La soberana individual constituye la mxima libertad de cada individuo; que la libertad definida y limitada por otros es esclavitud.

Josiah Warren

Revista Mensual Libertaria

POR UNA PEDAGOGA SIN AUTORIDAD NI REPRESIN

ESPECIAL Educar o Estanderizar? Limites y Posibilidades de la educacin anarquista hoy

ARTE: La esttica anarquista LITERATURA: Manuel Gonzlez Prada Poeta Anarquista

TEATRO: El teatro anarquista de Pietro Gori: Primero de Mayo MSICA: Sin Dios

CINE: La Estratega del Caracol EDUCACIN: Pedagoga Crtica: dilogo y accin en La crisis de la modernidad

Edicin N 6 / Santiago de Chile / 1 de Diciembre 2012

educacionantiautoritaria.blogspot.com - Revistaeda@gmail.com - Valor $ 300 pesos

REVISTA

El proyecto EDA - Educacin antiautoritaria nace con el objetivo de trabajar para la Renovacin Pedaggica en Chile y que parta Desde la Conciencia critica de los estudiantes, trabajadores y Todas aquellas personas que solidarice con la transformacin del individuo en libertad e igualdad y que se desarrolle En y para la libertad social. En EDA creemos que la gran meta de la educacin no es el conocimiento sino la accin. ya que si la generacin de conocimiento no lleva a mejorar las cosas en la prctica esto no sirve de nada.

ESPECIAL
Educar o Estandarizar?
La crisis del sistema educativo en el sistema capitalista, sea este privado o estatal, es un hecho a todas vistas preponderante, afectando la vida individual y comunitaria, sin punto de solucin. Por otra parte, las y los anarquistas desde hace mucho tiempo han levantado proyectos pedaggicos alrededor del mundo -en centros sociales y culturales, sindicatos y centros deportivos- con un claro objetivo: propender mediante aprendizajes libres la construccin de sociedades libres.

Conocimiento, Accin y Reaccin.

Revista EDA es una Realizacin de: Estudiantes Anarquistas Organizados.

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Contacto

El Grupo de Estudios J. D. Gmez Rojas, en su constante bsqueda de propuestas y en la posibilidad de construir comunidades libertarias, invita a las compaeras y compaeros que deseen reflexionar y debatir en torno de las ideas de las posibilidades y limitaciones de una educacin anarquista hoy, como tambin en los trabajos necesarios para llevar a cabo una completa pedagoga libertaria, a ser parte de las prximas Jornadas de Estudio y Trabajo: Educar o Standarizar? Posibilidades y limitaciones para una educacin anarquista hoy, los das 5, 6, 7 y 8 de diciembre de 2012 en Santiago de Chile. Las Jornadas estarn estructuradas en base a preguntas e ideas fundamentales, tales como los cuestionamientos frente a los currculums, su validez como programas y qu tipos de valores, habilidades y conocimientos debera desarrollar la educacin anarquista, preguntando al mismo tiempo acerca del cmo lograr esto, es decir, lo que hoy se propone como didctica. Conjuntamente, la educacin infantil tendr un lugar principal en los debates y las actividades a desarrollar, pues consideramos que las y los ms pequeitos deben ser punto central de los cuidados y preocupaciones si es que deseamos tener ahora y a futuro comunidades educativas libres y solidarias. Por ltimo, colocar en debate el concepto de educacin integral y lo que hoy se entiende como educacin tcnica o tcnica-profesional, pues frente a la profunda tecnologizacin del mundo, an se requieren mujeres y hombres que sean capaces de afrontar con mirada amplia los problemas. Las Jornadas pretenden ser un apoyo para quienes ya estn trabajando por una educacin libertaria, un medio de difusin de la Idea pedaggica, un lugar de encuentro y, sobre todo, la oportunidad de avanzar mediante discusiones y acciones en levantar alternativas libertarias educativas para los nios, nias y jvenes, mediante la discusin y el trabajo de grupos, volcando lo anterior en un plenario final en que se redactar un documento de consenso de los debates y trabajos desarrollados y propuestos. El Grupo de Estudios piensa que de esta manera se promueve de una y otra forma el pensamiento y la accin anarquista en los procesos educativos. Finalmente, las Jornadas tambin sern la oportunidad de conocer otras tantas experiencias contenidas en documentales que sern presentados, como tambin del lanzamiento del libro Educacin Anarquista: Aprendizajes para sociedades libres, seleccin de textos contemporneos de las y los ms diversos autores europeos y latinoamericanos dedicados a la educacin anarquista y la pedagoga libertaria. En la esperanza de que esta propuesta sea bienvenida por las compaeras y compaeros anarquistas en Chile, les saludamos fraternalmente e invitamos a participar. Salud y Libertad. Viva la Anarqua!

