Races filosfica de la psicologa

Por qu es importante conocer el espritu de la poca cuando estudiamos psicologa?

En la segunda mitad del siglo XIX se asiste al nacimiento de una psicologa sin alma. No se puede jugar con el espritu de la poca, pues constituye una religin, ms an, una confesin o un credo, cuya irracionalidad no deja nada que desear; tiene, adems, la molesta cualidad de querer pasar por el criterio supremo de toda verdad y la pretensin de detentar el privilegio del sentido comn. El espritu de la poca escapa a las categoras de la razn humana. Es una inclinacin sentimental que, por motivos inconscientes, acta con una soberana fuerza de sugestin sobre todos los espritus dbiles y los arrastra. Pensar as es popular; y, por tanto, decente, razonable, cientfico y normal. ****** Mientras que la Edad Media, la Antigedad e incluso la humanidad entera desde sus primeros balbuceos vivieron en la conviccin de un alma sustancial, en la segunda mitad del siglo XIX se asiste al nacimiento de una psicologa sin alma. CON EL AUGE DEL MATERIALISMO, LA CONCIENCIA SE ENSANCH, PERO DEJ DE CRECER EN ALTURA Bajo la influencia del materialismo cientfico, todo lo que no puede verse con los ojos ni aprehenderse con las manos se pone en duda y, hasta sospechoso de metafsico, se vuelve comprometedor. Desde ese momento slo es cientfico y, por consiguiente, admisible, lo que es manifiestamente material o lo que puede ser deducido de causas accesibles para los sentidos. Tal tras tocamiento se haba iniciado mucho antes, en una lenta gestacin, muy anterior al materialismo. Cuando la era gtica, que se haba alzado con un impulso unnime hacia el cielo, aunque apoyndose en una base geogrfica y en una concepcin del mundo estrechamente circunscritas, se derrumb, quebrantada por la catstrofe espiritual de la Reforma, la ascensin vertical del espritu europeo se vio frenada por la expansin horizontal de la conciencia moderna. La conciencia no se desarroll ya en altura, sino que gan en extensin geogrfica e intelectualmente. Fue la poca de los grandes descubrimientos y del ensanchamiento emprico de nuestras nociones del mundo. La creencia en la sustancialidad del espritu cedi, poco a poco, ante una afirmacin cada vez ms intransigente de la sustancialidad del mundo fsico, hasta que, al fin -tras una agona de casi cuatro siglos-, los representantes ms

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avanzados de la conciencia europea, los pensadores y los sabios, consideraron el espritu como totalmente dependiente de la materia y de las causas materiales. Sera un error, sin duda, imputar a la filosofa y a las ciencias naturales una inversin tan total. Siempre hubo numerosos filsofos y hombres de ciencia inteligentes que no dejaron de protestar, gracias a una suprema intuicin y con toda la profundidad de su pensamiento, contra esta inversin irracional de las concepciones; pero les era difcil imponerse, perdan popularidad y su resistencia resultaba impotente para vencer la preferencia sentimental y universal que -como una marea de fondo- llev al orden fsico hasta el pinculo. No se crea que transformaciones tan considerables en el seno de la concepcin de las cosas pueden ser el fruto de reflexiones racionales; pues existen acaso especulaciones racionales capaces de probar o de negar alternativamente el espritu o la materia? Estos dos conceptos (cuyo conocimiento cabe esperar de todo contemporneo culto) no son sino smbolos notables de factores desconocidos, cuya existencia es proclamada o abolida segn los humores, los temperamentos individuales y los altibajos del espritu de la poca. Nada impide a la especulacin intelectual ver en la psique un fenmeno bioqumico complejo, reducindola as, en ltimo trmino, a un juego de electrones, o, por el contrario, decretar que es vida espiritual la aparente ausencia de toda norma que reina en el centro del tomo. LA METAFSICA DEL ESPRITU CEDI EL PUESTO A LA METAFSICA DE LA MATERIA La metafsica del espritu, a lo largo del siglo XIX, tuvo que ceder el puesto a una metafsica de la materia; intelectualmente hablando, esto no es ms que un giro caprichoso, pero desde el punto de vista psicolgico significa una revolucin inaudita en la visin del mundo: el ms all toma asiento en este mundo; el fundamento de las cosas, la asignacin de los fines, las significaciones ltimas, no deben salir de las fronteras empricas; si damos crdito a la razn ingenua, parece que toda la interioridad oscura se convierte en exterioridad visible, y el valor no obedece ya sino al criterio del supuesto acontecimiento. Tratar de abordar este tras tocamiento irracional por la va de la filosofa es ir a un fracaso seguro. Es preferible abstenerse, pues si en nuestros das a alguien se le ocurre deducir la fenomenologa intelectual o espiritual de la actividad glandular, puede estar seguro a priori de la estima y de la receptividad del pblico; si, por el contrario, alguien quisiera ver en la descomposicin atmica

