A AMRICA PORTUGUESA: A MONTAGEM DA EMPRESA COLONIAL, A SOCIEDADE AUCAREIRA.

O INCIO DA PORTUGUESA COLONIZAO

Agroindstria aucareira - Razes da sua instalao A necessidade de efetivar a posse definitiva da terra ameaada por estrangeiros levou Portugal a iniciar a colonizao do Brasil. Na ptica da poltica mercantilista, no entanto, a ocupao da terra exigia o estabelecimento de uma atividade econmica suficientemente lucrativa que atrasse os interesses de investidores e colonos e que gerasse dividendos para a metrpole. Desse ponto de vista, a explorao do pau-brasil nas costas brasileiras, sozinha, no se ajustava s necessidades da Coroa portuguesa. Era necessrio passar de uma fase de mera circulao de mercadorias (comrcio afroasitico) e de explorao predatria da madeira para uma fase de produo. Assim sendo, a ocupao econmica das terras americanas deveria se distinguir do modelo de explorao comercial levado a efeito pelos portugueses no imprio afro-indiano. Em busca da recuperao econmica, devido crise do comrcio indiano, o governo portugus tomou a iniciativa de efetivar a colonizao de suas terras americanas com a instalao no Brasil de uma empresa aucareira. E nisto Portugal tambm foi pioneiro. O Brasil teria, portanto, uma colonizao de base agrria que se iniciava dentro da estrutura monopolista do sistema colonial. Do ponto de vista do produto explorado, a colonizao brasileira, montada em base agrotropical, difere da colonizao de base metalfera das colnias espanholas da Amrica. De qualquer maneira, tanto as colnias espanholas como a portuguesa na Amrica tropical eram reas econmicas perifricas cuja funo seria a de complementar .a economia central, metropolitana. Eram colnias de explorao. Isto as diferenciava das colnias de povoamento criadas pelos ingleses na Amrica do Norte. Fatores determinantes do sucesso da empresa agroaucareira A escolha da empresa aucareira foi determinada por uma srie de fatores. Primeiro, os portugueses j estavam habituados ao plantio da cana e produo do acar desde o sculo XV, quando transformaram as recm-conquistadas ilhas atlnticas em centros aucareiros. Essa experincia possibilitou-lhes desenvolver o conhecimento sobre a produo do acar e o fabrico de equipamentos para os engenhos, provocando a queda de preo do produto, pois quebrou o monoplio veneziano na produo e comercializao do acar. Por sua vez, o acar despontava, no incio do sculo XVI, como uma mercadoria de alta aceitao nos mercados consumidores europeus. Crescia o consumo de um produto que j fora considerado de alto luxo e de tal maneira raro que chegara a figurar como dote nos casamentos de rainhas. Naquele momento j era intensa a comercializao com a regio de flandres do acar portugus produzido na frica. Devido ampliao do mercado consumidor, o acar tomou-se um produto altamente rentvel e atraente para aqueles que pretendessem investir na instalao de engenhos no Brasil. O clima quente e mido e o rico solo de massap do litoral, especialmente em Pernambuco e na Bahia, tomaram o Nordeste a rea por excelncia para o cultivo da cana-de-acar. Alm disso, dada a rentabilidade da empresa aucareira, os holandeses investiram substancialmente seus capitais no financiamento da refinao, distribuio, importao da mo-de-obra escrava e, em especial, na instalao de engenhos no Brasil, o que lhes garantia maior porcentagem da renda gerada pela empresa aucareira brasileira. Pelo