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La esttica anarquista
Los anarquistas espaoles hicieron del arte y la literatura armas revolucionarias para per feccionar la sociedad. Lily Litvak, en Musa libertaria, se ocupa de un periodo (1880-1913) de gran agitacin social en el que brillaban con luz propia los cratas. Existe una abundante produccin anarquista en esos mbitos y, desgraciadamente, al da de hoy sigue siendo muy desconocida. No creo que exista ningn otro movimiento que haya puesto tanto nfasis en la cultura como herramienta de emancipacin, como manera de transformar el medio social y hacer mejores a los hombres. Ante las acusaciones de utopismo y de querer convertir a las personas en lo que no son, recordaremos que se trata de per feccionar, no de conseguir lo per fecto, y cuanto menos de que la sociedad no suponga un medio de envilecimiento. En esa labor cultural, los anarquistas fueron fieles a sus principios y buscaron, consciente o inconscientemente, nuevas formas y medios para expresar ideas innovadoras. En muchos casos, esas inquietudes creativas provenan de los propios trabajadores, solidarios con los de su clase e inspirados por los ms desfavorecidos. En otros, son escritores y artistas burgueses los que publicaron su obra directamente en medios libertarios o fueron reivindicados por los cratas. Litvak recuerda que tal vez no se produjeron grandes obras anarquistas, pero s se creo una encomiable alternativa radical por parte de la cultura popular con la ms elevada de las aspiraciones: ser libre. Existe toda una discusin sobre la finalidad del arte, y parece muy aceptable que existe toda una vinculacin entre la per feccin formal, la belleza, y los sentimientos ms nobles en el ser humano. En la teora esttica crata, del periodo estudiado por Litvak, puede hablarse de las siguientes caractersticas: -El arte llevara una funcin tico-social, exigindose el reconocimiento de la clase desposeda, de su lucha social y de sus ideales en la creacin artstica. -Debido a lo anterior, se critica un arte que pretenda vivir de valores puros, ya que se considera propio de una clase en decadencia: la burguesa. -Se trata de una concepcin del arte que pretende liberarle de todo cann esttico. -Se pretende que el arte forme parte de la vida y acompae al hombre en su progreso. -La esttica anarquista otorga ms valor al acto creador que a la obra finalizada; se aprecia la espontaneidad, como forma de accin social, y el arte de situacin ms que la tcnica utilizada. -En este sentido, se postula la figura del artista espontneo por encima del profesional. -Trata de liberarse la obra de arte de su condicin de mercanca sujeta a las leyes econmicas de la sociedad. -El arte de aprecia en su contexto sociolgico; puede ser obra de una individualidad, pero no est alienado de la historia humana. -De la esttica crata se deriva una nocin colectiva, popular, del arte; en un sentido, no solo de pertenencia al pueblo como originado en su seno, tambin por la forma de propagarlo y en cmo participa en sus formas de existencia. -Como se dirige el arte a estratos sociales hasta ese momento excluidos, se le da una nueva naturaleza y se crea un nuevo concepto de artisticidad, extendido rpidamente a formas de vida contemporneas. -El arte se vincula a su funcionalidad, por lo que se valora aquellos campos incorporados a la vida social (por ejemplo, la arquitectura o el urbanismo). -Se rehabilita la idea del trabajo como arte. -Si el capitalismo burgus haba otorgado una funcin meramente utilitaria a la mquina, la esttica crata le da una dimensin creadora humana a travs de la interpretacin artstica. -La tecnologa tambin se aprecia en su capacidad creadora y difusora del arte, que permite la accesibilidad y el goce para todos.

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ARTE

Los anarquistas logran hacer algo, sealado por filsofos como Walter Benjamin o Adorno, sacar a la obra de arte de su condicin de producto nico envuelto en una aureola religiosa. Est claro que el arte crata est enfocado hacia la masa, por lo que es obligado compararlo con la actual cultura de masas. Hay que recordar lo que sostienen importantes autores, la actual cultura de masas de la clase media, dirigida desde arriba hacia un pblico sin conciencia social, se basa tan solo en una apreciacin super ficial de la obra artstica, carece de conciencia histrica y no promueve el esfuerzo personal para la posesin de una nueva experiencia; es evidente que los medios de masas actuales no son autnticamente populares, ya que son instrumentos de una sociedad jerarquizada que manipula al pblico. Por el contrario, la cultura crata provena de la masa misma, era consciente de su clase e ideales, as como de sus problemas, y nunca era impuesta desde arriba. Por otra parte, la prdida del concepto de unicidad de la obra no traicionaba el aspecto colectivo del arte, sino que muy al contrario lo reforzaba. Las aspiraciones anarquistas de hace un siglo son de una indudable vigencia y modernidad, ya que no pocas teoras artsticas actuales insisten en una esttica que surja de la variedad de grupos humanos, que no pierda su dimensin colectiva, que se realice sin violencia ni coaccin y que trabaje por una autntica liberacin. Lo mismo que es concebible un ser humano sin compromiso humano y social, resulta inimaginable un artsta que se muestre indiferente ante la injusticia. Grandes artistas en la historia han mostrado ese compromiso y tantos anarquistas desconocidos, ms modestos y precarios, pero con tanta o ms energa, se unieron a ellos; su deseo no era solo deleitar o distraer al pueblo, tambin conmoverlo y despertar en su conciencia los ms altos valores humanos.

Esttica Anarquista

El teatro anarquista de Pietro Gori: Primero de Mayo

A LOS COMPAEROS ITALIANOS DE LA AMRICA DEL NORTE Pietro Gori Este boceto, escrito para engaar los ratos de soledad durante una de las mltiples prisiones preventivas que he sufrido, al aproximarse el mes seductor del nimo y de las cosas, qued ms tarde olvidado entre el montn de papeles, fruto de las horas perdidas. Trado conmigo, no s cmo, en Amrica, los compaeros filodramticos de Paterson, lo sacaron de su encierro y al delito de ser autor quisieron que aadiera el de actor. Desde entonces, de Boston a Barre, de Barre a Chicago, y as continuando hasta San Francisco de California y viceversa por los Estados Unidos del Sud -como si simbolizara mi peregrinacin de propaganda por Amrica del Norte- los compaeros de las diversas localidades quisieron ver en escena al extranjero misterioso que viaja siempre caminando hacia la parte La simptica acogida que acompa a este trabajo en todas estas improvisadas representaciones y especialmente la calurosa que se le hizo en New York, cuando lo represent Jacobo Paolini, no bastan, ciertamente, a justificarlo a mis ojos como sntesis de la gigantesca Idea que lo inspir. No obstante, por poqusimo que valga, actualmente me es querido. Querido de recuerdos y amistades, contra los cuales nada podr la violencia del tiempo y de los imprevistos sucesos. Y hoy que se me pide para publicarlo, quiero dedicarlo a vosotros que conmigo os complacisteis en representarlo durante este mi viaje norteamericano de 1895-96; a vosotros todos, que con fraternal amor, entrevisteis, a travs de la pobre forma que lo viste, el alma y la esencia de mi pequeo drama. Y si al leerlo impreso revivs las dulces y felices horas de aquellas inolvidables noches pasadas en vuestra compaa, y que a menudo acudirn a mi memoria, no creer ya tiempo perdido el empleado en escribir este boceto de la Esperanza, all lejos, en la triste Celular de Miln. Siempre vuestro. Pietro Gori. Kansas City, Mo., marzo, 1896.

