Numero 245 I ENERO - FEBRERO 2012

avivir
Revista del Telefono de l a Esperanza

www.telefonodelaesperanza.org

EL FUTURO QUE VIENE

Que mundo emergera tras la crisis?
Actitudes ante el futuro, por el periodista Herminio Otero Hoy el dinero manda. Entrevista con el filsofo Javier Sdaba

Pesimismo en los jvenes: En nuestras calles hay pocos peregrinos y muchos vagabundos

SUMARIO

SUMARIO
Carta del director // Despus del Tsunami // 5 A fondo A dnde vamos? // 6
Actitudes ante el futuro Por Herminio Otero

Vivir en la dificultad // 14
Una solucin mgica Por Alejandro Rocamora Bonilla

Yo soy // 20

Ms all del consumo compulsivo y del afn de posesin Por Jose Mara Jimnez

El horizonte de los jvenes // 28

Cmo ven los chicos y las chicas su futuro? Por Jos Luis Rozaln

Entrevista // 34 Cine // 42

Con Javier Sdaba Garay, filsofo y escritor Por Gloria Dez Un futuro de cine Por Norberto Alcover

A pie de calle // 48
Qu ser, ser? Por Antonio Saugar

Comunicando // 51

El Telfono de la Esperanza ya est presente en Pars. El Telfono de Navarra organiza unas jornadas para prevenir el suicidio en adolescentes. Nochebuena en familia. El Centro Asturiano de Madrid premia al Telfono por su labor en Asturias. Premio al Voluntario Social de la Comunidad Valenciana para el Telfono de la Esperanza.

Colaboradores: Herminio Otero Alejandro Rocamora Redactor jefe y Publicidad: Jos Mara Jimnez Jos Luis Rozaln Fernando Alberca Gloria Dez Norberto Alcover Diseo grfico: Antonio Saugar Jos Luis Mendoza Coordinacin: Edita: Impact 5 Tel.: 915 53 24 00 Telfono de la Esperanza Depsito Legal: Fotografas : M-28.500-1973 www.sxc.hu Director: Pedro Miguel Lamet Direccin, redaccin y administracin: Francos Rodrguez, 51 (Chalet 25) Con la financiacin de: 28039 Madrid Tel.: 91 459 00 62 Fax: 91 459 04 50 e-mail: asites@telefonodelaesperanza.org
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Carta del Director Carta del

DESPUS DEL TSUNAMI

El da que en la pantalla de nuestros televisores asistimos en directo al atentado contra las torres gemelas no salamos de nuestra sorpresa. Pareca una pelcula de ciencia-ficcin. Sin embargo se trataba de un hecho histrico de enorme trascendencia, que es posible haya marcado la cada del poder mundial americano para dar paso a una multipolarizacin donde China, Rusia, Brasil y otros pases emergentes cobren tambin protagonismo. Para el prestigioso filsofo y socilogo Alain Touraine, reciente premio Prncipe de Asturias, estamos ya en una sociedad en la que crece la desigualdad, la exclusin social y la marginalidad, y aflora un mundo marcado por la ruptura y la divisin en el que las nicas categoras que se mantienen son las de amigo o enemigo. El triunfo del neoliberalismo tendra el efecto de romper los vnculos entre la economa globalizada y la sociedad compuesta por actores clsicos como los sindicatos o los partidos. Estamos asistiendo a una flagrante debilidad del Estado frente a los mercados. La crisis es el resultado de la ruptura impuesta por los financieros entre sus intereses y los del conjunto de la poblacin, afirma el citado profesor francs. Pero la gran pregunta que queda por contestar es: despus de esta crisis, volveremos a la situacin econmica del pasado? Y la respuesta, aunque volvamos a cierto crecimiento, es que no, porque la historia nunca retrocede, y porque despus de un tsunami la ciudad que se reconstruye nunca podr ser la misma de antes. El egosmo y el pensamiento nico que surgieron tras la cada del muro han llevado al mundo a una voracidad que tuvo su estallido ms que simblico en las torres gemelas. Y ahora qu? Esa es la pregunta que nos hacemos en este nmero. Pero AVIVIR no es una revista de economa. Lo que nos preguntamos aqu es cmo ser el futuro desde un punto de vista sociolgico y humano. Parece que en ese paisaje desaparecer el imperio del consumo, se racionalizar la vida y no habr que apretarse el cinturn, sencillamente porque al estar ms flacos, el cinturn se caer solo. Lo verdaderamente interesante ser la transformacin cultural a la que asistiremos. Necesariamente surgir desde un cambio de valores. Las viejas recetas socialdemcratas de las sociedades industriales habran quedado obsoletas e irrecuperables. Los problemas ecolgicos y de la mujer, entre otros, requerirn un nuevo tipo de vida econmica y social. Ser necesaria una nueva globalizacin moral en la que habr que reclamar derechos universales y no solo para los hombres privilegiados del primer mundo. No podr tolerarse un universo econmico que trata a las personas como mercancas o mquinas. El respeto por los derechos humanos requerir a la larga nuevas formas, no solo jurdicas sino cotidianas, de comunicacin y convivencia. En pocas palabras: estamos volviendo ms que una pgina y un captulo de la Historia, escribimos un libro nuevo, semejante a lo que pudo ser la cada del Imperio Romano o la Revolucin Industrial. Hasta dnde tendremos que tocar fondo? An no lo sabemos. Pero s descubrir vectores y seales esperanzadores: inters por la solidaridad y las ONG; bsqueda de una vida ms natural y ecolgica; el movimiento indignado en lo que tiene de ms justo y reivindicativo; la urgencia de que la poltica recupere su papel cara a la economa; cierta recuperacin de valores perdidos frente a la deshumanizacin del consumo; imaginacin creadora ante la desocupacin y el paro; reorientacin tecnolgica e industrial, y sobre todo fe en el hombre, en lo que tiene de ms genuino, en su dimensin espiritual que le ha llevado a superar situaciones ms difciles y trgicas, puesto que crisis significa crecimiento y al final, aun con errores, todo avanza. En este sentido deca Teilhard de Chardin: Todo cuanto acontece es adorable. Aprenderemos? Pedro Miguel Lamet

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A DNDE
Actitudes ante el futuro
Por Herminio Otero
Como hijos de nuestro tiempo, sufrimos y gozamos dentro de la sociedad volcnica en que vivimos con los avatares de nuestro mundo, cada vez ms entretejido y globalizado, ms interconectado, pero a la vez ms frgil, hipercompetitivo y en plena remodelacin econmica y tecnolgica. La crisis financiera esconde profundos cambios sociales y econmicos ante los que a veces no sabemos cmo responder. Qu hemos de hacer ante ella? Cules sern nuestras mejores actitudes ante el futuro?
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VAMOS?
Un mundo en crisis o la sociedad volcnica La periodista aragonesa Rosa Mara Artal ha usado la metfora de sociedad volcnica para referirse a los tiempos que nos ha tocado vivir, repletos de tensiones en el subsuelo y erupciones en la superficie. No parti del volcn submarino de El Hierro sino del de Islandia en su libro La energa liberada. El estallido social de un mundo en crisis (Aguilar), en el que analiza los movimientos sociales que han surgido como respuesta a la crisis de los poderes financieros y que an mantienen un pulso con ella. La periodista, sirvindose de smiles y metforas de la geologa volcnica, explica un proceso complejo tras el que se adivinan profundos cambios sociales y econmicos. En la reciente presentacin del libro manifestaba que las tensiones en el subsuelo provocadas por los poderes financieros y la decepcin por la desaparicin de la democracia -incluso la formal- solo pueden compensarse con la ilusin y la esperanza que ha trado el movimiento 15-M y otros agentes de la insurreccin como Wikileaks, Anonymous o las revueltas ciudadanas en Oriente Prximo y Medio, a la que considera como placas tectnicas de un descontento social que colisionan con los poderes financieros.
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Estos movimientos, que a veces se manifiestan en protestas ciudadanas, sirven para liberar una tensin subyacente, como las fumarolas, grietas en la tierra de las que surgen vapores y que a veces preceden las erupciones y a veces no. Cuando se soporta una presin enorme por algn lado tiene que salir, aunque seamos unos ciudadanos atados a la realidad de las hipotecas, distrados, infantilizados, controlados Incertidumbre y recesin La cada de Lehman Brothers, en septiembre de 2008, hizo que el sistema financiero se desmoronara como un castillo de naipes provocando una crisis sin precedentes en la historia econmica de la humanidad. Se hicieron mltiples anlisis de las causas y de las consecuencias, se promovieron ajustes y se calcul su duracin pero algunos economistas ms optimistas dicen que esta crisis-recesin puede durar otros dos aos y los ms pesimistas prevn que puede llegar hasta diez. Est claro que la economa no se ha mostrado como una ciencia demasiado exacta en sus previsiones, y que estamos ante un futuro incierto. Qu podemos hacer ante este escenario? Resumimos 9 claves que Mertxe Pasamontes ofrece para vivir en un mundo en crisis, en las que aporta algunas herramientas personales o psicolgicas que van ms all de lo que los gobiernos deben hacer y que pueden ayudar a sobrellevar este cambio e incluso a sacarle algn partido. Es hora de comenzar. Lo dijo el escritor y filsofo estadounidense Eric Hoffer: En tiempos de cambios, los aprendices sobrevivirn, mientras que los que todo lo saben, estarn bien equipados para un mundo que ya no existe.

2. Estar atento a nuestro enemigo interior. Si dominamos nuestro estado interno, donde reside todo lo que sentimos respecto a lo que nos pasa, seremos capaces de dominar el mundo exterior. Hemos de ver cmo nuestro dilogo interior nos anima o nos hunde en cada momento. Y observar qu nos contamos a nosotros mismos y cules son nuestras creencias limitadoras. 3. Ser responsable de la propia suerte. Nosotros, no los dems, somos los responsables de lo que nos sucede, de nuestros estados, de nuestros xitos y de nuestros fracasos. Tomaremos como punto de partida las circunstancias externas y veremos qu sucede cuando nos sentimos dueos de nuestra vida, sin culpabilizarnos. 4. Ampliar el propio mapa mental. Un mapa mental ms flexible ofrece ms recursos y posibilidades para enfrentarnos a situaciones cambiantes.

Claves para vivir en un mundo en crisis 1. Librarse del contagio emocional. Las emociones se contagian. Si solo se habla de crisis, se fomenta sentimiento de sentirnos tambin nosotros en crisis. Sin ser insolidarios, conviene desarrollar estrategias internas para que no nos afecte aquello que no va con nosotros.

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5. Elaborar el propio proyecto. Parte del trabajo del futuro ser autocreado. No hay que esperar a que nos den un trabajo. Hay que ser activo, buscar opciones, porque si solo tenemos una opcin, el margen de actuacin es pequeo; si tenemos dos opciones, estamos ante un dilema; si somos capaces de generar tres opciones, estamos aumentando las posibilidades de xito. O sea, es una buena idea tener un plan B e

incluso un plan C: tener un colchn financiero antes de lanzarnos al ruedo o combinar una actividad por cuenta ajena con otra por cuenta propia. 6. Crear una marca personal. Eres tu propia marca? Si eres uno ms, sers uno menos. Hay que ser capaz de dar un valor aadido a nuestra marca, ofrecer un producto atractivo y til para los dems, que cubra alguna de sus necesidades. 7. Resistir y perseverar. Los estudios ms recientes calculan que para llegar a ser maestro en cualquier rea se necesitan diez mil horas de prctica. Empezar a tener una marca personal, cambiar estructuras sociales y maneras de funcionar propias y ajenas, requiere tiempo. 8. Incorporarse a las nuevas formas de relacin social. El mundo hacia el que nos dirigimos est en red. Estar presente en esa red y hacer un buen uso de ella ser una de las claves de tu triunfo. No solo se trata de ser notorio, sino tambin relevante. 9. Ver el nivel de vida que necesitamos. Vivimos para trabajar o trabajamos para vivir? Estamos en un mundo consumista en el que se compra satisfaccin a cambio de dinero. A qu precio? El nivel de vida que se desea solo lo puede decidir cada uno. Lo dijo Platn: La pobreza no viene por la disminucin de las riquezas, sino por la multiplicacin de los deseos.

En tiempos de cambios, los aprendices sobrevivirn, mientras que los que todo lo saben, estarn bien equipados para un mundo que ya no existe, deca el escritor Eric Hoffer

La orientacin al futuro Los neurobilogos Calvin e Ingvar han identificado que la capacidad de prediccin dentro del cerebro est prxima a los centros del lenguaje y de la balstica, esa capacidad intuitiva de clculo en el lanzamiento de objetos que nos distingue como especie y que no hemos dejado de usar a lo largo de la historia. Hicieron, adems, otro descubrimiento: la mente est continuamente hablndose, construyendo

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incesantemente historias que parten del presente y se proyectan hacia el futuro, como proyectiles virtuales. El estratega Rafael Martnez recuerda y resume que, sin embargo, ese dilogo suele enfocarse a lo ms prximo. Eso quiere decir que nuestra evolucin nos ha preparado para lidiar con los hechos inmediatos. Es lo lgico: en la intemperie, donde nuestra especie ha estado cientos de miles de aos, se sobreviva estimando consecuencias inmediatas y poco sutiles: si viene el tigre, corre; si haces una lanza, comers carne. Por lo tanto, pensar estratgicamente es antinatural, porque hay que tener en cuenta el largo plazo. Y nos conformamos con el corto plazo, aplicando las recetas ms inmediatas, a las que nos impulsa la inercia, o las ms fciles. Pero en el mundo actual, global, complejo, interconectado y frgil, hipercompetitivo y en plena remodelacin econmica y tecnolgica, renunciar a la visin de largo plazo es equivalente a convertirse en un seguidor. Por eso pensar y actuar como estrategas no es un lujo: es necesario para existir. Sin embargo, los medios de comunicacin y las verdades asumidas nos impulsan a ser reactivos, simples y condicionados. Y nos evitan concebir cualquier escenario posterior a los tres aos, que es el periodo habitual para considerar el largo plazo. El problema es serio, porque las decisiones que en estos aos se tomen van a ser ms determinantes que nunca para el futuro a largo plazo. En el caso de nuestra sociedad globalizada, donde todo depende de todo, est en juego el bienestar. En el caso de empresas, anda en juego el estar. Bajo el apartado orientacin al futuro, el investigador Hofstede midi en 11.000 empleados de

IBM de 40 pases cmo la cultura promueve o penaliza comportamientos como retrasar la gratificacin, planificar e invertir en el futuro.Quines ocuparon los primeros puestos en orientacin al futuro? China, Corea y Japn, pases que han crecido espectacularmente en su historia reciente, debido en parte a la prctica de una intensa prospectiva nacional. La conclusin fue clara: quienes tienen mayor orientacin al futuro obtienen mejoras en el nivel de innovacin, competitividad, producto interior bruto per cpita y bienestar social. Sucede lo mismo que con la forma de abordar el futuro las personas: un profesor de la Universidad de Stanford estudi si nios de 4 aos preferan comerse las golosinas en el momento o esperar 20 minutos para que les dieran el doble. Durante 14 aos de seguimiento posterior, descubri que quienes haban esperado tenan considerable mejor xito acadmico y social. Visualizar y ser capaz de aplazar la gratificacin ayuda a que sta sea mayor y ms sostenible, tanto a individuos como a empresas y sociedades completas.

