes trs difficiles dabord. Jespre que ces quelques dveloppements polymorphes finiront par peindre une manire de voir la question de la ralisation personnelle. Dans notre processus d'individuation personnelle, le but est finalement d'ajouter chaque tape de l'ordre la situation prcdente en assimilant correctement les informations surgies au cours des expriences de vie. Ces donnes de plus en plus complexes sur lunivers sont alors intgres dans un systme organisationnel qui, tout en senrichissant, va se simplifiant. Nous sommes des systmes vivants ouverts o notre corps acquiert une nergie de plus en plus leve et de plus en plus subtile. Chaque crise existentielle offre loccasion de refuser la pulsion entropique qui conduit la mort pour choisir linspiration nguentropique qui nous invite passer un niveau suprieur dtre et de conscience.
Etre davantage conscient signifie comprendre moins (au sens purement rationnel et gotique du terme) pour tre davantage compris, saisi, pris par une dimension dEtre qui nous dpasse. Nous sommes invits participer au beau, au bon et au bien mais par les voies de la contemplation. La tentation fondamentale de ltre humain, dcrite dans la scne mythique de la Gense, est de cder notre fonction fminine (la femme saisit la pomme) qui prtend accder la connaissance du bien et du mal en se l'incorporant, en sappropriant ses fruits. La connaissance est de lordre de ltre et pas de lavoir: elle peut la voir mais pas lavoir. On ne peut sapprocher du savoir et de la connaissance de la vie que par la contemplation de son immense mystre. Les grandes traditions proposent ainsi de se conformer ce mystre par les voies de limitation des Eveills : imitation du Christ, du Bouddha, du Prophte... Cette contemplation demande un constant rajustement et une purification du regard port sur . Llaboration patiente de ce vase daccueil intrieur par la priremditation offre la possibilit dtre inspir, voire emport (transports mystiques) ou bloui (illumination). On n'est plus l dans la saisie primaire des donnes par l'enfant qui veut s'approprier le rel mais au contraire dans un mouvement de dpossession, de dtachement, doubli de soi. Les bouddhistes insistent avec juste raison ce me semble sur ce processus de dpouillement de tout ce que l'on croit savoir, de tout ce qu'on croit. Comment dailleurs pourrait-on tre dtenteur du savoir ? Dtenir cela veut aussi dire arrter. On ne peut pas dtenir la vrit mais on peut tre dans le vrai. On ne peut pas avoir raison mais lon peut tre raisonnable. Quand Jsus parle, le rabbi reconnu ne dit jamais j'ai raison, je pense que, je crois que , il annonce dautorit : en vrit, Je vous le dis et il sidentifie avec ltre de Vrit en proclamant : Je suis la vrit , Je suis . On ne peut qu'tre dans la vrit ou tre la Vrit, on ne peut pas seulement avoir raison. Je crois prcisment que le grand dfi de l'heure actuelle au sein de notre socit du relativisme est laffirmation et la reconnaissance que la Vie et lunivers sont la manifestation d'un ordre transcendant. La loi de la nature embrasse toute la cration y inclus notre nature humaine et de ce fait nous met en prsence d'un lien rel et obligatoire avec la vrit. Dans une poque o lon considre de bon ton daccorder chacun sa vrit, cette pseudo-tolrance cache en fait le poison de lintolrance la plus violente. La tolrance ne peut exister que dans la diffrenciation, la diffrence reconnue et accepte de lautre, de son irrductible altrit et donc de sa libert fondamentale. Feindre dignorer les diffrences constitue une imposture et une tentative dassimilation de tous les autres une espce de masse indiffrencie. Cest prcisment la ngation de la tolrance et linstitution de lindiffrence comme fondement social de la collectivit. La dfense indiscrimine des vrits particulires au nom dune prtendue tolrance et dune la libert confondue avec le caprice abolit le vritable respect de lautre et sa libert daccs sa vocation spirituelle. Dans cette confusion des valeurs, la notion mme de Vrit unique et fondatrice du monde est tout simplement annule. Nous sommes dans un monde qui nie le fait qu'il puisse y avoir une vrit et cette ngation gravissime laisse le champ toutes les impostures possibles. Nous sommes face une instabilit trs grande des nergies des personnes et de la socit qui nous offre loccasion dune crise mergente. Le travail d'individuation prend une dimension collective l'poque actuelle. Dans cette bifurcation possible, la dlibration interne collective et les aspirations qui se feront jour nous conduiront-elles vers la ngation entropique, cette culture de la mort dj dnonce et qui mne la dgradation du systme vers la sauvagerie et la violence ? Lindiffrence, la tideur, la peur, les rsistances prendront-elles dfinitivement le pas sur le ncessaire courage pour un saut nguentropique vers une vie nouvelle ? Ce courage sera surtout requis pour vaincre le tabou de la modernit sur le sacr et le spirituel, et larrogance de ses mythes afin davoir laudace de reconnatre que notre monde sinscrit dans un ordre transcendant, que quelque chose nous dpasse que la prtention de la science a dire le vrai sur le sens des choses, et de plus tre seule pouvoir le faire, relve de limposture. Puisque nous sommes dpasss compltement par notre propre existence, autant le reconnatre. Le cadeau que nous pouvons nous faire nous-mmes est laudace de grandir. Il y suffit dun peu d'humilit et de nous laisser habiter par la passion de la vrit, de nous laisser saisir par la foi en lhomme libre. Cet homme libre est celui qui accepte de ne pas saisir l'esprit qui le transcende mais dtre saisi par lui.