exposto fica claro que a alta rentabilidade do acar facilitou a aquisio de financiamentos portugueses ou estrangeiros para a montagem da empresa agromanufatureira do acar no Brasil. De resto, havia o problema da mo-de-obra. Transportar para o Brasil uma quantidade de mo-de-obra livre compatvel com as necessidades da empresa que se iniciava era demasiado caro e antieconmico. Alm disso, havia escassez de mo-de-obra em Portugal. Portanto, o trabalho assalariado era invivel. E mesmo que fosse possvel pagar salrios, isto no estimularia a vinda de portugueses para a colnia. No devemos esquecer que o colono portugus no vinha Amrica para ser mo-de-obra e sim para ser senhor. O que o estimulava era a idia de ter na colnia uma projeo social e econmica superior que tinha na metrpole, ser proprietrio, enriquecer rapidamente e, se possvel, voltar para gozar a vida na Corte. Ora, como "... a produo se devia organizar de modo a possibilitar aos empresrios metropolitanos ampla margem de lucratividade", impunha-se a utilizao do trabalho obrigatrio, isto , da mo-de-obra escrava. "Sem embargo, tambm neste caso uma circunstncia veio facilitar enormemente a soluo do problema. Por essa poca os portugueses eram j senhores de um completo conhecimento do mercado africano de escravos. As operaes de guerra para captura de negros pagos, iniciadas quase um sculo antes (...), haviam evoludo num bem organizado e lucrativo escambo que abastecia cenas regies da Europa de mo-de-obra escrava. Mediante recursos suficientes, seria possvel ampliar esse negcio e organizar a transferncia para a nova colnia agrcola da mo-de-obra barata, sem a qual ela seria economicamente invivel. Estrutura de produo A empresa agrocolonial brasileira se estruturou na plantation, grande propriedade monocultura escravista. Em concordncia com o sistema colonial que lhe deu vida, essa empresa teria de viabilizar a colonizao e gerar fortunas para o Estado e o grupo mercantil metropolitano. Inserida nos quadros da poltica mercantilista, a empresa agrcola recm-instalada no Brasil s seria economicamente vivel se fosse suficientemente grande para produzir em larga escala para os crescentes mercados internacionais. A produo em grande escala, por sua vez, exigia a utilizao de vasta rea territorial e o emprego de uma grande quantidade de mo-de-obra. Em sntese, para que houvesse o rpido retomo do capital aplicado em sua instalao, a empresa tinha de ser de grande porte. Da a grande propriedade monocultura escravista ter sido a clula fundamental da explorao agrria colonial. Como j vimos, a concesso de grandes propriedades (sesmarias) no Brasil j era uma atribuio legal dos donatrios e depois do governador geral. A concesso de sesmarias foi a frmula encontrada pelo governo portugus para atrair colonos e investimentos para o Brasil. O colono recebia a sesmaria e em troca se obrigava a utilizar a terra, sob pena de perdla. Deveria cultiv-la e torn-la produtiva com capital prprio ou emprestado. O engenho O engenho era a unidade de produo onde se localizavam os canaviais, as plantaes de subsistncia, a fbrica do acar com sua moenda, a casa das caldeiras e a casa de purgar -, a casa-grande, a senzala, a capela, a escola e as habitaes dos trabalhadores livres - como o feitor, o mestre do acar, os lavradores contratados etc. Havia alguns engenhos que produziam exclusivamente cachaa, um dos produtos utilizados no escambo de negros africanos. Em curvos engenhos produtores de acar as destilarias de cachaa funcionavam como atividade secundria. Na moenda a cana era prensada para a extrao da garapa. Na casa das caldeiras fazia-se a apurao e a purificao do caldo. Na casa de purgar, o caldo era colocado em formas especiais de barro para esfriar, at o mestre "d o ponto". Depois desse processo, o acar era encaixotado e transportado para a metrpole. Dai, seguia para a Holanda, onde era refinado. O transporte do acar, inclusive parte do transporte do Brasil para Portugal, era controlado pelos holandeses, o que contribua para transform-los nos