Actitudes ante el futuro El futuro exige siempre que estemos abiertos al cambio. Para afrontarlo adecuadamente puede servirnos la mxima de Goethe: Sea lo que sea aquello que cree o piensa que puede hacer, empiece a hacerlo. Pero casi siempre nos cuesta dar los primeros pasos y, sobre todo, mantener el ritmo una vez iniciado: la motivacin inicial del cambio decae enseguida a menos que se planifique y reorganice cada da. Y dado que los asuntos importantes y el estilo de

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vida no cambian de un da para otro, deben explorarse otros caminos que faciliten el cambio y ayuden a modificar la conducta. Solo as se producirn efectos importantes y consistentes en el tiempo.

Qu podemos hacer para ver nuestro propio camino? Alfonso Alcntara, consultor en empleo 2.0, desarrollo profesional, redes sociales y productividad, ha recogido 20 frases que nos pueden ayudar a ver el camino y tambin, de

20 frases sobre estilo de vida y actitudes

1. Qu se puede esperar de un da que comienza teniendo que levantarse? 2. El nico fracaso es no regresar con vida. (Araceli Segarra, alpinista) 3. Cuando se encuentre en un agujero, deje de cavar. 4. Todos conocen el camino pero muy pocos lo siguen. (Buda) 5. Prefiere usted tener razn o ser feliz? 6. Acabo de conocer a mi prxima ex mujer. (El pasajero 63, pelcula de Wesley Snipes) 7. Muchas cosas no nos atrevemos a emprenderlas no porque sean difciles en s, sino que son difciles porque no nos atrevemos a emprenderlas. (Sneca) 8. Es posible creer en algo y no estar a la altura de tus creencias. (Doctor House) 9. Soy ya viejo y he conocido muchos grandes problemas pero la mayora de ellos jams sucedieron. (Mark Twain) 10. Debe abandonar toda esperanza de un pasado mejor. 11. Si trabaja fielmente ocho horas al da, puede que al final llegue a ser el jefe y trabaje doce horas al da. (Robert Frost) 12. Dejemos el pesimismo para tiempos mejores. 13. El problema de la mayora de la gente no es tanto su ignorancia como el saber tantas cosas que no son as. (Josh Billings) 14. Las cosas mejorarn a pesar de nuestros esfuerzos por mejorarlas. (Hill Rogers) 15. La mejor venganza es vivir bien. 16. Gran parte de lo que llamamos razonamiento consiste en encontrar argumentos para seguir creyendo lo que ya creemos. (James Harvey Robinson) 17. Este momento, como todos, es uno muy bueno si es que sabemos qu hacer con l. (Ralph Waldo Emerson) 18. En este mundo solo existen dos tragedias. Una es no obtener lo que uno quiere y la otra es obtenerlo. (George B. Shaw) 19. Lo bueno no es bueno cuando se espera lo mejor. (Thomas Fuller) 20. Si piensas que puedes, t puedes. Y si piensas que no puedes, tienes razn. (Mary Kay Ash)

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alguna forma, a reconocer nuestro propio estilo de vida y descubrir las actitudes para mejorarlo. (Ver cuadro adjunto de la anterior pgina). Con cules de estas expresiones nos sentimos ms identificados? Ellas reflejan un primer mapa de nuestro trazado ante el futuro.

Cada uno de nosotros podemos ver en qu tipo nos encontramos. De otra forma, ms sinttica, lo hace Russell Ackoff, que resume cuatro posibles actitudes diferentes ante el futuro: - Inactiva o pasiva: No hacer nada por desconocer lo que puede pasar o por no tener inters en hacer algo al respecto. El resultado es cierta resignacin. - Reactiva: Responder en la medida que el futuro se va haciendo presente y reaccionar inmediatamente ante las situaciones que se vayan presentando para cambiarlas. O sea: esperar el cambio para reaccionar. - Preactiva: Prever el futuro, adelantarse a l y conocer lo posible para tomar acciones en el presente que permitan adaptarse ante este futuro que parece inminente. Es una actitud prudente pero no constructiva. - Proactiva: Provocar el cambio deseado. Toma en cuenta la accin que puede modificar los futuros. Su realizacin estara condicionada a un diseo del futuro que se elige y que no se espera pasivamente para adaptarse ante l. Es una actitud de iniciativa y accin conveniente y coherente para ser capaces de condicionarlo el futuro y, en cierto modo, de construirlo. Se traduce en anticiparse y ponerse al frente. El ser humano tendr futuro si tiene una actitud proactiva. Esto implica el diseo y evaluacin de alternativas a largo plazo para planear situaciones futuras que convengan fijando metas y buscando los medios y los recursos necesarios para llevarlas a cabo. Por ahora nos queda ir saliendo de la crisis y, mientras tanto, darnos un tiempo para estar solo con nosotros mismos y buscar la paz que se encuentra en nuestro interior, justo lo contrario de lo que nos dice el mundo y las comunicaciones que nos rodean.

En el mundo actual, global, complejo, interconectado y frgil, hipercompetitivo y en plena remodelacin econmica y tecnolgica, renunciar a la visin de largo plazo es equivalente a convertirse en un seguidor

Andrs Schuschny, por su parte, presenta ocho posibles tipos de personalidad frente al futuro y las frases que resumen otras tantas orientaciones o actitudes ante l: - El providencial-fatalista: Lo que ser, ser. - El convencional: El maana ser algo parecido al hoy. - El pesimista: Todo tiempo pasado fue mejor. - El promotor de la discontinuidad: El futuro no tendr nada que ver con el hoy. - El optimista: El progreso es imparable y la tecnologa lo curar todo. - El promotor del desconocimiento: Es intil intentar ir ms all del presente. - El futurista: El futuro ser mejor de lo que ahora tenemos. - El futurador: El futuro se crea y se hace protagonista de su gestacin.

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VIVIR EN LA DIFICULTAD
UNA SOLUCIN MGICA
Un milagro de la naturaleza: en la parte interna de la ostra se encuentra una sustancia lustrosa llamada ncar. Cuando un grano de arena penetra en la ostra, las clulas de ncar comienzan a trabajar y cubren el grano de arena con capas y capas y ms capas de ncar para proteger el cuerpo indefenso de la ostra. Resultado: se forma una hermosa perla. Una ostra, pues, que no haya sido herida de algn modo, no puede producir perlas porque la perla es una herida cicatrizada. As, pues, las perlas son producto del dolor, el resultado de una sustancia extraa e indeseable en el interior de la ostra. Pero, qu ocurre con el ser humano cuando surge la dificultad, la adversidad, se convierte en una ostra vaca o en una perla? Vemoslo.

Por Alejandro Rocamora Bonilla

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La adversidad La vida se puede definir como un largo rosario de cambios (pequeos y grandes; fsicos, sociales y psicolgicos), que se inician con la salida del feto del tero materno y terminan con la muerte. Son pequeas crisis que no entorpecen sino que ayudan a progresar. Estas se producen o bien por el desarrollo biogrfico del sujeto (adolescencia, climaterio, etc.) o por acontecimientos externos o internos (rupturas, prdidas, enfermedades, etc.). Es ms, sin un mnimo de tensin no podramos vivir. Sera una vida plana sin sobresaltos, pero tambin sin poder crecer psicolgicamente. El cambio es como la sal para las comidas: un exceso la hace insoportable, pero su total ausencia nos priva de disfrutar de los alimentos. Cada una de nuestras biografas estn sembradas de encrucijadas, de conflictos, de cambios y, por tanto, tambin de las resoluciones que hemos dado a esos momentos. De hecho, las personas mayores siempre cuentan su vida con relacin a los acontecimientos de tensin que han sufrido (operaciones quirrgicas, muertes, separaciones, etc.). Tres son los pilares sobre los que se asienta una buena adaptacin a la dificultad: educar en la frustracin, la creatividad del sujeto y un nosotros acogedor.

As como existen vacunas para algunas enfermedades, deberamos aprender a vacunar a nuestros hijos contra la adversidad. Cmo? No sobreprotegindoles de tal manera que parezca que viven en el paraso terrenal

Un buen objetivo ser no exigir ms de lo que el nio pueda dar (ni por supuesto tampoco menos) a nivel acadmico, deportivo, de responsabilidad, etc. El mismo debe ir aceptando sus propias limitaciones, no como un defecto sino como su realidad, que le puede producir felicidad y bienestar. El nio desde que nace est inmerso en una continua frustracin: falto de alimento, no atencin inmediata, fro o calor, etc. que deber asumir como algo humano e incorporado en su devenir como persona. As como existe una vacuna contra la meningitis y otras enfermedades, deberamos aprender a vacunar a nuestros hijos contra la adversidad. Cmo? No sobreprotegindoles de tal manera que parezca que viven en el paraso terrenal. A este respecto deca un autor: El nio que nunca oye la palabra no en boca de sus padres, ser un nio infeliz. No aprender a poner lmites a sus deseos y necesidades. Y esto es as porque el no de unos padres puede frustrar, pero tambin organizar, al trazar las coordenadas por donde se puede mover el nio. Eso s, deben ser unos lmites razonables no autoritarios. Todo esto se consigue en un medio familiar tolerante y flexible donde todo se pueda pensar y decir (aunque no realizar), y donde el nio se sienta querido y valorado, y donde las reglas sean claras y asequibles.

Educar en la frustracin Un cierto nivel de frustracin es saludable: no podemos meter a nuestros hijos en una urna psicolgica, evitando todo sentimiento negativo de ansiedad, angustia, tristeza, temor, etc. La vida es lucha, tensin, con una pizca de sufrimiento. El nio debe ir aceptando las frustraciones diarias (el olvido de un compaero, la carencia de un juguete, etc.) para que de adulto no sea excesivamente vulnerable a cualquier situacin conflictiva de paro, ruptura sentimental, etc. Es una forma de fortalecer el yo y consecuentemente contemplar al otro, no como un enemigo, sino como un compaero de camino (con sus ms y sus menos) en el arduo viaje de la vida.

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Potenciar la creatividad La creatividad es una capacidad de todos los seres racionales y es tambin una actitud ante la vida; los animales, por el contrario, no crean, sino repiten las conductas impresas en su cdigo gentico. La creatividad en la vida cotidiana supone capacidad para hacer comparaciones y analogas; bsquedas de soluciones no esperadas, estar abierto a nuevas experiencias y tener el valor de arriesgarse. El que siempre reflexiona y busca la seguridad total y absoluta, es posible que consiga no equivocarse, pero desgraciadamente no podr disfrutar de las nuevas experiencias. La persona creativa est en constante proceso de autodescubrimiento. La creatividad est relacionada con el pensamiento divergente (Guiford, 1950), que se puede definir como la posibilidad de llegar a una solucin de un problema de un modo no consensuado con otras personas. Este pensamiento divergente supone: flexibilidad, capacidad para cambiar y modificar nuestras propuestas de solucin cuando no se pueden llevar a la prctica; fluidez, capacidad para generar nuevas ideas; originalidad, es decir, ser capaz de asociar diferentes ideas de un modo propio. Esta capacidad interna est condicionada por procesos cognitivos, emocionales, estado de la personalidad, elementos inconscientes y el encuadre sociofamiliar. No existe un patrn convencional que defina a estas personas, pero s podemos apuntar sus caractersticas ms frecuentes. Entre ellas se encentran las siguientes: Capacidad de observacin: este tipo de personas estn muy atentas a todo lo que ocurre a su alrededor, no como forma defensiva (actitud del paranoico), sino ms bien para aprender. Por ejemplo, si llama al tcnico para que arregle su lavavajillas, observa cmo lo hace para aprender ante posibles averas de ese aparato. Fantasa: se puede definir como el grado mayor de la imaginacin. La fantasa, en su justa medida, puede ser el motor de nuestras vidas, al posibilitar el pensar en un mundo mejor, una familia ms acogedora o un trabajo ms satisfactorio.

Flexibilidad: que es lo opuesto al pensamiento rgido y encorsetado en normas y creencias que no permiten evolucionar y cambiar. La persona flexible es capaz de modificar o cambiar de idea, buscando siempre lo mejor para ella y su familia. Valor: para evitar los caminos trillados indicados por la cultura y la familia y recorrer el propio camino que cada uno va elaborando. En este sentido, es preferible equivocarse al buscar soluciones a nuestros problemas, que simplemente repetir la soluciones enlatadas.

Favorecer un nosotros fuerte En la adversidad se constata que cuanto ms cohesionado est el grupo menos perturbacin producir una tragedia. En estas situaciones una cosa es evidente: las razones sirven poco, lo que ayuda es la proximidad, la solidaridad, la transferencia positiva. Por esto es necesario crear un clima de comprensin, no de razones, para abortar la angustia. Debemos pasar de un t y un yo a un nosotros, que potencie un clima de confianza y seguridad. Por esto podemos afirmar que toda conducta que favorezca la cohesin del grupo y fortalezca los valores de solidaridad y comprensin ser una buena frmula para paliar la angustia en estas situaciones.

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Tres son los pilares sobre los que se asienta una buena adaptacin a la dificultad: educar en la frustracin, la creatividad del sujeto y un nosotros acogedor
tierra (reconocer las propias posibilidades y tambin los lmites) y comenzar a caminar por el sendero que marca el conflicto. Podemos llegar a la misma meta, pero el camino se ha hecho ms angosto y tortuoso. Para explicar esta vivencia adaptativa recordaremos las reflexiones de Piaget al hablar del desarrollo del nio. Una buena adaptacin debe tener un doble movimiento: acomodacin y asimilacin. Es decir, hay que tener en cuenta dos aspectos: uno es la modificacin del propio individuo ante el conflicto o el propio devenir de su existencia (restricciones, limitaciones, cambios de hbitos y conductas, etc.). Por esto sera absurdo que un minusvlido, con amputacin de ambas piernas, quisiera ser bailarn (falta de acomodacin, lo llamara Piaget); y el otro es redescubrir al mximo la nueva realidad que el problema ha subrayado (capacidad de sufrimiento, de solidaridad, de compartir, de descubrir la verdadera amistad, etc.): asimilacin, lo llamara Piaget. Aquel que tiene el arte de redescubrir las luces dentro de la oscuridad del conflicto, ser feliz. Porque este proceso de adaptacin no tiene lmites y puede reconvertir la dolencia en un beneficio para

Toda situacin de adversidad o frustracin lo que precisa es un reforzamiento del vnculo con la familia, amigos o compaeros. Un vnculo sano es un salvoconducto para superar cualquier contrariedad en la vida. De hecho cada uno de nosotros tiene la experiencia de que se supera mejor el conflicto si podemos compartirlo con un interlocutor vlido: padre, madre, hermanos o el mismo terapeuta, por sealar solamente los ms significativos. Por esto, en la adversidad el individuo se muestra indefenso y lanza una llamada de socorro en forma de dolor o angustia, para ser atendido.