Je vais conclure l-dessus, sur un trop vaste sujet. J'espre que je n'ai avoir t trop ennuyeux et je vous propose de me poser des questions et s'il y a des commentaires faire, je suis votre disposition. Merci. _____________________ Questions ouvertes Merci docteur pour cette confrence fort intressante. Vous avez dit un moment : on a droit la transgression pourvue qu'elle soit passagre, pourvu qu'elle organise l'ici et le maintenant. Je voudrais savoir si c'est votre exprience ou si cest extrait d'un livre, d'un corpus ? Ce que jai dit vient avant tout de mon exprience. Mais je n'ai pas dit qu'on a droit aux transgressions, j'ai dit que lorsqu'on rgresse vers l'indiffrenci dans un contexte rituel, l il n'y a pas transgression parce que c'est pos ds le dpart comme une qute de retour une plus grande normalit. Il ne sagit pas de demeurer dans la rgression mais de viser un statut de plus haut progrs dans la dmarche dindividuation. A propos des tats modifis de conscience, on peut modifier sa conscience avec une possibilit de rgresser dans une certaine indiffrenciation, mais on le fait pour revenir ensuite la conscience de l'ici-et-maintenant et enrichi cette exprience l. Donc, la rgression a lieu dans un but ultime de progression et de ce fait il ny a pas de transgression vraie. C'est pour cela que le contexte rituel est fondamental. Mais le rituel n'est pas n'importe quoi. Il ne sagit pas dimproviser avec quelques bougies, un peu de musique relaxante, de la fume dencensIl ne sagit pas desthtique qui na rien voir avec lefficacit rituelle. Je vous assure que les chants de certains gurisseurs nont rien desthtique a priori mais au sein de l'exprience, la perception en est toute diffrente. Le rituel est impos par le vhicule nergtique qu'on manie ou utilise. Si vous roulez en vlo, vous ne pouvez pas faire comme si vous conduisiez un trente tonnes. Une plante comme l'ayahuasca est un vhicule qui prsente une structure nergtique particulire. Elle nous permet de nous transporter durant les sessions dans des espaces psychiques diffrents. Elle possde une forme spcifique, une manire de nous mouvoir, de nous dplacer. Tout vhicule nous impose une certaine conduite. Si on utilise l'ayahuasca, le rituel est impos par la structure nergtique propre de l'ayahuasca. Le conducteur a galement sa propre manire de fonctionner. La personne qui mne la session a sa structure propre, de mme que le lieu de la session et autres lments du contexte. Cest cet ensemble de facteurs qui conditionne la conduite rituelle. Si le thrapeute qui conduit la sance fonctionne en systme ferm, il ne peut ouvrir lespace thrapeutique. Si son intentionnalit nest pas claire, quel sur-ordre pourra-t-il instaurer ? Quand on fait ce genre d'exprience, ce sont des choses vrifier. Qui est cette personne, au fond ? Cherche-t-elle de l'argent, du sexe, du pouvoir, de la reconnaissance ? Quel est son degr dauthenticit ? La rponse ces questions dtermine le fait de poursuivre ou sengager ou non avec un thrapeute. Le rituel ne consiste pas rpter le scnario dun autre, copier ou imiter une scnographie. Il ne suffit pas de faire la mme chose que ce que lon a observ ailleurs. Cela ne marche pas. Le rituel doit tre investi dune intentionnalit claire et la forme doit tre adapte celui qui le ralise. Dautre part, nous devons retrouver la notion d'habilitation qui choque encore beaucoup de gens. On aimerait que chacun soit libre mais en ralit nimporte qui ne peut pas faire nimporte quoi. On ne peut pas faire de rituel sans y tre expressment autoris. Comment et par qui est-on autoris ? Les indications gnralement surviennent d'abord par des visions ou des rves qui doivent ensuite tre contresigns dans la ralit ordinaire travers des matres en la matire ou travers des vnements signifiants de lordre de la synchronicit. Il est extrmement risqu et dangereux de se mettre faire des rituels sans y tre clairement habilit. Les plus grandes prcautions sont ncessaires lorsquil sagit dintervenir dans le monde-autre.
Vous remarquerez dailleurs que dans toutes les voies initiatiques quelles qu'elles soient, il est toujours demand une soumission, une obissance au suprieur hirarchique, au matre, toujours. Il sagit-l dune protection fondamentale. Si lon se trompe mais qu'on ait demand la permission, dans lordre rituel cette autorisation compense notre erreur et la corrige. Si le suprieur hirarchique a lui fait lerreur en accordant une autorisation inadquate, lordre hirarchique nous protge et le protge galement la condition quau sommet de cette pyramide sinscrive le respect de la transcendance. Lordre est ainsi constamment entretenu et assure la scurit des oprations rituelles. Les notions de soumission et dobissance sont trop souvent assimiles une forme dannexion de sa propre libert. Incomprhension fondamentale : c'est au contraire la meilleure protection qui puisse exister. L'habilitation rpond la reconnaissance dune authentique vocation qui se trouve ainsi confirme. Et la vocation - je le rpte assez souvent et je redis encore ce soir ma vision des choses- dpasse videmment la dimension professionnelle pour dsigner ce quoi lon est vou dans notre vie. Chaque personne est porteuse d'un destin, d'une potentialit -voil sa vocation- qu'elle ralise ou ne ralise pas. La plupart des gens ne connaissent pas leur vocation de vie parce que dans notre monde occidental tous les rites de passage ont t supprims, toutes les occasions de dfinir ce qu'est la vocation individuelle, ce vers quoi la vie nous porte. Dans les socits traditionnelles, le vers l'ge de dix ou douze ans, les rites de passage permettaient au jeune pr pubre de dterminer son identit diffrents niveaux. Sur le plan sexuel, lidentit connue dans le corps devait tre intgre dans la conscience et les comportements diffrencis. L'identit tribale, groupale, clanique connue par la naissance et lhrdit devenait effective. Et dans lordre de la fonction sociale se dfinissait galement la vocation dactivit o lindividu servait au mieux la communaut en exerant pleinement ses talents. Celui-ci sera guerrier, celui-l artisan, cet autre chaman il sagissait didentifier ce dont le sujet tait porteur et apte raliser dans sa vie. Connatre sa vocation amne sacrifier tout le reste. Si ma vocation est d'tre un guerrier, je dois devenir le meilleur guerrier possible et de fait renoncer tre gurisseur ou artisan. Ce renoncement nincrimine nullement les autres vocations mais signale simplement leur inanit en ce qui me