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de la materia estelar una emanacin del espritu creador del mundo, ese mismo pblico no hara sino deplorar la anomala mental del autor. Y, sin embargo, estas dos explicaciones son igualmente lgicas, igualmente metafsicas, igualmente arbitrarias e igualmente simblicas. Desde el punto de vista de la teora del conocimiento, tan lcito es hacer descender al hombre de la lnea animal como a la lnea animal del hombre. Pero, como es sabido, este pecado contra el espritu de la poca tuvo para Disqu penosas consecuencias acadmicas. No se puede jugar con el espritu de la poca, pues constituye una religin, ms an, una confesin o un credo, cuya irracionalidad no deja nada que desear; tiene, adems, la molesta cualidad de querer pasar por el criterio supremo de toda verdad y la pretensin de detentar el privilegio del sentido comn.

El espritu de la poca escapa a las categoras de la razn humana. Es una pencan, o sea, una inclinacin sentimental que, por motivos inconscientes, acta con una soberana fuerza de sugestin sobre todos los espritus dbiles y los arrastra. Pensar de una manera diferente a como se piensa hoy en general tiene siempre un aire de ilegitimidad intempestiva, de aguafiestas; es, incluso, algo casi incorrecto, enfermizo y blasfematorio, que no deja de implicar graves peligros sociales para quien nada de forma tan absurda contra corriente. En el pasado era un presupuesto evidente que todo lo que exista deba la vida a la voluntad creadora de un Dios espiritual; el siglo XIX, por su parte, ha dado a luz la verdad, no menos evidente, de la universalidad de las causas materiales. Hoy, no es la fuerza del alma la que se edifica un cuerpo, sino que, al contrario, es la materia la que, por su quimismo, engendra un alma. Este cambio radical hara sonrer si no fuera una de las verdades cardinales del espritu de la poca. Pensar as es popular; y, por tanto, decente, razonable, cientfico y normal. El espritu debe ser concebido como un epifenmeno de la materia. Todo contribuye a esta concepcin, incluso cuando en lugar de hablar de espritu se dice psique, y en vez de materia el cerebro, las hormonas, los instintos, las pulsiones. El espritu de la poca se niega a conceder una sustancialidad propia al alma, ya que, a sus ojos, ello sera una hereja. LA CONCIENCIA CONTEMPORNEA AN NO HA DESCUBIERTO QUE EL MATERIALISMO ES TAN PRESUNTUOSO COMO EL ESPIRITUALISMO Hemos descubierto hoy que nuestros antepasados se abandonaban a una presuncin intelectual arbitraria: suponan que el hombre posee un alma sustancial, de naturaleza divina y, por consiguiente, inmortal; que una fuerza propia del alma edifica el cuerpo, mantiene su vida, cura sus males, haciendo

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el alma capaz de una existencia extra corporal; que existen espritus incorpreos, con los que el alma tiene relaciones, y un mundo espiritual ms all de nuestro mundo emprico, que confiere al alma una ciencia de las cosas espirituales, cuyos orgenes no se podra encontrar en el mundo visible. Pero nuestra conciencia contempornea no ha descubierto todava que es igualmente presuntuoso y fantstico admitir que la materia es, de modo natural, generadora del alma; que los hombres descienden del mono; que la Crtica de la razn pura de Kant ha surgido de una mezcla armoniosa de hambre, amor y voluntad de poder; que las clulas cerebrales engendran los pensamientos; admitir, en fin, que todo esto obedece a la necesidad de las cosas ltimas, y que no podra ser de otro modo. Pues, qu es en el fondo esta materia todopoderosa? Es, todava, un Dios creador, pero despojado de su antropomorfismo y vertido, a cambio, en el molde de un concepto universal cuya significacin cada cual cree penetrar. Cierto es que la conciencia general ha adquirido una extensin inmensa, pero por desgracia slo desde el punto de vista del espacio y no del de la duracin; si no fuera as, nuestro sentimiento histrico sera mucho ms vivaz. Si nuestra conciencia general no fuera puramente efmera, y tuviese al menos un poco de sentido histrico, sabramos que en la poca de la filosofa griega hubo transformaciones anlogas de la divinidad, transformaciones que podran suscitar algunas crticas a propsito de nuestra filosofa contempornea. Pero el espritu de la poca se opone con violencia a estas reflexiones. La historia, para l, no es ms que un arsenal de argumentos utilizables que permiten, por ejemplo, decir: ya el viejo Aristteles saba que, etctera. Semejante situacin obliga a que nos preguntemos sinceramente de dnde proviene la inquietante potencia del espritu de la poca. Sin duda alguna, constituye un fenmeno psquico de importancia primordial, un prejuicio; por tanto, un prejuicio tan esencial en todos los casos, que no podremos llegar al problema del alma sin haber pasado por sus horcas caudinas.