principais interessados nos negcios aucareiros. A casa-grande era a residncia do senhor do engenho e sua famlia, e centro irradiador e autoridade e de toda a atividade econmica e social da propriedade. A senzala era a habitao reservada aos negros. O nmero de negros numa unidade de produo aucareira dependia da capacidade produtiva do engenho. Podia chegar a algumas centenas. A capela era ao mesmo tempo centro religioso e social, onde se reuniam os homens livres do local e das proximidades. O primeiro engenho brasileiro foi instalado por Martim Afonso de Sousa na Capitania de So Vicente. A capitania foi, durante algum tempo, um importante centro produtor de acar, mas perdeu posio para a empresa nordestina de Pernambuco e Bahia, que se transformaram, ainda no sculo XVI, nos principais centros aucareiros do Brasil Colnia. A produo aucareira pernambucana e baiana superou a vicentina devido tanto ao predomnio do solo de massap, apropriado para o cultivo da cana, quanto pela localizao geogrfica do Nordeste, mais prximo dos mercados consumidores europeus, o que tomava a sua empresa mais lucrativa. Na zona aucareira havia tambm os fazendeiros obrigados. Eram arrendatrios que no possuam engenhos. Plantavam cana nas terras que arrendavam de outros fazendeiros e eram obrigados a mo-la no engenho do dono da terra, que lhes cobrava 50% do acar produzido, alm de uma outra porcentagem pelo uso da terra. Havia tambm fazendeiros que no possuam engenho, mas eram os donos da terra onde se cultivava a cana. Apesar de serem "obrigados" a moer a cana no engenho de outro senhor, a quem pagavam metade do acar produzido, no tinham outras obrigaes. Atividades econmicas complementares Mandioca, tabaco e algodo Paralelamente ao crescimento da lavoura cavadeira e da produo aucareira, principal atividade exportadora, desenvolveu-se na colnia um setor de subsistncia responsvel pela produo de gneros que vinham atender s necessidades bsicas dos colonos e escravos. Nesse particular, a produo de subsistncia contribuiu fortemente para o perfeito funcionamento da economia colonial centrada no acar. Isso quer dizer que, alm da cana, desenvolveram-se na colnia algumas atividades econmicas complementares como a pecuria e o cultivo agrcola do tabaco, do algodo, da mandioca, do milho, do feijo e outros. O principal produto agrcola de subsistncia para o consumo interno era a mandioca, pois com ela se fazia a farinha, elemento bsico da alimentao do brasileiro. Apesar disso, muitos senhores no admitiam plantar mandioca em suas terras, j que estavam ms interessados em ampliar as reas para o plantio da cana. Este fato gerou, muitas vezes, a carncia do produto nos mercados locais. O fumo passou a ocupar o segundo lugar na economia colonial como produto de exportao. Sua importncia consistiu no fato de ter se transformado, juntamente com a cachaa, num dos produtos bsicos para aquisio de escravos no mercado africano. A produo do fumo na poca colonial se concentrou em zonas restritas da Bahia e Alagoas. Planta nativa do Brasil, o algodo j era conhecido pelo ndio pr-cabralino. Com a colonizao, passou a ser usado no fabrico de tecidos de baixa qualidade destinados confeco de roupas para os mais pobres, especialmente para os escravos. O algodo se tomou o terceiro produto de exportao no sculo XVIII, devido Revoluo Industrial iniciada na Inglaterra. A mecanizao da indstria txtil transformou o algodo em matria-prima fundamental, na medida em que foi responsvel pela queda do preo dos tecidos e, conseqentemente, pela ampliao dos mercados consumidores desse produto. O estmulo e o financiamento da produo algodoeira para exportao foram iniciativa das companhias de comrcio criadas no sculo XVIII pelo marqus de Pombal: a Companhia Geral do Gro-Par e Maranho e a Companhia Geral de Pernambuco e Paraba. O principal centro produtor no sculo XVIII foi o Maranho e, em menor escala, Pernambuco. A partir do incio do sculo XIX, a produo algodoeira do Brasil voltou a

sofrer a concorrncia da produo dos Estados Unidos. Pecuria Bovina no nordeste A pecuria bovina foi introduzida no Brasil em meados do sculo XVI e se desenvolveu inicialmente em Pernambuco e na Bahia, de onde penetrou para os sertes consumidores desse produto brasileiros. Apesar da sua importncia como elemento de penetrao e de povoamento de vrias regies, a pecuria bovina foi sempre uma atividade secundria, complementar portanto s atividades econmicas principais como a lavoura cavadeira e mais tarde a minerao. Importante como fornecedora de fora de trao animal e meio de transporte para os engenhos, alm de ser fonte de alimento e de couro, a pecuria no exigia, como o engenho, muito capital para seu desenvolvimento. Por isso mesmo, era muito mais fcil instalar uma fazenda de gado do que um engenho de acar. Para formar uma fazenda de gado, o eventual fazendeiro no precisava de mo-de-obra abundante nem de importar equipamentos caros. O fundamental era a terra, em grande extenso e aberta ao desbravamento no interior da colnia. Aos senhores de engenho no interessava criar gado. Pelo contrrio, para eles as terras deveriam ser usadas para o plantio da cana e no para pastagens. Alm disso, devido ausncia de cercas, o gado estragava as plantaes. Por essa razo o gado foi afastado do litoral e penetrou para o interior em busca de novas pastagens e outros alimentos naturais. O serto nordestino seria, finalmente, povoado. Nas margens do Rio So Francisco nasceram e cresceram muitas fazendas de gado no decorrer do sculo XVII. A pecuria era o vnculo de ligao do seno do Nordeste com o litoral aucareiro. As fazendas nordestinas do seno abasteciam a zona do acar, ao mesmo tempo que se tornavam rea de atrao para as pessoas pobres e marginalizadas daquela regio, que viam na pecuria uma possibilidade de melhorar sua condio de vida. Geralmente, como dissemos, a fazenda de gado exigia pouca mo-de-obra. Os trabalhadores (vaqueiros) eram livres e s excepcionalmente se encontrava um negro numa fazenda do seno nordestino. Os vaqueiros eram brancos, mestios, poucos negros livres e alguns ndios. Alm de um pequeno salrio, o vaqueiro era pago com um quarto das crias, que ele recebia aps cinco anos de trabalho. Essa forma de pagamento era um grande estmulo para o vaqueiro que sonhava em ser fazendeiro e se instalar por conta prpria, passados os cinco anos. A pecuria foi responsvel pelo povoamento do serto nordestino da Bahia ao Maranho. Foi um excelente instrumento de expanso e colonizao do interior do Brasil. Com ela surgiram muitas feiras que deram origem a importantes centros urbanos, como por exemplo Feira de Santana, na Bahia. No sculo XVIII, com a minerao, a pecuria nordestina ganhou novo impulso econmico. A necessidade de abastecimento das zonas mineradoras elevou o preo da carne bovina e, conseqentemente, estimulou os criadores nordestinos a expandir suas atividades. Sociedade aucareira Caractersticas A sociedade colonial como um todo era o reflexo da estrutura econmica escravista e, portanto, foi estruturada para atender aos interesses mercantilistas da metrpole. Mesclada por elementos feudais e capitalistas importados de Portugal, a sociedade colonial apresentou caractersticas prprias. Apesar do absoluto domnio do senhor de engenho em suas propriedades e at fora delas, a sociedade colonial no era feudal e sim escravista. Na sociedade feudal os servos no eram propriedade dos senhores; no modo de produo colonial, os escravos o eram. No sistema feudal os servos eram donos da matria-prima e dos instrumentos de trabalho; no sistema escravista o escravo no era dono de nada, nem mesmo da sua fora de trabalho. De resto, vale frisar que o escravismo moderno difere do modelo escravista greco-romano, pois, iniciado no sculo