concerne. Autrement dit il sagit de sacrifier le secondaire pour aller lessentiel. La notion de sacrifice n'est pas non plus trs la mode. Elle simpose cependant si lon souhaite raliser sa vocation profonde et sacraliser ainsi sa vie (sacrifice = sacer facere = faire du sacr). Il faut laguer les branches basses de l'arbre si on veut qu'il pousse en hauteur. Toute croissance exige un sacrifice. Donc je me suis tendu sur la notion de rgression, sur la transgression de l'ordre quand elle n'est pas faite dans un contexte rituel. Fumer un joint revient consommer du cannabis, plante sacre, hors contexte rituel donc dans la transgression avec les consquences qui en drivent automatiquement. Utiliser du cannabis dans un contexte rituel comme dans certaines traditions de lInde par exemple peut jouer un rle initiatique de la plus haute importance. Mais en Occident, personne ne se donne la peine dtudier durant des annes comment cela fonctionne, de se purifier longuement, de se soumettre un matre initiateur, dintgrer les enseignements au quotidien, etc. La recherche du fast-trip ludique porte de main reprsente tout le contraire des formes initiatiques ancestrales qui le considrent comme un mpris grave et dangereux de lesprit de cette plante. Et la cigarette ? Le tabac est la plante initiatique par excellence de l'Amazonie, la plante la plus puissante. Le mme mpris de sa sacralit et lignorance des formes rituelles le concernant induisent quand mme 60 000 dcs par an en France. La transgression cela se paye. Les indiens ne meurent pas de tabagie. Bonsoir, je voulais poser une question sur la transcendance... La plupart des peuples traditionnels ne parlent pas expressment dune transcendance dans la mesure o ils considrent quil sagit dune ralit inaccessible. On ne peut pas nommer Dieu, on ne peut pas y accder, on
ne peut accder qu' ses manifestations. Mais laccs ses manifestations dans le respect revient au mme que la vnration du Crateur. Les manifestations du Crateur dans ses cratures, comme par exemple les animaux dont nous avons parl, constituent des mdiations o la transcendance se rvle. Les anthropologues qui voient souvent de l'extrieur ce contact des indiens avec le monde-autre sans en avoir une exprience personnelle, discernent difficilement ce qui peut relever de la reconnaissance de la transcendance ou de ses mdiations. Les socits traditionnelles sont tournes vers un dieu unique mais, tant inconnaissable, il leur semble inutile de perdre de lnergie en vain pour le connatre mais plutt dessayer de le connatre indirectement travers ses diffrentes manifestations. Et l on se spcialise. Il y a les spcialistes des esprits de la terre, de l'eau, de la fort, de lair, etc. Tout lunivers est habit. La transcendance ellemme, on ne peut rien en dire donc on nen parle pas. Si lon pousse un gurisseur dans ses retranchements il finira par reconnatre lexistence dun Crateur dont il ne peut pas dire grand-chose. Donc pour moi, lanimisme suppos des indiens reflte plutt la pense laque voire athe de l'anthropologie classique qui ne croit pas en Dieu. Pour un Indien, penser le monde sans divinit, sans esprit, est de lordre de linsens, de la folie. De nombreuses croyances anthropologiques (ou tout simplement occidentales) sont totalement incohrentes pour les Indiens. Par exemple la notion de magie telle que conue en Occident est incomprhensible en Amazonie. La fameuse pense magico-religieuse et pr-logique des Indiens rvle surtout la conception occidentale rductrice, positiviste et linaire qui la qualifie. La ngation du mondeautre que nosent pas exprimenter les occidentaux les conduit projeter leur ignorance sur le savoir des Indiens. Ce qui est visionnaire chez eux devient hallucin chez loccidental. Les gurisseurs parlent de leur science , exprimentable par tout un chacun et non dune religion ou croyance. Avant larrive des Espagnols ils ne savaient mme pas ce qutait une religion constitue. Leur savoir comporte des pratiques qui permettent une meilleure connaissance de soi, une meilleure connaissance du monde. On peut tre animiste, chrtien, bouddhiste ou agnostique, ces pratiques orienteront pour chacun vers un approfondissement de la faon dont il structure sa vision du monde. Ces systmes sont donc extrmement ouverts et non excluant la diffrence du savoir occidental. Je suis un peu tonne de comprendre que les plantes sont des choses avec un savoir nous offrir. Je me demande pourquoi et en mme temps quelle sorte de savoir parce que toutes nos connaissances relvent du cortical alors quil semble ici sagir dun ressenti, dune autre faon de connatre, inconsciemment. Quel est le mode de connaissance des plantes ? Oui, c'est tout fait tonnant quand on dit que les plantes vont nous enseigner mais elles nous enseignent et elles parlent. Moi j'ai pris des plantes et effectivement elles mont parl, c'est comme a. Pourquoi, je ne sais pas, c'est secret ou divin, je ne sais pas, je n'ai pas la rponse au pourquoi mais elles parlent. On a la rponse au pourquoi si on entre dans le mode de pense ou discours analogique, mtaphorique. Si on souhaite une explication linaire, rationnelle, un discours cortical, on aboutit trs vite au non sens. On est en effet trs vite limit par le discours rationnel, catgoriel, catgorisant utilis habituellement en Occident. Lors de nos sminaires et avec de nombreuses autres approches, mme sans plantes amazoniennes, se produisent de nombreux phnomnes extraordinaires : sortie du corps, prmonitions, synchronicit, perceptions extrasensorielles, etc. Cela chappe en grande partie lapproche rationaliste, positiviste, matrialiste. Lorsquun enfant de 3 ou 4 ans dit sa mre: tiens, j'ai vu Mamie dans le salon hier soir alors que la grand-mre est morte depuis plusieurs jours, on lui dit gnralement : arrte d'insulter ta grand-mre ! . Et en apart : quelle imagination, il a le petit, ce dcs la traumatis . Son histoire est demble nie, le fait invalid. Lenfant se sent exclu et incompris : il sait dsormais quil doit rejeter et taire ce genre dexprience pour ne pas dcevoir ses parents. La censure des faits psychiques transrationnels se met en place et produira un adulte adapt aux normes de la socit, cest--dire dconnect de sa sphre mentale symbolique. Dans toutes les traditions ancestrales on admet couramment cette prsence de lesprit des morts, fait banal qui ne surprend personne et pour lequel existe une srie de rituels destin la protection des