La adaptacin Es la solucin mgica que nos hace remover muchas situaciones biogrficas y casi siempre es referida a una situacin de desequilibrio o de malestar, aunque tambin debemos aplicarla a lo bueno: un ascenso, el nacimiento de un hijo o el premio de la bonoloto, por poner solo algunos ejemplos. Pero todo ello tiene sus matices. Es un arte que precisa algunas reglas de funcionamiento. En primer lugar, adaptacin no es sinnimo de pasividad o resignacin, sino de exprimir la experiencia negativa, por mucho que lo sea, y transformarla en algo que favorezca el crecimiento del individuo. Adems, hay que poner los pies en la

La creatividad est relacionada con el pensamiento divergente, que se puede definir por tres caractersticas: la flexibilidad, la fluidez y la originalidad

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Adaptacin no es sinnimo de pasividad o resignacin, sino de exprimir la experiencia negativa, por mucho que lo sea, y transformarla en algo que favorezca el crecimiento del individuo

hechos. Si solo cultivamos resentimiento, o no perdonamos las ofensas, o siempre echamos la culpa de nuestros males a los dems, por poner solamente algunos ejemplos, nos convertiremos en ostras vacas pues no hemos posibilitado que las heridas cicatricen y se conviertan en una perla. Por el contrario, se formar una perla si somos capaces de elaborar la adversidad y de adaptarnos sanamente a esa nueva situacin.

el propio sujeto y para los dems. As, por ejemplo, Louis Braille (ciego) invent la escritura para invidentes; o esa madre de un nio diabtico que monta una pastelera para este tipo de enfermos, etc. Es la transformacin de una deficiencia o lmite en algo beneficioso para el sujeto, apoyndose en la propia deficiencia, no negndola. Esta actitud positiva ante los avatares de la existencia no est reida con la angustia, que produce el proceso patolgico. Es decir, es comprensible, desde el punto de vista psicolgico, que ante la adversidad sintamos rabia, angustia o temor (lo contrario sera ms patolgico), pero en un buen proceso de adaptacin esa angustia no invalida, ni incapacita, sino que puede favorecer la puesta en marcha de otras potencialidades del sujeto. En esto precisamente consiste el arte de disfrutar de la vida: nuestra capacidad para transformar, incluso las vivencias ms negativas, en positivas; en, sin negar la realidad, incluso partiendo de cero, saber construir todo un edificio de bienestar y de crecimiento personal. Esto s que es arte!

En la adversidad se constata que cuanto ms cohesionado est el grupo menos perturbacin producir una tragedia
Termino esta reflexin con un pensamiento de Darwin: La especie que sobrevive no es la ms fuerte ni la ms inteligente, sino la ms adaptable al cambio. Parafraseando a este autor podemos concluir diciendo: toda persona en dificultad (situacin del parado, el enfermo grave, etc.) podr crecer psicolgicamente siempre y cuando sea capaz de adaptarse, de forma saludable, a la nueva situacin. Es decir, lo importante de la adversidad no es su naturaleza, sino cmo cada sujeto responda a ella, y esto estar en consonancia con su capacidad de frustracin, su creatividad y un nosotros fuerte. De esta forma haremos que la adversidad se convierta en una perla.

Un milagro en la existencia humana El ser humano, como la ostra, sufre a lo largo de su existencia numerosos cuerpos extraos (muertes, sufrimiento, enfermedades, prdida de trabajo, etc.). Son las adversidades de la vida cotidiana, que pueden evolucionar hacia una perla (mayor gradiente de salud mental y, en definitiva, mayor felicidad) o bien constituirse en un gran obstculo para su desarrollo personal. Todo depender de cmo el sujeto reaccione ante esos

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Serafn Madrid. Hortelano de sueos

Biografa del fundador del Telfono de la Esperanza Por Gloria Dez. Prlogo de Pedro Miguel Lamet
Esta es la historia de un hombre profundamente libre. Hijo de una familia de campesinos y dotado de una brillante inteligencia, su vida fue un permanente conquistar de metas imposibles. Este libro reconstruye la figura de Serafn Madrid a travs de los hombres y las mujeres que le conocieron. Su camino empieza en un pueblo conquense y acaba con un golpe seco en una carretera, en plena floracin, en plena gloria, como el fuego de artificio que se deshace despus de llenar el cielo de luces. Serafn Madrid deca que solo se arrodillaba ante Dios y ante el sufrimiento de los ms dbiles. Es decir, ante lo que amaba. Y ambas cosas, para l, eran casi lo mismo.

Gloria Dez naci en Asturias, es periodista y escritora. Ha trabajado durante ms de veinte aos en prensa y televisin, donde colabor como guionista, entre otros, con Adolfo Marsillach. Durante su carrera profesional, ha tocado casi todos los gneros, desde la entrevista al reportaje, pasando por las columnas de opinin. En la actualidad, es colaboradora habitual de la revista AVIVIR del Telfono de la Esperanza. Como poeta, ha publicado Mujer de aire, mujer de agua en la coleccin Adonais. Ahora aparece su segundo poemario: Dominios de la noche.

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YO SOY
De vez en cuando, la televisin introduce en nuestros hogares imgenes sobrecogedoras de los efectos de tsunamis, terremotos o vendavales que, tras arrasar cuanto encuentran a su paso, dejan instalados a quienes han padecido sus zarpazos en el desconcierto, la desolacin o la desesperanza.

Ms all del consumo compulsivo y del afn de posesin Por Jos Mara Jimnez Ruiz
Resulta triste comprobar que estas terribles catstrofes naturales suelen golpear, sobre todo, a los habitantes ms pobres del planeta, justamente a aquellos que carecen de medios para prevenirlos y, una vez que llegan, para hacerles frente con la solvencia que sera deseable. Pobres gentes que son despojadas de los escasos recursos de que disponen y reducidas a la ms espantosa de las indigencias.
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Quienes todo lo pierden frente a quienes todo necesitan Dicen, en efecto, las estadsticas que esta zona del mundo en que nosotros habitamos es menos proclive a sufrir ese tipo de convulsiones que se repiten cclicamente en pases de otras latitudes. Penosa circunstancia, sin duda, que lastra sus posibilidades de desarrollo y acenta la pobreza endmica en que viven la gran mayora de sus pobladores. Sin embargo, hijos mimados, como somos, de sociedades opulentas, nos olvidamos muy pronto de las tragedias ajenas y tras periodos, generalmente breves, en que nos sentimos conmovidos y hasta nos permitimos algunos gestos de medida y bien calculada generosidad, volvemos a lo nuestro, al consumo desaforado, a las exigencias de pequeos burgueses y al cultivo de la curiosa creencia de que nosotros somos diferentes y tenemos derechos adquiridos a disfrutar de bienes y comodidades de los que otros son sistemticamente excluidos. Bienes y comodidades, conviene subrayarlo, que han pasado a formar parte de nuestra propia identidad. Creemos, con fe ciega, que nos asiste el derecho a tener, a tenerlo prcticamente todo. Es como si hubiramos decidido que nuestro yo se identifica con lo que poseemos, nuestro ms autntico ser con aquello de lo que somos dueos. Como si nuestra ms genuina personalidad no tuviera ms cimientos que las cosas que nos rodean, nuestra autoestima fuera proporcional a nuestros bienes y hasta nuestra vida perdiera su sentido sin la mezquina seguridad que creemos ms garantizada en la medida en que engordamos nuestra cuenta corriente, nos vestimos con ropas ms exclusivas o disponemos de buenos coches, buenas casas y el mayor nmero posible de objetos, mejor cuanto ms caros y de ms difcil acceso para los dems

No podemos permitir que nuestro autntico yo, engaosamente identificado con lo que poseemos, quede empequeecido al ritmo al que se encogen nuestras cuentas corrientes y perdemos la posibilidad de participar en la orga consumista

Abrir los ojos Ahora, con una crisis econmica que no parece tocar fondo, cuando segn coinciden todos los expertos, el modelo econmico-poltico-social por el que nos venimos gobernando parece dar sntomas de agotamiento y nos est exigiendo una profunda revisin del modelo de vida al que creamos tener derecho, quiz sea un buen momento para que nos formulemos algunas preguntas y no eludamos algunas reflexiones. No estara de ms el esfuerzo por rescatar nuestro yo ms esencial, el que todos llevamos dentro, el ncleo de nuestra ms recndita mismidad, eso que constituye nuestro ms valioso patrimonio y del que no hay vendaval, por poderoso que sea, que nos pueda despojar. No podemos permitir que nuestro yo originario, engaosamente identificado con lo que poseemos, quede empequeecido al ritmo al que se encogen nuestras cuentas corrientes, perdemos capacidad adquisitiva y se esfuma la posibilidad de participar activamente en la orga consumista a la que, para ser reconocidos y considerados, es preciso entregarse con el mayor de los entusiasmos. Reconciliarnos con nuestro propio yo, reencontrar nuestra ms profunda mismidad es, probablemente, el reto ms urgente al que se enfrenta el hombre moderno. Abrir los ojos a la propia y ms autntica realidad para no permitir que sta sea medida en funcin de lo que poseemos o de lo que consumimos.

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Mucho ms que simples consumidores Porque el ser humano es mucho ms que un simple depsito de cosas y exhibidor de objetos. De ello no debe cabernos la ms mnima duda. Si no fuera as, no nos encontraramos con tantos hombres y tantas mujeres que, disfrutando de todo el confort material al que es posible aspirar y repletas sus alforjas de bienes del ms variado pelaje, arrastran, sin embargo, el peso de una vida semiapagada, sin horizontes, herido el hondn de su alma de un vaco acongojante que no hay forma de llenar.

Recuperar el sentido del deber-ser es rebelarse frente al conformismo, que trata de justificar lo que hay por el simple hecho de su existencia, tomar conciencia de las infinitas posibilidades de crecimiento personal que atesoramos y no permitir que las pequeas ambiciones lastren nuestras alas
No debiera, pues, extraarnos el certero diagnstico de Viktor Frankl al sostener que el vaco existencial constituye uno de los fenmenos ms significativos al que se ve abocado el hombre moderno. Sencillamente porque cuando se le identifica, sin ms, con lo que posee o con lo que consume no puede dejar de sentirse condenado a la ms espantosa de las frustraciones, no puede dejar de experimentar la dolorosa vivencia de que su vida personal ha dejado de ser significativa, de que su propia identidad, en tanto que ser humano, ha quedado cuestionada. Aunque intente enmascarar tan penosa experiencia tras una desmesurada voluntad de inconsistente autoafirmacin, con una insaciable ambicin de dinero o con la bsqueda desesperada de cosas o de placeres que, lejos de saciarle, dejan a la intemperie la esencia ms honda de su propia personalidad.

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Por eso, tal vez las diversas crisis que azotan peridicamente a las sociedades pueden convertirse en una oportunidad que nos estimule a reencontrarnos con lo que realmente importa, lo que realmente es esencial y que, tal como nos alerta El Principito de Saint Exupry, no es fcil ver con los ojos Una oportunidad para rebelarnos contra los procesos deshumanizadores que privan a la vida humana de su dimensin ms personal y de su riqueza ms profunda Tambin como una invitacin a la resistencia para no dar por buena la raqutica creencia de que somos, sin ms, lo que tenemos, que nuestro ser se reduce al de meros coleccionistas de cachivaches, que nuestro valor, en tanto que seres humanos, va a ser tasado en funcin de la magnitud de los almacenes donde amontonamos, con discutible criterio, lo que creemos apuntala nuestra seguridad y refuerza nuestro yo. Probablemente sea llegado el momento de abandonar tan pobres criterios, dejar a un lado la hojarasca con que tendemos a identificarnos y emprender, como aquel conocido aventurero que buscaba el arca perdida, el peregrinaje hacia el fondo de nosotros mismos, la arriesgada marcha al encuentro de nuestro ms genuino y autntico ser.

Rescatar el sentido del ser Porque, sin ningn gnero de duda, hacer una reivindicacin del individuo y de su vida personal implica, en primer lugar, recuperar el sentido del ser, oculto, diluido o, an, anulado ante la fascinacin del tener. Frente a las estructuras fras, los sistemas inhumanos o los estados annimos de opinin que valoran a los hombres en funcin de lo que stos tienen, urge recuperar el sentido del ser. Fundamentalmente porque lo peligroso de esa curiosa evaluacin es que aceptemos como bueno tan burdo criterio y asumamos el fracaso de una existencia en la que apenas estn presentes la fortuna o los valores ms aparenciales. No debemos olvidar que solo se posee autnticamente lo que se es. Lo que se tiene es siem-

Nadie es ms que nadie y por mucho que valga un hombre, nunca tendr valor ms alto que el valor de ser hombre, dej dicho Antonio Machado tras haberlo aprendido de labios de un modesto pastor soriano

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pre algo adjetivo, coyuntural, perecible. Algo, cuando menos sospechoso ante lo que conviene mantener el espritu alerta para impedirle que acabe invadiendo el ser. Porque el tener, tal como atinadamente expresa Marx con clarificadora rotundidad, es, por naturaleza, expansivo, acaparador, enajenante: Cuanto menos es el individuo y cuanto menos expresa su vida, tanto ms tiene y ms enajenada es su vida. El ser, por el contrario, recapitula y concentra toda la realidad de nuestra existencia, denota nuestra ms profunda autenticidad, nuestra identidad como seres humanos, aquello que nos distingue de los dems y marca el sentido de nuestra individualidad. Es una forma privilegiada de existencia que solo aparece cuando se ha abandonado la falsa seguridad que proporciona lo que se tiene. Solo en el grado en que abandonamos el modo de tener que es el de no ser nos alerta Erich Fromm en Tener o ser?, ese magnfico ensayo al que el tiempo no le ha hecho perder inters- (o sea, que dejamos de buscar la seguridad y la identidad aferrndonos a lo que tenemos, echndonos sobre ello, aferrndonos a nuestro ego y a nuestras posesiones) puede surgir el modo de ser. Para ser se requiere renunciar al egocentrismo y al egosmo, o en palabras que a menudo usan los msticos: debemos vaciarnos y volvemos pobres. Pero la mayora encuentra demasiado difcil renunciar a la orientacin del tener; todo intento de hacerlo les produce una inmensa angustia, y sienten que renunciar a toda seguridad es como si los arrojaran al ocano y no supieran nadar. No saben que cuando renuncian al apoyo de las propiedades pueden empezar a usar sus fuerzas y a caminar por s mismos. Hermosa reflexin con la que no podemos dejar de identificarnos. Obviamente no somos lo que tenemos. Por no ser, nuestro yo no es ni siquiera nuestro cuerpo cuyas clulas se renuevan constantemente sin que ello nos impida reconocernos como una original entidad que permanece a travs de los cambios. Tampoco somos nuestros pensamientos que evolucionan sin que nuestra ms profunda identidad se vea alterada, ni nuestros sentimientos que se suceden unos a otros con la velocidad, a veces, del relmpago, ni nuestra forma de andar que se ir haciendo torpe y

pesada, que perder la ligereza de los aos juveniles sin que dejemos entonces de reconocernos como el mismo yo que, en aquellas fechas, practicaba deportes, escalaba montaas y se someta a esfuerzos que el peso de la edad nos hace en ese momento imposibles. Abandonar el paradigma del tener para abrazar el del ser es, hoy, una tarea urgente, uno de los desafos ms comprometidos al que conviene no dar la espalda y, desde luego, la nica va para que el individuo recupere su identidad y reencuentre su vida personal.