El teatro anarquista de Pietro Gori: El teatro anarquista de Pietro Gori: Primero de MayoPrimero de Mayo

Sin completa libertad no es posible la igualdad completa, como sin verdadera igualdad no es concebible la verdadera y propia libertad. Pietro Gori

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TEATRO

PRLOGO El actor que debe declamarlo se adelanta apenas se alza el teln y mientras se apagan las ltimas vibraciones de las campanas que a lo lejos tocan a fiesta. Este cuadro o boceto de ocasin simboliza una gran transformacin, La joven campesina de alma ardiente, pura, gentil, magnnima y valiente, que despreciando la fatal rutina otro mundo ms justo se imagina y sigue al extranjero misterioso en pos de amor sublime y no engaoso, es la Idea que lucha y que redime a todo aquel que entre cadenas gime; y el extranjero el hado que nos gua a un por venir de paz y de armona. Y es el joven enfermo el que comprende y ama y suea y a lo justo tiende, pero dbil de cuerpo, ya cansado, no acierta a desprenderse del pasado, gran corazn que a la verdad se adhiere pero que al fin encadenado muere. El viejo campesino simboliza la ignorancia, que forja y eterniza las cadenas que adora y que respeta y a las cuales l mismo se sujeta. Es el privilegio la vieja dama que a nuestra sociedad, justa le llama, porque encuentra corriente y natural que unos vivan muy bien y otros muy mal. (Sealando alternativamente el tugurio y la casa seorial.) Este es el refugio miserable. Aquel es el palacio confortable. Aqu el obrero hambriento que padece, que todo lo construye y lo carece. All los que a la holganza se reducen y se lo llevan todo y no producen Este es el argumento del Poema, sntesis general del gran problema mas estas frases, senda ya trazle. Laggi, la parte donde si leva il sole 1

Caminando orgulloso hacia el Oriente, majestuosa, altiva, omnipotente, la Idea todo paz, luz y armona, a los creyentes y animosos gua al mundo prometido y deseado y all en el por venir ya vislumbrado. (Sealando el mar y el campo.) All en los verdes prados sonrientes, en los frescos jardines florecientes; sobre las casas blancas que al mar miran y a cuyos pies las olas que suspiran se estrellan dulcemente, hoy da primero del mayo venturoso del obrero, sonre sin cesar la Primavera y ondear se ve al viento una bandera Esa alfombra de mgica hermosura salpica de flores y verduras, esos campos que activos productores cultivaron a fuerza de sudores, y esa ensea que besa el manso viento con blando y apacible movimiento: Son los frutos oh, Pueblo! producidos por tus huestes inmensas de oprimidos; y el estandarte del trabajo honroso que da al aire sus pliegues, orgullosos. Salud oh, Primavera! a tu hermosura. Salve a tu juventud y galanura! Salvando las fronteras y los mares llegan ac suspiros a millares y a travs de fronteras y ocanos surge el rebelde grito en los humanos. Grito sublime de furor profundo que un da habr de redimir al mundo!... CORO INTERNO en los lejanos campos: Mayo!... Mayo!

El Teatro Anarquista de Pietro Gori

Manuel Gonzlez Prada

Poeta y Pensador Anarquista
Obra Evolucion desde el posromanticismo hacia el pleno Modernismo en reaccin contra la tradicin espaola, lo que le llev a fijar sus modelos en otras literaturas; muy preocupado por el lenguaje y el estilo, en sus comienzos se advierten modelos alemanes: traduce a Friedrich Schiller, Chamisso, Heine, etctera. Su prosa ensaystica, muy trabajada estilsticamente, simula sin embargo la espontaneidad; busca la concisin y est preada de irona, cultura y humor. Miguel de Unamuno, gran admirador suyo, escribi sobre su libro Pjinas libres: "Es uno de los pocos, de los muy pocos libros latinoamericanos, que he ledo ms de una vez; y uno de los pocos, de los poqusimos, de los cuales tengo un recuerdo vivo". Como poeta, public Minsculas (1901) y Exticas (1911), que son verdaderos catlogos de innovaciones mtricas y estrficas, como los delicados rondeles y triolets que adapt del francs. Sus Baladas peruanas (1935) recogi tradiciones indgenas y escenas de la conquista espaola que fueron escritas a partir de 1871. Tambin reuni una coleccin de sus epigramas y stiras en Grafitos, Pars, 1917; en este gnero se muestra un gran escritor, fulgurante e inteligente, a causa de su poder de sntesis y la precisin de sus ataques contra escritores, polticos e ideas. Sin duda alguna posea una gran penetracin de juicio y una gran modernidad en su pensamiento. En diversas ocasiones ensaya el verso polirrtmico sin rima, el verso alcmnico, la estrofa espenserina, el pantum, el estornelo, el rispetto, la balada etctera. Es completamente suya la invencin del verso polirritmo sin rima, dando impulso al verso libre en la poesa hispanoamericana. En su libro Exticas (1911), publicado tardamente una vez ms, sorprende por sus novedades mtricas (ritmos continuos y proporcionales, laudes, polirritmos sin rima). Al igual que Swinburne, Gonzlez Prada escribi baladas y tuvo seguidores en sus innovaciones mtricas: el poeta Alberto Ureta con el triolet y Juan Parra del Riego con el polirritmo sin rima. Jos Santos Chocano, Csar Vallejo y Jos Mara Eguren fueron influidos por el poeta de los rondeles tambin. Fue la figura ms discutida e influyente en las letras y la poltica del Per en el ltimo tercio del siglo XIX. Poeta, pensador, idelogo, periodista y reformador radical en todos los frentes, se convirti en una personalidad de relieve continental en un momento dominado por el Modernismo. Precisamente, el crtico espaol Federico de Ons lo considera "el fundador de la ideologa moderna de Amrica"; asimismo,