Realizar un resumen sobre los filsofos que han influido en la psicologa y los aportes a la misma Los principales filsofos griegos (los que ms influyeron en nuestra cultura occidental), Scrates, Platn y Aristteles, vivieron en la poca ms esplendida en la historia de Grecia, el llamado Siglo de Pericles (en honor al celebre poltico). Al proceso de expansin cultural y poltica de Atenas, al trmino de las guerras mdicas, seguira una decadencia producto de la llegada al poder de Trascrbalo quien instaurara en la democracia la demagogia. Los sofistas

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Los primeros filsofos griegos (Tales, Herclito, Pormenores) se ocupaban de determinar cul es la realidad de las cosas, sobre todo los problemas relativos a la naturaleza (visin cosmolgica). Pero con el avance del siglo V, toman mayor relieve las cuestiones referentes al hombre (Periodo Antropolgico). Los sofistas y Scrates son las principales figuras de este movimiento. En esta poca la participacin de los ciudadanos en el gobierno llega a su mximo desarrollo. Estos recin llegados a la poltica, sienten la necesidad de prepararse. Los encargados de satisfacer estos requerimientos se conocen con el nombre de Sofistas, profesionales de la educacin. Los ms destacados fueron Protutoras y Georgia. El principio de homo mensura de Protutoras (el hombre es la medida de las cosas) y el nihilismo de Georgia, revelan la crisis que caracteriza la segunda mitad del siglo V. Scrates (470 - 399 ac). Representa la reaccin contra el relativismo y subjetivismo sofistico. Su amigo Querefonte, visito en una oportunidad el orculo del dios Apolo, en Delfos, y al preguntar al dios quien era el ms sabio, el orculo respondi: Scrates. Pero cuando este se entera queda perplejo, porque no reconoce en si mismo ninguna sabidura, entonces Scrates no encuentra mejor camino que interrogar a todos aquellos que pasan por sabios, y comprobar entonces si los dems saben ms que l o no. Scrates descubre que los dems creen saber cuando en realidad no saben, mientras que el posee esta conciencia de su ignorancia. Afirma entonces: Solo s que no s nada. Descubre entonces su misin; la de recordarle a los hombres el carcter precario de todo saber humano y librarlos de la ilusin de ese falso saber. Una caracterstica general del mtodo que utiliza es la irona, y los dos momentos que lo determinan son la refutacin y la mayutica. La refutacin consiste en mostrar al interrogado con hbiles preguntas que sus opiniones son falsas. Un conocimiento solo ser capaz de ser verdadero, solo si es capaz de superar cualquier crtica, de otro modo ser una opinin til para la vida corriente, pero no para la vida plenamente humana consciente de s misma. La mayutica significa arte de partear, de ayudar a dar a luz. El arte de Scrates, consiste, no en proporcionar los mismos conocimientos, sino en ayudar al alma de los interrogados a dar a luz los conocimientos. As como la refutacin ha liberado al alma de todos los falsos conocimientos, la mayutica trata que el propio interrogado, guiado por Scrates encuentre la verdad. Platn (428 - 374 a.C.) Nace en Atenas, Grecia. Fue el gran discpulo de Scrates. Habiendo presenciado la muerte con cicuta de su maestro, decide abandonar Atenas, regresando en el 387 para fundar La Academia (primera universidad). En su obra poltica, La Republica, el Estado ideal se compone de tres clases: los comerciantes, los militares y los filsofos. La templanza del artesano, el valor del militar y la sabidura de los polticos, harn un estado justo y armnico. Platn postula el mundo de las ideas, del que el mundo sensible no es ms que copia o imitacin. Cosas sensibles e ideas representan dos modos de ser totalmente diferentes. La belleza es siempre la belleza, en cambio las cosas o personas bellas llega un momento en que dejan de serlo. Pero si bien cosas sensibles e ideas representan dos rdenes diferentes, hay entre ambos una relacin de semejanza, las cosas bellas se asemejan a la belleza, las cosas