vivants et la libration du dfunt. Il existe dailleurs une trs haute concidence des descriptions de ces faits dans des cultures trs loignes. Dans les socits traditionnelles, au contraire la subjectivit est accepte d'emble comme une voie de connaissance du rel. Ce qui par contre fait dfaut chez elles est un plus grand dveloppement des fonctions rationnelles sans que cela ne signifie la ngation des antrieures. C'est peut-tre ce que nous pouvons apporter aux Indiens d'Amazonie quil ne faut pas idaliser. Ils ont aussi leurs problmes et leurs limites. Une grosse difficult rside par exemple dans la pratique intense de la sorcellerie. Ce sont avant tout des combattants, des guerriers qui utilisent largement leurs connaissances du monde-autre pour rsoudre leurs conflits internes par des guerres chamaniques. Voil leur part dombre. Nous pouvons les enrichir de notre habilit au maniement des fonctions du cerveau gauche comme nous avons besoin d'eux pour reprendre contact avec notre cerveau droit, revaloriser notre subjectivit. Ce que l'on sent, ce que l'on croit, ce que l'on peroit peut nous aider crotre : ce n'est pas seulement ce qui se mesure. Dautre part, lobjectivit suppose, rationnelle, occidentale ne fonctionne que jusqu' un certain point : elle nous permet de construire des machines et de les faire fonctionner. Mais ds que lon aborde la dimension psychique, linstrument rationnel savre insuffisant. A la pointe de la recherche scientifique rationnelle, on trouve la pense relativiste et de nouveau rapparat la dimension subjective. Mais la connaissance et intgration de la dimension quantique au niveau individuel suppose dauto-exprimenter des phnomnes trans-rationnels (tats modifis de conscience, phnomnes psy , etc.). Cela explique la ncessit de recourir la physique quantique et autres systmes de cohrences transrationnels pour pouvoir lire et interprter les vcus lis au chamanisme en gnral. Les modles de la science conventionnelle, la mcanique classique, la thermodynamique, sont ici obsoltes, dpasss. A ce titre, les socits traditionnelles nous offrent un bagage exprimental extraordinaire. Leur problme eux c'est la mise en forme rationnelle, acadmique o nous excellons. Nous sommes de grands bavards au discours trs structur ! Cest aussi notre force. Tandis quils sont plus proches de la nature, des fonctions instinctuelles, avec une perception immdiate et globale du rel. La faiblesse qui sy adjoint est lventualit de ne pas donner de limite aux pulsions qui mritent un contrle. Pour revenir votre question, elle demande une rponse complexe. Pour faire simple disons que la conception indienne est celle de lexistence dune information-structure chez tous les tres vivants. On peut appeler cela un esprit . Chaque tre humain est dot dun esprit spcifique qui possde cependant des rsonances avec les formes vgtales et animales (et peut-tre mme minrales). Ainsi lesprit de chaque tre humain peut tre visualis (en rve, lors dEMC, de voyance spontane) comme reli une plante spcifique aussi bien qu un animal (ou plusieurs). Chez les animaux il semble exister des esprits individuels dans certains cas au moins et des esprits collectifs (par exemple pour les grands groupes de gibier qui ont droit des rituels de propitiation au moment de la chasse ou la pche). Par contre, pour les plantes lesprit semblerait uniquement collectif. Cette cartographie du monde invisible requiert encore de nombreuses tudes et exprimentations. Les alcalodes des plantes psychoactives sont similaires, voire identiques, nos neuro-transmetteurs. La biochimie confirme donc une certaine parent entre lhomme et les plantes. La communication avec lesprit des plantes est donc facilit par leur ingestion (voir ce titre le livre de Romuald Leterrier, Lenseignement de lAyahuasca : Rflexions sur un mode de communication entre les plantes psychotropes et la conscience humaine , Yvelindition, 2005). La connaissance passe par l'exprimentation dtats modifis de conscience, avec les plantes ou avec autre chose, les plantes tant un support ou mdiateur privilgi, un moyen simple et efficace d'accs au monde-autre. Ceci dit, jinsiste sur limportance du rituel ad hoc: ldessus on ne peut transiger. Il peut tre dangereux d'entrer en tat modifi de conscience sans rituel adquat. Bonsoir, je voulais savoir s'il existait en Europe une plante initiatique ? On a jusqu'au Moyen ge t assez proche de tout cela, mais ce qui sest perdu peut se retrouver. Justement, dans cette vision du monde, les savoirs ne sont jamais perdus dfinitivement parce que ces informations-
structures, ces champs de formes nergtiques de linvisible demeurent en permanence. Et lon peut y accder par de multiples voies. Il est remarquable par exemple que lors de l'exprience avec ayahuasca, surgissent certaines informations qui ne concernent pas du tout l'Amazonie ni la vie des exprimentateurs ou du guide. Ma femme a par exemple eu des enseignements par des moines bouddhistes apparaissant dans ses visions sans que cela nappartienne sa propre histoire ni a des ascendants immdiats. Ces informations sont par ailleurs cohrentes, prcises et peuvent tre retrouves dans leur culture dorigine. Jai moi-mme eu une vision trs structure orientale trs forte charge symbolique. Lors dun voyage ultrieur en Thalande, dans un monastre consacr au bouddha jenant, il tait fait tat dune vision du Bouddha lors de son jene qui tait exactement la mienne On peut donc accder des informations trs diverses dont la cohrence pour le sujet, comme pour un rve, napparat pas toujours immdiatement. Cela ressemble la recherche dmetteurs radio au hasard : on peut aussi tomber sur radio Pkin sans parler un mot de chinois... Il reste savoir pourquoi on peut ainsi rentrer en rsonance avec des champs extrmement divers : la nature dont on est porteur ? notre propre nergie ? des capacits psychique particulires ? des hritages ancestraux ? des formes symboliques cohrentes et signifiantes pour notre usage ? Il existe videmment en Europe des plantes sacres ou initiatiques comme la mandragore, la jusquiame, le lierre, lphedra, le gui, des champignons... Je nen nai pas dexprience personnelle. Il faut en retrouver les usages corrects et en particulier les formes rituelles. Je crois que c'est un travail trs intressant et dj certaines personnes sy intressent de prs (Christian Ratsch en Allemagne, Giorgio Samorini en Italie, Anne-Laure Rigouzzo en France, etc.). Une fois encore, limportance en est un usage correct parce quun usage sauvage, mal dos, mal