Jos Manuel de los Reyes Gonzlez de Prada y lvarez de Ulloa, conocido como Manuel Gonzlez Prada (Lima, 5 de enero de 1844 - Lima, 22 de julio de 1918), fue un ensayista, pensador anarquista y poeta peruano. Como ensayista es considerado uno de los mejores nacidos en su patria. En el plano literario se le considera el ms alto exponente del realismo peruano, as como por sus innovaciones poticas se le denomin el "Precursor del Modernismo americano". Se destac por ser un fer viente crtico de la sociedad en que le toc vivir, tendencia que se acentuara, despus de la Guerra del Pacfico. Durante la guerra contra Chile, particip en las batallas de San Juan y Miraflores. Al producirse la invasin de Lima, por tropas chilenas, se recluira en su casa en seal de protesta. A finales de 1891 viaja a Europa donde permanece alrededor de siete aos. Durante su estada por estas tierras conoce a grandes hombres de letras como Zola, Renan y Unamuno. A su regreso al Per asume la direccin de la Biblioteca Nacional (1912) en reemplazo de Don Ricardo Palma.

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LITERATURA

tambin es reconocido como el precursor de la corriente esttica genuinamente latinoamericana: el modernismo. Finalmente, es de destacar su Discurso del Politeama (1888), en el que plantea el problema de si el Per existe o no como nacin, ya que desde la creacin de la Repblica Peruana este tema fue eludido. Los prceres criollos evitaron responder a la pregunta de Qu somos? Lo evitaron porque algunos de ellos se definieron como "espaoles americanos" y el culto por lo hispano, la aoranza de la Madre Patria, caracterizaba al grupo criollo hegemnico en el Per y, al mismo tiempo, acrecentaba su desprecio por lo indgena. Jams lleg a existir rasgo alguno de identidad colectiva que definiera a los peruanos como nacin. Pensamiento y accin poltica

Por otro lado en el texto se encuentran ensayos sobre diferentes temas como el primero de mayo, la Comuna de Pars, as como uno sobre "La polica" en donde analiza la esencia autoritaria y clasista de la institucin policial as como su clara tendencia hacia la corrupcin. Ensayos publicados

Manuel Gonzlez Prada

Discurso en el Politeama (1888) Pjinas libres (1894) Nuestros indios (1904) Horas de Lucha (1908) Anarqua (libro) [1] (1936) Propaganda y ataque (1939) El tonel de Digenes (1945) Adoracin (1946) Al Amor Poesa publicada

Los escritos polticos de Gonzlez Prada se caracterizan por la crtica al Estado Peruano que el vea que ser va a los intereses de la oligarqua limea. En el ensayo "Nuestros Indios" se da un importante intento de pensar la realidad peruana y latinoamericana desde la posicin anarquista. All primero cuestiona las concepciones de la sociologa de su poca y desarrolla un posicionamiento sobre la cuestin de la raza y su subordinacin en ese contexto poscoloniales en el cual se entrecruza con una explotacin de clase. Al final del ensayo propone que los indgenas construyan instancias comunitarias de autodefensa contra los latifundistas. En este aspecto afirma que "Hay un hecho revelador: reina mayor bienestar en las comarcas ms distantes de las grandes haciendas, se disfruta de ms orden y tranquilidad en los pueblos menos frecuentados por las autoridades"6 Sus posiciones y anlisis influiran en el pensamiento del mar xista peruano Jos Carlos Maritegui, a pesar de las divergencias profundas sobre el orden poltico a seguir, y sobre todo en el del fundador del aprismo Vctor Ral Haya de la Torre. Sus posiciones sobre el anarquismo y la anarqua estn expuestas en su libro La anarqua de 1901. All recoge varios ensayos y expone lo que llama el "ideal anrquico" como "la libertad ilimitada y el mayor bienestar posible del individuo, con la abolicin del Estado y la plutocracia." Con respecto a la revolucin afirma que: "Desde la Reforma y, ms an, desde la Revolucin Francesa, el mundo civilizado vive en revolucin latente: revolucin del filsofo contra los absurdos del Dogma, revolucin del individuo contra la omnipotencia del Estado, revolucin del obrero contra las explotaciones del capitalismo, revolucin de la mujer contra la tirana del hombre, revolucin de uno y otro sexo contra la esclavitud del amor y la crcel del matrimonio; en fin, de todos contra todo".

Poemarios Minsculas (1901) Presbiterianas (1909) Exticas (1911) Grafitos (1917) Baladas peruanas (1935) Poemas "Triolet" "Amar sin ser querido" "El amor" "El pjaro ciego" "La tempestad" "Los amancaes" "nuestra lucha"

La Estratega del Caracol

La estrategia del caracol es una pelcula colombiana de 1993 dirigida y producida por el cineasta y director Sergio Cabrera. La obra es una comedia-drama y relato de ficcin sobre la libertad y l a solidaridad, una metfora del acoso inmobiliario, inspirada en un hecho real. La pelcula trata de las penurias de las familias de bajos ingresos en Bogot. La brecha entre ricos y pobres y sus interacciones en un sistema social altamente estratificado. Los temas ms importantes de la pelcula son la ocupacin y propiedad de vivienda y el acoso inmobiliario. Sergio Cabrera y el guionista Humberto Dorado articulan un mosaico de personajes de diferentes clases sociales, ideologas e ideas polticas que se constituyen en representaciones simblicas per fectamente extrapolables a cualquier otra poca y sitio del mundo. La pelcula es protagonizada por Frank Ramrez, Florina Lemaitre, Humberto Dorado, Fausto Cabrera y Carlos Vives. La pelcula es una de las ganadoras del Festival Internacional de Cine de Berln y del Festival de Cine de Biarritz de Cine de Amrica Latina, y galardonada adems con otros treinta premios en diversos certmenes internacionales.