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buenas al bien, etc. en el mundo sensible no se percibe la igualdad ni la belleza, es preciso que el conocimiento de las ideas lo hayamos adquirido antes de venir a este mundo. Segn Platn hay dos mundos principales de conocimiento: la coxa (opinin) y la espteme (ciencia). Coxa es el mundo en que se mueve todo saber vulgar y el nico mundo que conocen los que Platn llama amantes de las apariencias; en cambio espteme, representa el mundo inteligible, los entes que son sin cambio ninguno, en donde se encuentran los amantes de la sabidura. Aristteles (384 - 322 ac). Es el discpulo de Platn y como todo gran discpulo cre un sistema de filosofa griego. Es autor de una obra muy vasta que en la edad media fue considerada la obra cientfica por excelencia. Aristteles representa el Realismo, porque para el el verdadero ser no se halla en aquel transmudo de las ideas platnicas, sino en este mundo concreto. El modo de ser, es el ser en si, la sustancia porque todos los demas modos de ser, los accidentes se refieren a la sustancia, compuesta por materia y forma, que coexsisten en este mundo sensible. Las cosas sensibles tienden a cambiar, el equilibrio entre forma y materia es inestable. Para pensar este dinamismo, Aristoteles introduce dos nuevos conceptos potencia y acto. La potencia es la materia considerada dinamicamente (el Arbol es mesa en potencia) y el acto es la forma dinamicamente considerada ( el Arbol que vemos es arbol en acto) Filosofia Moderna: La nueva epoca y la critica al pensamiento medieval. En el primer periodo de los tiempos modernos El Renacimiento( Siglo XV/ XVI) se caracteriza por ser una epoca de critica al pasado inmediato, es decir a la Edad Media. La caracteristica de la concepcin medieval del mundo recidia en su constante referencia del mas halla, en su interes dominante por la salvacion del hombre, lo cual lleva consigo un sierto desprecio, o por lo menos, descuido hacia este mundo terreno: se trata en efecto, de una concepcin religiosa del mundo y de la vida. El Renacimiento en cambio, vuelve su mirada hacia este mundo, hacia la naturaleza. Pero si bien el hombre renacentista desembuelve con decisin nuevas formas de existencia ( politica, social, economica, moral), no ocurre lo mismo desde el punto de vista filosofico y cientifico.Ciencia y filosofia cobran autentico vigor y originalidad, al fundamentarce sobre bases esencialmente nuevas, con el siglo XVII, el siglo de Descartes, Locke y otros. Racionalismo Descartes, Rene ( 1596/ 1650):Nacio en Francia, como hijo de un consejero del parlamento de Rennes que amabas las letras. Curso estudios con los Jesuitas en el prestigioso colegio de LA FLECHE. Alli estudio logica, fisica, matematica, y la metafisica aristotelica. Ya durante sus aos de juventud, la rigidez escolastica le habia provocado una antipatia visceral, pues, aunque siguiera con brillantez los estudios, no veia que la filosofia antigua ofreciera el verdadero metodo para la conquista de la verdad. Las matematicas, por el contrario, si habian despertado su interes a causa de la certeza y evidencia de sus razones y se propuso trasladar el razonamiento matematico a todos los demas terrenos del pensamiento. Descartes considero que su pensamiento era dato suficiente que proclamaba sin duda su existencia; desarrollo asi el Cogito