guid, sans prparation, pourrait aussi gnrer de srieux problmes. Je tiens le dire publiquement: je ne dfends pas l'ayahuasca sinon un certain usage de l'ayahuasca. Je ne dfends pas l'alcool, je dfends un certain usage de l'alcool. Je ne dfends pas la marijuana, je dfends un certain usage de la marijuana. Lusage signale le contexte, l'intentionnalit des exprimentateurs, celle du guide, leur prparation, les doses, la forme rituelle Ceci dit, l'ayahuasca pourrait servir, travers les fonctions de voyance stimules lors de la modification de conscience, redcouvrir prcisment la fonction et mode dusage de certaines plantes europennes. Cest une fonction traditionnelle de layahuasca chez les gurisseurs amazoniens pour dcouvrir de nouveaux remdes et de nouvelles plantes. Il me semble que cela va venir de toutes faons vu la demande croissante et dj norme pour dautres formes de soins. Il est peu probable que des milliers deuropens se transfrent au Prou pour prendre layahuasca ou dautres plantes quand il en existe de similaires en Europe. C'est une potentialit de gurison tellement extraordinaire que cela ne peut que crotre. Esprons que la censure ne va pas obliger ces recherches se faire sauvagement et ainsi amener un dvoiement des usages. Derrire les apparences folkloriques du chamanisme traditionnel qui premire vue semble trange leuropen moyen, se rvlent une extrme rigueur et une grande exigence. Quand les choses sont bien faites, les rsultats sont trs satisfaisants. On sait par exemple que l'abord conventionnel des pathologies dgnratives, des atteintes du systme immunitaire, sont assez inefficaces dans le monde occidental. En effet, ces affections sont lies aux questions structurelles de notre systme de fonctionnement occidental. Nous avons abord ce soir la question des limites entre moi et non-moi : nous sommes globalement dans un processus rgressif d'indiffrenciation collective. On ne sait plus o lon commence et termine comme sujet et o commence et termine lautre. Notre tre devient indfini, nos choix, nos ides, nos gots de mme. Il sagit dune vritable pidmie dindiffrenciation collective, somatique, psychique, affective et spirituelle. mon sens, on ne pourra pas rsoudre ces pathologies de lindiffrenciation, auto-immunes, sans se pencher sur les modes de fonctionnement de notre socit qui passent par la massification des marchs, la standardisation des consommateurs, luniformisation de la mode. Les manifestations somatiques affectent aussi la sphre du mental qui sindiffrencie galement. Nous avons voqu auparavant loubli de soi de la maladie dgnrative dAlzheimer, la rgression dans lindiffrenciation infantile. Les pathologies mentales sont galement en croissance alarmante, lindiffrenciation psychique conduisant au dlire (indistinction du rel
et de limaginaire). Mais une grande peur traverse le monde mdical ds que lon aborde la question de la psychose, chasse garde des psychiatres. On craint lexplosion si on touche au noyau psychotique : mais si on ny touche pas dune faon ou dune autre, cest une explosion psychotique collective qui se prpare. Face une bombe retardement, il vaudrait mieux agir quattendre. Bien entendu, avec mille prcautions : on ne peut certes pas donner de l'ayahuasca un psychotique juste pour voir ce qui va se passer ! Mais entreprendre une recherche sur ce sujet serait des plus prometteurs et il existe dj des cas et des expriences encourageantes. Nous assistons chez les jeunes une vritable explosion de psychoses cannabiques qui nous semble dramatique. Leffraction brutale de leurs structures psychiques au moyen du cannabis permet laccs des informations du monde-autre trs forte charge symbolique et nergtique quils ne sont pas prpars intgrer. Mais ce niveau-l, est-ce que vous pouvez faire quelque chose pour ce genre de personnes ? Est-ce que l'on peut faire quelque chose pour ce genre de personnes ? Cela dpend. Cela ne dpend pas de la personne mais dans le contexte de votre connaissance des mdecines traditionnelles, qu'est-ce qu'il est possible de faire ? partir du moment o il y a une structure dlirante, il faut y aller au cas par cas mais a priori il existe une possibilit explorer. On aurait tout intrt valuer dabord sil sagit vritablement de personnes prpsychotiques dont le cannabis exalte le terrain ou bien de sujets ordinaires se trouvant dans lincapacit dintgrer des informations qui les dpassent et qui, en sincorporant leur ego peu structur, induisent une inflation aux allures dlirantes. La dsintoxication de ces sujets et une aide lintgration correcte (sans dngation) des puissances symboliques entrevues nous a permis dans certains cas de dgonfler la forme dlirante et ramener le sujet une contention psychique adquate et sans dpendance des mdicaments psychotropes. La qualification de psychotique est extrmement labile. Jai vu des gens qualifis ainsi, qui ont pris des plantes et qui n'ont pas pour autant fait une bouffe dlirante. Dautres ont mme parfois rduit de faon vidente leurs fantasmes. Lors de la session d'ayahuasca on peut passer par une exprience intrieure qui s'assimile un vcu dlirant, un vcu autiste, un vcu psychotique : tous ceux qui travaillent longtemps et profondment avec layahuasca sont passs par ce vcu qui est quasi indispensable la formation. Nous portons tous en nous des germes de folie, des peurs mtaphysiques, des hritages douloureux face auxquels on a tendance fuir dans la dissociation. Linitiation consiste prcisment explorer ces territoires intrieurs afin de pouvoir les dminer en quelque sorte, dsactiver les bombes latentes cicatriser les blessures, colmater les fissures. Bien entendu, ce genre dapproche ne peut simproviser et requiert matrise et srieux. Quand le cadre rituel de contention et dintgration est bien pos, la rvlation et lexpression du dlire de tout un chacun peut se faire, le sur-ordre du thrapeute assurant la gestion de la crise cathartique libratrice. Les sujets reviennent enrichis de cette exploration, consolids en eux-mmes et ayant rpar en eux certaines fractures psychiques. Mais on comprend aisment que sans les srieuses prcautions dusage, le sujet sans contention pourrait aggraver un morcellement intrieur sans aboutir une rintgration ultrieure. Y a-t-il des gens qui cela soit dj arriv, qui ont une pathologie et est-ce qu'il arrive qu'ils s'en sortent ? ... Qu'ils s'en sortent oui, toutes les maladies peuvent se gurir mais pas tous les malades. Thoriquement, oui tout est possible mais il faut voir cas par cas.
