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GEORGES CANGUILHEM
Filsofo, historiador de las ciencias

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"EL CEREBRO Y EL PENSAMIENTO" *

eguramente cada uno de nosotros se jacta de pensar, y a muchos les gustara saber como ocurre que ellos piensen como piensan. Pero parece claro que la cuestin, manifiestamente ha dejado de ser tan slo terica. Pues creemos comprender que cada vez ms los poderes estn interesados en nuestro poder de pensar. Y por tanto, si buscamos saber cmo ocurre que pensemos como pensamos es con el fin de defendernos contra la incitacin, taimada o declarada, a pesar como se querra que pensramos. En efecto, numerosos son aquellos que interrogan sobre los manifiestos de algunos crculos polticos, sobre algunos mtodos de psicoterapia llamada del comportamiento, sobre los balances de ciertas sociedades de informtica. Han credo discernir aqu la virtualidad de una extensin programada de tcnicas que buscan, en ltimo anlisis, la normalizacin del pensamiento. Yo creo que para simplificar sin deformar es suficiente con citar un nombre: el de Leonid Plionchtch y una sigla: la de LB.M. De la misma manera que los bilogos no han credo poder hablar del cerebro humano sin situarlo al final de una historia de los seres vivientes, as mismo me parece til comenzar una exposicin sobre el cerebro y el pensamiento situando esta cuestin en la historia de la cultura. Si hoyes de notoriedad pblica que el cerebro humano es el rgano del pensamiento, es necesario recordar sin embargo que uno de los ms grandes filsofos de la Antigedad, Aristteles, enseo que la funcin del cerebro, antagonista de la del corazn, es la de enfriar el cuerpo del animal. Fue Hipcrates el.que enseo que el cerebro es la sede de las sensaciones, el rgano de los movimientos
* Texto tomado de la Revista de la Facultad de Sociologa de la Universidad Latinoamericana de Medelln, 17,junio 1994. Traduccin: Prof. Luis Alfonso Palau C, Universidad Nacional, Medelln.
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cuadro de las facultades. La frenologa es una eranioscopia fundamentada sobre la correspondencia en parte retomada por Platn, especialmente en el Tientre el contenido y el continente, entre la configumeo, debe a Galeno el haberse impuesto en la cultura racin de los hemisferios y la forma del crneo. Contra occidental. El aristotelismo militante de Galeno no le la ideologa sensualista, contra lo que hoy se llamara impidi buscar la confirmacin de la tesis hipocrtica la adquisicin de la experiencia bajo la presin del practicando sobre el sistema nervioso y sobre el cereentorno Gall y sus discpulos sostienen el innatismo bro experimentos muy ingeniosos. de las cualidades morales y de los poderes intelecAl haber recibido desde sus orgenes y consertuales. Pero, a diferencia de los metafsicos espiritulistas, vando a lo largo de los siglos, el papel de un asunto ellos fundamentan este innatismo sobre el substrato que tiene que ver con la sede del alma, nuestro proanatmico de un rgano y no sobre la substancialidad blema actual suscit, a partir de la filosofa cartesiana, ontolgica de un alma. Visto de lejos, el inters de una filiacin de teoras y una sucesin de polmicas la controversia puede parecer puramente terico, lo de las cuales somos herederos. Una rpida resea que de hecho no lo era. histrica es indispensable para localizar el lugar desLa protuberancia de las matemticas! ha produde donde debe proceder nuestro examen. El siglo cido mucha risa, mientras que se parece estar menos XIX es el lugar de combate del positivismo contra dispuesto en estos momentos a rer de los cromosomas de superdotados" o de la herencia gentica el espiritualismo: la teora de las localizaciones cerebrales. del cociente intelectual porque, incluso con uncociente intelectual medio, uno puede entrever las conMuy a menudo se comienza esa resea con Dessecuencias posibles de ello en el dominio de las concartes. Se trata entonces de un perfecto contrasentido. diciones sociales. Pero es necesario saber que ya Gall Descartes enseaba que el alma indivisible se une y Spurzheim no haban dejado de hacer valer el alal cuerpo por medio de un rgano nico, y por as cance prctico de sus teoras en el orden de la pedecir fsicamente puntual, la glndula pineal (conarion de los antiguos, nuestra epfisis). No es asunto de dagoga, del descubrimiento de las aptitudes (lo que hoy se llama orientacin), de la medicina y de polica buscar unir un pensamiento dividido con un rgano (prevencin de la delincuencia). Una de las ilustrafederal. Aquellos que ms tarde no comprendieron ciones de daumier para el poema satrico de Antoine que la funcin de la glndula pineal era una funcin metafisiolgica criticaron a Descartes y buscaron en Francois Hippolyte Fabre, Nmesis mdicale (1840) reotra parte, en el cerebro, la sede del sensorium compresenta a un frenlogo ante la tradicional coleccin mune. La lista de ellos es larga, de Willis a la Peyronie. de crneos en yeso, en momentos en que palpa el Todo incluida la invencin de la guillotina, ha dado crneo de un muchacho al que su madre, una mujer del pueblo, ha llevado a consulta para un diagnstico lugar a argumentos en favor de talo cual teora por parte de mdicos eminentes como Soemmering, quien de aptitudes. Yen su Histoire de la phrnologie, Georges Lanteri-Laura ha revelado con qu rapidez la freera corresponsal de Kant. Cabanis (1795) -para quien nologa, importada a los Estados Unidos por el propio el cerebro secreta el pensamiento como el hgado Spurzheim y por un discpulo escocs de apellido la bilis- tom parte en la controversia y discuti el de Combe, se convirti en una frenologa aplicada, caso de Charlotte Corday decapitada. un instrumento de orientacin y de seleccin proEn 1810 Gall public su Anatomie et physiologie fesional, e incluso de consulta matrimonial. Se ha du sistme nerveux en gnral et du cerveau en particulier. podido decir que la frenologa conoci entonces, en Fue en ese momento cuando comenz efectivamente los Estados Unidos, un xito comparable, y por rala ciencia del cerebro, incluso aunque tendra luego que rebasar ese obstculo inicial, la frenologa hecha zones comparables, al xito del psicoanlisis. Pero sobre todo no se podra sobreestimar, pues a la vez de ingenuidad y pretencin. El punto fuerte es capital, la influencia de la frenologa sobre la pside la doctrina de Gall es la exclusividad reconocida copatologa. Imposible comprender de otra manera al encfalo, y particularmente a los hemisferios ceque las primeras localizarebrales, como sede" de ciones cerebrales de funtodas las facultades in1. Paul-Iules Mbius (1853-1907), neurofisilogo alemn, apodado telectuales y morales. El "Call revivido", localizaba la protuberancia de las matemticas por enci- ciones intelectuales hayan tenido que ver con las cerebro entendido como ma de la rbita izquierda en el lado exterior. Cfr. su obra ber die Annlage un sistema de sistemas" zur Mathematik (Leipzig, 1907). Era el nieto del ilustre matemtico astr- perturbaciones del habla es presentado como el nomo, Auguste Fredinand Mbius (1790-1868), inventor de la banda de y de la memoria de las palabras. En materia de nico soporte fsico del Mobius.