El ser humano solo puede experimentar su propia dignidad cuando se siente valorado con independencia de lo que tiene o deja de tener

Recuperar el sentido del deber-ser Pero si aceptramos que no hay verdadero sujeto humano donde no existe proyecto personal, tensin hacia el futuro, capacidad de cambio, incomodidad frente a la domesticada y annima instalacin en el aqu y en el ahora, convendramos, en buena lgica, que, solo cuando recuperemos el sentido del deber-ser, nos reencontraremos con nuestro yo esencial, con nuestra ms radical realidad. Recuperar el sentido del deber-ser es rebelarse frente a los mensajes conformistas, adormecedores, que tratan de justificar lo que hay por el simple hecho de su existencia, tomar conciencia de las infinitas posibilidades de crecimiento personal que atesoramos en nuestra alma y comprometernos con su desarrollo, no permitir que las pequeas ambiciones entre las que nos movemos lastren nuestras alas y nos impidan alzar el vuelo hacia la Belleza, hacia la Bondad, hacia el Bien. La persona redescubre el sentido del deber-ser al caer en la cuenta de que su mundo no es el mejor de los mundos posibles y, al entenderlo as,

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siente la urgencia del compromiso y la responsabilidad de su propia contribucin en la mejora del entorno, cuando se hace consciente de que ella misma est en proceso de transformacin, que le es posible el cambio, cuando rechaza los miedos que la ligan a la rutina de un vivir mortecino y se entrega a la aventura apasionante de su propio crecimiento personal. Cuando el hombre cree y siente esto en profundidad, est aproximando el ser al deber-ser; est, an sin ser consciente de ello, provocando el cambio. Porque solo lo que sentimos en profundidad tiene posibilidades de facilitar la modificacin de cuanto nos rodea y nuestra propia transformacin. nicamente con argumentos racionales es difcil vencer las resistencias de tantos miedos irracionales, de tanta presin y de tanto condicionamiento que dificultan nuestra capacidad de movimiento y nos ligan fatalmente a unos rdenes de realidad social y personal que, an llenando de insatisfaccin y de vaco la propia vida, son asumidos como coordenadas determinantes de nuestra peripecia existencial. Rescatar el sentido del deber-ser es aceptar que la vida posee una incuestionable dimensin tica desde la que se nos urge permanentemente no a la instalacin en lo que pasa, sino a la bsqueda de lo que debe pasar; no a la acomodacin con lo que ya es, sino al compromiso con lo que las cosas y nosotros mismos podremos llegar a ser.

Recuperar el sentido del deber-ser, es dar cabida en la propia existencia a la utopa; conociendo, eso s, que solo los utpicos, los hroes, los inconformistas tienen capacidad de alzarse como modelos de un estilo nuevo de vida personal, en la que la exigencia y la virtud no aparecen como resultado de una coaccin externa, sino como producto de la propia plenitud personal. Una plenitud que no puede llegar de la mano de lo que poseemos y podemos perder, sino de la reconciliacin con nuestro ms rico e imperecedero patrimonio, nuestro yo esencial. Los seres humanos que se adentran por esos caminos son verdaderos sembradores de las nicas semillas capaces de transformar la realidad justo al ritmo en que crece su compromiso con las races ms hondas de su propio ser.

Redescubrir el sentido de la propia dignidad Y es justamente entonces cuando el hombre recupera el sentido profundo de su propia dignidad... Porque, evidentemente, el ser humano solo la puede experimentar cuando se siente valorado con independencia de lo que tiene o deja de tener, de lo que aparenta o deja de aparentar y al margen, tambin, de las mltiples limitaciones entre las que se sita, entre las que crece y vive. Valioso por s mismo, digno por su propia originalidad, por su condicin de irrepetible y nico... Consciente de que el estimulante aserto de

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Walt Whitman toda la teora del Universo est dirigida infaliblemente a un solo individuo, y se eres t, no es una simple y halagadora quimera, sino producto de un convencimiento profundo que ha ligado invariablemente la reflexin tica de los hombres de todos los tiempos. La categora dignidad humana es el cimiento slido en el que tratan de apoyarse todos los sistemas morales que se basan en la autonoma de la razn. El valor de lo humano, por el simple hecho de serlo, ha pasado a ser el principal fundamento en el que se apoyan los planteamientos ticos ms rigurosos. Kant entenda que la bondad o maldad de nuestras conductas radica en la actitud de respeto o de indiferencia que adoptemos con respecto al ser humano. Dnde, en efecto, encontrar una valoracin ms radical del hombre que en la segunda formulacin del imperativo categrico, Obra de tal modo que la humanidad, tanto en tu persona, como en la persona de cualquier otro, sea tratada siempre como fin y nunca como medio? Afirmar la dignidad humana es sostener el valor absoluto e incondicional de cada hombre, con independencia de sus circunstancias econmicas o sociales: de la cuanta de los bienes de que dispone, de si puede vestirse con finas sedas o cubre su cuerpo con tnicas de los ms rsticos tejidos, de si utiliza calzados de diseo o si es obligado por la pobreza a caminar con sus pies desnudos, de si en su mesa sobreabundan las viandas ms exquisitas o si sobrevive con las migajas que se desprenden de los manteles de los poderosos Aquello, en fin, que, con palabras sencillas, dej dicho Antonio Machado tras haberlo aprendido, en tierras de Castilla, de labios de un modesto pastor soriano: Nadie es ms que nadie y por mucho que valga un hombre, nunca tendr valor ms alto que el valor de ser hombre. Aquello que, con la simpleza del sabio, contestaba Sancho Panza a Don Quijote: No se preocupe, vuesa merced. Que me vistan como quieran. Que de cualquier manera que vaya vestido siempre ser Sancho Panza. Quin se atrevera a discutir sentencia tan hondamente filosfica de nuestro ms clebre escudero? Creo sinceramente que tiene razn el bueno y muy leal Sancho Panza: somos realmente lo

que somos. Ni ms, ni menos. Por eso, cuando desde el concierto de las vanidades se nos invite a olvidar esta elemental verdad, quiz sea bueno dirigir la mirada hacia nuestro interior para tomar conciencia de nuestro verdadero ser. Para entrar en contacto con ese yo que permanece a travs de los distintos avatares que inevitablemente se dan en nuestra vida y en el que se asienta, al margen de los bienes que poseamos y del variado plumaje con que nos adornemos, el autntico significado de nuestra comn dignidad.

Tal vez las diversas crisis que azotan peridicamente a las sociedades pueden convertirse en una oportunidad que nos estimule a reencontrarnos con lo que realmente importa

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EL HORIZONTE DE LOS JVENES

El problema es grave y urgente: cmo ven su futuro los jvenes? Pero plantear as el asunto, de forma tan general, no nos puede llevar a soluciones concretas y definitivas. Es preciso acotar el terreno de investigacin: a qu clase de jvenes nos estamos refiriendo? Porque no cabe duda de que hay jvenes de todos los tipos y mentalidades, de todos los estilos y planteamientos vitales.

Por Jos Luis Rozaln Medina

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CMO VEN LOS CHICOS Y LAS CHICAS SU FUTURO?

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La generacin actual se lleva considerablemente mejor con sus padres que otras anteriores, tal vez porque el modelo democrtico de familia se ha extendido por encima del modelo autoritario, y el modelo permisivo se ha estancado levemente

Cmo vamos a meter en el mismo saco a los primitivos indignados del 15-M y a otros muchos jvenes que, aunque no sean creyentes, defienden la urgente implantacin de la tica en la vida nacional, la presencia de los valores universales en la poltica, que luchan contra la corrupcin y el abuso de los mercados, contra la avaricia y los sueldos desmesurados de los banqueros, contra la visin materialista de la vida, contra tantas cosas que todos queremos erradicar de nuestra sociedad pragmtica y tambaleante..., y a los mugrientos y lamentables vagos que, en las ltimas semanas, haraganeaban en un deplorable espectculo sin fin en la Puerta del Sol? Cmo voy a unificar y confundir a los jvenes mdicos y enfermeros con los que conviv y charl hace unos das en el simposio internacional Ciencia y religin en el siglo XXI, todos ellos muy interesados en llevar a cabo una reflexin interdisciplinar sobre los diferentes mtodos con los que ciencia, tica y religin enfocan los problemas contemporneos que tenemos planteados, todos ellos dispuestos a analizar crticamente asuntos tan fundamentales como el origen del universo, la formacin de la vida en el universo, la interaccin entre fisiologa y espritu, las relaciones y posibles conflictos entre el desarrollo cientfico y las convicciones ticas y morales, con los jvenes y adolescentes que cada fin de semana se atontan con el botelln, se aturden con la nada ms absoluta, buscan el efmero placer de las drogas o del sexo sin ningn horizonte en su vida? No tienen nada que ver... y todos son jvenes.

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Y sin embargo, s hay algo en comn A pesar de estos diferentes modos de pensar, sentir y vivir, si podramos encontrar una serie de caractersticas que definiran a buena parte de la juventud espaola. Podramos afirmar, sin temor a equivocarnos, que los jvenes actuales (salvo excepciones) no se implican normalmente en grandes responsabilidades ni compromisos sociales, polticos o religiosos. Buscan su bienestar inmediato, su tiempo de ocio y diversin, su universo informtico, su mundo virtual, sus redes sociales por las que deambulan a sus anchas, su pandilla de amigos en la que se encuentran a gusto, su familia que los acoge y mantiene y pare usted de contar.

por muchos esfuerzos que uno haga en la vida, nunca se consigue lo que se quiere. Los chicos y chicas estn convencidos de que la crisis econmica actual tendr un impacto muy negativo en su vida profesional y personal, y de que ellos y ellas vivirn peor que sus padres.

Pesimismo latente en las encuestas A estas y a otras conclusiones han llegado los expertos que han elaborado el informe Jvenes espaoles 2010, de la Fundacin SM, tras ms de 3.500 entrevistas a jvenes entre 15 y 24 aos; dicho informe ha sido realizado por un competente grupo de socilogos, coordinados por los profesores Leoncio Fernndez y Gonzlez-Anleo. Ms de la mitad de los jvenes consultados piensa que los polticos nada tienen que ver con ellos, y nada pueden esperar de ellos, puesto que buscan sus propios beneficios, los intereses de las multinacionales y bancos y no el bien comn de todos los ciudadanos. Se muestran tambin escpticos ante la sociedad, y confan muy poco en la gente, ya que a la gente no le preocupa lo que le pasa a los que estn a su alrededor. Por lo que su horizonte lo ven muy negro. Gerardo, joven trabajador en paro de 24 aos, me deca hace unos das: Yo no me atrevo a emprender nada, a comprometerme con nadie, no me fo, porque conozco casos sangrantes y a m mismo me han dejado tirado ms de dos veces. Elisa, joven estudiante de filologa, escribe: Qu clase de vida espera a mi generacin si al acabar nuestros estudios nos encontramos con un muro de indiferencia? Y Amalia, recin licenciada en biologa, ve igualmente negro su porvenir, aunque en su respuesta aparecen ciertas actitudes esperanzadoras: Estamos sufriendo las consecuencias de una democracia mal entendida, de una democracia no activa, de un sistema progre que nos ha mentido. Se han perdido muchos valores y mucha educacin. Todo el mundo se cree con derecho a todo, sin dar nada a cambio. Los nicos beneficiados son los polticos y los banqueros. Nunca tendremos el nivel de vida que hemos tenido hace unos aos. Tenemos que aprender a ser ms austeros y responsables.

El 60% de los jvenes rechaza la pena de muerte, mientras que apenas el 29% se muestra absolutamente en contra del aborto y el 622% justifica la eutanasia

El joven actual, en lneas generales, prefiere vivir el da a da en su pequeo crculo, sin grandes horizontes, sin profundizar demasiado en los graves problemas que la sociedad tiene planteados. Sin embargo, y a pesar de lo dicho, aparecen algunos atisbos de que las cosas pueden empezar a cambiar: la alta tasa de paro juvenil y adulto, las dificultades que la familias espaolas estn pasando para llegar a fin de mes, los recortes necesarios en la economa domstica y que repercuten en todos los miembros de la entidad familiar, las pocas expectativas laborales, el hasto y la sospecha de inutilidad y abuso que les producen los polticos, banqueros, sindicatos estn provocando ciertos reacciones de indignacin que, esperemos, se consoliden en algo mucho ms serio, duradero y responsable. Lo que s parece claro, a pesar de estos brotes espordicos, es que se da en las jvenes generaciones un pesimismo latente y bastante extendido, segn el cual, segn ellos mismos manifiestan,

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De otras instituciones, qu opinan? La Iglesia Catlica (el 535 % de ellos se declara catlico, aunque solo el 14% vaya a misa) es sometida por nuestros jvenes a crticas tremendas, porque es demasiado rica y prepotente, porque est muy anticuada en temas sexuales, porque

Ms de la mitad de los jvenes espaoles piensa que no se puede esperar nada de los polticos, puesto que buscan sus propios beneficios, los intereses de las multinacionales y bancos, y no el bien comn de los ciudadanos, constata un estudio elaborado tras entrevista a ms de 3.500 chicos de entre 15 y 24 aos

no nos deja disfrutar de la vida y se mete demasiado en poltica. Salvo para una minora cada vez ms definida, como afirma el profesor Javier Elzo en su obra Los jvenes y la felicidad, se ha acelerado hasta niveles de vrtigo la indiferencia y desvinculacin entre los jvenes y la religin, el desafecto eclesial y la incomprensin del hecho religioso. Y esto es un fenmeno sostenido y acelerado. No obstante, a pesar de lo que acabamos de decir, tambin existe un amplio grupo de jvenes que valoran las directrices de la Iglesia, porque, dicen, ayudan a vivir ms moralmente y ofrecen al hombre un hogar espiritual. Tampoco los sindicatos, las grandes empresas, el capital merecen ms valoracin a los ojos de los jvenes espaoles, mientras que el voluntariado (de forma especial destacan el papel y la obra de Critas en estos tiempos de crisis y dificultades econmicas), el sistema de enseanza, la seguridad social, la polica, la Unin Europea son las instituciones ms estimadas. La familia es una institucin muy valorada y querida. Esta generacin se lleva considerablemente mejor con sus padres que otras anteriores, tal vez porque el modelo democrtico de familia se ha extendido por encima del modelo autoritario, y el modelo permisivo se ha estancado levemente.

El mundo necesita ms peregrinos y menos vagabundos

Acabo de leer lo que un alumno de 2 de Bachillerato, Carlos Mateos Snchez, ha escrito en su trabajo El valor de la Filosofa: el vagabundo se hace peregrino, primer premio en el Concurso de Redaccin Filosfica, y realmente me ha gustado su clarividente diagnstico de la realidad en la que vivimos, y la llamada entusiasta de un joven estudiante a la bsqueda del sentido y de la ilusin: En nuestras calles y calzadas hay pocos peregrinos y muchos vagabundos. Hay gentes que van y vienen sin rumbo, sin nada por qu luchar, sin sentido, sin metas, sin coraje, sin nimos, meros vagabundos Hay otros, sin embargo, que, aunque parecen idnticos a los otros, no son iguales, porque saben por qu y para qu viven y no se cansan nunca de buscar su camino: son a los que yo llamo peregrinos Si los vagabundos sin rumbo se transformaran en peregrinos con sentido, el mundo cambiara y todos recobraramos la alegra. Yo estoy convencido de que la juventud de nuestros das, a pesar de su aparente atona y tibieza, est esperando mensajes claros, actitudes honestas y convincentes, voces que proclamen alto y claro que, a pesar de la oscuridad, hay que seguir en el surco del trabajo bien hecho, de la preparacin constante, de la exigencia, de la esperanza. Porque, al final, aparecer la luz.

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Las discusiones con los progenitores no suelen ser por temas importantes ni trascendentales (hablan poco), sino por asuntos ms secundarios: la paga, las calificaciones, la vuelta a casa

Ha disminuido la conciencia ecolgica en la generacin actual (un 38% frente al 52% de otros estudios anteriores)

ca, hacer deporte, ir de bares y cafeteras, ver televisin (los chicos hacen ms deporte y las chicas van ms de compras). Y uno de cada diez jvenes considera indispensable el consumo de drogas cuando sale de marcha.