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Ergo Sum (Pienso, luego existo). Ubico de esta manera al hombre como ser pensante. Asi, este insigne filosofo, que ha dado nombre a un adjetivo, Cartesiano, con el significado de metodico, y que gusto de la vida placentera en sus periodos de gran concentracion, dio forma a toda la filosofia futura. Empirismo La corriente empirista se inicia con F. Bacon (1561-1626), quien, limitndose predominantemente al plano metodolgico, establece el principio segn el cual toda ciencia ha de fundarse en la experiencia, o, en otros trminos, que el nico mtodo cientfico consiste en la observacin y la experimentacin, y construye en consecuencia una teora de la induccin. Sin embargo, es a John Locke (1632-1904) a quien se le suele considerar el padre del empirismo, puesto que fue el primero en desarrollar sistemticamente la teora gnoseolgica empirista, sosteniendo que todo conocimiento en general deriva de la experiencia. Fue Locke el primero que propuso la famosa comparacin entre la mente y unatabula rasa o trozo de papel en blanco sobre el que la experiencia escribe las ideas. Locke se opona a un gran numero de escritores ingleses que crean en los principios morales innatos y que los consideraban como el fundamento de la moralidad cristiana. De esta forma, estos autores podan decir que era la ley divina, implantada en el alma, la que haca que una persona creyera en Dios. Cualquiera que no creyera en Dios era considerado un depravado y un monstruo moral. De hecho, el propio Locke fue acusado en numerosas ocasiones de ser un peligroso ateo por negar la existencia de las verdades morales innatas. Locke consider que la idea de la moral innata y las verdades metafsicas eran el sustento del dogmatismo. Las escuelas de su poca utilizaban mximas filosficas como la base de la enseanza, se obligaba a los estudiantes a aceptarlas, para despus proceder a su demostracin. Locke abog por el principio del descubrimiento, segn el cual los estudiantes deban mantener sus mentes abiertas, descubriendo la verdad a travs de la experiencia y siguiendo sus propias dotes intelectuales, en vez de ser sometidos a las mximas escolsticas. Idealismo Imanuel Kant (1724 - 1804). Nacio en Konigsberg y paso alli toda su vida. Fue profesor universitario. Definio el conocimiento a priori como el que proviene puramente del raciocinio y es independiente de la experiencia, y el conocimiento a posteriori como el proveniente de la experiencia. Para el, el conocimiento era el fruto de una sintesis entre la experiencia y los conceptos: sin los sentidos, no tendriamos conciencia de ningun objeto, pero sin el entendimiento no podriamos formarnos ninguna concepcin del objeto. La teoria del Idealismo es la realidad y el conocimiento que atribuye un papel clave a la mente en la estructura del mundo percibido. Positivismo Augusto Comte (1798 - 1857). Es el representante mas significativo del positivismo. Se centro en el metodo positivo como forma de establecer el vinculo entre los hechos observables. En la segunda mitad del siglo XIX, tuvo muy numerosas y variadas manifestaciones en todos los paises del mundo occidental. Para Comte, el metodo de la ciencia se extiende a todos los

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campos de la indagacion y la actividad humana; es el unico conocimiento posible y puramente descriptivo. Evolucionismo Contexto social En Europa, entre 1815 y 1848, se sucedieron una serie de revoluciones del conocimiento. En Inglaterra se dieron los cambios mas significativos; todos los descubrimientos cientificos se llevaron a la industria. Esto determino el surgimiento de la burguesia como clase dominante. Reinando Victoria I, la nacion alcanzo su maximo poderio. Empezo a surgir la clase obrera; surgieron laboratorios experimentales, universidades; instalacion de los ferrocarriles, mejorando el intercambio comercial y las comunicaciones. El primer europeo que inicio un estudio sistematico sobre la evolucion fue Jean Baptiste Lamarck (1744 - 1829), cuya teoria se basaba en la herencia de los caracteres adquiridos durante el tiempo de vida del organismo. Otro pensador que realizo una teoria evolucionista, fue Erasmus Darwin (1731 - 1802), abuelo de Charles Darwin, quien sostenia que las especies tienen conexiones historicas entre si. Charles Darwin (1809 - 1882), fue un joven naturalista que tuvo la fortuna de ser incluido en un viaje cientifico alrededor del mundo a bordo del Beagle. A el le impresionaron profundamente las tremendas variaciones intra y entre especies que observo particularmente en Sudamerica. Se dio cuenta de la existencia de innumerables formas naturales distintas, cada una de las cuales se adaptaba especialmente a su habitat particular. Era facil imaginar que cada subespecie descendia de un antepasado comun, y que cada una de estas subespecias habian sido seleccionadas para adaptarse a alguna parte del ambiente. Darwin recogio un gran numero de pruebas que demostraron que la evolucion habia tenido lugar y elaboro asi su teoria que fue publicada en 1859 como El origen de las Especies por medio de la Seleccin natural. Las reacciones frente a su teoria fueron inmediatas; algunos biologos dijeron que no podia probar su hipotesis, otros cuestionaron el concepto de variacion. Pero sus mayores oponentes fueron religiosos. Sir Francis Galton (1822 - 1911). Es el mejor representante de la actitud evolucionista hacia la psicologa. Se convirtio en gran defensor de la teoria de Darwin. Sin embargo, esto no retuvo demasiado tiempo la atencion de Galton; ya que era la diferencia social (que habia observado durante sus viajes) la que verdaderamete le interesaba. Le parecia evidente que la gran variacion existente entre los hombres tenia que ser heredada, y era asimismo obvio que el carcter humano puede mejorarse. Fundo asi, la Eugenesia, que consiste en la reproduccion selectiva de los seres humanos para mejorar la especie. Ideo algunos metodos mas importantes usados por la psicologa de la adaptacion. Fue el primer autor en aplicar, de forma sistematica, la estadistica a los datos psicologicos, creando el coeficiente de correlacion. Estudio hermanos gemelos, para separar la contribucion de la naturaleza y la crianza del carcter, la inteligencia y la conducta humana. Invento la tecnica de la asociacion libre para indagar en la memoria. Su actitud eclectica en cuanto al objeto como al metodo