Sobre la enfermedad sagrada (la epilepsia). Esta doctrina,

y de los juicios; as lo muestra el tratado hipocrtico,

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afasia, Broca y Charcot confirmade aquellos que fueron nuestros ron el descubrimiento de Bouimaestros, incluido Bergson, se han llaud, discpulo de Gall, la localitomado a pecho refutar, bajo el ojo zacin de la funcin del lenguaje reprobador de Thodule Ribot, esen los lbulos anteriores del cerebro pecie de ejecutor testamentario de (1825-1848). En la segunda mitad Taine. del siglo XIX, la Exploracin de las y fue Freud mismo, autor en funciones del cerebro se apoder 1888 de un artculo "Cerebro" para de la corriente elctrica, galvnica un diccionario mdico, el que prio fardica, como de un instrumento mero reconoci una deuda con resde anlisis privilegiado; paralelapecto a Taine. Habiendo redactado, mente, la neurologa experimental en 1895, su Esquema de una psicologa fue elevada por algunos al rango cientfica, escribe a Fliess (febrero de de filosofa. 1896): "El libro de Tanie Sobre la inPara comenzar, desde 1836, un mdico del Hosteligencia me gusto muchsimo. Espero que de ello picio de Bictre, Lelut, haba escrito en una obra Qu' saldr alguna cosa". Esto es quizs lo que autoriz est-ce que la phrnologie?: "Para ser completo slo le a Ludwig Binswanger a escribir que son numerosas faltara a este sistema fisiolgico-psicolgico tratar las concordancias entre el naturalismo psicolgico sobre el modo de accin del cerebro en la produccin de Taine y el de Freud. Y sin embargo, desde 1900, de los hechos intelectuales y morales, es decir, explicar introduciendo en la Traumdeutung el concepto de apael mecanismo del pensamiento por medio de la hirato psquico, Freud se interesaba ante todo en lo ptesis moderna de la electrizacin o de la electroque llamaba la "tpica psquica", sin renunciar a la magnetizacin de la masa enceflica" (p. 239). Medio topografa de las localizaciones. En 1915 poda escribir en el captulo sobre "el inconsciente", de la siglo despus, las investigaciones de Fermier, Fritsch, Hitzig, Flechsig inauguraban lo que Hecaen y LanMetapsicologa: "Todas las tentativas para adivinar a teri-Laura han llamado "la edad de oro de las lopartir de all (las localizaciones cerebrales) una localizaciones cerebrales" y permitan levantar la pricalizacin de los procesos psquicos, todos los esmera carta topogrfica del cerebro. Y sin esperar fuerzos por pensar las representaciones como almamucho ms tiempo, desde 1891, el psiquiatra suizo cenadas en la clulas nerviosas han fracasado Gotlieb Burckhardt converta los conocimientos toabsolutamente", Y aade que, que por el momento, pogrficos en tcnicas de psicociruga y practicaba, la tpica psquica (distincin de los sistemas les., Pcs., por lo dems sin xito real, aquello que se llam Cs.) "no tiene nada que ver con la anatoma". luego la lobotoma2. Se notar de nuevo la rapidez Para limitarme al dominio francs, recordar dos con la cual el conocimiento supuesto de las funciones ttulos de obras de la misma poca, expresamente del cerebro es invertido en tcnicas de intervencin concebidos sin referencia a conceptos filosficos. Si como si la gestin terica estuviese suscitada conen 1905 Alfred Binet da a un ensayo sobre la nagnitamente por un inters de prctica. turaleza de la sensacin el ttulo Eme et le corps, Paralelamente a las investigaciones de neurologa en 1923, Henry Piron, director del Instituto de Psicerebral, la psicologa tenda a no ser ms que la cologa publica Le cerveau et la Pense. sombra de la filosofa, animada por una filosofa irreEl cerebro y el pensamiento estn tan estrechaligiosa, que extraa de esta psicologa sus razones mente unidos e incluso confundidos en el pensade irreligiosidad. En Francia el Jefe era Hippolyte miento -o en el cerebro- de los fisilogos, de los mdicos, de los psiclogos, que la atribucin al ceTaine. Desde 1854, en Les Philosophes francais au x/x sicie, opone las homilas espiritualistas de Paul Rorebro de toda responsabilidad de un drama dolorosamente vivido se le impone incluso a los poetas. yer-Collard las investigaciones experimentales sobre el cerebro practicadas por Flourens, sin embargo poco Es as como un hroe de las letras, poeta y actor sospechoso de materialismo. Y la obra de 1870, De en dificultad con su yo, escribe a Jacques Riviere: "Lo nico que pido es sentir mi cerebro... Soy un l'intelligence, va a acreditar, a partir de una teora hombre que ha sufrido de la sensacin, la tesis 2. G. Burckhardt. U/Ja RilU!Cllcxcz:;ioIlCIl, al, Beitra; =111' "1'craliz'('11 llamada del paralelismo mucho del espritu. Yo slo espero que cambie psicofisiolgico que los Thcrnpic dcr 1',Yc!"J,;'11. Allgerneine Zetschritg hu I'sychiatric. 19H1, 47. Sobre los comienzos de la psicociruga cfr. el artculo de Al.un [aubert. filsofos universitarios mi cerebro y que en l se L'c: ision de Eapiare de la jol ic, en el No.4, 197.1-1976, de la revista Au l' franceses, los maestros habrn los cajones supe"Cuerir pour norrnaliser".
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riores". Se trata de Antonin Artaud. Fue en mayo ca", quizs habra aprobado sonriente el consejo esde 1923 y en marzo de 1924. Ahora bien, fue en el crito sobre los muros de su universidad por los esao universitario 1923-1924 cuando un profesor del tudiantes de Oxford: "Do not adjust your mind, there College de France -alumno de Charcot corno Freud, is a fault in reality". No tenis que corregir vuestro mdico de otro hroe de las letras y en dificultades espritu puesto que es en la realidad donde algo cojea. tambin l con su yo, de nombre Raymond RousselEn resumen, un siglo despus de Gall y SpurzPierre Janet3, declara en una de sus lecciones: heim se poda figurar corno psiclogo sin tornar sus argumentos en la neurofisiologa. Pero es necesario "Se ha exagerado relacionando la psicologa con volver, an por un instante, a la frenologa para comel estudio del cerebro. Desde hace cerca de cincuenta aos se nos habla demasiado del cerebro: se dice prender bien la apuesta filosfica ligada al problema que el pensamiento es una secrecin del cerebro, lo "cerebro-pensamiento". Explicar por medio de la estructura y la conque es una estupidez, o bien que el pensamiento est en relacin con las funciones del cerebro. Llegar figuracin del cerebro las funciones intelectuales y sus efectos conlleva, desde el comienzo, una ambiuna poca en la que uno se reir de esto pues no gedad que su vulgarizacin ha hecho manifiesta es exacto. Lo que llamarnos el pensamiento, los feen su bastedad. Una de las numerosas obras de vulnmenos psicolgicos, no es la funcin de ningn garizacin y de propaganda frenolgica, Le Petit Docrgano particular: no es ni la funcin de la yema teur Gall, de Alexandre David contiene una pgina de los dedos corno tampoco la funcin de una parte de comentarios sobre un retrato de Descartes tornado del cerebro. El cerebro no es sino un conjunto de del Trait de Physiognomonie de Lavater (1778), que conmutadores, un conjunto de aparatos que cambian es un dibujo a partir del retrato de Franz Hals. El los msculos que son excitados. Lo que llamarnos frenlogo, discpulo de Spurzheim, encuentra en la idea, lo que llamarnos fenmenos de psicologa, es cabeza de Descartes "todas las facultades perceptiuna conducta de conjunto, todo el individuo tornado vas": individualidad, configuracin, extensin, peen su conjunto. Pensarnos con nuestras manos tanto santez, colorido, localidad, clculo, orden, eventuacorno con nuestro cerebro, pensarnos con nuestro eslidad, tiempo, tono, lenguaje. Se explica as que tmago, pensarnos con todo: es necesario no separar Descartes haya sido tan regular en la administracin lo uno de lo otro. La psicologa es la ciencia del homde su interior, que haya aplicado el lgebra a la geobre entero, no es la ciencia del cerebro; ste es un metra y las matemticas a la ptica. Se explica tamerror psicolgico que ha hecho mucho mal durante bin, por la presencia cerebral de la "localidad" que mucho tiempo". l haya llevado una existencia nmade. Y se alaba Este recuerdo de una psicologa quiz injustaa un cierto Sr. Imbert, sabio frenlogo, por haber mente abandonada actualmente'[ no responde a una notado que el cogito es un simple efecto de la "eveninquietud de erudicin sino, por el contrario, a una tualidad", es decir de "la facultad que percibe las preocupacin de actualidad. Esta relacin permite acciones que estn en nosotros". El Cogiio de ninguna abonarle a Janet una posicin deliberada de no conmanera es un efecto de las "facultades intelectuales formismo en materia de patogenia y de teraputica reflectivas", lo que justifica que Spurzheim haya dide las enfermedades llamadas mentales, posicin tan cho que Descartes no era tan gran pensador corno contestataria corno puede llegar a serlo hoy la de se crea. tal o cual adepto de la antipsiquiatra. Cuando se En suma, antes de la frenologa se crea que Desdeja de creer en la primaca de lo cerebral se deviene cartes era pensador, autor responsable de su sistema escptico en cuanto a la eficacia de un internamiento filosfico. Segn la frenologa, Descartes es el porcuasi carcelario. Segn Janet el concepto de alienacin tador de un cerebro que piensa bajo el nombre de no es primordialmente psicolgico, es ante todo" deRen Descartes. Porque Descartes es su cerebro en bido a la polica". Janet declara: "Un demente es un el que "la eventualidad" est presente, l percibe en hombre que no sabra vivir en las calles de Pars", s mismo el cogito. Porque Descartes es su cerebro Sin duda no habra sido necesario forzarlo mucho donde la "localidad" est presente, l se desplaza para hacerle decir que son las calles de Pars las decorno un nmada, del mentes. Este hombre Poitou hasta Suecia, patranquilo que escribi en 3. Pierre janet (Curso en el Colegio de Francia 1923-1924, itado por sando por Pars, por Ulm c 1927, en La pense iniMarcel jousse, Archivos de Filosofa,Vol.2, cuaderno 4; Estudes de psychoy por Amsterdam en donrieur et ses troubles: "La logie lingistique). palabra loco es pues una 4. Un estudio interesante de Pierre [anet se puede consultar en la de anticipa a los hippies de hoy que all gozan por denominacin de politesis de Claude Prvost, LapsycJlO-l'hilosol'hie de P falle! (Payot, 1973).