El paro, la droga, la dificultad de acceso a una vivienda, la inseguridad ciudadana, el terrorismo son, por este orden, las principales amenazas que los jvenes ven en su futuro. Ha disminuido la conciencia ecolgica (un 38% frente al 52% de otros estudios anteriores) y son ahora ms los jvenes que creen que la ciencia y la tecnologa evitarn que la tierra se convierta en un planeta inhabitable. Un alto porcentaje tiene claro que en ningn caso est justificada la violencia entre hombre y mujer (me resisto a llamarla, por inapropiada, de gnero) y el 60% rechaza la pena de muerte. Apenas el 29% se muestra absolutamente en contra del aborto, y justifica la eutanasia un 622 %. El divorcio, la adopcin de hijos por homosexuales y lesbianas, o el que una mujer pueda tener hijos sin relacin estable tiene una comprensin an ms amplia. Los jvenes espaoles quieren emanciparse, pero no tiene prisa por abandonar la casa de sus padres: Los 27 aos son el momento adecuado, si previamente han encontrado un trabajo. El 554% se declara partidario del matrimonio, civil o religioso. El 92% de los chicos y chicas considera el ocio muy importante para sus vidas: escuchar msi-

Un dato significativo es que los jvenes inmigrantes (tambin se les pregunt a ellos en la encuesta) exigen respeto a su cultura, aunque admiten tambin que deben adaptarse a las costumbres espaolas. Se declaran creyentes en un 81%, y el 87% tienen la intencin de quedarse en nuestro pas.

Llamada a la esperanza A pesar de todos los nubarrones que hemos divisado en el horizonte, nuestros jvenes (estamos seguros) remontarn el vuelo y seguirn adelante. Para no venirse abajo, deberan tener siempre presentes aquellas hermosas palabras de Pablo Neruda: Recuerda, amigo, que cualquier momento es bueno para comenzar y que ninguno es tan terrible para claudicar Aprende de los audaces, de los fuertes, de quien no acepta situaciones inamovibles, de quien vivir a pesar de todo Piensa menos en tus problemas y ms en tu impulso: tus problemas, sin alimentarlos, morirn Aprende a nacer desde el dolor y a ser ms grande que el ms grande de tus obstculos. Habra que recordarles tambin aquello que Cervantes, por boca de Don Quijote, proclamaba: Cada uno es artfice de su propia aventura y esfuerzo.

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ENTREVISTA

Por Gloria Dez Fotos: Cristina Bezanilla

JAVIER SDABA GARAY

filsofo y escritor

Si la gente aprendiera a consumir menos sera una buena enseanza de la crisis, pero no lo es si la gente no consume ms porque no puede
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ENTREVISTA

El catedrtico de tica Javier Sdaba actualmente codirige el Instituto de Biotica y Humanidades Mdicas. Estamos ante un estudioso de Wittgenstein que ha escrito casi una treintena de libros sobre temas muy diversos, los ltimos La vida buena y El amor y sus formas. Doctor en Filosofa y Letras, y licenciado en Teologa, Sdaba es un intelectual que no rehye los medios de comunicacin, consciente como es de su importancia. Por eso no es difcil encontrarle en radio, televisin ni, por supuesto, en prensa. Hoy contesta a las preguntas ante una mesa del viejo caf Comercial de Madrid. Su voz pausada debe alzarse sobre la de un grupo de jubilados, ruidosos como adolescentes, que se han reunido para estudiar ingls. Sus voces flotan en toda la grabacin.
En vez de que el dinero est regulado por la poltica, y los polticos al servicio de los ciudadanos, hoy sucede que los ciudadanos estn al servicio de los polticos, y stos al servicio del dinero
Atravesamos una poca que tiene pronsticos sombros. Usted cree que cualquier tiempo pasado fue mejor o, como dice Eduardo Punset, peor? Yo creo que es difcil comparar unos tiempos con otros. Decir que ahora tenemos telfonos mviles y en el siglo XVII no, no es decir nada, porque las circunstancias son muy distintas y la comparacin prcticamente imposible. Lo que hay que comparar son los medios que tenan entonces y cmo los aplicaban, cmo vivan, y los medios que tenemos ahora y cmo vivimos. Si yo utilizo este esquema, pienso que este es un tiempo peor, hay ms desigualdades, ms posibilidades de vivir bien y se vive mal. Por emplear una frase del viejo Marcuse en El final de la utopa, podramos tener muchas cosas que se consideran utpicas: una democracia directa, que nadie pasara hambre, la superacin de las fronteras. Y no las tenemos. Por lo tanto, para m, en ese sentido

objetivo, creo que es un tiempo peor. Si luego la gente vive peor o mejor, no lo s. S que en este momento hay una cantidad de neurosis tremenda, que la calidad de vida que debera de ser alta, no lo es y por lo tanto, incluso subjetivamente, yo tendera a pensar que estamos peor. Los famosos mercados dominan la poltica. Pocas veces el poder el dinero se ha mostrado de un modo tan descarnado, no? S, el capitalismo tiene muchas fases, empez siendo comercial y actualmente es financiero. El dinero vuela de un sitio a otro como los ngeles, se desplaza a ms velocidad que la luz, es el gran Moloch, el dios Mammon fenicio. S, yo creo que es muy poderoso en este momento. Y veo difcil que vaya a cambiar inmediatamente, aunque yo lo deseara, porque el capitalismo es como la serpiente que renueva su piel con mucha facilidad. En trminos marxistas, estamos en un punto no ya de la alienacin que produce el poder, en este caso el poder del dinero, sino en la inversin, es decir, en vez de estar el dinero a nuestro servicio, estamos nosotros al suyo. Dicho de otra manera, en vez de que el dinero est regulado por la poltica, y los polticos al servicio de los ciudadanos, los ciudadanos estn al servicio de los polticos, sino de todos, de casi todos, y stos al servicio del dinero; por lo tanto, cualquier transformacin interesante tendra que devolver las cosas a su sitio.

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ENTREVISTA

Los que pagan la crisis Cree que la crisis econmica puede llegar a alterar los valores de una sociedad basada en el consumo? La crisis (crisis es una palabra neutra que viene del griego) est teniendo aspectos enormemente negativos y no voy a ser nada original si digo que la estn pagando los ms pobres. Porque la crisis, aunque llegue, y a veces llega, a un gran banco, es una crisis mnima comparada con la de un mileurista o con la de aquel que no llega ni a la mitad de lo que percibe el mileurista. En cuanto a los valores, ver, cuando se habla de valores, a m me molesta un tanto la palabra, porque se usa en plan comodn; adems, hay valores que ya no valen y, por lo tanto, est muy bien que haya contravalores. Ahora bien, yo creo que la crisis ensea, hace que la gente reaccione. La crisis altera la vida cotidiana de los ciudadanos y altera, por supuesto, el consumo, la gente consume menos. Eso sera bueno si la gente decidiera consumir menos, no es bueno si la gente no consume porque no puede.

Como no haya pronto energas alternativas y renovables, habr un problema tremendo en el que van a estar implicados todos, los que tienen mucho y los que no tienen nada

Se podra aprender a vivir con menos? Claro, aquello de que no es necesario tener mucho, sino no necesitar mucho. A m me parece que un retorno a una sana vida cotidiana, a una combinacin de los placeres sencillos, sera fundamental. Ahora bien, aado inmediatamente: si hablamos de consumo, que los recursos se repartan, porque la gran mancha de nuestra sociedad es precisamente la mala distribucin, la falta de justicia distributiva. Es necesario que todo el mundo tenga un mnimo para vivir dignamente en primer lugar y en segundo, aparte de lo necesario, hay cosas que gustan y que importan; si uno tiene la posibilidad de tenerlas, vive mucho mejor.

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ENTREVISTA

Hablando de recursos, la ecologa se tendr que imponer por razones econmicas, cuando el desastre sea inminente? Bueno, si eso sucediera, sera bueno, lo que pasa es que vamos de fracaso en fracaso, desde el protocolo de Kioto no se ha avanzado prcticamente nada. Los pases emergentes no lo cumplen, porque estn emergiendo; los pases que ya han emergido, porque tienen un gran consumo. Ya lo deca Marx: el trabajo es nuestro padre, pero la naturaleza es nuestra madre,

y la estamos destrozando. Hay un tema muy concreto, que es el de las energas, como no haya pronto energas alternativas y renovables, vamos a tener un problema tremendo en el que van a estar implicados todos, los que tienen mucho y los que no tienen nada. Hay lderes emergentes en esta etapa? Yo no soy muy partidario de la idea tradicional del lder, como si hubiera gente carismtica, tengo un poco de prevencin, pero s creo que tiene

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ENTREVISTA

El movimiento 15-M y la primavera rabe son dos fuerzas con aspectos positivos en los ltimos tiempos

Es fundamental un retorno a una vida sana cotidiana y a los placeres sencillos

que haber ideales y tiene que haber gente que diga aquello que generalmente se calla, que mire a la otra cara de las cosas, a la otra cara de la luna, que seale todos aquellos puntos que muchas veces son, como deca Chomsky, tabes, y en este sentido yo s que echo en falta, ya s que la palabra est muy devaluada, pero bien interpretada, echo mucho en falta la implicacin real del llamado intelectual.

algunas figuras, que generalmente son esencialmente mediticas, y desparecen enseguida. Para m uno que sigue dando la batalla en los trminos de los que estamos hablando, es Chomsky. Estamos viviendo una situacin que implica eliminar cualquier liderazgo, en su lugar estn las grandes corporaciones, las grandes entidades abstractas, los mercados En el movimiento 15-M los chicos toman las decisiones por consenso y hablan de actuar como una inteligencia colectiva. Eso s sera un cambio drstico. Sobre el 15-M se podran decir muchas cosas, pero al hilo de lo que pregunta, ya es interesante que gente fundamentalmente joven diga basta ya, tenga comportamientos que, incluso estticamente, son muy gratos, ver una asamblea donde se acta por gestos, donde se respeta mucho la palabra de los dems, donde nadie es excluido por principio, eso me parece que tiene unos aspectos que chocan con lo que es una sociedad como la nuestra, muy dura, muy iner-

No hay lderes, hay grandes corporaciones Fallan los intelectuales? La labor del pensamiento tiene que ser fundamental siempre, yo no soy un idealista, pero hay que tener ideales. Por ejemplo, en el terreno poltico, esto es un erial, incluso personajes que para m estn en la otra orilla ideolgica, como pueden ser Adenauer, De Gaulle, Churchill, tenan entidad, si los comparas con los polticos actuales, los de ahora parecen peleles. Y falla en todos los niveles, falla en lo poltico y en lo cultural. Surgen

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ENTREVISTA

te, muy rgida. Yo estuve en la primera manifestacin del 15-M y haba unos eslganes (como en todo siempre hay que decir casi) que apuntaban, por ejemplo, no nos representan y es que no nos representan, le llaman democracia y no lo es y es que la nuestra tiene poco de democracia, y PSOE y PP la misma porquera es. Bueno, lo que queran decir, en ltimo trmino, es que ha habido tal nivelacin entre los que tienen la gestin poltica, que parece que se han guardado las ideologas en el bolsillo y de lo que se preocupan realmente es de ganar las prximas elecciones. La gente del 15-M no lo tiene fcil, pero por lo menos han llegado hasta la bolsa de Nueva York, tendrn momentos altos, momentos bajos, pero creo que es una de las fuerzas con aspectos positivos de los ltimos tiempos, junto con la primavera rabe, que podr acabar mejor o peor, pero es gente que dice: mire, yo me levanto, estoy en desacuerdo con esto y adems creo que usted me ha pisoteado, est jugando conmigo.

Y se juegan la vida. S, se la juegan. Y con el movimiento del 15-M, bueno, hay que tener un mnimo de esperanza y darles tiempo. En el mbito poltico no hay grandes figuras, se echa de menos el papel de los intelectuales y qu pasa con la religin. Se va hacia una convergencia? O se acaba el tiempo? Responder a esa pregunta dara para hablar horas, porque es un tema que a m me interesa mucho. Primero hay que hacer una distincin que es fundamental, entre religin y creencias. Creencias hay muchas. Se puede creer en Mahoma como aquel que escuch el mensaje de Al, se puede creer en Cristo como hijo de Dios, se puede ser budista, yoruba, etc. Esas son creencias donde hay un contenido que siempre remite de una manera u otra a una salvacin ulterior, mientras que la religin es algo mucho ms amplio, que puede tener sus grados, que es preguntarse de alguna manera por el sentido de la vida, las preguntas del nio y las de

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ENTREVISTA

Si los cristianos realmente dieran el mensaje igualitario y de amor de los Evangelios, y lo practicaran, haran un gran bien a la humanidad
Kant, que son las mismas. Yo, en ese sentido soy religioso, o veo las cosas como dira Wittgenstein religiosamente. Doy incluso un paso ms: yo creo que la ltima palabra no est dicha y, de una u otra manera, respeto el misterio. Cuando digo que respeto el misterio, no digo que haya un cofre escondido, porque no lo s. Lo que digo es que, en vez de asegurar como hace el ateo yo s que no hay nada, yo digo no s nada. No s nada ms all de lo que est empricamente cerca y eso me hace tener esta perspectiva de que puede haber chispazos que no s cules pueden ser. Ahora bien, el paso siguiente, que es tener alguna creencia, no lo tengo. Y concretamente la ma, la que es culturalmente ma, la cristiana, pues no tengo ninguna simpata hacia lo que es su oficialidad. Sin embargo, dentro de las muchas creencias que hay, me parece que tiene un atractivo extraordinario. Y los cristianos, los que se lo creen de verdad, si realmente dieran el mensaje igualitario, el mensaje de amor, y lo practicaran, el mensaje de los Evangelios, los escribiera quien los escribiera y tengan los aadidos que tengan, haran un gran bien a la humanidad. Respecto a lo que va a ocurrir, yo creo que hay varias cosas que pueden luchar entre s, una es un florecimiento bastante negativo de movimientos ultras, de esos a los que el espritu santo les acompaa desde la maana a la noche y que son peligrosos. Despus, seguirn las iglesias clsicas, creo que cada vez con menos capacidad de adaptacin y, por lo tanto, cada vez ms conservadoras, porque ven que, cuando se adaptan un poco, la gente se les va. Y la tercera, que sera mi opcin, que hubiera una cierta religin agnstica. Como a veces ha dicho Wittgenstein, que hubiera todo el espectro de respeto a lo desconocido. Eso yo creo que nos podra hacer bien a todos, porque no es nada alienante y podra recoger incluso aspectos de distintas religiones: el budismo, los sufs, del cristianismo el amor, del islamismo la idea de comunidad, cosas de este tipo. Si eso fuera as, yo me quedara muy contento.