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y el uso de la estadistica, caracterizarian la psicologa darvinista de aqu en adelante. Psicologa Experimental Wilhelm Wendy (1832-1920), fue el mdico-filosfo que constituy la psicologa como ciencia independiente. Wendy se estableci en la ciudad de Leipzig y trabajo all hasta su muerte. En dicha ciudad fundo el primer laboratorio de psicologa experimental, en cuyo mbito continuaron estudindose los mismos problemas que haca tiempo se estudiaban en el mbito de los laboratorios fisiolgicos, pero cuya importancia estaba en su denominacin oficial, que contribua a establecer la independencia institucional de la psicologa en relacin con las dems ciencias biolgicas. En la obra de Wendy se halla mucho de lo que constituye el patrimonio de la psicologa cientfica contempornea, a saber: la definicin de la experiencia humana inmediata como objeto de la investigacin psicolgica; la enunciacin delparalelismo psicofsico (los procesos mentales y los procesos fsicos son paralelos) y la introspeccin como mtodo de estudio (en contraposicin a la psicologa tradicional de introspeccin). Alemania en el siglo XIX: Contexto intelectual Por lo que se refiere especialmente a la ciencia, las universidades alemanas fueron nicas, tanto en calidad como en organizacin. Combinaban las funciones docentes e investigadoras y crearon los programas de licenciatura mas avanzados del mundo. Esto afect al establecimiento de la psicologa como ciencia. Alemania estaba en la vanguardia de la Revolucin Industrial, y estuvo especialmente abierta a la creacin de nuevas disciplinas cientficas que prometan una mayor produccin de investigacin de primera calidad a escala mundial. Sin embargo, si el sistema alemn estaba adaptado para dar lugar a la psicologa, tambin posea rasgos que retrasaran su desarrollo y moldearan su forma. En primer lugar, aunque las universidades alemanas valoraban la investigacin, el conocimiento estaba organizado en torno a lneas filosficas y humansticas. Las ciencias naturales ganaban prestigio, pero la experimentacin era todava, para muchos intelectuales, una forma poco fidedigna y desorganizada de obtener la verdad. La psicologa, tras ser establecida por Wendy como una especialidad de la investigacin, pas por una poca difcil al tener que presentar argumentos convincentes de que los aspirantes a mdicos, profesores y abogados necesitaban de la psicologa fisiolgica para la formacin de su carcter. Wendy nunca busc para la psicologa una posicin autnoma fuera de la filosofa, sino que consider la psicologa fisiolgica como una continuacin de la psicologa filosfica tradicional. Los filsofos se molestaron con la intrusin de rudimentarios experimentos en su terreno sagrado, e hicieron todo lo que pudieron por retrasar el desarrollo de la psicologa en Alemania. Estructuralismo Edward Bradford Titchener (1867-1927), fue el ingls que llevo la psicologa alemana a Norteamrica. Jug un papel muy importante en la fundacin de la psicologa norteamericana, en contraposicin al funcionalismo y, posteriormente, al conductismo. Titchener tradujo al ingles toda la obra de