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atras razones distintas a las suyas. En resumen a partir de la imagen del crneo de Descartes, el sabio frenlogo concluye que todo Descartes, biografa y filosofa, est en su cerebro y que es bien claro que hay que decir su cerebro, el cerebro de Descartes, puesto que el cerebro contiene la facultad de percibir las acciones que estn en l. Pero finalmente cul l? y henos aqu en el corazn de la ambigedad. Quin o qu dice yo, no solamente al comienzo del Discurso del mtodo sino sobre todo al comienzo de la Geometra" de 1637: "Yo nombrar la unidad ... Yo no temer introducir estos trminos ..., etc. "? A todo 10 largo del siglo XIX, el Yo pienso ha sido, en muchas ocasiones, rechazado y refutado en provecho de un pensar sin sujeto personal responsable. Lichtenberg, en sus Philosophische Bemerkungen dijo: "Es denkt sollte man sagen sowie man sagt es bliekt". Se debera decir: eso piensa como se dice eso brilla. El neurlogo Exner, citando esta expresin de Lichtenberg en una memoria, Uber allgemeine Denkfehler, 1889, escribe: "Las expresiones, yo pienso, yo siento, de ninguna manera son buenas formas de expresarse. Sera necesario decir: es pensado en m (es denkt in mir), es sentido en m (es fhlt in mir). El peso de los argumentos no depende de nuestra voluntad, se forma un juicio en nosotros (es denkt in uns)". Antes, claramente independientes el uno del otro, Rimbaud y Nietzsche han credo tener que excusarse por haber cedido a la ilusin de su yo pensante. En la famosa carta a Izambard, en 1871, en la que Rimbaud se define como un vidente, aade: "Es falso decir yo pienso. Se debera decir: se me piensa". Y en Ms all del bien y del mal, en 1886,Nietzsche escribe: "Es una alteracin de los hechos el pretender que el sujeto yo sea la condicin del atributo: yo pienso. Algo piensa, pero creer que ese algo es el antiguo y famoso yo es una pura suposicin". (Aforismo 17). Nietzsche ha retomado la misma idea muchas veces y de ellas se encontrar la lista en el libro de Bernard Pautrat, Versions du soleil, en el captulo: "Descomposicin del cogito". Entre ms amplio es el acuerdo en la denuncia de una ilusin, ms indiscutible es la ilusin pero tambin ms imperioso es el deber de dar cuenta de ello. 'Wo Es war soll ich werden" ("Donde Ello fue, tengo yo que advenir"). Esta expresin de Freud, cuya interpretacin divide las escuelas de psicoanlisis, puede ser desviada para nuestro uso. Y la ltima palabra de esta resea histrica es la pregunta: Cmo un Yopienso puede advenir a Eso que indica y describe, a partir del frenlogo, del fisilogo de hoy, a Eso, un cerebro?

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Qu significa pensar? Aunque, segn la mundanidad filosfica, la cuestin tenga una resonancia heideggeriana, nosotros la tomamos por su. lado banal, trivial. Segn la definicin que se d de pensar, se admitirn pensantes de talo cual especie. El autor de los Pensamientos, el inventor de la "caa que piensa" escribi: "La mquina de aritmtica produce efectos que se aproximan ms al pensamiento que todo 10 que hacen los animales; pero ella no hace nada que permita decir que tiene la voluntad como los animales". Henos casi en el computador cuyos efectos se aproximan an ms al pensamiento de 10 que haca la mquina de Pascal. La metfora ahora repetida del cerebro computador se justifica en la medida en que se entienda por pensamiento operaciones de lgica, clculo, razonamiento. Razn, ratio se deriva etimolgicamente de reor, calcular. En cuanto a la voluntad de los animales, incluso si uno juzga que Pascal extendi abusivamente este concepto a todo tipo de conductas orientadas por la bsqueda de una satisfaccin vital, se convendr en que al menos existe un animal capaz de querer un efecto sin precedentes en su experiencia: es el hombre inventor de mquinas, como el propio Pascal. Si la mquina aritmtica es el efecto del clculo de un cerebro del cual ella misma es una aproximacin, al menos se debe admitir que los cincuenta modelos de esta mquina tenazmente construidos antes de la definicin son el ndice de una voluntad de construir conscientemente motivada, Pascal piensa que no existe aproximacin mecnica a este tipo de motivacin. Si no es posible concebir una mquina motivada por el proyecto de construir una mquina, si no existe computador en el origen absoluto del computador, qu le impedira al filsofo plantearse, a propsito del cerebro, otras preguntas distintas de las de los fisilogos? Y esto no quiere decir de ninguna manera que se cuestione el saber del fisilogo en su terreno. La estructura y las relaciones que entre s tienen las neuronas del cerebro son la condicin de su ejercicio. Los progresos y la rectificacin del saber de los fisilogos son asunto de los fisilogos. El fisilogo es el amo en 10 suyo. Pero el fisilogo es indiscreto por todas partes. El computador es el efecto de una tentativa por imitar, gracias a la electrnica del siglo XX, las propiedades ya reconocidas al cerebro por la neurofisiologa del siglo XIX: recepcin de estmulos, transmisin y entrada en agujas de signos, elaboracin de respuestas, registro de operaciones. La descripcin de este esquema funcional en el lenguaje actual de la informtica no 10 altera fundamentalmente. Se puede, segn se quiera, hablar del computador como