Produccin La pelcula fue originalmente prevista por Sergio Cabrera como una inspiracin basada en una noticia que haba ledo en un peridico colombiano sobre un desahucio paradjico y atpico. La burocracia de la justicia colombiana tard tanto tiempo en efectuar el desalojo de La Casa Uribe, que el juez lleg a descubrir que la casa ya no exista. Aunque Cabrera haba previsto la pelcula varios aos antes de realizarla, slo se comenz cuando el Premio Nobel Gabriel Garca Mrquez vio el piloto de la pelcula de Sergio Cabrera y los alent a continuar con la realizacin de esta. Debido a problemas de presupuesto y la falta de apoyo del gobierno colombiano, la pelcula tard cuatro aos para estar totalmente terminada. De hecho, para el momento, el gobierno colombiano estaba cerrando las organizaciones culturales que apoyan a cineastas como Focine. La pelcula fue filmada en Bogot, el centro de la ciudad, con varias escenas filmadas en las zonas deprimidas de las colinas orientales.

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CINE

Argumento Los inquilinos de La Casa Uribe van a ser desalojados porque el propietario el Dr. Holgun (Vctor Mallarino, una persona adinerada prepotente) quiere que sea declarada Bien de Inters Cultural del Casco Histrico de Bogot aunque con otros planes en verdad. Los inquilinos burlan la orden de desalojo gracias al desparpajo e ingenio de Romero, un hbil abogado, y de Jacinto, un viejo anarquista espaol exiliado, ambos inquilinos de La Casa Uribe. Defendiendo el edificio contra jueces y policas, planean una original estrategia ideada y dirigida por Jacinto. La lucha contra los especuladores y los corruptos est perdida antes de empezar, pero los vecinos estn dispuestos a hacer lo que sea para defender su dignidad. Mientras Romero gana tiempo con argucias legales, Jacinto lidera la estrategia del caracol: llevar la casa a cuestas. En secreto, los vecinos desmontan el inmueble y lo implantan en otro lugar, con excepcin de la fachada externa. Los habitantes de La Casa Uribe exhiben la amplia variedad de discursos y culturas que conviven en Amrica Latina. Jacinto tiene que convencer a todos de la efectividad de su estrategia. El cielo se pone de parte del anarquista. La Virgen se aparece en una de las paredes del apartamento de doa Trinidad. Todos creen que el milagro es una seal: la Virgen, la primera en salir del inmueble, inicia la exitosa implementacin de la estrategia del caracol: la casa a cuestas. Seis aos despus, con motivo del desalojo de otro casern del casco histrico de Bogot, Gustavo Calle, el culebrero, rememora ante un grupo de periodistas, encabezados por el reportero Jos Antonio Samper (Carlos Vives), la epopeya mtica del desalojo de La Casa Uribe. La entrevista se prolongar hasta bien entrada la noche. Sobre la pelcula La estrategia del caracol (1993) fue un xito de pblico y crtica. Obtuvo varios premios que permitieron a su director hacer otras pelculas sobre la sociedad colombiana. Las ideas de Sergio Cabrera son que "el cine puede ayudar a acariciar la utopa", un mundo mejor y ms justo basado en el trabajo conjunto de las personas por un objetivo comn. La estrategia del caracol es una pelcula optimista, que muestra con un profundo sentido del humor la pobreza del tercer mundo y el discurso de la lucha de clases. Sergio Cabrera la resume de este modo: Un grupo de cien personas no se puede llevar una casa en un mes, ni en tres meses ni en un ao, y todava menos con una gra. La pelcula hace que esto parezca posible. El narrador es un culebrero, un hombre de gran imaginacin. l es quien explica la historia y nosotros vemos lo que explica pero la historia no tiene porque ser exactamente real. La narracin del culebrero a la pelcula da un fuerte

carcter simblico: en seis aos, nada ha cambiado, las condiciones de vida en la ciudad siguen siendo tanto o ms duras que antes y los desalojos continan. La pelcula muestra las duras condiciones de vida de las grandes ciudades, divididas en barrios ricos y pobres, zonas ricas e industrializadas y zonas subdesarrolladas: la supeditacin del poder poltico a los ms oscuros intereses de la economa capitalista. Tiene especial garra cinematogrfica Don Jacinto, el viejo anarquista espaol que guarda la bandera de la CNT y tiene colgado en su dormitorio un retrato del lder anarquista espaol, Buenaventura Durruti. Para Don Jacinto primero, y despus por el resto de los protagonistas, siempre hay cosas por las que luchar y la esperanza no se tiene que perder nunca. La fuerza y las ganas de vivir que transmiten todos los inquilinos del edificio es, precisamente, el elemento alrededor del cual gira toda la pelcula: la ilusin de los personajes, situados en todo momento por encima de las duras condiciones de vida que tienen que soportar, contribuye a hacer verosmil y creble la surrealista estrategia que deciden llevar a cabo, consiguiendo la total identificacin de los espectadores con su causa. La alegra y creatividad de los inquilinos del edificio que tiene que ser desalojado contrasta de manera brutal con la visin oscura y triste de la burocracia y las autoridades, instrumentos del poder econmico empantanados en la corrupcin y carentes de escrpulos. El ingenio y el arte de vivir de los inquilinos contrasta tambin con la violencia, la intolerancia y los comportamientos agresivos imperantes en buena parte de la sociedad colombiana. La inutilidad de las armas y de la violencia aparece en la primera escena de la pelcula, un nio pequeo muere durante los enfrentamientos entre la polica y un grupo de inquilinos que han construido barricadas y se han armado con pistolas y escopetas para impedir el desahucio. La estrategia del caracol es un canto a la vida, al honor y a la dignidad. La fe y la esperanza pueden mover montaas. Don Jacinto inspira a los inquilinos de la casa sueos e ideales que les permiten buscar una forma ingeniosa de mantener su dignidad intacta y enfrentarse con el poder.