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Wendy. Este fue el punto de partida para la elaboracin de su sistema personal denominado estructuralismo o existencialismo titcheneriano, el cual tiene por objeto de investigacin la experiencia humana. Mente y conciencia son las dos categoras generales referidas a esta experiencia. Los estructuralistas dividen la conciencia (la estructuran) para estudiar los elementos que la conforman. La finalidad de la investigacin psicolgica es la recomposicin analtica de las piezas. Por ende, la psicologa estructuralista es eminentemente descriptiva, y solicita la explicacin de los contenidos conscientes a sectores de investigacin extraos a la psicologa (biologa, fisiologa). El mtodo utilizado es el introspectivo, mucho ms elaborado que el de Wendy, ya que no consista en un informe simple acerca de una experiencia, sino en un complicado anlisis retrospectivo de la misma. Funcionalismo Uno de sus inspiradores fue William James; su obra representa la independencia norteamericana frente a la Psicologia alemana, y en ella se hace referencia explicita de la importancia de las teorias evolucionistas. El funcionalismo tambien se baso en la Filosofia Pragmatista y en la tradicion europea wundtiana. Los funcionalistas consideran el organismo humano como el ultimo estadio del proceso evolutivo. En esta perspectiva, los procesos mentales son los que son porque de algun modo han sido ayudado al organismo a sobrevivir, le ha sido utiles en su adaptacion al ambiente circunstante. El interrogante principal para la psicologa es ahora no tanto que son los procesos mentales sino para que sirven y como funcionan los procesos mentales. El funcionalismo aparece para contrarrestar el estructuralismo con: James Angell (1869 - 1949). Psicologo americano. Considera que la mente tiene una funcion biologica distintiva seleccionada por la evolucion darvinista: adaptar al organismo a circunstancias novedosas. Por otro lado, describe a la conciencia en si misma como el resultado del funcionamiento psicologico del organismo. John Dewey (1859 - 1952). Filosofo frances. Consideraba que el estimulo, la idea y las respuestas eran fases de division de trabajo. Al desarrollar su propia teoria motora de la mente, no considera la percepcion, como una conducta en si misma, condicionada por otras conductas que acontecian al mismo tiempo. Pero su teoria prescindio del yo individual y de su voluntad, reivindicaba que es la conducta en curso la que otorga un significado a una sensacion, e incluso la que determina si un estimulo llegara a la conciencia. Su novedad principal fue someter la conciencia a control experimental en un intento por ganar a la psicologa para la ciencia. La psicologa funcional promete ser socialmente til en la mejora de la educacin, la higiene mental y los estados patolgicos. Sera funcional para la vida del siglo XX. Reflexologa Los aportes a la psicologa de los investigadores rusos, fue notable ya desde fines del siglo XIX. La obra de Wendy tena una gran influencia en los

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psiclogos rusos, que a menudo unan a un gran enfoque experimental una concepcin espiritualista de la psique. La escuela sovitica mas importante es la escuela reflexolgica representada por las obras de Vladimir M. Bechterev e Iban P. Pablo. La concepcin reflexolgica tuvo su primera formulacin en Iban. M. Secano (1829-1905). Dedujo su propia teora materialista de los procesos psquicos, expuesta a su retorno a Rusia, despus de los viajes por Alemania en el famoso opsculo Los reflejos del cerebro (1863). Los estudios de fisiologa de la poca permitan explicar el comportamiento segn un mecanismo simple cuyas bases fisiolgicas se conocan como el arco reflejo. La lengua que uno habla, los recuerdos, las emociones, todos son procesos psquicos derivados de la relacin individuo - ambiente, pero el mecanismo de interaccin con el ambiente y de adquisicin de los contenidos y conocimientos se basa en los relajos. Entre 1910 y los ltimos aos de 1920, se propago por Rusia la autentica corriente reflexolgica, fundada por: Vladimir M. Bechterev (1857 - 1927). Estudioso de anatoma y fisiologa del sistema nervioso, neuropsiquiatra y psiclogo. Haba partido, despus de los estudios sobre el sistema nervioso, de la idea de fundar una psicologa objetiva y experimental, carente de referencias espiritualistas e introspectivas. El objetivo de la investigacin eran los reflejos. Estos constituan la base de procesos mucho ms complejos, como los sociales. El en el estudio del proceso de adquisicin de los reflejos que llamo Reflejo Asociativo, privilegio los reflejos motores, la concepcin ms importante del comportamiento fue elaborada por: Iban P. Pablo (1849 - 1936). Naci en Riazn. Se doctoro en Ciencias Naturales en 1875 y en Medicina en 1879, en San Petersburgo. Las investigaciones llevadas a cabo hasta el 1900 profundizadas en los laboratorios alemanes de la poca, se refirieron a la fisiologa del sistema cardiovascular y del sistema digestivo. Este estudio fisiolgico de la digestin le vali en 1904 el premio Nobel. Se dedico al estudio de los reflejos condicionados y a la fundacin de la llamada teora de la actividad nerviosa superior. Descubri el condicionamiento clsico e inicio un programa de investigacin sistemtica para descubrir todos sus mecanismos y determinantes situacionales. Conductismo El conductismo representa la revolucin ms radical en el enfoque del objeto de estudio de la psicologa, ya que no solo considera que le compete la conducta observable, sino que incluso llega a rechazar a veces que se tenga que ocupar de la conciencia. El conductismo propone una nueva disciplina con un diverso objeto de estudio, es una rama puramente objetiva de la ciencia natural. Su meta terica es la prediccin y el control de la conducta en trminos de comportamientos emotivos, comportamientos habituales, comportamientos de aprendizaje, comportamientos constitutivos de la personalidad. El conductismo nace oficialmente en 1913, ao en que John B. Watson inicio una serie de conferencias sobre psicologa animal en la Universidad de Columbia, sobre la psicologa desde el punto de vista del conductista John B. Watson (1878 - 1958). Naci en Estados Unidos; se gradu en la Universidad de Chicago. Fue un estudioso psiclogo animal. Los comportamientos complejos, manifestados por el hombre, son el resultado de