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un cerebro O del cerebro corno un computador. En pudiera ser considerada corno trascendente con ressu libro Mmoire pour Laven ir Francois Dagognet puepecto a una accin directa. de escribir: El es sin embargo de los fisilogos que no con"El verdadero cimbronazo fue cuando el hombre funden las limitaciones y los lmites de su ciencia lleg a exteriorizar los procesos cerebrales gracias y que, dedicndose a hacer retroceder las limitaciones a los cuales calcula, habla y piensa" (p. 8) e inverse muestran prudentes en cuanto a la posibilidad samente (p.199) que: "El propio cerebro ... sale rede franquear en esto los lmites. Un biomatemtico, definido al ser relevado por la memoria material". Pierre Nelson, termina el prlogo de su obra, Logique Es ste un caso particular de estrategia terica des neurones et du systeme nerveux, con reflexiones socaracterstica de la ciencia actual: a partir de obserbre "la insatisfactoria objetividad" del tipo de exvaciones y de experimentos realizados en un cierto plicacin que confunde el sentido y la lgica. El prodominio de realidad se construye un modelo; y a fesor Michellouvet, cuando el periodista del Nouvel partir de este modelo se contina afinando el coObservateur le pregunta si el cree posible el desnocimiento, corno si se tuviera que ver con la realidad cubrimiento, un da, de una frmula qumica de "la misma. consciencia de la consciencia", responde: "Un sistema El fisilogo admite claramente que el cerebro sea slo puede comprender a otro si es ms complejo. una parte del organismo, es decir -segn la definicin Lgica... Entonces nuestro cerebro podr descifrar de Nageotte- de un mecanismo "cuya edificacin sus propios secretos? Incluso con la ayuda de un est comprendida en su funcionamiento". Planteacomputador no estoy muy seguro de que lleguemos rnos la siguiente pregunta: Esta propiedad paradjica a traducir todos los procesos de consciencia en tersi se tiene en cuenta los mecanismos artificialmente minos neurobiolgicos". Pero la cuestin es claraproducidos por el hombre, est o no prolongada mente de lgica? Antes, Francois Jacob haba invopor la otra propiedad paradjica que los fisilogos cado el teorema de Gdel para apoyar una respuesta confieren al cerebro, ser el rgano cuya representaparecida a la Iouvet . Uno ha de preguntarse si no cin de su funcionamiento estara comprendida en se tornan demasiadas libertades con ese teorema de el funcionamiento mismo? para los redactores de la limitacin, cuando la cuestin es ajena a su dominio revista Pour la ecience' que presentaron el nmero de validez, la aritmtica formal. Sin embargo se les sobre cerebro, ese" gran computador de nuestra vida" debe abonar a esos bilogos su reticencia a deducir ha descubierto "sus maravillosas propiedades reflela consciencia a partir de una ciencia del cerebro, xionando sobre su propia naturaleza" Pero slo se incluso fortalecida con el recurso del computador. trata de periodistas. David Hubel, neurofisilogo reAnte todo uno no puede sino sorprenderse por putado, rechaza el argumento "matero-esprtualisel inters universalmente puesto, tanto por el cienta" (es decir dualista) segn el cual el computador tfico corno el pblico, en la maquinaria electrnica cerebral es incapaz de comprenderse a s mismo. Hudel pensamiento humano. Es larga la lista de las publicaciones que, en el dominio de la cultura anglobel est de acuerdo por lo dems en que el cerebro humano (1012 neuronas; 1014 sinapsis es decir cien sajona, tienen ttulos que alan Mind (Mente) o Brain billones) es diferente del computador cuyos compo(Cerebro) con Mquina. En cuanto a la difusin entre nentes, incluso en el futuro, no podran alcanzar tal el pblico, no existe en la actualidad espiritualista nmero. Pero adems el cerebro no funciona segn que no se sienta obligado a pensar su espritu en un programa secuencial lineal. En la misma revista trminos de contactos de computador, anota Bernard Francis Crick muestra tambin en que es engaosa d' Espagnat en una obra reciente. Es intil recalcar la analoga entre el cerebro y computador. Constata el uso, es decir el abuso, de expresiones no pertinentes con pesar que el fisilogo no haya llegado an a tales corno cerebro consciente, mquina consciente, cerebro artificial, o inteligencia artificial. Pero se predescribir la percepcin consciente que permita aclarar la experiencia "tan directa" que de ella tenernos. "Se guntar por qu esas conjugaciones de incompatibles? Sin duda porque sospecha mucho que ese esas metforas, nacidas fenmeno sea el resulta5. Pour la science, nmero especial; noviembre de 1979. entre los cientficos del do de una retroaccin de 6. Nourel Obseroateur; 29 de Oct. 1979. 7. "Pero describir en trminos de fsica y de qumica un movimiento uso legtimo de modelos las vas de clculo sobre s mismas pero no se de la consciencia, un sentimiento, una decisin, un recuerdo, ese es otro heursticos o de simulaasunto. Nada indica que se lograr alguna vez. Y no solamente a causa dores sofisticados, han sabe exactamente cmo de la complejidad sino tambin porque como se sabe, desde Codcl, un se produce". Corno si sistema lgico no puede ser suficiente para su propia descripcin". Lgica sido hbilmente transuna accin de retorno plantadas a los lugares del uimente, p. 337.
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comunes publicitarios, en el estadio industrial de la Valry escribi que "las investigaciones insensatas informtica. Qu podramos tener contra el comson padres de los descubrimientos imprevistos". Y putador si nuestro cerebro es l tambin un comun matemtico que se interroga sobre las dificultades putador? El computador en casa? Por qu no, puesde construccin de modelos para acercarse al azar to que en cada uno de nosotros hay un computador? y formalizar lo informalizable, Ren Thom, escribi: Un modelo de invetigacin cientfica ha sido con"En esta tarea, los sesos humanos con su viejo pasado biolgico, sus hbiles aproximaciones, su sutil senvertido en mquina de propaganda ideolgica con dos fines: prevenir o desarmar la oposicin a la insibilidad esttica, siguen y seguirn siendo an duvasin de un medio de regulacin automatizada de rante mucho tiempo irremplazables'". las relaciones sociales; disimular la presencia del que Pero si no es posible, asimilando el cerebro a una mquina electrnica, comprender cmo es capaz decide tras el anonimato de la mquina. de invencin, no sera posible llegar a ello por el Pero que se trate de mquinas analgicas o de mquinas lgicas, una cosa es el clculo o el trasesgo de una explicacin qumica? Puesto que el uso de ciertas substancias llamadas psicotrpicas ha pertamiento de datos segn instrucciones y