La Estratega del Caracol

El grupo nace en 1988, tocando por primera vez en casas ocupadas y en otros lugares en donde prima la autogestin. Tratan de llevar adelante sus ideas de autogestin y anticapitalismo y para ello se marcan una rigurosa poltica en todo su trabajo: Los discos se publican siempre a precios populares (la mitad o un tercio de los comerciales) Los conciertos siempre son a precios razonables, tanto la entrada como la bebida. No tocan para organizaciones institucionales o partidos polticos. Autoproduccin de su material y autogestin de los conciertos (nada de managers) No buscar el lucro personal por medio del grupo y tocar por cantidades razonables. En 1990 se edita la primera maqueta del grupo, "...ni amo" que contiene 13 temas fuertemente politizados, adems de las canciones, la maqueta trae un libreto con las letras y comentarios sobre las canciones. De esta maqueta se editan 1000 copias y tras venderse, se cancel la produccin por una mala calidad de sonido.

Tras la maqueta, Sin Dios comienza a viajar por Espaa, visitando Asturias, Castilla y Len, Castilla La Mancha, Catalua, Pas Vasco, Galicia, Comunidad Valenciana, y algunas ciudades de Andaluca, siempre dentro de los circuitos autnomos y libertarios. Un ao ms tarde se graba el disco "Ruido Anticapitalista", el cual se financia a medias con el sello discogrfico "Potencial HC". De este disco se venden ms de 3000 copias y sigue la lnea de grupo-panfleto musical. Despus hubo conciertos contra la celebracin del 92, el Quinto Centenario, el 20-N, etc. Al ao siguiente se edita un L.P. "Alerta Antifascista", del que se vendieron ms de 4000 copias. Despus de estar un ao presentando este disco y a raz del desalojo de la casa okupada de Minuesa, el grupo se deshace debido a diferencias entre los miembros. Tras un periodo de ms de un ao y medio, el grupo vuelve a juntarse.

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Msica

En el ao 1997, se lanza "Guerra a la Guerra", el cual sigue la misma estructura de los anteriores discos, 19 canciones ms un libreto de 64 pginas con comentarios sobre las mismas por slo 6. ste es el primer disco producido por Difusin Libertaria Idea (que no son otros que dos miembros de Sin Dios), PHC y Queimada. Coincidiendo con el lanzamiento del disco cambia el bajista del grupo quedando as: Pepe (guitarra), Canino (batera) y Pepino (bajista). Este disco vende 15 mil copias. Un ao ms tarde, se comienza una gira por 4 pases de Europa: Alemania, Blgica, Francia y Holanda. En 1999, se comienza una gira por Mxico, la cual es organizada por la JAR (Juventud Antiautoritaria Revolucionaria). Luego de la gira se comienza la grabacin de "Ingobernables". Con el trmino de esta grabacin, el bajista "Pepino" se va de la banda. En agosto de ese mismo ao, editan un nuevo trabajo ms libreto "Solidaridad" en directo a beneficio de un grupo de anarquistas brasileos con problemas judiciales y perseguidos por grupos de extrema derecha por su militancia antifascista. Mientras la banda buscaba un nuevo bajista, se edita un video llamado "Sin dios, 10 aos de autogestin", el cual es editado junto con el Taller de video del Sindicato de Artes Grficas y Espectculos de C.N.T. En esas fechas es cuando SKULD releases, un importante sello alemn, edita un doble L.P. con los tres discos de Sin Dios, en formato de lujo, lo que supone el reconocimiento del grupo en Europa con un aumento de popularidad. Posteriormente se encuentra un bajista, Javi alias "Guti" y el grupo se va nuevamente de gira esta vez por Suiza, Portugal e Italia. Un ao despus de haber editado "Ingobernables", es lanzado en formato libro-Cd, con 108 pginas de letras, textos y propaganda subversiva. Despus de este lanzamiento, la banda se ha dedicado a dar conciertos por Espaa y Amrica. En Latinoamrica, especialmente, cada vez que la banda se ha presentado a tocar, han ocurrido incidentes en los cuales ha terminado inter viniendo la polica. En 2004 cambian de bajista, entrando a tocar con ellos Perico del grupo 37 hostias, manteniendo sus conciertos y apariciones en directo. En el 2005 editan un CD doble que rene "Solidaridad" y "Recor tes de Libertad". El 31 de julio de 2006 publican en la web la disolucin del grupo por motivos que se desconocen. Pero como ellos dicen, su actividad sigue en otros frentes.

Actividad poltica
La bandera de la CNT-FAI siempre es vista en sus conciertos. Los componentes de Sin Dios no hicieron de la banda su nico frente de lucha, sino que tambin procuraron y procuran llevar las ideas revolucionarias a su da a da. (Por ejemplo, cuando la banda se ve obligada a cambiar de bajista, el compromiso y actitud poltica de los posibles candidatos es algo fundamental) Los apartados que se detallan a continuacin son solo una aproximacin de las ideas de la banda en distintos campos dentro de las luchas revolucionarias. Este texto NO ES un estudio ni un artculo completo sobre la ideologa de los componentes de la banda, solo intenta acercar un poco la forma en que estos entienden y buscan un cambio social y la coherencia con ste.