XVI, ele foi estruturado como elemento de acumulao capitalista em conjuno com a poltica mercantilista. Na sociedade colonial aucareira a mobilidade social era praticamente inexistente. A vida social se restringia aos limites da grande propriedade aucareira (o engenho). Havia basicamente duas classes sociais (bipolaridade social), opostas e conflitantes: a do branco senhor e a do negro escravo. No havia ainda classes mdias no Brasil, e as camadas intermedirias eram extremamente heterogneas em sua composio. De forma geral, a sociedade colonial brasileira era:

escravista; rural; bipolar; aristocrata; patriarcal.

A classe senhorial A elite dominante (classe senhorial) era formada pelos grandes proprietrios rurais que formavam a aristocracia brasileira. Dona de terras e de escravos, essa elite era senhora de amplos poderes sobre todas as pessoas que viviam na fazenda - familiares ou no. Seu domnio muitas vezes extrapolava as fronteiras de sua propriedade. Sua palavra tinha fora de lei, e contest-la era um abuso imperdovel. O poder poltico da elite senhorial pode ser simbolizado no controle que ela tinha sobre as Cmaras Municipais. Por isso, como disse Antonil, "o ser senhor do engenho ttulo a que muitos aspiram porque traz consigo o ser servido, obedecido e respeitado de muitos. E se for, qual deve ser, homem de cabedal e governo, bem se pode estimar no Brasil o ser senhor de engenho, quanto proporcionadamente se estimam os ttulos entre fidalgos do Reino". O regime familiar era patriarcal. Neste regime, todos, familiares, escravos, agregados, deviam se submeter ao ptrio poder, isto , ao poder do patriarca, que, no raro, decidia sobre a vida e a morte daqueles que estavam a ele subordinados. Nesse regime o herdeiro de todos os bens era o filho mais velho (primognito), a quem todos deveriam obedecer quando se tomasse senhor. A mulher, alm de subordinada ao homem, era considerada um ser inferior. Tinha de obedecer cegamente s ordens do pai e, depois de casada, s do marido. A preservao da virgindade feminina era fundamental para o casamento. Por isso a sinhazinha s podia sair de casa acompanhada. Vivia confinada e seu quarto geralmente no tinha janelas. Deveria casar-se entre os quinze e dezessete anos com um marido muito mais velho que ela e escolhido pelo "pater famlia". No fundo, a mulher era um objeto e seu casamento no passava de uma troca de favores polticos ou materiais entre seu pai e membros da elite. Sobre a vida sexual vale dizer que, "submetendo as escravas (e muitas vezes os garotos escravos) a seus caprichos, os senhores impunham escravaria uma verdadeira depravao, pois se tratava, a mais das vezes, de uma sexualidade pervertida e sadomasoquista. A conscincia culpada do lusitano moralista se descarregava na atribuio da culpa suposta lubricidade da raa negra, s "torpezas" da mulher escrava. Dessa forma, as relaes eram carregadas de violncia e promiscuidade, e as negras tinham que servir a vrios filhos da casa-grande e a outros membros do engenho; nesse quadro, espalhavam-se as doenas venreas... "' O negro africano Suplantao da mo-de-obra indgena O negro foi trazido para o Brasil para atender a uma necessidade bsica do colono branco: ser utilizado como mo-de-obra na lavoura canavieira. No sabemos precisar o momento em que desembarcou o primeiro negro no Brasil. Como antecedente, sabemos