otra cosa la invencin de un teorema. Calcular la trayectoria mitido una mejora real de algunas enfermedades nerviosas o mentales, se ha podido crear la esperanza de una nave espacial tiene que ver con el computador. de extender a la causa de los desrdenes el poder Formular la ley de la atraccin universal es una acobtenido sobre sus sntomas. De all el inters cretuacin que no tiene que ver con l. No existe invencin sin consciencia de un vaco lgico, sin tensin ciente por la qumica cerebral, por las molculas propias para modificar la transmisin de las excitaciones hacia un posible, sin riesgo de equivocarse. Si se le a nivel de la sinapsis. El descubrimiento de los neuhubiera preguntado a Newton cmo haba enconropptidos -encefalinas y endorfinas-, substancias trado lo que buscaba, habra respondido: "Pensando endgenas, ha conferido un cierto poder de inhibicin aqu siempre en ello". Qu sentido es necesario redel dolor fsico de las penas morales. conocerle a este aqu? Cul es esta situacin de penLa hostilidad presente de la antipsiquiatra con samiento en la que se encara lo que no se ve? Cul respecto a la psicofarmacologa, la denuncia sistees el lugar para este aqu en una maquinaria cerebral mtica de las" camisolas qumicas", recubre una parte que estara montada para relacionar datos bajo los de injusta ceguera para con los casos de perturbaconstreimientos de un programa? Inventar es crear ciones metablicas que encuentran racionalmente su informacin, perturbar hbitos de pensar, el estado suspensin o su atenuacin en la intervencin questacionario de un sabefl. De la misma manera que mica sobre los neuromediadores. el [oueur d'checs de Torres y Quevedo, un fongrafo Tales son los casos de la enfermedad de Parkinson puede proferir "jaque al Rey", as mismo se puede a la que se sabe oponer la accin de la L. Dopa y imaginar una mquina que grite Eureka despus de la esquizofrenia, tranquilizada, si no curada, por la haber encontrado la solucin de un problema del administracin de clorpromazina, cuyo descubricual se hubiera suministrado los datos y las obligaciones. No se la imagina descubriendo las funmiento ha podido ser juzgado tan importante como lo fue, para la ciruga, el de los anestsicos. ciones fuschianas como Henry Poincar lo cuenta en Habra sido muy sorprendente que, estimulados Ciencia y Mtodo. Despus de muchos perodos de trabajo infructuoso, abandonado y retomado, de repor algunos resultados espectaculares, los psicofarpente Poincar apercibe una relacin de identidad maclogos no se hubieran creado la esperanza de extender los poderes de la qumica ya no solamente entre las transformaciones que le han permitido debuscando paliar las definir esas funciones y las ficiencias del cerebro de la geometra no-eucli8. La persistencia de un estado estacionario del saber, ms all de una invencin terica, es como la medida objetiva de la originalidad de sino tambin y, sobre diana. Fue en Coutances, todo, sus actuaciones al subirse a un bus: "en esta invencin. Fue lo que hizo decir a Marx Plank, en su Autobiografa, que a un descubrimiento para imponerse no le es suficiente con acumular para estimularlas. Los reel momento en el que popruebas tericas: debe frecuentemente esperar que sus adversarios hayan dactores del artculo de na el pie en las gradas, desaparecido y que una nueva generacin llegue al poder cientfico, NewsweeO piensan que la idea me viene ...". Ha9, Cit. por H. Atlan. Entre le cristal et lafume (Seuil, 1979, p, 229). R. Thom insiste an ms sobre el carcter aventurero de la invencin terica se aproxima el momento br algn da autmatas lgicos a los que les ven- cuando dice: "Casi todos los progresos del lgebra salieron del deseo de en el cual se descubrir, realizar operaciones prohibidas (nmeros negativos, racionales, imaginaa la manera de las subsdrn ideas? Responder rios, etc)". Colloquio de Rouuamount: Thcories du langage. Theorics de 1'111'tancias propias para forhaciendo dos citas. En su prcntissage, Seuil, 1979, p. 508. tificar la memoria, subs1D. "Drugs for the mind". Newsweek, 12 noviembre de 1979. estudio Au sujet d'Eurka
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tancias propias para fortificar la invencin. Se habla de una droga posible, capaz de suscitar el sentimiento del ya visto con el fin de ayudar a las gentes a resolver los problemas que slo les parecen difciles nicamente porque no tienen precedente. No se dice de qu tipo de problemas se podra tratar. Un problema de reparacin o de contra-espionaje est bien lejos de un problema de matemticas como por ejemplo la demostracin general del famoso teorema de Fermat. Cmo no ironizar sobre los extremos a los cuales son llevados los vulgarizadores? Ycmo no subrayar que la invencin de esta droga -que se podra llamar pldora de concepcin- estara en gran medida facilitada por la previa invencin de 10 que ella tiene por fin producir? Dicho de otra manera, el proyecto de investigacin para un apoyo a la heurstica sera el mismo tributario, por su paso de potencia al acto, de la realizacin previa de aquello de 10 cual l es el proyecto. Se piensa resolver el problema particular de la solucin de los problemas en general, a nivel de las microestructuras cerebrales, por medio de la invencin de una especie de pldora pro-solucin (o pro-concepcin). De hecho no se trata ms que de una reduplicacin del problema o, para hablar ms simplemente, del uso de una palanca sin punto de apoyo. En consecuencia, a pesar de la existencia y de los efectos satisfactorios de algunos mediadores qumicos, a pesar de las perspectivas abiertas por algunos descubrimientos en neuroendocrinologa, no parece que haya llegado an el momento de anunciar, a la manera de Cabanis, que el cerebro va a secretar el pensamiento como el hgado la bilis. No olvido que Pascal no olvid la memoria. Recuerdo dos de sus Pensamientos: "La memoria es necesaria para todas las operaciones de la razn" y "Cuando era pequeo, cerraba mi libro ...". Con la primera, Pascal encara la memoria del calculista, del investigador, del administrador, del estratega. La memoria archiva y hace inventarios. Es la que uno se enorgullece de imitar, de desmultiplicar, aligerar y, en el lmite, de reemplazar por medio del tratamiento automtico de los bancos de datos, por una memoria artificial exenta de las enfermedades de la memoria. Pero esta "Memoria para el porvenir", segn la expresin de Francois Dagognet qu porvenir abre a la memoria?, a la memoria del "Cuando yo era pequeo ...", a la memoria del tiempo perdido y del tiempo recobrado, a esos recuerdos sobre los que Proust escribi, en las ltimas lneas de su obra, "que terminarn por parecer cuando el deseo de un cuerpo viviente deje de sustentarlos"?