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VIAJAR ES VIVIR

CON OTRO ACENTOEsta obra es un hermoso libro de viajes, intenso, bello, interdisciplinar, hondo y ligero a la vez, primorosamente escrito, en el que Jos Luis Rozaln, con ese toque suyo humanista y educador tan peculiar, con esa fibra antropolgica y potica tan arraigada en l, describe y
Jos Luis Rozaln Medina Natural de Carrascosa del Campo (Cuenca), est casado y es padre de tres hijos. Jos Luis Rozaln ha desarrollado una larga y fructfera labor docente como catedrtico de Filosofa en diversos institutos de Madrid. Ha sido durante muchos cursos profesor titular de Antropologa en la Escuela Universitaria Cardenal Cisneros de la Univ. de Alcal de Henares y profesor asociado de Didctica de la Filosofa en la Univ. Autnoma de Madrid. Es doctor en Filosofa y Ciencias de la Educacin por la Univ. Complutense de Madrid. Es autor de El ojo de papel (Saber mirar, saber vivir) (l998), recopilacin de algunos de sus artculos periodsticos de carcter literario, filosfico y educativo, por los que ha recibido varios premios de carcter nacional, entre otros el de la Asociacin Miguel de Cervantes de Barcelona por su defensa de la lengua espaola. Tambin es autor de El Mtodo Interdisciplinar (Teora y Prctica) (2001), Ante el siglo XXI: Para qu educar? (2002), Con las alas del alma (poemario, 2003), La aventura apasionante de la educacin (2004), Giner de los Ros (2005), Entre la inquietud y la esperanza (saber pensar, saber sentir) (2008). Es autor, igualmente, de cientos de artculos publicados en prestigiosas revistas de Filosofa y Educacin, en donde colabora habitualmente.

narra, cuenta y comenta con otro acento, con otra cadencia, con otro sabor, con otro color sus experiencias y vivencias por esos mundos de Dios.

En todos mis viajes -nos dice el profesor Rozaln-, he procurado saber mirar, saber contemplar pueblos y senderos, calles solitarias o atestadas de gente, anchos cielos sin mcula en donde el silencio interpreta sinfonas de estrellas, la cara platinosa de la luna que riela sobre la espuma del mar, el cantar de una fuente en una plazuela medio abandonada, la plegaria de un rgano en una iglesia barroca, el milagro del sol naciente que calienta por igual a justos y pecadores, el toque lejano de una campana en una vetusta espadaa romnica

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DE RO U UT F UN
CINE
Venimos escribiendo desde hace aos que el cine es una representacin de la realidad, consumando, as, el sueo dorado de nuestros antepasados en Altamira, ms tarde en los dlmenes ptreos, algo ms adelante en el romnico y en el gtico, que darn paso al barroco tras el renacimiento globalizante, hasta alcanzar el fallido neoclsico y algo ms tarde el furor de los ismos del XIX y casi XX. Se trata siempre y sin poder evitarlo por razones antropolgicas, de hacer del ser humano alguien capaz de re-presentar para llegar a re-crear, alcanzando as el fuego de los dioses, y adquirir algo semejante a la independencia respecto de un misterioso creador. Cuando la revolucin industrial propici la consiguiente revolucin tecnolgica, entonces la humanidad comenz a poner en juego mquinas que, cada vez ms, se aproximaban ms al sueo siempre perseguido. Y un da de 1895, surgi el cine como realidad tcnico/artstica de reproduccin/recreacin de lo real. Las imgenes llevaban camino de convertirse en testigos fieles de la historia toda vez que aparecan en las pantallas, pero adems adquirieron una dimensin proftica, al avanzar lo que vendra en el futuro por obra y gracia del genio de los creadores/realizadores. El cine, as, apareca y aparece como una mquina del tiempo, que puede permitirnos intuir hacia dnde camina nuestra humanidad, y hacerlo con bastante perfeccin prospectiva. De eso va esta entrega cinematogrfica, de imgenes de futuro en el cine reciente desde 2000 hasta nuestros das. Un cine que el lector seguramente ha visionado en las pantallas.
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NE CI
Por Norberto Alcover

Historias prospectivas en las pelculas recientes

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Anuncios profticos en el cine hasta 2000 Antes de entrar propiamente en materia, nos parece oportuno ofrecer cinco pelculas, entre tantas otras, donde el cine ha ido convirtindose en un arte de futuro, cada vez con mayor incidencia en su capacidad introspectiva de la realidad: - Metrpolis, de Fritz Lang (Alemania, 1926). El futuro mecanizado por los avances tcnicos, aplicados, sobre todo, a las cadenas de montaje, apareca como una pesadilla para esos hombrecillos en manos de una dictadura econmica y poltica. La despersonalizacin. - El ao pasado en Marienbad, de Alain Resnais (Francia, 1960). Comienza el cine de la memoria que juega con el factor temporal para introducir una especie de suspense anticipatorio de la oscilacin afectiva consiguiente, tras la cada de las seguridades tradicionales. La duda en blanco y negro. - Blade Runner, de Ridley Scott (EE.UU., 1983). El ser humano da lugar a otro tipo de equivalentes, esos robots misteriosos y muy especialmente al ordenador galctico que habla y siente como humano, convirtindose en uno de los films ms anticipatorios de la historia del cine. La creatividad absolutamente innovadora. - Eyes wide shut, de Stanley Kubrick (EE. UU., 1999). Cuando el milenio toca a su fin y parece engendrar otro ms esperanzado, el maestro Kubrick nos lega un documento desesperado y destructivo sobre

nuestro futuro inmediato. La pareja vctima del cinismo. - Saraband, de Ingmar Bergman (Suecia, 2003). Si bien ya metidos en el dos mil, traemos a colacin este film perfecto en su realizacin e intencin, que nos aproxima a un futuro de com-pasin ante la fragilidad humana, ms all de complicaciones tecnolgicas. La ancianidad acogida por el amor. Queremos decir que, desde siempre, el cine es una pantalla de futuro, y nunca sobra contemplar los productos flmicos como anticipatorios del tiempo y del espacio humanos. La imagen desnuda de Erland Josephon en Saraband, casi en la recta final, es la imagen de la precariedad afectiva contempornea, necesitada de alguien que la meta en su cama y le comunique el calor necesario para sobrevivir. Menuda visin de futuro late en tal imagen, enmarcada por la puerta del dormitorio en el que le espera una Liv Ullman carnalmente acogedora. No es que el cine sea ms o menos futurista. Es que sus imgenes en s mismas analizadas miran hacia adelante sin poder evitarlo. Miradas de futuro.

El cine es testigo, profeta y creador. El mayor arte histrico que haya existido jams. Ser parte de nuestra herencia como radiografa implacable de toda una civilizacin

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Referentes de futuro en el cine desde el 2000 Nos vamos a limitar a seleccionar diez pelculas donde pensamos que se encierran las diferentes visiones futuras del cine ms contemporneo. Algunos de tales films seguramente son minoritarios, pero ser la ocasin para que los lectores se hagan con los DVD oportunos para conocerlos y poder comprender mejor nuestra seleccin. En alguna ocasin hay que dar el salto desde lo normal a lo selecto - La carretera, de John Hillcoat (EE.UU., 2001). He aqu uno de los signos de futuro entre inmediato y futurista que abundan en el cine de nuestro tiempo: la destruccin de toda nuestra civilizacin por una explosin nuclear, que desertizara el conjunto del planeta y nos convertira (a los afortunados que permanecieran vivos) en angustiados viajeros de la nada entre males sin cuento. Toda la obra de Cronenberg y tantos otros imitadores camina por estos mismos senderos de desesperacin visionaria, como si estuviramos abocados al caos como fruto de nuestra propia aberracin. La ltima obra de Lars Von Trier, Melancola, discurre por este mismo derrotero, pero desde un ngulo menos belicista y s csmico: el choque de nuestro planeta con otro de nombre Melancola. Una pelcula necesaria que deberamos completar con su anterior film Anticristo (2009). - Still walking, de Hirozaku Kore-Eda (Japn, 2009). Excelente historia del choque generacional entre padres e hijos en una familia nipona de base tradicional. El futuro, en muchas pelculas, pasa por esta confrontacin de civilizacin y de cultura, sometidos los nietos a un desconcierto insufrible. De esta manera, mientras se conservan das, momentos, de relacin enfermiza, se abre camino el distanciamiento ms profundo, entre otras razones porque el futuro que nos aguarda estar vaciado de memoria familiar. El silencio de Lorna, de los hermanos Dardenne (Blgica, 2010) camina por estos mismos cielos, pero en pleno ambiente occidental/europeo. En el

film japons todava se guardan las formas, en el de los Dardenne han desaparecido. El futuro corre sencillamente a cargo de cada quin, sin apoyaturas. - La mujer sin piano, de Javier Rebollo (Espaa, 2009). Una de las obras ms redondas del cine espaol recentsimo: agria, ntima, pedaggica, minimalista estticamente y poderosa en emociones. Una mujer que vive en pareja, pasa una noche fuera de su casa y vive una historia loca de amor con un desconocido, un emigrante del Este. Vaga por las calles sin cesar. Al amanecer retorna a su casa y desayuna con su pareja como si nada hubiera sucedido. No se preguntan. Con-viven pero seguramente nunca se han amado. Es el fantasma de la soledad distante como demonio de las relaciones interpersonales. Las casas son celdas de abejas productoras. Nada ms. Recordar los films de Antonioni y de Fassbinder, los primeros en los sesenta y los segundos en los setenta y ochenta. El cine siempre ha sospechado de la pareja: Bergman como referencia casi metafsica.

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- La pequea Lola, de Bertrand Tavernier (Francia, 2005). Una historia entre dramtica y documental sobre la vida de varias familias que viajan a Oriente en busca de hijos/as adoptables, y sus aventuras entre s y en el ambiente oriental en el que se encuentran sumergidas. La angustia y la inseguridad, la competicin implacable por hacerse con una criatura, las pegas administrativas absolutamente semejantes a las nuestras pero con el agravante del desprecio, y sobre todo la tentacin de abandonar. Occidente busca la sobrevivencia en Oriente, como algo mucho ms profundo que la mera inmigracin que nos invade. Angelina Jolie y Brad Pitt, junto a Madonna y tantas parejas muy cercanas a nosotros mismos, son iconos de un problema que se resuelve bien o mal segn los casos, pero que no deja de constituir un signo alternativo al orgullo tradicional de nuestra sociedad tan compacta y tan xenfoba: importamos nuestro futuro. Vaya signo. Vaya futuro.

Desde el inicio del cinematgrafo, las imgenes adquirieron una dimensin proftica, al avanzar lo que vendra en el futuro por obra y gracia del genio de los realizadores. El cine, as, apareca y aparece como una mquina del tiempo, que puede permitirnos intuir hacia dnde camina nuestra humanidad
- Babel, de Alejandro Gonzlez Irritu (Mxico, 2007). Abrumadora pelcula donde varias historias occidentales se entre-cruzan para levantar un mosaico de angustiosa negrura en todos los mbitos. Desde el misterioso mundo marroqu, hasta la tremenda moral de unos marroques tradicionales y mseros que provocan el caos y ms tarde son impotentes para solucionarlo. Pero sobre todo, esa historia de las relaciones interpersonales de un padre y una hija adolescente en el universo japons, que se consuma en un movimiento de cmara sobre ambos enmarcados en la agobiante soledad de Tokio. Un film que nos obliga a reflexionar sobre un inmediato futuro, que ya est aqu y entrecruza las diferentes problemticas antropolgicas, culturales y no menos polticas. En parte, Mapa de los sonidos de Tokio, de Isabel Coixet (Espaa, 2009), recupera esta misma temtica pero desde un prisma ms dramticamente vinculado a una historia de amor imposible. - La vida secreta de las palabras, de Isabel Coixet (Espaa, 2006). El documento ms relevante de la persistencia del amor compasivo en esta misma sociedad futura un tanto individualista, egotista y salvaje. Un hombre y una mujer, heridos fsica y emocionalmente, coinciden en la enfermera de

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una plataforma petrolfera averiada tras una explosin. El intercambio de atenciones y de carios, trasciende su propia vulnerabilidad hasta abrirles a un encuentro de cuerpos y de almas de enorme belleza plstica. El cine contemporneo no solamente contiene films destructivos y apabullantes, antes bien nos regala otros en que el humanismo ms emocionado prev un porvenir todava ms prometedor. Cartas a Dios, de Eric-Emmanuel Schmitt (Francia, 2011), es otro buen ejemplo de este clima que abre a la esperanza. Siempre va humanista y hasta religiosa. - Las horas, de Stephen Daldry (EE.UU., 2003). Tres mujeres modernas nos cuentan sus vidas, sus encuentros y desencuentros, pero sobre todo los avatares tan desconcertantes de sus propias vidas, fruto de unas historias afectivas enfermas de coyunturalidad y falta de perspectiva. Algo tienen de la serie televisiva Mujeres desesperadas y algo tambin de Sexo en Nueva York, pero sobre todo resalta la compasin demostrada por la ms sensata y profunda de las tres, esa Meryl Streep que acude en auxilio de su buen amigo, un impresionante Ed Harris, intrprete de un poeta moribundo del sida, que le ha destrozado, y que acabar tirndose por la ventana del apartamento. Junto a la desolacin femenina, su capacidad de estar junto a, adquisicin tambin para el inmediato futuro. Un valor a tener muy en cuenta. - Conociendo a Jane Austen, de Robin Swicord (EE.UU., 2008). Un film casi desconocido pero muy demostrativo de la sociedad a la que vamos, donde el anonimato generalizado encontrar en los grupsculos ms variopintos medios excelentes para reencontrarse con uno/a mismo/a y con los otros/as. En nuestro caso se trata de un grupo de ciudadanos completamente diversos, que se renen para charlar y comentar libros de la conocida escritora Jane Austen, y de esta forma poner en comn sus vidas, sin pretenderlo pero sabindolo perfectamente. Acabaremos as: inventndonos lo que sea con tal de conectar con los dems, de hablar de nosotros mismos, de organizar unas horas de relaciones interpersonales, y adems sin compromiso

alguno, otro detalle inmediatamente futuro al que concedemos un valor supremo: queremos en la distancia. - Brokeback Mountain, de Ang Lee (EE.UU., 2006) y Habitacin en Roma, de Julio Medem (Espaa, 2010). Dos textos flmicos que ponen sobre el tapete inmediato la variedad de inclinaciones sexuales, temtica abierta por completo y que acabar necesitando anlisis ms profundos, en la medida en que se vuelve ms normalizada. Este cine, tanto masculino como femenino, est llamado a integrarse mucho ms en otras historias paralelas, cuando se muestre dentro de algunos aos la sociedad existente de verdad. La clave est en el tratamiento de estas cuestiones delicadas. - Up in the air, de Jason Reitman (EE.UU., 2009). Los que negocian despidos, sin ms. Una nueva profesin, en este caso encarnada en un excelente George Clooney, cada vez ms necesaria y extendida. Un film que sobrecoge en su rotundidad narrativa. La crueldad, asumida, del inmediato futuro. Relacionar con el terrible Margin Call, de J. C. Chandor (EE.UU., 2011). Futuro poco esperanzado desde las imgenes? Puede que s. Pero no cabe olvidar documentos como Gran Torino, de Clint Eastwood (EE.UU., 2008), El somni, de Christophe Farnarier (Espaa, 2008), La Duquesa de Langeais, de Jacques Rivette (Francia, 2007), Un verano en la Provenza, de Eric Guirado (Francia, 2007) y tantas otras, que rocan de lquidos paliativos este horizonte en claroscuro y nos permiten esperar con esperanza. En cualquier caso, la sociedad que nos espera nos obligar a poner toda la carne en el asador, sencillamente porque la estamos preparando muy mal, psimamente mal. Y por ello mismo, solamente nosotros seremos responsables del dolor y de la impotencia que descargue sobre nosotros. No hay ms cera que la que arde. Est claro, cada vez ms claro que, el cine, nuestro cine, es testigo, profeta y creador. El mayor arte histrico que haya existido jams. Tendramos que cuidarle con esmero. Ser parte de nuestra herencia como radiografa implacable de toda una civilizacin. En fin.