Quand j'ai eu l'occasion de parler de l'ayahuasca avec un certain nombre de matres spirituels, des Tibtains, des matres tantriques ou taostes, ils montrent une grande rticence par rapport l'ayahuasca qui serait une espce de court-circuit qui acclrerait de faon artificielle un processus d'volution spirituelle naturelle. Est-ce que dans votre pratique il y a ce genre de considrations d'une espce de risque de court-circuit par rapport un processus naturel ? Si c'est bien fait, non. On ne peut pas acclrer un processus d'volution spirituelle. L'ayahuasca apporte deux choses, pour le dire simplement : purger des fausses ides, des faux concepts, des informations inutiles ou encombrantes, donc dabord un travail de nettoyage; et ensuite se fait un travail d'information, denseignement, on doit apprendre intgrer. Il y a des intgrations qui sont conscientes au moment-mme de la prise d'ayahuasca, mais la plupart des choses vont se passer dans le corps sans que la personne ne le ralise sur le moment. Cest--dire que le sujet incorpore des nergies, des informations, qui mergeront plus tard la conscience. En quelque sorte, on remplir la soute de carburant et aprs on referme la soute, on referme le corps nergtique et cette personne va intgrer cela tout doucement travers rves, insights, comprhensions, intuitions... Il n'y a pas de raccourci dans le dveloppement personnel. Il y a des moments o il peut y avoir des acclrations dans lapport dinformations, mais de toute faon le temps d'intgration est ncessaire. On ne peut pas aller plus vite que la machine. Il nous faut du temps pour voluer, il nous faut du temps pour intgrer. Il y a des gens qui vont plus vite que d'autres mais tout le monde a besoin de la dure. Donc penser qu'on va passer quinze jour ou trois semaines prendre de l'ayahuasca et qu'aprs on aura fait un saut qualitatif immdiat est partiellement illusoire. Il y faudra invitablement lintgration dans le quotidien. Nous ne sommes pas dans la magie : leffort est ncessaire, le temps est indispensable. Cela me fait penser une personne qui me disait : jai demand l'ayahuasca daller au septime ciel, et alors rtorquais-je, quelle rponse as-tu eue ? elle ma dit ok, mais tu descends dabord au septime enfer ! Pour monter , il faut en effet dabord descendre Llvation vient de lhumilit. Autrement dit, on ne peut spargner la confrontation avec son ombre. Il nous est demand la patience, lintgration au quotidien qui suppose un renouvellement constant de lintention. On peut prendre l'ayahuasca une, dix, cent fois, sans tre plus avanc s'il n'y a pas au dpart une intentionnalit claire et linvestissement correspondant dans la mise en application de ce qui a t appris. Lintentionnalit n'est jamais claire 100 % et doit donc se purifier avec respect et humilit. S'il n'y a pas l'humilit, s'il n'y a pas le respect, layahuasca est alors traite comme une drogue, mme si elle ne cr jamais de dpendance. Mais tricher avec layahuasca engendre une illusion en retour car linformation vole est distorsionne par le sujet lui-mme. Lattitude promthenne de la transgression se paye vraiment. Donc je ne pense pas qu'il y ait contradiction entre la rapidit et intensit dinformation de layahuasca et la voie spirituelle naturelle. Je rappelle que les alcalodes de layahuasca existent ltat naturel dans le corps humain et que par exemple la mditation profonde permet aussi la scrtion des mmes alacalodes par la glande pinale. Bien entendu, je ne partage pas la prise sauvage dayahuasca fait la sauvette dans un appartement parisien entre copains o les sujets terminent quatre pattes dans les rues de la ville Quel sens cela a-t-il ? Cest le genre de raccourci qui peut srieusement allonger le chemin. Je rpte que je ne dfends pas l'ayahuasca mais une certaine pratique de l'ayahuasca et de l'induction des tats modifis de conscience. Que ce soit avec l'ayahuasca ou avec un autre support puisque de nombreuses autres voies sont possibles. Limportant demeure le rituel adapt, lhabilitation et lexprience du guide, lintentionnalit du sujet et un contexte adquat. Si ces conditions ne sont pas runies, cest comme conduire un camion avec lexprience de la bicyclette, charger un diesel avec de lessence ou mettre les passagers dans le coffre plutt que sur les siges, confondre le frein avec lacclrateurdans le meilleur des cas on fait du surplace et dans le pire cest le grave accident. Vous avez fait rfrence pas mal de concepts spirituels occidentaux. Et ce que vous pouvez nous interprter votre exprience la lumire de ces concepts occidentaux et que pensent les chamans pruviens de ces concepts ?