El examen del tema merecera ms de un momento en la conferencia y ms de una conferencia. Voluntariamente no tratar de una cuestin que debera lgicamente conducir a interrogarse sobre la probabilidad de ver, un da, en la vitrina de una librera la Autobiografa de un computador, sino su Au-

tocrtica.

Ahora a qu se llama pensar cuando se trata de ese poder del ser viviente que Pascal llam voluntad y que l le niega a la mquina el poder de simularlo? Restriccin que puede parecerle torpe a todos aquellos que le opondran gustosos los robots actuales, los animales electrnicos y las tortugas de Grey Walter o de Albert Ducrock, todas ellas mquinas a quienes gustosamente se les reconoce el sentido de la oportunidad, la adaptacin a las circunstancias, la capacidad de aprender. Pascal no poda prever que era de l de quien en 1908 Henry Pieron tomara la palabra comportamiento para traducir la palabra inglesa behaviour, adoptada a comienzos de siglo en los EE.UU. por Thorndike, J ennings y Watson, para designar conductas animales polarizadas como fenmenos biolgicos de adaptacin al entorno. Aunque se contina llamando psicologa a este estudio de los comportamientos -en suma por una extraa conducta de exclusin y de retencin- se prohiba toda referencia al pensamiento y a la conciencia y no se interesaba en el cerebro ms que como una caja negra cuyas entradas y salidas era 10 nico que se tena en cuenta. Por supuesto que se distinguan, entre las conductas de los vivientes, algunas que se continuaron llamando inteligentes pero sin relacin con alguna capacidad reflexiva de juicio. Objetivamente, la inteligencia es la correccin del comportamiento en funcin de los obstculos encontrados en la bsqueda de una satisfaccin. Es bien sabido que el estudio objetivo de los comportamientos utiliza las tcnicas del condicionamiento por medio de dispositivos de aprendizaje. Pero no siempre se distingue suficientemente dos tipos de condicionamiento: el condicionamiento pavloviano por medio de injerto de una relacin estmulorespuesta sobre una relacin de tipo reflejo innato; el condicionamiento skinneriano o instrumental que es la consolidacin sistemtica, bajo el efecto reiterado de una recompensa obtenida, de una conducta de solucin satisfactoria inicialmente obtenida por azar. En la caja de Skinner, la rata o la paloma adquieren, por la repeticin de situaciones falta-castigo y rectitud-recompensa, el comportamiento aparentemente inteligente de un clculo de ventajas. Tanto en una como en otra teora del condicionamiento se considera que se puede concluir para el hombre 10 que
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se d en el animal y no se puede negar que muchos de los que las reivindican no estn lejos de identificar amaestramiento y aprendizaje, de considerar como un medio a todo entorno, comprendido aqu el hecho social y cultural en el caso del hombre y finalmente de deslizar progresivamente del concepto de educacin hacia el de manipulacin. A cul de estas dos empresas conviene referir las tcnicas de orientacin o de gua de los individuos en el medio social, por medio de distribucin manifiesta o enmascarada de recompensas? Para ser equitativos es necesario reconocer que la teora del condicionamiento salida de los trabajos de Pavlov est incorporada, por cierta antropologa que se reclama del materialismo dialctico, a una filosofa que se llama no reduccionista, en la medida en que reconoce expresamente que el entorno cultural humano es un efecto histrico y no un dato natural. En esta ptica el pensamiento no es una funcin puramente cerebral, un producto biolgico; es un efecto social relativo al tipo de sociedad en la cual l interviene. En una sociedad conservadora o represiva, la ecuacin pensamiento = cerebro sirve de justificacin para las tcnicas de normalizacin de la conducta. El condicionamiemto skineriano es considerado por los neurlogos progresistas como el reflejo y el medio de conservacin de la sociedad americana. A lo que los radicales americanos responden que el condicionamiento, el des condicionamiento, el lavado de cerebro y la camisola qumica no son privilegio de ningn pas. Pero lo esencial del entorno social humano es el ser un sistema de significaciones. Una casa no es percibida como piedra o madera sino como abrigo, un camino no es tierra aplanada, es un pasaje, una huella. Incluso para el hombre de Nanderthal, un slex tallado no es solamente piedra: su dureza no es solamente un dato de la sensibilidad, es ante todo un proyecto de utensilidad. La percusin no es slo un movimiento, es un gesto cuyos efectos primordiales, la herramienta y el fuego, son las races del sentido de su existencia para el viviente humano. En consecuencia se puede admitir que el aprendizaje y el dominio del sentido de las cosas y de los actos, en un entorno cultural, no plantean otros problemas de mtodo que no sean los del adiestramiento del animal, por condicionamiento? Estos problemas culminan en el del lenguaje. La relacin lenguaje-pensamiento remite a la cuestin cerebro-pensamiento por medio de la relacin cerebro-lenguaje. Segn la concepcin de Skinner es el lenguaje "aprendido" como cualquier otro comportamiento? La enseanza del lenguaje es anloga a un condicionamiento que

lleva a la vinculacin durable entre un significante, un significado y un referente? Si se identifica aprendizaje y condicionamiento no se resucita el empirismo contemporneo de la poca en la que las funciones del cerebro eran ignoradas? Si es necesario tener en cuenta las capacidades lingsticas innatas ser necesario identificar innatez y programacin cerebral gentica? Tal es el objeto del debate organizado en Royaumont, 1975, entre Noam Chomsky y Jean Piaget, recientemente publicado bajo el ttulo:

Thories du langage, thories de l'apprentissage.

Sosteniendo que la gramtica de una lengua no es una propiedad de esa lengua sino una propiedad del cerebro humano, Chomsky piensa dar cuanta de que el mismo nio, dado que aprende a hablar en la lengua de sus locutores adultos, aprendera otra lengua comunicndose con otros locutores. Cuando se le objeta que la inteligencia general podra obtener lo que l supone inscrito en el ncleo fijo del lenguaje, Chomsky responde que para aprender a aprender es necesaria una disposicin inicial. Segn l, la obligacin de recurrir a una capacidad generativa para explicar el aprendizaje de la lengua no es ms que la confirmacin de ese aspecto de creatividad que haba reconocido Wilhem von Humboldt cuando deca: "Una lengua puede hacer un uso infinito de medios finitos". Se comprende fcilmente por qu Chomsky se vale de Descartes y de Leibniz, filosofas que han defendido el innatismo de los principios racionales, pero no se entiende cmo l puede identificar la necesidad de los constreimientos universales de la competencia lingstica con la determinacin gentica de las capacidades cerebrales. Lo que es cierto es que su oposicin a Skinner y a la teora expuesta en Verbal Behavior es paralela a su actitud de oposicin poltica a las tesis de Skinner expuestas en Beyond Freedom and Dignity (1971): "La creencia en que el espritu humano es vaco provee una justificacin a todo tipo de sistemas autoritarios. Si el espritu humano est vaco, todo mtodo para moldear los espritus a su antojo es legtimo y esto encuentra desarrollos extremos, en Skinner por ejemplo; todo termina en una especie de esquema fascista" (p. 393, Thories du langage, thories de

l'appren tissa ge).

Pero los adversarios de Chomsky dicen que el innatismo del poder intelectual se puede convertir en un argumento en favor del elitismo, para apoyar una justificacin de relaciones sociales desiguales. Retendremos por el momento que, en su versin biolgica actual, el debate entre empirismo e innatismo provee indiferentemente argumentos para posiciones polticas opuestas. Signo sin duda de que la justi-