que a primeira mo-de-obra utilizada em terras brasileiras pelo homem branco foi a indgena. Vimos tambm que aos portugueses, inferiorizados numericamente e temerosos e forar os ndios a um trabalho obrigatrio, restava usar o ndio como trabalhador livre. E o mecanismo usado para alcanar tal objetivo foi a instituio do escambo. Essa situao se alterou com a montagem da colonizao e da empresa agroexportadora. Tomou-se ento necessrio explorar o ndio na lavoura canavieira no como trabalhador livre, mas como trabalhador forado, escravizado. O ndio foi finalmente submetido, pela fora das armas, a um sistema at ento desconhecido por ele: o do trabalho escravo. Em algumas capitanias como a de So Vicente, o ndio foi escravizado at fins do sculo XVII, e no Par e Maranho, at fins do XVIII. Por falsa a idia de que o ndio no foi escravizado no Brasil porque reagiu escravizao. verdade que o ndio, assim como o negro, reagiu, mas isso no impediu a escravizao de ambos, pois o. poder econmico, poltico e militar do homem branco definiu o dominador e o dominado. A partir de meados do sculo XVI, o nmero de trabalhadores escravos africanos superou o de indgenas como mo-de-obra escrava explorada nas reas produtoras de acar. A superao no se deu, como afirmaram falsamente alguns autores, pela superioridade da mo-de-obra negra em relao indgena nem porque o ndio no aceitou a condio de trabalhador escravo na lavoura. Puro falseamento ideolgico, pois o negro e o ndio no tinham condies de escolher o tipo de trabalho. Na falsa afirmao desses autores est implcita tambm a idia de que o negro foi escravo porque no reagiu escravido. Ora, nada mais falso, preconceituoso e racista. A superao se deu por um complexo de razes, a saber: as dificuldades para abastecer regularmente as zonas canavieiras de mo-de-obra indgena - dada a disperso do ndio pelo territrio -, a defesa do ndio pelos jesutas e as guerras indgenas em reao escravido e ao roubo de suas terras. Estas razes dificultavam a organizao da empresa agromanufatureira do acar, uma empresa que tinha de produzir em larga escala em atendimento aos interesses mercantilistas. Trfico negreiro E, por fim, a razo principal: o trfico negreiro. Iniciado pelos portugueses em meados do sculo XV, o trfico negreiro mostrou ser uma atividade altamente lucrativa e, portanto, acumuladora de capitais. A metrpole portuguesa regulamentava-o e cobrava impostos sobre essa atividade. A escravido negra se fazia necessria para a manuteno do trfico negreiro dada a sua importncia como um dos setores mais rentveis do comrcio intencional. A frica abastecia de braos o reino e suas possesses ultramarinas. Na poca, a Igreja aplaudia e justificava o trfico como um veculo para a converso f crist do negro africano. Afinal, a Igreja recebia uma porcentagem do dinheiro arrecadado com o trfico negreiro. Com a crescente colonizao da Amrica, aumentou o trfico negreiro portugus, pois, alm do Brasil, Portugal passou a suprir de escravos algumas reas da Amrica espanhola, sobretudo o Caribe, onde o negro tambm tornou-se necessrio para substituir a mo-de-obra indgena devido ao extermnio da populao nativa. A viagem da frica para a Amrica era feita nos infectos e superlotados pores dos tumbeiros (navios negreiros). A promiscuidade, a sujeira, os maus-tratos, a pssima alimentao, a insalubridade, a superlotao dos pores e o banzo matavam, em geral, a metade dos negros embarcados. Vrias foram as formas usadas pelos portugueses para aprisionar os negros. No incio do processo eles invadiam as aldeias, incendiavam-nas, matavam e prendiam quantos podiam. Espalhava-se o medo pela frica,. Quando os traficantes se aproximavam de uma aldeia, os negros, impossibilitados de reagir, fugiam desesperados. Procurando escapar a qualquer custo, viam-se "mes abandonando filhos e maridos as mulheres". Era a nica