Ils s'en foutent compltement ! Ils ne fonctionnent pas dans les concepts mais sur des bases exprimentales, trs pragmatiques. Ils ne sont pas dans le discours et labstraction comme nous. On a besoin dentreprendre une rvision pistmologique de la pense scientiste occidentale. Or, il y a une telle rsistance ! Nous sommes actuellement trs attaqus pour ce que nous faisons. Cest en effet scandaleux et pouvantable, pensez: on traite des toxicomanes avec des mthodes non rpertories et aprs ils vont globalement mieux ! Ce que l'on essaye de montrer cest que ces techniques thrapeutiques ne constituent pas une rgression des pratiques obsoltes, ancestrales, folkloriques mais qu'elles sont cohrentes avec les dernires connaissances de la science la plus moderne. Cela est de nature rassurer l'occidental qui a besoin de l'tre vu la grande angoisse qui lhabite lorsquil ne fonctionne que sur un plan rationnel. Je ne suis pas spcialiste en physique quantique, en neurophysiologie, en biologie molculaire mais je souhaite de tout coeur que quelques-uns entreprennent des travaux en ce domaine. Les tudes scientifiques sur layahuasca sont toutes sans exception en faveur de ses potentialits thrapeutiques extraordinaires. Ces investigations sont utiles et reprsente un os rationnel pour les scientistes purs et durspendant quils le rongent, rassurs, nous pourrons cependant considrer le savoir millnaire des indiens qui a beaucoup nous dire. Tandis que leur cerveau gauche se tranquillise, nos pourrons jeter un regard vers les fonctions du cerveau droit explor de faon magnifique par ces peuples premiers sans criture. Nous devons apprendre communiquer dans un langage analogique, mtaphorique avec les indiens et en faire la traduction jusquo cest possible avec le langage catgoriel et systmatique de la science contemporaine. Cette entreprise nest pas aise et reprsente un vritable dfi. Je parle d'une manire un peu image mais je pense que cette opposition droite-gauche na plus lieu dtre deux niveaux : celui de lexprience dune part et celui de la formulation la plus labore des savoirs ancestraux comme des savoirs modernes. Les scientifiques de pointe utilisent dj le langage mtaphorique, car les instruments purement rationnels se rvlent inadquats pour dcrire le rel. Un gurisseur peut faire passer beaucoup dinformation un scientifique si ce dernier se risque exprimenter layahuasca avec lui. Nous nen sommes plus une guerre entres connaissances mais une collaboration. La guerre entre le cerveau gauche et le cerveau droit na plus lieu dtre. Ce qui nous fait tant de mal est cette schize, cette dissociation belliqueuse au lieu dune apaisante tentative de rconciliation. Les indiens devront-ils continuer de sapaiser avec lalcool et nous avec le tabac : na-t-on rien de mieux changer quun mauvais usage de nos sources rciproques dinspiration ? La jonction entre les deux cerveaux se fait au niveau du pont limbique : le cerveau de la base, zone des humeurs et des affects. Cela nous renvoie toujours au cur. Dans le fameux livre de Jrmy Narby, lauteur tablit un paralllisme entre le serpent d'ADN intracellulaire tel que dcrit par les scientifiques et la description du serpent cosmique de diffrentes traditions aborignes, indiennes, etc (Georg ed.). Il finit par poser comme hypothse que finalement il sagit de la mme chose: ADN= Serpent Cosmique. Cependant, similitude ne signifie pas identit et il sagit l dun saut logique gratuit, voire dangereux. Une identit signalerait un rapport de causalit entre lADN (matire) et les images induites par cet ADN et qui prendraient la forme visible du serpent dans la conscience de ltre humain. Autrement dit, le mythe du serpent cosmique est une production de la matire et peut in fine se rduire elle. Un bel exemple de rductionnisme matrialiste. Les tonnantes similitudes signales par Narby entre ADN et serpent cosmique montrent effectivement une trs haute cohrence qui na pas besoin dappeler lidentit mais la validit symbolique des champs de forme. Cest--dire quil sagirait de la mme structure-nergie exprime des niveaux diffrents du rel et chaque fois porteuse du mme signifiant archtypique. Le rductionnisme matrialiste, en vacuant la dimension symbolique, appauvrit le rel, laplati jusqu ventuellement le rendre insens donc dangereux (le serpent malfique). En miroir, on trouve aussi de nos jours des formes de rductionnisme psychologique tout aussi dangereuses. Le New Age , dans le mauvais sens du terme, en dborde. Alors on flotte dans une espce d'espace d'indiffrenciation o tout lmonde il est beau, tout lmonde il est gentil ; on s'aime tous, c'est
merveilleux, il n'y a pas de conflit. Cette ngation de lombre et du conflit comme rvlateur des divergences pouvant mener la diffrenciation, prpare un retour du refoul sous des formes violentes et des plus obscures. La caricature est celle du pseudo-mystique assis dans la position du lotus, bat de faire grandir son lotus intrieur et qui ne voit pas ces enfants de la rue autour de lui qui lui tendent la main pour un bout de pain. Lauto-satisfaction narcissique ngatrice de lamour. Or, mon sens, le signe dune vritable volution personnelle est la compassion. Il n'y a pas de sparation vraie entre l'autre et moi, de mme quil ny a pas didentit complte entre lautre et moi. Lunicit demeure dans lamour et disparat dans la fusion. Cet amour embrasse non seulement lautre comme tre humain, mais lautre comme plante, animal, minral, astre, le tout-autre divin. Donc, l'autre et moi sommes des frres dans le sens vraiment tymologique, c'est-dire grce une filiation identique par rapport au donneur de vie , le gniteur du monde, le Pre. Je crois que ces passerelles tendues au-dessus de toutes les formes de sparation, de schize, de dissociation, sont trs utiles et absolument ncessaires. Il faut aussi, je l'ai dit tout l'heure, utiliser les passerelles de toutes les expriences mystiques occidentales qui sont trs riches. A notre poque, sur ce plan, on jetterait facilement le bb avec l'eau du bain. C'est vrai que beaucoup de gens qui viennent en sminaire chez nous ont souffert