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ficacin de escogencias polticas debe ser buscada o la experiencia potica por medio de la rplica ceen otro lugar distinto al cerebro. Sobre este ltimo rebral de la relacin entre el medio y el organismo. punto, por lo dems, la conclusin de la conferencia Coprnico y Galileo pueden, cuando hablan con su de Jouvet11 merece ser atendida. El lanz la idea jardinero o su ayudante de cmara, decir que el sol de que el sueo, expresin de una actividad cerebral se levanta puesto que ven, como stos, el globo del cerrada a las aferencias exteriores, cortada del ensol ascender por encima del horizonte, pero ellos torno, podra ser considerada como el ndice de una piensan que el sol no se levanta. Y como Vctor Hugo actividad de mantenimiento del programa heredipuede pretender percibir lo inverso de lo que l ve tario, de una ruptura de la relacin social. El sueo cuando el sol se acuesta, percibir de alguna manera sera el guardin de la libertad natural en relacin la verdad del movimiento aparente de los astros es a los constreimiento s culturales. Se estara tentado decir eso que se debe pensar despus de Coprnico a evocar a Rousseau, la oposicin del hombre salvaje y Galileo: y el hombre civil, y al axioma segn el cual el hombre El da mora; yo estaba cerca del mar, ha nacido libre aunque por toda parte est entre rejas. sobre la playa arenosa. Pero la Profesin de Fe del Vicario Savoyano impide Tena de la mano a mi hija, nia que suea. contar a Rousseau entre aquellos que buscan en la Joven espritu que se calla. fisiologa los fundamentos de la pedagoga y de la La tierra, inclinndose como un navo poltica. que se hunde, En resumen, el lenguaje humano es esencialmente Dando vueltas en el espacio iba sumergindose una funcin semntica sobre la cual no han logrado en la sombra; nunca dar cuenta las explicaciones de tipo fisicalista. La plida noche ascenda. Hablar es significar, dar a entender, puesto que pensar (Les Contemplations: Magnitudo Parvi). es vivir en el sentido. El sentido no es relacin entre ..., La relacin entre el cerebro, el pensamiento y l es relacin con... Es por esto que escapa a toda el mundo, no podra pues ser concebida como la reduccin que trate de alojarlo en una configuracin reproduccin mental (o interior) de los afectos fsicos orgnica o mecnica. La mquinas llamadas inteliproducidos en el cerebro por la introduccin en l gentes son mquinas para producir relaciones entre del mundo (exterior) prestando a este afecto la va los datos que se le suministran pero ellas no estn de los canales sensoriales. Segn una palabra incisiva en relacin con lo que el utilizador se propone a partir de Wittgenstein en las Zettel ("Fichas", escritas entre de las relaciones que ellas engendran para l. Porque 1945 y 1948): "Los filsofos que crean que se puede, el sentido es relacin con, el hombre puede jugar con por as decirlo, prolongar la experiencia en el penel sentido, desviarlo, fingirlo, mentir, tender tramsamiento deberan saber que se puede transmitir la pas l2. Pues, tanto en una como en otra ocurrencia, palabra por el telfono pero no el sarampin". Cieres necesario tener en cuenta un desvo de la relacin tamente no se puede transmitir el sarampin por con, una alteracin del sentido. La relacin de sentido telfono pero se puede transmitir por telfono disen el lenguaje no es rplica inmaterial de relaciones cursos cuyo color simblico no sea agradable para fsicas entre elementos o sistemas de elementos en todos. De all la prctica de las escuchas telefnicas. el cerebro del locutor. Inversamente el sentido de De ah la exclusin de individuos a causa de enla palabra proferida en la relacin con... no es la profermedades contagiosas del pensamiento, eviccin duccin de una configuracin fsica en el cerebro del ms larga generalmente que los diez y ocho das interlocutor. De la misma manera como nuestra rea de separacin de la escuela en el caso del sarampin. visual cerebral no ve propiamente hablando los obHay muchas maneras de percatarse de que la jetos que consideramos que nuestros ojos nos dan palabra humana remite al pensamiento que a su vez a ver, as mismo no hay en los repliegues de la corteza remite a un sujeto que no es una parte del mundo sino, como lo dice Wittgenstein, "un presupuesto de cerebral un pensamiento que contemple el fantasma su existencia". Se puede de los objetos o de las 11. Ver la conferencia de Michel J ouvet: "Les tats de vigilance: bilan suscribir la reflexin crsituaciones encaradas en nuestras palabras. Ac- et perspectivos" en Prospective et Sani, No. 14, verano 1980, pp. 73 a 80 tica sobre la ilusin de la (N. del E.). interioridad psquica, retualmente, en la edad de 12. Una mquina no puede engaar como tampoco puede engaarla electrnica, tanto se. Para decirlo de otra manera, una mquina no es capaz de maquinacin. flexin inaugural de la Michael Scriven hace de la capacidad de mentira el criterio de demarcaobra pstuma de Maurice como en el siglo XIX, ya cin entre un robot aparentemente consciente y la consciencia (The MeMerlau-Ponty, Lo visible y no se puede explicar el chanicai Concepi of Ivund, in Mimls and Machines, Prentice Hall, Eglewood conocimiento cientfico Clifss, 1964). lo invisible, sin por ello esREVISTA COLOMBIANA DE PSICOLOGIA

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efecto, bien mirado, el concepto de interioridad conlleva una imagen espacial. La interioridad es la exterioridad invertida, pero no abolida. Bajo este respecto, el Yovigilante del mundo de las cosas y de los hombres es tanto el Yo de Spinoza corno el Yo de Descartes. Mientras que Descartes juzga ntimamente la evidencia de su Cogito, Spinoza enuncia corno axioma impersonal Homo cogitat. Pero cuando compone el Tratado teolgico poltico, Spinoza es ese Yoque reivindica en el ltimo captulo, ante el derecho reconocido al Soberano de regular toda cosa en el Estado en cuanto a la accin de los ciudadanos, "que les sea acordado a cada uno pensar lo que quiera y decir lo que piensa". Y aunque Spinoza haya adoptado el nosotros de modestia, no puede impedirse escribir al final: "He terminado as de tratar las cuestiones que me propona ... S que soy hombre y que he podido equivocarme". Proyecto, error, marcas del pensamiento, lo hemos propuesto. El Yo spinocista no es, a pesar de la Etica geomtricamente demostrada, menos Yode lo que lo es el Yode la Geometra de Descartes, en razn de la cuarta parte del Discurso que la precede. Cualquiera sea la oposicin entre las concepciones cartesiana y spinocista de las relaciones del alma y del cuerpo, es claro que Spinoza dice Yo comportndose corno el delegado, solitario y reprobado, de la defensa de su sistema, al mismo ttulo que Descartes en sus Respuestas a las quintas objeciones dice un Yo(ante Gassendi) que designa con el nombre de "Carne". Por mi parte no temer en decir que entre Descartes y Spinoza es en este segundo donde la funcin subjetiva de presencia-vigilancia est ms manifiesta. En la segunda parte del Discurso, Descartes puso mucho cuidado en defenderse de la acusacin de crtica poltica. Dijo que slo quera reformar sus propios pensamientos. Torn sus distancias con respecto a las gentes que son llevadas hacia la oposicin por sus "humores desordenados e inquietos". El filsofo de la generosidad comenz con una filosofa de la * * * prudencia. Spinoza torn partido pblicamente por el derecho a la libertad de pensar. Amigo de [ean Hemos vuelto al mismo punto donde termin de Witt, Gran pensionario de Holanda, con quien la resea histrica inicial. Pensar es un ejercicio del comparta las convicciones republicanas, fue testigo hombre que requiere la conciencia de s en la prede su asesinato a manos de los amotinados orangistas, sencia del mundo, no corno la representacin del en La Haya en 1672, cuando los ejrcitos de Luis sujeto Yosino corno su reivindicacin pues esta preXIV invadieron Holanda. La indignacin y el dolor sencia es vigilancia y ms exactamente sobre vigide Spinoza lo llevaron a salir de su domicilio para lancia. Desde un punto de vista filosfico no hay colgar sobre los muros contradiccin en reconode la ciudad un cartel cer una subjetividad sin ]::l. Es necesario precisar que por sujeto metafsico Wittgenstein no donde haba escrito: Ulinterioridad que no en- entiende sujeto ontolgico, incluso en la poca del Traciatus lgico-philoiuni barbnroruni. Se dice sophicus y que luego abandon este concepto de sujeto metafsico. trae la sospecha de que su casero hubo de idealismo solipsista. En
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tar de acuerdo totalmente con las tesis del existencialismo. Se puede preferir, por razn de no-compromiso axiolgico, la referencia a Wittgenstein ya citado. El autor del Tractatus lgico-filosfico insiste, para sacar de ello una consecuencia ,general, en que nuestro campo de visin no es visto l mismo por una especie de ojo mental, localizable en el mundo de la percepcin: "Existe realmente un sentido en el cual puede tratarse de un yo no psicolgico en filosofa. El yo aparece en filosofa porque el mundo es nuestro propio mundo. El yo filosfico no es el hombre, ni el cuerpo humano, ni el alma humana de la que trata la psicologa, sino el sujeto metafsico, el lmite y no una parte del mundo" 13. Quizs el mejor comentario de este texto no haya que buscarlo en la filosofa sino en la pintura. La visin del pintor es, ella tambin, una relacin significante. Maurice Denis ha dicho que Czanne llamaba motivo a lo que l deseaba representar, lo que lo invitaba a pintar, y no el terna, es decir las cosas representadas de las que se puede hablar. Se puede sostener que, para el filsofo, la visin del pintor corno acto de presencia en el mundo es ms instructiva que una teora psicofisiolgica de la visin. El cuadro de Ren Magritte, El paisaje aislado, es la imagen de un paisaje contemplado por un hombre visto de espaldas y que dice en una burbuja: "No veo nada en torno al paisaje". Es muy cierto que Yono veo nada en torno al paisaje, corno vera el muro en torno de un cuadro que representase un paisaje en torno al cual alguien dice Yono veo nada. Yo soy el todo de mi visin pero yo puedo hacer siempre un otro al todo de mi visin desplazndome. Prueba de que yo no coincido con aquello de lo cual yo constituyo el lmite. El campo perceptivo es, corno dira Rayrnond Ruyer, una superficie absoluta, pero es necesario aadir, mvil. El Yono est con el mundo en relacin de sobrevuelo sino en relacin de vigilancia.

