UniCEUB Centro Universitrio de Braslia Ps Graduao Lato Sensu Histria, Sociedade e Cidadania

FLORIMAR ALMEIDA BARROS BRESCIANI

MULHER COMO ROSTO

Trabalho apresentado como requisito para a avaliao da disciplina Cidadania e Justia Social. Professor Rudhra Gallina.

Braslia, dezembro de 2010.

Ningum reclama se uma mulher for uma boa escritora, escultora ou especialista em gentica, sempre que ela tambm demonstre ser boa esposa, boa me, bonita, estar sempre de bom humor, se vestir bem, estar sempre arrumada e no se queixar nunca. (Marya Mannes, escritora americana)

A luta pela afirmao dos direitos especficos das mulheres esteve presente em todas as lutas por afirmao de direitos durante os processos de construo de cidadania, inaugurados pela modernidade nos diferentes pases. Da Revoluo Francesa, passando pelos movimentos sufragistas, pelos movimentos operrios at os dias atuais. A Revoluo Francesa, alm de um marco na histria mundial, foi decisiva na histria das mulheres. 1 Tomemos por exemplo Olympe de Gouges, que nascera Marie Gouze em uma famlia modesta ao sul da Frana, e que viveu aquela poca. Aos quarenta anos, disposta e consciente do seu papel naquele processo, sua vida passaria a ser marcada pela poltica e pelas leis. 2 Mulher independente, preocupada com as diversas causas, como a emancipao da mulher, a instituio do divrcio e a abolio de escravos. Em sua Declarao dos Direitos da Mulher e da Cidad, de 1793, ela j afirmava que [...] A mulher nasce e vive igual ao homem em direitos. [...] A mulher tem o direito de subir ao cadafalso; ela deve ter igualmente o direito de subir Tribuna. [...]. 3

NUNES, Pedro Henrique & SILVA, Alain Tramont. Olympe de Gouges: as mulheres e a revoluo. Ncleo de Estudos Contemporneos. Disponvel em: <http://www.historia.uff.br/nec/materia/grandes-processos/olympe-de-gouges-mulheres-erevolu%C3%A7%C3%A3o> Acesso em 28 nov 2010.
2

Idem, Ibidem.

GOUGES, Olympe. Apud OLIVEIRA, Misiara Cristina. Os direitos das mulheres e sua afirmao como direitos humanos. Braslia: Uniceub, 2010. Ps Graduao Lato Sensu Histria, Sociedade e Cidadania.

No Brasil, a luta e a mobilizao dos movimentos de mulheres e feministas no decorrer do sculo XX foram marcadas pela conquista do direito ao voto, garantido somente em 1934 e pelos direitos especficos firmados na constituio de 1988, dentre outras. interessante destacarmos que de 1975 a 1985 a ONU havia proclamado que esta seria a dcada da Mulher, dcada essa que promoveu os debates sobre os direitos das mulheres no estado e na sociedade organizada. Segundo Misiara Cristina de Oliveira, no Brasil este movimento contribuiu de maneira significativa para o processo de democratizao do pas, pois sob a bandeira das mulheres, protegidas pelos organismos e pela comunidade internacional os demais direitos humanos eram reivindicados e suas violaes denunciadas. 4

Foi

necessrio

engajamento

das

mulheres

em

movimentos

reivindicatrios para que elas fossem reconhecidas como um grupo que tambm possua voz e direitos. Em uma sociedade reconhecidamente patriarcal, reconhecer a mulher como o Outro, que tem suas particularidades e especificidades, no foi um processo fcil. A impresso que se tem foi a de que o mundo masculino levou um choque ao perceber que as mulheres comearam a sair do conforto do lar para ir luta pelo direito de atuar na sociedade como sujeito ativo. Isso pode ter acontecido devido ao fato de que, por muitos sculos, a alteridade da mulher diante dos homens foi vista sempre como portadora do feminino, mais ligado hospitalidade, ao acolhimento, associada figura da casa, como aquela que responsvel pelos

OLIVEIRA, Misiara Cristina. Op cit.

cuidados que fazem da casa um lar acolhedor.5 Esse pensamento coletivo tambm verificado no pensamento levinasiano. Segundo Emmanuel Lvinas, essa alteridade entre homem e mulher , efetivamente, uma alteridade muito estranha: a mulher no nem o contraditrio nem o contrrio do homem.6 Ento, o que seria a mulher? Em seu trabalho intitulado Totalidade do Infinito, Lvinas nos d uma declarao de como ele expe seu pensamento sobre a mulher. Ele nos diz que (...) o Outro cuja presena discretamente uma ausncia, e a partir da qual se d o acolhimento hospitaleiro por excelncia que descreve o campo da intimidade a Mulher. A mulher a condio do recolhimento, da interioridade da casa e da habitao.7