Sin Dios

Anarquismo y sindicalismo
La corriente de anarquismo con el que se identifican va variando con el paso de los aos y de las experiencias. Al menos dos de los miembros del grupo fueron (posiblemente sigan siendo) militantes de la Confederacin Nacional del Trabajo ms conocida por sus siglas, CNT. - Uno de los objetivos en sus comienzos era difundir las ideas libertarias siguen en esa idea? - Canino Nosotros seguimos erre que erre, o sea, seguimos con la misma inspiracin que en el 88. Han pasamos muchsimos aos y nos sentimos bastante cmodos (...) Lo que nos queda todava un resquemor, y lo comentamos muchas veces es que nosotros pertenecemos a un anarquismo que no es ortodoxo, que bebe de muchas fuentes. Nosotros mismos venimos de la autonoma, aunque hemos vuelto a la madre iglesia, que es la CNT (risas) y a veces parece que no lo conseguimos transmitir, que la gente se aprende texto de memoria. (...) Estas son nuestras reflexiones, pero nos gusta que la gente aprenda y sea punto de partida. Sobre todo gente joven pero hay gente que lo toma como dogma y no lo entendemos. (Entrevista en Indymedia Uruguay)

PEDAGOGA CRTICA: DILOGO Y ACCIN EN LA CRISIS DE LA MODERNIDAD

La educacin en la crisis de la modernidad El pensamiento ilustrado al consagrar la razn como eje vertebrador de la vida poltica y ciudadana imagin que los usos arbitrarios del poder poltico haban finalizado con la destruccin del antiguo rgimen. El despotismo pareca ser un vicio de los estados premodernos, pero la instalacin de estados fascistas y las dos grandes guerras mundiales del siglo XX mostraron lo contrario; emerga una nueva forma de arbitrariedad igualmente nefasta que la anterior pero acrecentada por el uso de alta tecnologa de destruccin. La combinacin abusiva de poder poltico, poder militar e ideolgico, la guerra preventiva y el espritu pirata de las grandes potencias industriales continan amenazando a la humanidad. De igual manera fue una ilusin imaginar que el industrialismo promovera de manera natural, un orden industrial, integrado y pacfico; contrario a ello, el fenmeno de industrializacin de la guerra se gener a partir del desarrollo cientfico tecnolgico moderno. Fue vana la esperanza de que el orden emergente de la modernidad sera pacfico en contraste con el militarismo que haba caracterizado a la poca precedente. Giddens (1990) afirma que el siglo XX es el siglo de la Guerra, es un perodo histrico en el que el nmero de prdidas humanas en conflictos militares ha alcanzado cifras notablemente mayores que en cualquier otro, agrega, que en lo que va del siglo XX ms de cien millones de seres humanos han perdido la vida en guerras. Los tres argumentos antes expuestos obligan a suavizar las expectativas con respecto a que la modernidad conducira a la humanidad a la formacin de un mundo ms feliz y ms seguro. Ms all Duch (1997: 129) identifica en la crisis de la modernidad una prdida de la esperanza cuando afirma: Se ha sealado que en la modernidad, la esperanza ha alcanzado una de las cuotas ms bajas en toda la historia humana, porque la esperanza era el fruto de la imaginacin, pero en ningn caso de la razn. Duch arguye que este cambio significativo de la historia de nuestra cultura es ocasin propicia para que muchos hagan profesin de cinismo, adems sustenta que aseveraciones tales como el final de la historia(Fukuyama) son discursos situados, que ponen de manifiesto los puntos de vista de los intereses de los pases del primer mundo y por encima de todo los de su clase dirigente en contra del pensamiento utpico.

Al analizar la modernidad Anthony Giddens (1990) considera que sta es un fenmeno de doble filo. Por un lado el desarrollo de las instituciones sociales modernas y su expansin mundial han creado oportunidades enormes para que los seres humanos disfruten de una existencia ms segura y recompensada que en cualquier tipo de sistema premoderno, no obstante la modernidad tiene tambin una cara oscura, cuyos caracteres son el blanco de enconadas crticas. En general los padres fundadores de la sociologa vieron a la modernidad, como una era agitada; pese a ello coincidieron en afirmar que la humanidad se beneficiara de sus efectos (Giddens 1990). Mar x por ejemplo, visualiz el problema de la lucha de clases en el sistema capitalista pero vislumbraba a partir de este cisma el surgimiento de un sistema social ms humano. Durkheim afirmaba que la expansin del industrialismo establecera una vida social armoniosa formada a travs de la combinacin de la divisin del trabajo y del individualismo moral. Pero ni siquiera de Max Weber, el ms pesimista de los tres, cuando afirm que el progreso material slo se lograba a costo de la prdida de la creatividad y la autonoma individual por la expansin de la burocracia, fue capaz de dimensionar las consecuencias grises de la modernidad. Al hablar de estas consecuencias funestas, mencionar tres a que a mi criterio son fundamentales, para explicar el malestar que priva en los crculos intelectuales y en los grupos de presin de la sociedad contempornea, y que bien podran sealarse como indicios de una modernidad en crisis e incluso vaca de sentido desde el punto de vista social y tico. En primer lugar, s bien los clsicos de la sociologa fueron capaces de ver las condiciones inhumanas y degradantes del trabajo industrial moderno, no llegaron a prever su potencial destructivo del equilibrio natural de la tierra. La conciencia ecolgica iniciada en los aos 60, contrario a lo que se esperara, no surge desde las ciencias sociales, antes bien retoma el pensamiento sensible de William Blake en Inglaterra y de Friedrich Schiller en Alemania, el primero en forma visionaria haba advertido que la industra terminara destruyendo al pas y lo convertira en una tierra balda de fbricas satnicas (Toulmin 2001). De esta premisa parte el movimiento ecologista al defender el mundo natural de la voracidad humana.