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violentarlo para retenerlo'", En suma, esta filosofa ca". Defender su reserva impone salir de ella cuando que refuta y rehsa los fundamentos de la filosofa se requiera, como lo hizo Spinoza. Salir de su reserva cartesiana, el cogiio, la libertad en Dios y en el hombre, es hacerlo con su cerebro, con el regulador viviente esta filosofa sin sujeto, muchas veces asimilada a de las intervenciones que actan en el mundo y en un sistema materialista, esta filosofa vivida por el la sociedad. Salir de su reserva es oponerse a toda intervencin extraa sobre el cerebro, intervencin filsofo que la pens, imprimi a su autor el empuje necesario para insurgirse contra el hecho cumplido. que tiende a privar al pensamiento de su poder de reserva en ltima instancia. La filosofa debe dar cuenta de tal poder de empuje. Con este fin, la filosofa no tiene nada que esperar Pienso que se me conceder que tomando por de los servicios de la psicologa, de una disciplina ejemplo la conducta de Spinoza no he confundido de la que Husserl pudo decir que la manera como ni jugado con las palabras. Salir de su casa es la imagen simblica de salir de su reserva. Pues resulta ella entr en escena, en tiempos de Aristteles, ha que Spinoza ha hecho realmente las dos cosas. Sin sido "una calamidad permanente" para los espritus duda no se debe prestar a Spinoza otra filosofa que filosficos (Philosophie premire, 1923-1924;1, p.75). Enno sea la suya. Su conducta es la prueba de que, tendemos por ello una ciencia que se quiere objetiva, segn la ltima parte de la Etica, el orden y la cositundose entre las otras ciencias objetivas con la nexin de las afecciones del cuerpo se regulan sobre pretensin de instruirlas sobre las funciones intelecel orden y el encadenamiento de los pensamientos tuales que les permitan ser las ciencias que ellas son. en el alma, correspondencia cuya perfeccin sera Ante esta pretensin, propia de una parte, de dar la libertad verdadera. Pero la ltima palabra es que cuenta del todo, la filosofa no puede ms que opo"todo lo que es bello es tan difcil como raro". A nerse. Ella debe pues dejar que la psicologa contine la espera pues de obtener "por una necesidad eterna, proponiendo sus adquisiciones tericas para que las consciencia de s mismo, de Dios y de las cosas", exploten la pedagoga, la economa y, a fin de cuentas, le puede ocurrir al hombre sabio el tener que decidir, la poltica. En cuanto a la filosofa, su tarea propia en el instante, sobre su conducta con respecto "a los no es la de aumentar el rendimiento del pensamiento peligros comunes de la vida que se pueden alejar sino el recordarle el sentido de su poder. y vencer por la presencia y la fuerza del alma". Es Asignarle a la filosofa la tarea especfica de depor esto que Spinoza se ha mostrado presente para fender al Yo como reivindicacin intransferible de marcar pblicamente a ciertos hombres con el nombre presencia-vigilancia es reconocerle solamente el pade brbaros, aunque l haya dicho que la indignacin pel de la crtica. Por lo dems esta tarea de negacin -generadora de odio-era forzosamente mala, aunque no es de ninguna manera negativa, pues la defensa haya sabido que la muchedumbre es terrible cuando de una reserva es la preservacin de las condiciones no teme nada. El hombre que escribi que no se de posibilidad de la salida. Ciertamente me es fcil conocen todas las capacidades del cuerpo humano imaginar los sarcasmos que la palabra reserva, llamaba y que equivocadamente se las atribuye a veces al a dar su sentido a esa pequea palabra Yo, no puede alma, este hombre sali de su morada con su cerebro dejar de suscitar, por una parte entre los psicoanalistas y con seguridad en conformidad con su filosofa. psicoanalizantes que la consideran como un sntoma O quiz haya salido por una imperceptible falla cardel desconocimiento del Inconsciente, y por otra partesiana de su construccin filosfica. te, entre los fisicalistas fisicalizantes que denunciarn A primera vista se podra pensar que Spinoza la herencia ridculamente conservada del espirituacometi un error. El de creer que los brbaros que lismo difunto. Pero la reserva filosfica no es ni esdenunciaba pblicamente eran los ltimos. Pero saba condite ni santuario, es guardia del esfuerzo. Una latn y quiso decir: los ms recientes, los ltimos hasta suspensin de consentimiento, de adhesin, de adla fecha. Por consiguiente, los filsofos de hoy cualherencia, no es ni repliegue ni abstencin. Es por quiera sea su lnea de investigacin, spinocista o caresto que uno debe cuidarse de parecer interiorizar tesiana, pueden estar seguros de que no faltarn ocael Yo, en el preciso momento en el cual se podra siones o razones para ir, corriendo sus riesgos, en estar tentado a confundir subjetividad e interioridad, un gesto de compromiso como reaccin contra la controlado por su cerebro, actual asimilacin del 14. A veces discutida, esta conducta de Spinoza est referida por pensamiento a eso que [akob Freudenthal, Das Leben Spinozas (Stuttgart 1904). Cfr. OEuvres de a inscribir sobre los muros, Ren Thom llam "la Spinoza, editadas por Ch. Appuhn (Garnier ed.), T. 1 p. 218, nota 1; y murallas o paredes: Uliimi quincallera electrni- Georges Priedmann, Leibniz et Spinoza. (Ides, Gallimard). p. 110. barbarorum tf'

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