O pensamento de Lvinas pode ser questionado na medida em que no considerado de forma alguma tico com relao mulher.8 como se no reconhecesse a mulher como Rosto, como se negasse a elas o direito de ser o Outro em relao ao mundo dos homens. A mulher s teria lugar enquanto um meio reconfortante de realizar o potencial masculino atravs de uma famlia carinhosa. 9

GALLINA, Rudhra. Ontologia da alteridade. Humanos, outramente humanos. Sobre a tica de Emmanuel Lvinas. Braslia: Unb, 2008, dissertao de mestrado em filosofia, p.90. Disponvel em: < http://repositorio.bce.unb.br/bitstream/10482/4378/1/2008_RudhraGallina.pdf> Acesso em 3 dez 2010.
6

LVINAS, Emmaneul. Entre Ns. Ensaio sobre a alteridade. Petrpolis, RJ: Vozes, 1997, p. 155. LVINAS, Emmanuel. Totalidade do infinito. Lisboa: Edies 70. Apud Gallina Rudhra. Op cit. p. 90. HUTCHENS, B. C. Compreender Lvinas. Petrpolis, RJ: Vozes, 2007, p.203. Idem, Ibidem, p. 200.

Mas no sejamos radicalmente reticentes com todo o pensamento levinasiano. da, por exemplo, que podemos tirar o conceito sobre a responsabilidade. A responsabilidade pelo prximo, segundo Lvinas, , sem dvida, o nome grave do que se chama amor do prximo.10 Ser responsvel pelo prximo tambm deixar que o prximo tenha sua responsabilidade. Se o Eu no deixa o Outro ser livre, mesmo que para praticar sua responsabilidade, h a um gesto de violncia, um cerceamento na liberdade de ser responsvel. Quando a mulher se apercebeu da relativa excluso, e de gestos do Eu que tolhiam sua prpria oportunidade de ser responsvel, chamou para si a responsabilidade pelo seu prprio viver e seguiu engajada em sua luta pelo seu reconhecimento de ser o Outro. Saiu de casa e foi para a esfera pblica, esfera essa que s existe no espao da fala e da ao diante do outro, portanto, um espao relacional. Mesmo sabendo que a esfera pblica j est premeditada pelo que vem da esfera privada, e que a esfera privada ainda patriarcal, a mulher se articulou para fazer valer suas ideias e opinies. A luta da mulher no sculo XXI plural, visa ampliar e aperfeioar os seus direitos e os seus espaos. No tocante s suas reinvidicaes, falemos um pouco sobre o que concerne Justia Social. Graas longa trajetria de luta da mulher hoje contamos com a forte participao de um Estado e de uma sociedade comprometidos com essa mudana e sensveis emergncia das

10

Lvinas, Emmanuel. Op cit, p.143.

questes de gnero, assim como de todos os outros segmentos. 11

No que se refere Justia Social, podemos compreend-la, de forma simples e objetiva, como justa distribuio da renda ou riqueza de acordo com as necessidades e a capacidade das pessoas, do aumento do nvel de renda e da diluio progressiva das diferenas de classe.12 Alm disso, pratica-se justia social quando um nmero cada vez maior de pessoas ou de mulheres, como previsto neste contexto participa da propriedade dos meios de produo e do consumo de bens. A participao do Estado no reconhecimento da mulher como o Outro como se fosse a entrada de uma terceira pessoa na relao entre o Eu (o masculino) e o Outro (o feminino). E justamente a participao da terceira pessoa que faz com que essa relao se modifique. Geralmente, a tendncia a de olharmos para o Estado como o cuidador, ter uma viso paternalista dele sobre os seus cidados. Mas pensemos que, nesse caso, ele aparece como a terceira pessoa que vai garantir a mulher a validao de sua luta e de suas reivindicaes, e a sua permanncia nos espaos conquistados. No mbito da Justia Social, nosso foco de estudo, a mulher, na maioria das situaes, a primeira a sentir a precariedade da sociedade como um lugar de vivncia de todos. Onde no h a presena do Estado, representando o papel da terceira pessoa, as responsabilidades sociais recaem sobre os ombros da mulher, a
11

LOPES, Mrcia. A mulher e a Justia Social. Ministrio do Desenvolvimento Social e Combate fome, 2007. Disponvel em: < http://www.mds.gov.br/noticias/artigo-mulher-e-justica-social> Acesso em 5 dez 2010.
12

CHEDID, Edimir. A mulher e a Justia Social. ltimas Notcias. Portal Bragana. Disponvel em: < http://noticias.portalbraganca.com.br/politica/47-edimir-chedid/507-a-mulher-e-a-justica-social.html> Acesso em 5 dez 2010.