du contexte ecclsial institutionnel lourd, pesant, contraignant, moraliste outrance, dshabit par l'esprit, rejetant le corps, etc. Parfois cela ressemble un vritable massacre. Mais cependant il faut avoir le courage daller voir au cur des choses, dpasser les formes pour atteindre lessence. Il existe une tradition mystique occidentale qui est extrmement riche. Je trouve trs triste que le terme judo-chrtien soit presque systmatiquement assimil quelque chose de ngatif. La ngation de nos propres racines constitue une transgression majeure et aux consquences psychiques trs dommageables. La clinique le montre tous les jours. Tout un chacun se doit daller fouiller ses racines, les purifier sil y a lieu et rcuprer ses hritages vitaux. On aurait tort de croire quil suffit de dcider mentalement de nier ses racines et chercher se greffer sur une autre tradition pour se librer de son pass. Sil y a poids du pass de nos pres, il nous incombe de lintgrer de manire adquate, dexpier mme ce qui doit ltre Alors les vraies racines, fortes et nourrissantes, nous donneront la sve ncessaire notre croissance et panouissement. Sources de la mystique, connaissances du cerveau gauche, processus dindividuation marchent de concert. Ce que nous refusons est la dictature de la science, du totalitarisme scientifique, du rductionnisme scientifique, du rductionnisme psychologique. Tous les rductionnismes sont par dfinition pervers. Si je dis : il n'y a que l'ayahuasca qui gurit, tous ceux qui ne prennent pas de l'ayahuasca ne comprennent rien rien , je reformule un nouveau rductionnisme. Les systmes vivants sont toujours ouverts. Si un systme n'est pas ouvert, quelle que soit la personne qui le dfende, bouddhiste, chrtien, chaman, philosophe, politique ou n'importe qui dautre, ce systme est mortifre. Il na dautre voie dvolution quentropique, cest--dire vers la mort et lauto-dgradation. On ne peut que souhaiter cet individu tre suffisamment secou dans ses structures pour tenter un sursaut nguentropique vers la vie. Il lui faut au moins lintentionnalit pure ou le minimum de sincrit dans sa qute du vrai pour crer les conditions de ce sursaut salvateur. Pascal Lacombe a crit un livre : Le breuvage sacr des chamans dAmazonie : lAyahuasca Un apprentissage dune pratique chamanique en Amazonie (LHarmattan ed., 2000, pp.182-185) qui dcrit une centaine de sessions d'ayahuasca quil a effectues en Amazonie, en commenant dailleurs prendre Takiwasi. Il raconte ses expriences par le dtail, ses tats intrieurs, ses dcouvertes Et il se pose luimme la question : quest-ce que cela mapporte finalement? . Ce qui montre galement son honntet. Il raconte ainsi vers la fin de son livre qu'un jour o il prend de l'ayahuasca, aprs 4-5 ans de prises rgulires, ce qui est dj consistant, il sort dehors dans la fort. Il contemple le merveilleux ciel toil dans le silence de la nuit et il est saisi par l'inspiration : c'est formidable, ah ! Que c'est beau ! Il se sentirait presque croyant, proche de DieuMais quoi, une inspiration religieuse, non surtout pas ! Il nest pas religieux, il na rien voir avec la religion, il ne croit pasIl rejette alors l'exprience parce que tout de suite dans son engrammation mmorielle du religieux cest limage de la forme dcrasants blocs monolithiques
enchans par des dogmes qui ressurgit... Il avait t saisi, inspir, habit par un signe de la transcendance et la peur de lemprisonnement dans un systme ferm et mortifre le fait se dessaisir et reprendre ses esprits . Il raconte lui-mme cependant cette soif de croire et comment un matre birman, U Tin Htue, un gurisseur de la vieille tradition bouddhique du Manosetupa, lui avait dj dit : Pour avancer dans cette voie, il faut croire en quelque chose. Bouddha, Christ, ce que tu veux, peu importe, mais croire. Il te faudra cette base, ce point dappui ncessaire, ce tremplin qui propulse. Cest le centre de convergence et de concentration. Autrement dit, collectionner les expriences ne sert de rien si on ne peut les intgrer le long dun axe de verticalisation de la foi. C'est exactement ce que disent les Indiens d'Amazonie. Layahuasca doit tre complte par des priodes disolement-dite dans la fort avec ingestion dautres plantes matresses. La liane ayahuasca pousse sur n'importe quel arbre et sadapte son support. Elle a besoin dun tuteur pour crotre en hauteur sinon elle se rpand horizontalement. Ses nergies vont de mme. Les personnes qui ont le plus de difficults dans ce genre de travail sont celles qui ne se sont jamais construites dans la verticalit, qui n'ont jamais eu d'hritage spirituel de leurs parents. Il vaut mieux avoir reu une ducation religieuse tordue, mal foutue contre laquelle on peut au moins lutter, contre laquelle on peut s'arc-bouter que de ne pas en avoir eue du tout. Si on est contre, c'est quand mme une faon de sappuyer. Les parents doivent transmettent leur enfant une notion de transcendance, une notion de l'ordre du monde qui le nourrisse. Il pourra alors travailler cet hritage, il aura matire pour ce faire. Il le changera, modifiera, sadaptera, sa manire et son rythme. Quand des parents ne veulent rien transmettre leur enfant pour respecter sa libert et quil dcide lui-mme plus tard, ils en font un dshrit. Une terre non ensemence ne produit rien. Si les germes du sens font dfaut, la vie elle-mme semble infconde donc insense et voil un bon terrain pour le dlire potentiel et la schizophrnie. Nayons crainte de manifester le sens de notre vie et ainsi densemencer les terres en friches. Je crois qu'avec tous ces messages d'esprance, nous pourrons nous arrter l. Merci.
CENTRE TAKIWASI Centre de Rhabilitation de Toxicomanes et de Recherche sur les Mdecines Traditionnelles Jr. Prolongacin Alerta No 466 Tarapoto Prou Tel. +51-(0)42-52 54 79, Fax. +51-(0)42-52 28 18 takiwasi@takiwasi.com www.takiwasi.org

Esprit Des Plantes Et Des Animaux: Berceau de La Naissance de L'individu

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Esprit des plantes et des animaux : Berceau de la naissance de l'individu

DR. JACQUES MABIT Mdecin, fondateur du Centre Takiwasi