maneira de defender a liberdade e preservar a prpria vida. Com o tempo os portugueses passaram a estimular guerras inter tribais na frica. Os vencedores trocavam os vencidos por panos, alimentos, cavalos, vacas, armas; munies, rapadura, fumo e cachaa. Em. algumas tribos os chefes (sobas) faziam o escambo de seus guerreiros com aquelas mercadorias. Assim, mais de 70 milhes de africanos foram assassinados ou escravizados entre os sculos XV e XIX. Os principais grupos tnicos negros trazidos ao Brasil foram: bantos - oriundos principalmente de Angola, Golfo da Guin e Congo; sudaneses - originrios predominantemente da costa setentrional do Golfo da Guin e Sudo; maleses - sudaneses islamizados. Angola e Costa da Mina (todo o litoral do Golfo da Guin) foram os principais centros fonecedores de negros para o Brasil. Dizia o padre Vieira: "Sem negros no h Pernambuco, sem Angola, no h negros".

O negro no Brasil

Os Afro-Brasileiros Indescritvel era a crueldade do tratamento dispensado ao negro pelo branco. Os relatos so vrios e nos esclarecem sobre a torpeza dos atos inumanos contra a escravaria. Apesar de os negros serem "as mos e os ps do senhor de engenho", no dizer de Antonil, eram comuns os assassinatos, mutilaes, aoites, correntes, palmatrias e outras prticas abominveis. No dizer da poca, no Brasil o negro tinha direito a trs "ps":

pau para andar na linha; pano para vestir; po para agentar o trabalho.

Os exemplos de violncia causavam espanto at em defensores do castigo, como Jorge Benci, um jesuta do sculo XVII que, tentando racionalizar o uso do aoite como instrumento de. tortura, nos deixa o seguinte relato: "Suposto pois que o castigo deva ser moderado pela razo e no governado pela paixo: pergunto eu agora aos senhores do Brasil s castigo racionvel queimar ou atanazar (que to mpio e cruel este gnero de castigo) com lacre aos servos ; cortar-lhes as orelhas ou os narizes; marc-los nos peitos e ainda na cara; abrasar-lhes os beios e a boca com ties ardentes? Deixo outros castigos ainda mais inumanos que os cimes do senhor ou da senhora fazem executar nos escravos ou nas escravas, porque so to indignos de virem pena (...) Haja aoites, haja correntes e grilhes, tudo a seu tempo e com regra e moderao de vida e vereis como em breve tempo fica domada a rebeldia dos servos (escravos); porque as prises e aoites, mais que qualquer outro gnero de castigo, lhes abatem o orgulho e quebram os brios". Torturando-o fsica e psicologicamente, os senhores e seus algozes buscavam destruir os valores do negro e for-lo a aceitar a idia da superioridade da raa branca. O negro tinha de aceitar a escravido como uma ddiva, pois, segundo a lgica da classe dominante, a Igreja o havia cristianizado e o homem branco o havia integrado "civilizao".