comear pelo seu primeiro papel, o papel de acolhedora, de cuidadora da famlia. Quando a mulher decidiu encarar o Eu (o masculino) e seu mundo, no abriu mo de ser a me, a mulher, a dona de casa, mas procurou buscar uma parceria com o mundo masculino. No entanto, se os servios sociais atingem um nvel precrio a mulher quem acaba perdendo nessa parceria. Por exemplo, se um casal que trabalha e tem filhos pequenos, e se um dia esse mesmo casal no tem disposio os servios de uma creche para as crianas, ser a mulher que abrir mo de ir ao trabalho para voltar ao seu papel primrio. Por isso, dentre tantas reivindicaes, a luta da mulher por creches para seus filhos faz parte do que chamamos de Justia Social. Este exemplo apenas uma ilustrao das situaes pelas quais passam as mulheres na luta pelo seu reconhecimento. Hoje, como resultado de muitas lutas, as polticas sociais se orientam em torno do objetivo de promover a igualdade social. Contudo, a mulher ainda tem pela frente o desafio, bem como o compromisso, de deixar para filhas e netas a herana concreta de suas lutas como o Outro no mundo do Eu masculino. E ao final, tambm ser responsabilidade da mulher de hoje a garantia das condies sociais dos que viro, dos que nos transcendero, pois ter responsabilidade com outrem o que nos faz seres morais e ticos.13 A mulher j conseguiu dar passos considerveis no caminho pela igualdade e pela Justia Social. Em nosso pas, graas pertincia das mulheres, j temos um plano de poltica nacional para atender algumas de suas demandas, com garantias de participao da mulher em vrios mbitos da sociedade. Mais que isso, a garantia de reconhecimento do Rosto da mulher. No pensamento levinasiano, o

13

ZYMUT, Bauman. A Sociedade individualizada: vidas contadas e histrias vividas. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2008.

ponto chave justamente esse, a relao face-a-face, e no a relao lado-a-lado. A visibilidade das faces o que proporciona a proximidade da igualdade e da justia. E hoje, muito mais que outrora, h um grande contingente de faces exigindo responsabilidade e justia. A gama de reivindicaes da mulher vasta, mas suas contribuies no devem, de forma alguma, ser desconsideradas. Talvez por ser portadora da alteridade do acolhimento, da hospitalidade, a mulher consiga aglutinar tantos grupos excludos socialmente em suas lutas. E se essa alteridade pode ser um fator positivo na busca da igualdade e da Justia Social no devemos desmerec-la. Muito pelo contrrio, faamos dela um ponto angariador de melhores condies, de melhor entendimento entre o Eu (o masculino), o Outro (o feminino) e a terceira pessoa (o Estado).

REFERNCIAS:

CHEDID, Edimir. A mulher e a Justia Social. ltimas Notcias. Portal Bragana. Disponvel em: < http://noticias.portalbraganca.com.br/politica/47-edimir-chedid/507a-mulher-e-a-justica-social.html> Acesso em 5 dez 2010.

GALLINA, Rudhra. Ontologia da alteridade. Humanos, outramente humanos. Sobre a tica de Emmanuel Lvinas. Braslia: Unb, 2008, dissertao de mestrado em filosofia. Disponvel em: http://repositorio.bce.unb.br/bitstream/10482/4378/1/2008_RudhraGallina.pdf Acesso em 3 dez 2010.

HUTCHENS, B. C. Compreender Lvinas. Petrpolis, RJ: Vozes, 2007.

LVINAS, Emmaneul. Entre Ns. Ensaio sobre a alteridade. Petrpolis, RJ: Vozes,1997.

_________________Totalidade do infinito. Lisboa: Edies 70. Apud GALLINA, Rudhra. Ontologia da alteridade. Humanos, outramente humanos. Sobre a tica de Emmanuel Lvinas. Braslia: Unb, 2008, dissertao de mestrado em filosofia. Disponvel em:
<http://repositorio.bce.unb.br/bitstream/10482/4378/1/2008_RudhraGallina.pdf>

Acesso em 3 dez 2010.

LOPES, Mrcia. A mulher e a Justia Social. Ministrio do Desenvolvimento Social e Combate fome, 2007. Disponvel em: < http://www.mds.gov.br/noticias/artigomulher-e-justica-social> Acesso em 5 dez 2010.

NUNES, Pedro Henrique & SILVA, Alain Tramont. Olympe de Gouges: as mulheres e a revoluo. Ncleo de Estudos Contemporneos. Disponvel em:

<http://www.historia.uff.br/nec/materia/grandes-processos/olympe-de-gougesmulheres-e-revolu%C3%A7%C3%A3o> Acesso em 28 nov 2010.

OLIVEIRA, Misiara Cristina. Os direitos das mulheres e sua afirmao como direitos humanos. Braslia: Uniceub: Ps Graduao Lato Sensu Histria, Sociedade e Cidadania, 2010.

ZYMUT, Bauman. A Sociedade individualizada: vidas contadas e histrias vividas. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2008.