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Pgina 15

Educacin

La prdida de la utopa conduce a la conviccin infecunda de que nada ms es posible, somos prisioneros de las redes de la modernidad, simples marionetas de un teatro inevitable, no cabe la esperanza como impronta de la humanidad en este mundo. Ello empuja a adoptar comportamientos considerados por el sistema como mximamente adaptados, segn Duch (1997) estos comportamientos en las clases populares se manifiestan en la resignacin, mientras que en las clases altas e intelectuales adquieren el matiz del cinismo, el cinismo moderno una prctica conciente de la moral del camalen (Cortina citada por Duch: 128), que no es otra cosa que el mantenimiento sin resistencia del status en todos los campos sociales, religiosos y culturales. En este proceso de modernizacin la escuela ha sido una de las instituciones ms paradigmticas. La confianza en la razn y en la capacidad de las personas para conocer el mundo que les rodea hace de la educacin una de las ideas centrales del proyecto ilustrado. Desde esta perspectiva, la educacin ha de contribuir ha superar el oscurantismo de la poca anterior, transmitiendo las ideas del progreso y del mtodo cientfico que se van consolidando a medida que avanza la modernidad. Una sociedad nueva demanda la formacin de una persona nueva. En este sentido la educacin debe romper los dogmas y tradiciones del antiguo rgimen y ceder paso a una pedagoga inspirada en las libertades del pensamiento ilustrado (Aubert et al. 2004) y segn Durkheim a una transmisin de valores que sustenten a la sociedad (moderna). La escuela deba practicar una suerte de rito exorcista llamado a expulsar los antiguos prejuicios. Para sustentar sus ideales de democracia consagrados en la proclama de los derechos universales, la modernidad apel a la creacin de instituciones garantes de tal principio. La escuela, por ejemplo, se convirti en una herramienta fundamental de la igualdad social pretendida por el proyecto ilustrado. La educacin moderna, por una parte ha permitido el acceso universal a la educacin a todas las personas y grupos sociales, por otra, se la ha considerado como pilar del desarrollo del conocimiento cientfico que permitira alcanzar el progreso social y la igualdad como la base ineludible de la dignidad humana. Sin embargo, la bsqueda del progreso material basada en la lgica subyacente de la racionalidad instrumental se ha extraviado del camino de la dignidad humana, ms bien, el logro del xito y la autorrealizacin hedonista han convertido a las personas en simples objetos (Aubert et al. 2004). El progreso tecnolgico en manos de segmentos privilegiados trata a los seres humanos como objetos de intercambio en un mundo regido por las leyes del mercado. Una muestra de ello es la teora del capital humano, que surge en los aos 60 del siglo XX

creando una nueva disciplina denominada economa de la educacin. Autores como Schultz sostienen que la educacin es una inversin que genera rentabilidad, y asumen que el orden de oportunidades laborales se basa en la meritocracia segn la cual cada quien recibe lo que merece conforme a capacidad, por lo tanto no existe la injusticia social sino las limitaciones que cada persona se impone a si misma. Las crticas al modelo educativo moderno parten tambin de investigadores como los socilogos franceses Bordieu y Passeron (1970), quienes sostienen que la escuela se encarga de reproducir los valores culturales de la clase dominante, mediante una fuerza de dominacin violenta, pero no en el sentido blico, a la que han llamado violencia simblica. Toute action pdagogique (AP) est objectivement une violence symbolique en tant quimposition, par un pouvoir arbitraire, dun arbitraire culturel . Segn Bordieu y Passeron (1970), el sistema educativo legitima tales valores y patrones culturales y no cuestiona las fuentes del poder que constituyen su verdadero fundamento. El socilogo britnico Basil Bernstein cierra este crculo, argumentando que la escuela impone los cdigos socio-lingisticos de las clases privilegiadas, por tal razn no es casual que el fracaso escolar sea mayor entre las clases postergadas, para quienes el lenguaje de la instruccin no aporta significados pertinentes a su realidad sociocultural. El mtodo de alfabetizacin de Freire podra ser un ejemplo de respuesta exitosa a las teoras de la reproduccin. La epistemologa de verdad nica de la modernidad, como sostiene Kincheloe (2001) se ha impuesto tambin en la educacin, por cuanto el conocimiento se define como categoras a priori en las cuales la interpretacin y la especulacin no encuentran espacio, y ms an como afirma Giroux (1990: 54) est divorciado del significado humano y de la comunicacin inter-subjetiva Es por ello que las escuelas de la era de las luces no enfatizan la produccin del conocimiento, sino el aprendizaje de lo que ya ha sido previamente definido como tal dentro de una mecnica pedaggica que utiliza la repeticin memorstica de verdades certificadas. La bsqueda de la verdad impoluta ha convertido a cientficos y educadores en profesionales aspticos, que buscan posiciones resguardadas de toda crtica en un sistema cada vez ms injusto, pero avalado por el mtodo cientfico.

Pedagoga Crtica: dilogo y accin en La crisis de la modernidad

Revista EDA - Aprende, Educa y acta

Mejor es conceder la libertad desde arriba que esperar a que la impongan desde abajo. (Herzen)

El anarquismo es mucho ms complejo que simplemente rechazar la explotacin en cualquiera de sus facetas. no es una doctrina n una etiqueta, sino una concepcin de la vida donde el individuo se autorrealiza en base a la libertad, alcanzada por su conciencia y formacin cultural a partir de la reflexin y el aprendizaje mutuo.

Prohibida la reproduccin en manos de la burguesa, protegida y elaborada para el conocimiento de las poblacin - Director de arte y diseo: jorge Villegas Libertario - Ilustracin : Matias Soto