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A PIE DE CALLE

QU SER, SER?
Mirando las entraas de las aves y otros animales, lanzando las runas, leyendo las manos, consultando las estrellas o las cartas del tarot, desde siempre, el ser humano ha querido saber cmo ser su futuro. No resulta extrao que en los tiempos que vivimos, mucha gente acuda a los videntes para tratar de conocer cul ser su suerte. Incluso grandes empresarios y hombres de negocio consultan a quienes dicen conocer el futuro, para que les aclaren si es buen momento para realizar alguna operacin econmica de gran calado, o para que les digan cmo les irn sus negocios.

Por Antonio Saugar

En momentos convulsos y de crisis, como los que ahora sufre todo el mundo, quien ms y quien menos quiere saber qu pasar en el futuro. Parece, por tanto, que lo que est por venir preocupa ahora ms que el propio presente.
Quienes paseen por el madrileo parque de El Retiro, podrn ver cmo, en varias mesas, hombres y mujeres ofrecen sus servicios como echadores de cartas a quienes deseen saber qu ser de sus vidas, su trabajo, amores, dineros, etc. El negocio parece que les va bien, porque no les falta clientela que gasta algo ms de 10 euros en que le digan lo que est por venir. La palabra futuro es de las ms pronunciadas en estos tiempos: se habla del futuro del euro; del de la propia Europa; del de Espaa o Italia; del futuro de la economa mundial, del de las Bolsas.

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En definitiva, parece que el futuro que ms interesa es el econmico. El futuro global interesa mucho, tal como seala igo, un joven periodista del Pas Vasco, que afirma que estamos en la antesala de una nueva era social, donde la gente de a pie y con menos recursos ser la ms perjudicada. La situacin de crisis generalizada se dejar notar an ms, y las diferencias sociales podran ir a ms, a no ser que los Gobiernos dejen de bailar al son de la hegemona de los poderes financieros y presten ms atencin a los movimientos sociales que estn dndose en nuestras calles o en pases donde estn derrocando a los poderes ms opresores. Para igo, en los pases del primer mundo, las prestaciones sociales o los recortes de las mismas entrarn a ocupar un primer plano, y la sociedad deber asumir que toca vivir con menos.

sin que jams podamos realizar. Ir de vctima es una prdida de tiempo, una actitud estril que nos lleva a la frustracin.

La palabra futuro es de las ms pronunciadas en estos tiempos: se habla del futuro del euro; del de Europa, Espaa o Italia; del futuro de la economa mundial, del de las Bolsas. En definitiva, parece que el futuro que ms interesa es el econmico
igo vive y trabaja en una Comunidad Autnoma que, como el resto de Espaa, ha estado marcada por el terrorismo. Esto le lleva a ver un futuro incierto, pero lleno de esperanza. El anuncio de abandono de la accin armada por parte de ETA marca un antes y un despus. La hoja de ruta est ya redactada. El futuro de Euskadi pasa por lo que los vascos y vascas deseemos para nuestro pas, basndonos en la convivencia, el respeto, la reparacin y en saber mirar hacia delante, exigiendo el reconocimiento a nuestra propia voluntad identitaria. Respecto al futuro en general, igo lo ve incierto, como el de todos, pero lleno de esperanza, que es lo ltimo que se debe perder. Segn a qu edades el futuro es ya una realidad tal y como deca Radio Futura en una cancin de los aos 80 El futuro ya est aqu... Solo aspiro a poder seguir aguantando con el ritmo que me marca mi da a da, intentar ser mejor persona, que la salud acompae y no me falte buena compaa. Carpe diem! Quien ve el futuro de manera distinta a la de hace unos meses es Enrique. En septiembre de 2010, perda su trabajo -en el que llevaba 17 aos-, y pasaba a engrosar la lista de parados. El pasado mes de octubre y tras pasar dos entrevistas, en las que me puse bastante nervioso porque hacan preguntas de casos extremos en las que te pedan una solucin inmediata, me reincorpor a la vida laboral.

Pensar a corto plazo Preguntado sobre a qu agarrarse en estos tiempos difciles que el mundo est viviendo, este joven periodista afirma que ante esta situacin, pensar en cmo sern nuestras vidas a largo plazo puede producir cierta ansiedad y desazn. Todos queremos asegurarnos una vejez digna, una jubilacin donde poder disfrutar de la vida sin penurias. Por eso, tengo claro que es mejor vivir pensando a corto y medio plazo. Podra parecer una contradiccin ya que el da a da no nos deja ver con perspectiva a dnde queremos llegar, pero, si las metas son alcanzables y cercanas en el tiempo, las satisfacciones tambin se hacen llegar antes y se disfrutan con mayor intensidad. Respecto a si ve el futuro con optimismo o pesimismo, igo responde: Intento ver el vaso medio lleno, y estar agradecido por todo lo que me ha dado la vida. Todo lo que nos rodea (medios de comunicacin, las tertulias en el bar, los amigos, las redes sociales, etc.), nos hacen creer que todo ir a peor. Se est perdiendo la fe en la clase poltica, por tanto es el momento del individuo. Como deca la cancin, Cada quin es cada cual, por eso es importante dar un giro a las cosas y pensar en nosotros mismos como la mejor inver-

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Despus de algo ms de un ao dedicado a enviar su currculum a varias empresas y a realizar cursos de bsqueda de empleo, Enrique por fin ve la luz. Ha encontrado trabajo en el mismo sector en el que estuvo trabajando: el de seguros. Es mucho mejor, ya que es un trabajo que conozco, s cmo funciona el sector y son pocas las cosas nuevas que tengo que aprender, afirma.

Mirando al econmico

futuro

Es importante dar un giro a las cosas y pensar en nosotros mismos como la mejor inversin que jams podamos realizar. Ir de vctima es una prdida de tiempo, una actitud estril que nos lleva a la frustracin
Ver las cosas de otra manera Enrique comenta que ahora veo las cosas de otra manera. He pasado momentos difciles y, tal como est la situacin en Espaa, vea muy difcil encontrar trabajo a medio plazo. Ha pasado cerca de un ao desde que me qued en paro y ya tengo un nuevo trabajo, algo que no puede decir todo el mundo. Especialmente cuando en la televisin o en los peridicos ves a gente que lleva ms de dos aos buscando un trabajo. Aunque la forma de trabajar es bastante distinta a la que realizaba en la otra empresa, afirma Enrique, ahora ve futuro en su trabajo porque, junto a otros tres o cuatro compaeros, estamos poniendo en marcha una nueva seccin en la empresa, labor para la que se nos ha contratado. El futuro. Algo que todos queremos saber pero que, obviamente, solo conoceremos cuando llegue. Unos prefieren no pensar en l, otros calculan cmo ser, algunos tratan de vislumbrar el maana analizando lo que ahora ocurre. Ayer, hoy y maana, el ser humano siempre estar preocupado por saber, como dice la cancin, Qu ser, ser? lo que les traer el futuro.

La confianza de los consumidores mejor en el pasado mes de noviembre y subi casi seis puntos y medio frente a octubre. Pese a este dato, la ciudadana sigue muy pesimista respecto a la situacin de la economa espaola, segn los datos del Indicador de Confianza del Consumidor (ICC), que ha elaborado, por primera vez, el Centro de Investigaciones Sociolgicas. El ICC de noviembre de 2011 se situ en 70,5 puntos, aunque la visin que tienen los encuestados respecto de la economa y el empleo actual se situ en 40,6 puntos, muy por debajo de los 100 puntos, cifra a partir de la cual se considera una percepcin positiva. Sin embargo, las expectativas laborales mejoran un poco, de manera que el 36,3% cree que dentro de seis meses ser ms fcil encontrar un puesto de trabajo, frente al 34,6% que lo ve peor. Respecto a la capacidad para ahorrar, casi 6 de cada 10 creen que las posibilidades de ahorro sern iguales que en 2011; tres de cada 10 las consideran menores y un 10% confa en que sern mayores. El 65,2% de los encuestados seala que sus posibilidades en el ao 2012 para adquirir bienes duraderos (coches, electrodomsticos, muebles) sern las mismas que este ao. Un 22,1% cree que sern menores, segn los datos del ICC. La encuesta seala que el 95,4% de los encuestados no tiene planes de comprar una vivienda en 2012. Casi la mitad de los consumidores cree que seguir subiendo la inflacin y que los precios de las viviendas se mantendrn igual. El 40% afirma que seguir el alza de los tipos de inters.

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Comunicando

El Telfono de la Esperanza ya est presente en Pars

La ya extensa familia del Telfono de la Esperanza sigue llegando a nuevos territorios y aumentando con personas que demandan nuestra presencia y agradecen la posibilidad de contar con un servicio de ayuda como el nuestro. Este es el caso ahora de Pars, donde el fin de semana del 12 al 15 de enero se imparti por primera vez el Curso de Conocimiento de s mismo, del Programa de Agentes de Ayuda. Este curso fue dirigido por el presidente internacional del Telfono de la Esperanza, Jess Madrid. Llegar hasta este punto ha sido un proceso rpido, pero no exento de dificultades, que gracias al empeo y la animosidad del grupo inicial promotor en Pars, se han ido sorteando. Lo primero que nos sorprendi fue la gran acogida a nuestro proyecto entre la poblacin hispana de Pars. Daba la impresin, como algunos nos manifestaban, que estaban deseando que una iniciativa como la nuestra se hiciera presente all. Esto lo demuestra la gran cantidad de personas que han contactado con nosotros para informarse del Curso y del elevado nmero de personas que esperan al siguiente, ya que por alguna u otra razn no pudieron realizarlo del 12 al 15 de enero. Al final fueron 25 personas, de siete nacionalidades diferentes las que realizaron el curso: espaoles, colombianos, peruanos, chilenos, mexicanos, bolivianos... y hasta un francs, los que formaron parte de este grupo pionero en Pars.

El presidente de ASITES, Jess Madrid, y el delegado del presidente, Teo Martn, con los participantes en el primer Curso de Conocimiento de s mismo impartido en Pars.

Por otra parte, hay que destacar la calidad humana del equipo promotor del Telfono de la Esperanza en Pars, que con gran eficacia y tenacidad supieron ir sorteando obstculos hasta llegar hasta aqu. La semilla est plantada y, a juzgar por el grado de satisfaccin y entusiasmo de todos los asistentes, creemos sinceramente que ste ha sido el comienzo de una gran amistad entre la comunidad hispana de Pars y el Telfono de la Esperanza. Como deca una de las participantes, haca falta algo as en Pars. Ahora queda continuar el camino y seguir dando pasos hasta la creacin de un primer Centro en Francia.

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El Telfono de Navarra organiza unas jornadas para prevenir el suicidio en adolescentes

Elena Torres, consejera de Poltica Social, Igualdad, Deporte y Juventud del Gobierno de Navarra, inaugura las jornadas formativas acompaada por Pedro Berstegui, vicepresidente del Telfono de la Esperanza de Navarra.

Durante los das 24 y 25 de noviembre se desarrollaron en el centro Civican de Pamplona unas jornadas organizadas por el Telfono de la Esperanza de Navarra que bajo el ttulo El suicidio en la adolescencia han reunido a cerca de 200 profesionales de diferentes campos: psiquiatra, psicologa, orientacin, pedagoga, servicios de emergencias y otras reas de trabajo. Entre los ponentes, que han aportado su conocimiento y experiencia en este campo, han estado Alejandro Rocamora, Manuel Medina, Jos M Jimnez, Ignacio Mata, Patxi Sanjuan, Carlos Puente, Iaki Etxage, Adrin Cano y Gabriel Asenjo. Las jornadas fueron inauguradas por Elena Torres, consejera de Poltica Social, Igualdad, Deporte y Juventud del Gobierno de Navarra, acompaada en la mesa por Ramn Loitegui, presidente del colegio de psiclogos de Navarra, y por Pedro Berstegui, vicepresidente del Telfono de la Esperanza de Navarra. El primer da, los participantes tuvieron la oportunidad de escuchar a Manuel Segura Morales, doc-

tor en Filosofa y Ciencias de la Educacin, quien en su conferencia Prevencin educativa: relaciones humanas sanas y amor a la vida habl sobre la importancia de los valores y del control sano de las emociones. Los deberes nuestros son los derechos de los dems, apunt. Alejandro Rocamora, psiquiatra y profesor de Psicopatologa, disert sobre Prevencin primaria y secundaria. Destac que el suicidio no es un acto aislado, sino que puede entenderse como un proceso, fruto de la huda de una situacin insoportable. Educar en la frustracin, en la tolerancia y en valores, promover hbitos de vida saludable, establecer vnculos sanos son algunos de los factores protectores frente a la ideacin y conducta suicida en la adolescencia y juventud. Jos M Jimnez, catedrtico de Filosofa y experto en Terapia Familiar y vicepresidente de ASITES, habl a los asistentes sobre La familia vulnerable, recogiendo aquellos aspectos traumticos que pueden presentarse en una familia que ha sufrido la prdida por suicidio de uno de sus miembros,

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especialmente si es un hijo adolescente, as como de los elementos que hacen vulnerable a la familia y que pueden favorecer la conducta suicida. Carlos Mata, psiquiatra de la fundacin Argibide e investigador del CIBERSAM, pronunci la conferencia Predisponentes y precipitantes de la conducta suicida de los adolescentes. Entre ellos, analiz el trastorno psiquitrico, las pocas habilidades sociales, la desesperanza, el intento previo de suicidio, los antecedentes familiares y los malos tratos y el abuso. Patxi Sanjuan con Y la escuela, qu? puso de manifiesto la necesidad de cambiar un modelo educativo excesivamente academicista por otro en el que tambin se contemplase la educacin de las emociones como elemento preventivo. Sanjuan trabaja en la Asesora para la Convivencia del Departamento de Educacin del Gobierno de Navarra. Carlos Puente, ingeniero informtico e investigador de la Fundacin Ddalo, habl sobre los riesgos reales que puede tener un manejo inadecuado de internet por parte de los adolescentes y su relacin con algunas conductas suicidas como medio de escape a situaciones de acoso y ciberbulling. Iaki Etxage, psiclogo clnico del Centro de Salud Mental Infanto-Juvenil del Gobierno de Navarra, con su conferencia Abordaje de la conducta suicida, ilustr a los asistentes sobr cmo afrontar de forma efectiva tanto la ideacin suicida como la conducta suicida. Asimismo, convers sobre cmo preguntar y qu preguntar en la entrevista.

Adrin Cano, psiquiatra de la Unidad de Diagnstico y Terapia Familiar de la Clnica Universidad de Navarra, habl sobre Impacto familiar del suicidio de los adolescentes. Podemos hacer algo?. En su conferencia, explic qu sucede en el ncleo familiar y qu tipo de duelo sufre una familia tras el suicidio de uno de los miembros ms jvenes. Por ltimo, Gabriel Asenjo, doctor en Ciencias de la Informacin y redactor de Diario de Navarra, pronunci la conferencia Responsabilidad de los medios de comunicacin. Efecto domin. Entre otras cosas resalt la responsabilidad de los medios a la hora de informar de una muerte por suicidio. Destac que un medio serio ante todo deba salvaguardar celosamente tanto el respeto como la dignidad de la persona suicidada. Huir del sensacionalismo y evitar as el llamado efecto domin. Para ello apel a ciertas recomendaciones que desde la Organizacin Mundial de la Salud (OMS) se sugieren a este respecto. Tras cada intervencin, se estableci un tiempo de coloquio con los ponentes para que los participantes pudieran preguntar todo aquello que era de su inters. Una gran parte de los profesionales participantes mostraron su disposicin en seguir profundizando sobre el tema. Las jornadas fueron clausuradas por Carlos Gaspar Koch, presidente del Telfono de la Esperanza de Navarra, agradeciendo a autoridades, instituciones, ponentes y asistentes su participacin en estas jornadas.