Inferiorizado e adjetivado pelo homem branco como vadio, preguioso, traioeiro, malicioso etc., o negro perdia sua identidade e se submetia estrutura racista. At o mulato, sofrendo reflexo da dominao cultural branca, assumia uma postura de superioridade em relao ao negro. Acreditando que estava mais prximo do branco do que do negro - como filho de um homem branco com uma mulher negra -, o mulato negava os seus prprios valores negros. Sua superioridade era apenas fruto dessa negao, do seu sonho de embranquecer. Assim agindo, o mulato aceitava a superioridade da cor e da cultura branca sobre a negra. Negando-se, buscava chegar-se ao senhor. A realidade sobre o relacionamento senhor-escravo contraria a falsa idia de que a maioria dos senhores cuidava muito bem de seus escravos, dando-lhes comida e tratamento adequados, preservando-os fsica e moralmente. Em sntese, a crueldade com o negro escravo foi a marca dominante do comportamento do homem branco. A reao negra A historiografia tradicional brasileira, elitista e herica, foi usada como instrumento para desfigurar a verdade histrica. Deliberadamente ou no, foi comum aos historiadores do passado escrever a histria do Brasil segundo a ptica do colonizador, ou seja, da elite dominante. Da as incorrees metodolgicas; da os falseamentos ideolgicos e histricos. Dentre as inmeras idias falsas sobre a histria do Brasil, citemos a da "passividade" do negro, isto , a afirmao preconceituosa e racista de que o negro aceitou a escravido passivamente. Falso. Se a historiografia tradicional pretende ressaltar a "benevolncia" branca e a "passividade" negra, sua atitude no passa de uma tentativa de mascarar a realidade. O negro sempre lutou contra a escravido. A rigor, a luta do negro pela liberdade no Brasil um fato histrico que extrapola os limites do tempo e chega aos dias atuais. Os movimentos de luta e reao contra as relaes escravistas adquiriram vrias formas: suicdios, guerrilhas, insurreies, assassinatos de feitores e senhores, e as fugas individuais e coletivas que levaram formao dos quilombos. Isto gerou um problema srio para o historiador tradicionalista: como falar sobre as lutas negras e ao mesmo tempo defender a idia sobre a "bondade" do senhor? O melhor seria sustentar a tese da "passividade" negra. Todavia, no podemos confundir as lutas negras na colnia como movimentos de conscincia coletiva e politicamente organizados com o propsito de colocar um ponto final no regime escravista. Nem tampouco foram movimentos voltados ideologicamente para a tomada do poder. Foram, invariavelmente; rebeldias, individuais ou coletivas, onde o negro buscava livrar-se da escravido. Essas ressalvas, contudo, no anulam a importncia da luta dos negros no perodo colonial. J no Imprio, as diferentes formas de luta do negro contriburam, em escala considervel, para a substituio do trabalho escravo pelo livre e, conseqentemente, para a abolio. Os quilombos Quilombo, por definio, uma comunidade formada e organizada por negros em luta pela liberdade. Esses redutos foram a base da resistncia negra contra a escravido. Em qualquer lugar do Brasil onde prevalecessem relaes escravistas surgiam quilombos, colocando em polvorosa a aristocracia rural. "Pequeno ou grande, estvel ou de vida precria, em qualquer regio em que existia a escravido, l se encontrava ele como elemento de desgaste do regime servil. (...) Muitas vezes surpreende pela capacidade de organizao, pela resistncia que oferece; destrudo parcialmente dezenas de vezes e novamente aparecendo, em outros locais, plantando a sua roa, constituindo suas casas, reorganizando a sua vida social e estabelecendo novos sistemas de defesa. "Das dezenas de quilombos existentes no Brasil, destacamos o Quilombo de Palmares, pela extenso territorial, organizao e

durao (65 anos). Palmares localizava-se estrategicamente no atual Estado de Alagoas, numa regio acidentada e de difcil acesso, porm dotada de abundantes terras frteis, caas, frutas, rios e madeira. A populao de Palmares apresentava uma composio bastante heterognea. Ali conviviam negros das mais diferentes etnias, mestios e ndios organizados em mocambos (aldeias), onde domesticavam animais, desenvolviam a arte da cermica e praticavam rudimentos de metalurgia. Os negros que chegavam em Palmares de livre e espontnea vontade passavam a viver em liberdade; os que fossem raptados dos engenhos ou aprisionados nos combates com portugueses e holandeses eram escravizados at que conseguissem trazer outro negro ao quilombo. A fertilidade da regio da Serra da Barriga e o trabalho geraram grandes plantaes e colheitas. Ali se cultivavam cana-de-acar, arroz, feijo, milho, fumo, mandioca e batata-doce. Os quilombolas de Palmares faziam um pequeno comrcio com os habitantes das redondezas e exigiam de alguns senhores prximos contribuies em forma de tributo para uma convivncia pacfica. A organizao poltica de Palmares se assemelhava de um reino africano. O governo era exercido por um rei e por um Conselho. O rei era escolhido entre aqueles que se destacavam nas guerras. O primeiro rei foi Ganga Zumba, que negociou uma paz com os brancos e por isso perdeu o prestgio. Assassinado, Ganga Zumba foi substitudo por Zumbi, o grande heri da resistncia palmarina. Palmares, com sua organizao poltica, econmica e social, era um verdadeiro Estado negro autnomo dentro do Brasil senhorial. Por isso, sua existncia era uma afronta ordem branca instituda, devendo ser destrudo. Depois de vrias incurses ao quilombo, Palmares foi finalmente destrudo, em 1694, por tropas comandadas pelo paulista Domingos Jorge Velho. Zumbi resistiu heroicamente. Todavia, impossibilitado de resistir por mais tempo, tentou uma retirada com centenas de quilombolas. A estratgia no deu resultado. Apanhados de surpresa pelas foras inimigas, os fugitivos morreram lutando. Zumbi conseguiu fugir, porm, em 20 de novembro de 1695, foi aprisionado e decapitado. Sua cabea, espetada em um poste, foi colocada em praa pblica, para servir de exemplo aos negros que o julgavam imortal. Todavia, a figura do grande heri negro Zumbi continua, at hoje, sendo o smbolo da luta negra contra o preconceito e o racismo no Brasil. Os negros elegeram 20 de novembro como o dia da conscincia negra.