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una larga historia de condicionamientos. Para Watson el estudio del aprendizaje empezaba por las primeras adquisiciones infantiles; el expresaba la idea de que el miedo, la rabia y el amor son las emociones elementales y se definan partiendo de los estmulos ambientales que los provocan. Un famoso caso de aprendizaje de emociones es el que realiza junto a Rayen con el pequeo Albert. Frederick Scanner (1904-1990). Naci en Estados Unidos. Defendi una sociedad cuidadosamente controlada, cuya meta fuera la felicidad humana. Escritor y luego psiclogo, fue un representante importante del conductismo. La conducta del ser humano ya est controlada por reforzadores externos, se deberan controlar esos reforzadores para que fueran positivos en lugar de castigos, y mejorar as la conducta humana. La idea esencial del acercamiento al individuo de la psicologa de la adaptacin, y si sustituimos creencias por conductas, contiene la tesis central del conductismo radical. Reemplazara y retara al resto de los conductismos. Tras la Segunda Guerra Mundial, haba comenzado en 1931 a formular un conductismo siguiendo el espritu radical de Watson, pero con un nuevo conjunto de conceptos tcnicos; esta influencia se sita despus de la guerra. Psicoanlisis En Estados Unidos se desarrollaba el conductismo; en Europa, se producan quiebres en la psicologa de la conciencia. Comienza a aparecer un nuevo modo de pensar en la psicologa, no en la conciencia sino por el contrario en lo inconsciente. Con la cada del imperio austro hngaro en Europa, comienzan a renacer distintas nacionalidades. Haba una gran discriminacin nacional y social. Al caer el imperio en estos pueblos renace el nacionalismo; recuperan su idioma pero quedan muchas modalidades de sometimiento. Estas poblaciones pobrsimas y sojuzgadas las nicas posibilidades de progreso que tenan, era tener un hijo que ingresara a la universidad. De esa forma, la familia accedera a las ciudades consiguiendo trabajo y vivienda. Signando Freud (1856 - 1939). Naci en Moravia. A partir de 1895 desarrollo su concepcin psicodinamica de la mente humana y su teora sobre la influencia del inconsciente de la vida emocional del hombre, la cual supuso una autentica revolucin en el mbito de la psiquiatra y de la psicologa, y ha tenido una enorme repercusin en la cultura occidental. Este psiquiatra austriaco a travs de su experiencia clnica llego a la conclusin de que deba existir un estrato profundo de la personalidad al que llamo inconsciente, donde se movan una serie de contenidos reprimidos, que sin embargo, se manifiestan en los sueos y en los actos fallidos. La teora psicoanaltica atribuye una gran importancia a los fenmenos de la sexualidad. Segn dicha teora la sexualidad infantil atraviesa por tres fases; la etapa oral, la etapa anal y la etapa genital. En esta ltima fase del desarrollo tiene lugar el Complejo de Edipo. Segn Freud, existen tres instancias en la personalidad: el ello, de carcter instintivo pasional, regido por el principio del placer; el yo, organizado en cierto modo equivalente a la conciencia, regido por el principio de la realidad; y el supery que representa la exigencia del deber y que en parte es consciente y en parte inconsciente.

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Despus de la invasin nazi a Austria, Freud debe exiliarse a Londres, Inglaterra. Es all donde muere, el 23 de Septiembre de 1939, tras padecer durante 16 aos de un ya inoperable cncer de paladar.

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