Participantes en las jornadas El suicidio en la adolescencia, celebradas en el centro Civican de Pamplona.

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NOCHEBUENA EN FAMILIA
Desde hace 12 aos, la sociedad gastronmica Gazteluleku y el Telfono de la Esperanza de Navarra organizan una cena el 24 de diciembre para acoger a los que se encuentran solos Por Alfonso Echvarri

Interior de la sociedad gastronmica Gazteluleku. Foto de Diario de Navarra.

Son las 9:30 de la noche. En una ciudad pequea y fra como Pamplona en diciembre no hay mucho que hacer por la calle a estas horas. Sin embargo, esta noche es especial. Si quieres, hasta un poco mgica. Y aunque la crisis econmica ha trado menos luces y adornos que otros aos, caminar junto a los tuyos rumbo a casa de los que te quieren y quieres, con la bufanda y la botella de vino de buen vino, que la ocasin lo merece-, no tiene palabra en el diccionario de la Real Academia que exprese lo que siente el corazn. A esta misma hora an siguen con la faena Kino, Jess, Pedro Porque regalarse mediante un rico men les ha costado unos cuantos das de duro trabajo. Proveedores, medios de comunicacin, largas tardes al telfono y el sin parar del da 24 con los sartenes y las perolas. Pero todo esto ha merecido la pena, con creces. Esto no se puede pagar con dinero. Sentirse til es algo muy grande, apunta a un periodista Jess, mientras se emociona cuchillo en mano preparando el tpico cardo a la navarra. Un rico men deca, muy bien aderezado de calor, cercana y cario. Con
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esto es imposible una mala digestin. Un men dedicado para aquellos que estn o se sienten solos. Tambin en Nochebuena. Y ya son doce los aos en los que el Telfono de la Esperanza de Navarra y la sociedad gastronmica Gazteluleku organizan Nochebuena en familia. Es fcil imaginar que Nochebuena en familia consiste en una cena a la que acuden personas que por uno u otro motivo no han sido invitadas a otras mesas. Me gustara que no hubiese nadie, que nadie nos necesitara, apunta Kino, socio de Gazteluleku, que cambia en estos das el negocio de la construccin por el de los fogones y la solidaridad. Fue Kino el que hace tiempo recogi la llamada de la generosidad. Son ya muchos los aos en los que Kino no pasa la Nochebuena en su casa. Ahora que sus hijas son ya mayores, tampoco ellas lo hacen y ayudan a su padre para que todo est en su sitio y as sus invitados se sientan esperados y acogidos. Tambin desde hace unos cuantos das Pedro, voluntario del Telfono de la Esperanza de Navarra y vicepresidente, junto a otros compa-

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eros (Gloria, Clara, Fernando), est citando a las personas apuntadas para darles el tique que les permitir el acceso a los locales de Gazteluleku. Ahora que no me oye, quiero decir que pocas personas he conocido que son capaces de dar tanta cercana a un desconocido. A este desconocido y solitario que se acerca por la sede el da 23 por primera vez a recoger su invitacin. Y Pedro lo hace, y sin que se note, sin medallas. El men es por todo lo alto: langostinos, jamn, cctel de marisco, cardo a la navarra, merluza a la plancha y pavo con pasas, adems de los tradicionales turrones, cava, para terminar con msica de baile. Personas saboreando la compaa y el buen ambiente. Personas que en su gran mayora no se conocen de nada hacen de familiares los unos de los otros. Y comen, beben, cantan y se divierten como otros tantos lo hacen esta noche a base de genes comunes. Personas que al menos por unas horas dejan en la puerta de Gazteluleku sus problemas y dificultades. No quiero olvidarme del servicio. Servicio con maysculas el de algunos voluntarios del Telfono de la Esperanza de Navarra que deciden celebrar la Nochebuena sirviendo a los dems. Qu grandes! Como enormes todas aquellas personas

y empresas que de forma annima regalan los turrones, el cava, el vino y otras viandas. Y hacen que todo esto sea posible. Realmente esta cena del da 24 de diciembre es ya toda una institucin en Pamplona. Asistentes sociales, educadores, diferentes entidades y organizaciones llaman a lo largo de este mes para preguntar sobre este evento y de paso apuntar a una u otra persona que estiman estar sola esta noche. Y este ao han sido ms de cien los invitados. Es de agradecer que los diferentes medios de comunicacin de nuestra comunidad se hagan eco ao tras ao de Nochebuena en Familia. Prensa escrita, radios y televisiones. Hasta Madrid ha llegado este ao el mensaje y un equipo de un conocido programa nos ha hecho un reportaje. Y estamos contentos en que se conozca esta actividad, no para crecer un par de centmetros y parecer ms altos que los dems, sino para que otras asociaciones o grupos puedan plantearse la posibilidad de sumarse a esta iniciativa en otros lugares de Espaa. Ojal que este ao 2012 sean muchas las Nochebuenas en familia que puedan organizarse. Ojal que dentro de un tiempo esto ya no sea noticia porque no seamos capaces de encontrar en Nochebuena a una sola persona que no tenga una invitacin para cenar. Ni en Nochebuena ni en cualquier otra noche del ao.

El Centro Asturiano de Madrid premia al Telfono de la Esperanza por su labor en Asturias

Como ya viene siendo habitual cada ao, el Centro Asturiano de Madrid entrega varios galardones a personas o entidades de gran relevancia que han hecho algo importante por Asturias. En esta edicin y por ese motivo, el Telfono de la Esperanza de Asturias ser distinguido con el premio Urogallo de Bronce en su apartado Especial, un galardn que tambin se otorgar al presidente de la Cruz Roja de Llanes, Juan Ignacio Ruiz Zarraga. Los premiados de 2011 han sido elegidos en una reunin extraordinaria celebrada en diciembre por su junta directiva.
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ngel Madrid (segundo por la izquierda) recogi el Premio al Voluntariado Social en nombre de los voluntarios del Telfono de la Esperanza de la Comunidad Valenciana.

Premio al Voluntariado Social de la Comunidad Valenciana para el Telfono de la Esperanza

El Telfono de la Esperanza fue galardonado con el premio en la categora del Voluntariado Social en la XI Edicin de los Premios Valencianos a la Solidaridad y el Voluntariado, que fueron entregados el pasado 1 de diciembre, con motivo de la celebracin del Da Internacional del Voluntariado. Este premio fue recogido por ngel Madrid Soriano, presidente del Telfono de la Esperanza de Valencia. En la categora de Voluntariado de Integracin el premio recay en Antonio Casanova, presidente de la Asociacin Casa Caridad; mientras que en Voluntariado Cultural y Educativo fue galardonada la Fundacin Proyecto Senior; en Voluntariado de Cooperacin Internacional, el Grupo Oigo Tu Voz; y en Voluntariado de Emergencias, el reconocimiento se lo llev el Grupo Especial de Localizacin y Rescate. En el acto de entrega de los premios, que se realiz en el saln Alfons el Magnnim de La Beneficia, el conseller de Justicia y Bienestar Social de la Comunidad Valenciana, Jorge Cabr, destac que por cada euro que se invierte en labores de voluntariado se genera un valor equivalente a 7 euros de aportacin a la sociedad y que las situaciones de soledad de las personas mayores, los cuidados requeridos por las personas con discapacidad o la plena integracin
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Por cada euro que se invierte en labores de voluntariado se genera un valor equivalente a 7 euros de aportacin a la sociedad, asegur el conseller de Justicia y Bienestar Social, Jorge Cabr

de los inmigrantes, son facetas que, por s solas, requieren un cario y una vocacin social que va ms all, incluso, del trabajo fsico o intelectual. Asimismo, el conseller puso en valor la dedicacin de las 204.000 personas voluntarias que hay en la Comunidad Valenciana en favor de las personas excluidas y tambin el aumento en el nmero de voluntarios por asociacin que ha pasado de una media de 29 en 2007 a 60 en 2010 y las cerca de 2.000 ONG y asociaciones que estn inscritas en el Registro de Entidades de la Comunidad.

Campaa

Cuidando al cuidador
OFRCETE T

- La peticin de ayuda en la tarea del cui- - Las personas cuidadoras carecen de tiempo lidado del familiar dependiente siempre es bre, t dispones de l, acurdate. OFRCETE T. importante. No esperes a que te la pidan, OFRCETE T. - Los cuidados tienen nombre de mujer pero es responsabilidad de todos. OFRCETE T. - Muchas personas cuidadoras no piden ayuda, creen que la responsabilidad es solo de - Sabes que puedes realizar tareas de acomellas. Esto puede cambiar, OFRCETE T. paamiento a personas dependientes? S voluntario. OFRCETE T. - Cuando vayas por la calle y veas una cuidadora con dificultades en el manejo de - La mayora de las cuidadoras contratadas la persona dependiente. No te conformes son inmigrantes y estn solas, ellas tamcon mirar, OFRCETE T. bin tienen sus necesidades. OFRCETE T. - Preocupa2 - Ocupa2 - Atendi2. OFRCETE - OFRECE TU AYUDA, OFRECE TU TIEMPO, T. OFRECE TU SONRISA, OFRCETE.

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CENTROS DEL TELFONO DE LA ESPERANZA EN ESPAA

ALBACETE C/ Federico Garca Lorca, 20-1 02001 ALBACETE E-mail: albacete@telefonodelaesperanza.org ALICANTE C/ Benito Prez Galds, 41-Entr. C 03005 ALICANTE E-mail: alicante@telefonodelaesperanza.org ALMERA Plaza Administracin vieja, 1-1 izda. 04003 ALMERA E- mail: almeria@telefonodelaesperanza.org ARAGN C/ Lagasca, 13 - 1 50006 ZARAGOZA E-mail: zaragoza@telefonodelaesperanza.org ASTURIAS Avda. de Bruselas, 4 bajo 33011 OVIEDO E-mail: oviedo@telefonodelaesperanza.org BADAJOZ C/ Ramn Albarrn, 15-1 dcha. 06002 BADAJOZ E-mail: badajoz@telefonodelaesperanza.org CCERES Avda. de los Pilares, 1- bloque 8-3B 10002 CCERES E-mail: caceres@telefonodelaesperanza.org CANARIAS C/ Mesa de Len, 4 - 3 dcha. 35001 LAS PALMAS DE GRAN CANARIA E-mail: laspalmas@telefonodelaesperanza.org CASTELLN C/ Segorbe, 8 12004 CASTELLN E-mail: castellon@telefonodelaesperanza.org GRANADA C/ Horno del Espadero, 22 18005 GRANADA E-mail: granada@telefonodelaesperanza.org HUELVA Avda. de Andaluca, 5 - 1 A 21004 HUELVA E-mail: huelva@telefonodelaesperanza.org ISLAS BALEARES C/ Miguel Marqus, 7 - 1 07005 PALMA DE MALLORCA E-mail: palma@telefonodelaesperanza.org JAN C/ La Luna, 23 - 2 A 23009 JAN E-mail: jaen@telefonodelaesperanza.org LA RIOJA C/ Duquesa de la Victoria, 12 26003 LOGROO E-mail: larioja@telefonodelaesperanza.org

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CENTROS DEL TELFONO DE LA ESPERANZA EN EL MUNDO

BARRANQUILLA (COLOMBIA) Calle 53, 50-53 BARRANQUILLA Tel.: (00 57 5) 372 27 27 E-mail: barranquilla@telefonodelaesperanza.org BOGOT (COLOMBIA) Cra 25 calle 48-11 4813 BOGOT Tel.: (00 57 1) 323 24 25 E-mail: bogota@telefonodelaesperanza.org BUENOS AIRES (ARGENTINA) Avenida Rivadavia, 2134-6 E BUENOS AIRES (capital federal) Tel.: (00 54 11) 495 444 55 E-mail: buenosaires@telefonodelaesperanza.org CHILLN (CHILE) C/ 18 de septiembre, 456 380-0650 CHILLN Tel.: (00 56 42) 22 12 00/02/08 E-mail: chillan@telefonodelaesperanza.org COCHABAMBA (BOLIVIA) C/ Tumusla # 107, esquina Av. Heronas, 1 Piso, Barrio Central Tel.: (00 591 4) 452 18 52 E-mail: cochabamba@telefonodelaesperanza.org LA PAZ (BOLIVIA) Av./ Arce # 2132 Edificio Illampu, mezzanine, 2E Tel.: (00 591 2) 224 84 86 E-mail: lapaz@telefonodelaesperanza.org LIMA (PER) C/ Gustavo Yabar 221-225. Urbanizacin Vista Alegre. Santiago de Surco. Tel.: (00 51 1) 273-8026 E-mail: lima@telefonodelaesperanza.org LONDRES (REINO UNIDO) Unit 7, Fairfax House, Overton Road, Brixton Tel.: (00 44) 20 77733 0471 E-mail: londres@telefonodelaesperanza.org MEDELLN (COLOMBIA) Carrera 49 - 58 - 40 Tel.: (00 57 4) 284 66 00 E-mail: medellin@telefonodelaesperanza.org OPORTO (PORTUGAL) Rua Duque de Loul 98, 2 esq Tel.: (00 351) 222 03 07 07 E-mail: porto@telefonodelaesperanza.org PASTO (COLOMBIA) Parroquia de Santiago Apstol de los Hermanos Capuchinos Tel.: (00 57) 3014927430 / (00 57) 3104987978 E-mail: aeroban@yahoo.com QUITO (ECUADOR) C/ Capitn Edmundo Chiriboga N-47227 Tel.: (00 593 2) 6000 477 / 2923 327 E-mail: quito@telefonodelaesperanza.org SAN PEDRO SULA (HONDURAS) Colonia Alameda, 13 y 14 Avenidas, 5 calle, N.E. Tel.: (00 504) 2558-0808 E-mail: sanpedrosula@telefonodelaesperanza.org TEGUCIGALPA (HONDURAS) Col. Florencia Norte. 1 Calle, 1 Avenida. Casa 4058, 2 Planta TEGUCIGALPA Tel.: (00 504) 2232-1314 E-mail: tegucigalpa@telefonodelaesperanza.org ZRICH (SUIZA) Bederstrasse 76 8002 ZRICH Tel.: (00 41 43) 817 65 65. Fax: (00 41 43) 817 66 43 E-mail: zurich@telefonodelaesperanza.org VALENCIA (VENEZUELA) Av. Principal Callejn Maongo. Hogar San Jos de Maongo N 2 Urb. Maongo. Naguanagua. Edo. Carabobo. Venezuela. Zona Postal 2001. Tel.: (00 58) 241 8433308 E-mail: cjesperanza@hotmail.com

CENTROS DE PRXIMA INAUGURACIN LEN (NICARAGUA), MIAMI (ESTADOS UNIDOS), Y SANTO DOMINGO (REPBLICA DOMINICANA) CENTROS EN PROYECTO COLONIA (ALEMANIA), GUAYAQUIL (ECUADOR), LISBOA (PORTUGAL), PARS (FRANCIA), SAN JOS (COSTA RICA) Y SANTIAGO (CHILE)

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