A Igreja na colonizao brasileira Os jesutas Entre todos os membros componentes das diferentes ordens religiosas que marcaram presena no Brasil - franciscanos, beneditinos, carmelitas, dominicanos -, destacaram-se os jesutas. Privilegiados na Corte portuguesa, os membros da Companhia de Jesus no tiveram dificuldades em se deslocar para o Brasil, onde exerceram o papel de mestres, catequistas, defensores dos ndios e organizadores de misses. Os primeiros jesutas, entre eles Manuel da Nbrega, chegaram ao Brasil com Tom de Sousa. Naquele momento, a Igreja buscava a converso das populaes americanas com a finalidade de ampliar a f catlica abalada pela Reforma protestante iniciada por Lutero no continente europeu. Com esse intuito, os jesutas comearam na colnia o trabalho de catequese e ensino. Inmeros colgios onde se ministrava o ensino gratuito e pblico foram fundados no Brasil. Para tanto foram auxiliados financeiramente pelo governo portugus. Nos colgios os cursos eram organizados em classes inferiores e superiores. Havia cinco classes inferiores: uma de retrica, uma de humanidades e trs de gramtica. Nas classes inferiores o ensino durava de cinco a seis anos. Nas classes superiores faziam-se os estudos de filosofia, que abrangia matemtica, moral, fsica, metafsica e lgica. O ensino

superior era proibido na colnia. Quem quisesse uma formao universitria tinha de ir estudar em universidades europias. Cabia tambm aos jesutas o papel de guardies da moral, e o de manter os colonos em permanente obedincia f catlica. Esta ao moralizadora, contudo, no impediu os desmandos e a liberalidade dos colonos. Vez ou outra a Igreja Catlica enviava em visitaes ao Brasil alguns fanticos inquisidores do Tribunal do Santo Ofcio, tambm conhecido como Inquisio. As pessoas julgadas pela Inquisio por algum crime contra a f no tinham o menor direito de defesa. No Brasil as acusaes eram as mais diversas e atingiam os indivduos independentemente da camada social a que pertencessem, isto , tanto ricos quanto pobres. As pessoas eram acusadas por crime de feitiaria, blasfmia, heresia, prtica do judasmo, bigamia e "pecados nefandos" (prticas sexuais condenveis). Inocentes ou no, os julgados pelo Tribunal do Santo Ofcio podiam ter os bens confiscados ou serem condenados morte. Os jesutas foram responsveis pela catequese e pela organizao dos ndios em misses ou redues. A catequese gerou srios conflitos entre colonos e jesutas, pois os colonos que pretendiam escravizar o ndio viam nos jesutas um empecilho utilizao da fora do trabalho indgena. As misses se localizavam em regies distantes das reas urbanas, j que os ndios migravam para o interior para fugir da escravido imposta pelo colono. As misses foram organizadas de modo a se tomarem unidades produtoras de bens que seriam mercantilizados pelos padres. Assim, os jesutas tambm foram responsveis pela explorao do trabalho indgena em proveito prprio, com a diferena de que os ndios trabalhavam em regime de liberdade. Alm disso, a catequizao serviu como instrumento desarticulador da identidade cultural do ndio. Com a catequese, o universo de valores do indgena foi desmantelado. Ressalte-se ainda o fato de que os ndios catequizados, amansados, vivendo nas isoladas misses jesuticas, tomaram-se presa fcil dos bandeirantes que ali iam busc-los para escraviz-los ou vend-los como escravos. Portanto, ao organizar os ndios em misses e catequiz-los, os jesutas estavam contribuindo com a Coroa no processo de expanso e colonizao. E enquanto defendiam os indgenas da escravizao, estavam contribuindo para uma maior acumulao capitalista do Estado e do grupo traficante, que tinham no trfico negreiro uma das suas principais fontes de renda. Em 1759, o ministro portugus marqus de Pombal expulsou os jesutas do Brasil, alegando que eles estavam montando um imprio prprio em terras brasileiras. Mineiraco