CAPACIDAD : CONSTRUCCIN DE LA AUTONOMA

DESTREZA : IDENTIFICA

ANTROPOLOGA FILOSOFICA
1.- Concepto: Es una disciplina que se encarga del estudio filosfico del hombre. Tiene como finalidad investigar el origen y la esencia ( o ser) del ser humano para as determinar el sentido de su existencia. 2.- Concepciones Filosficas sobre el Origen del Hombre a.- El Naturalismo Evolucionista: Esta corriente sostiene que el hombre ha surgido de la materia, mediante el proceso de evolucin biolgica, y que todo aquello que se denomina espiritual tiene la misma procedencia y puede ser plenamente explicado recurriendo a las leyes que rigen la realidad material. Segn el naturalismo, el homo sapiens es el animal ms perfecto que la evolucin biolgica ha producido en el planeta y que, debido a su elevado desarrollo cerebral, ha sido capaz de fabricar herramientas y de ser un hombre fabricante u homo faber, capaz de adecuar la naturaleza a sus propias necesidades, proceso conocido como humanizacin de la naturaleza. Esta corriente sostiene, adems, que es el trabajo, la caracterstica fundamental que diferencia al hombre de los otros animales. El trabajo es lo que ha permitido el paso del primate al hombre. De otro lado, el naturalismo culturista sostiene que la principal diferencia entre el animal humano y los dems animales, es su manejo de smbolos, como el lenguaje, el arte, la filosofa o cualquier otra manifestacin cultural que domine esta caracterstica. En vista de ello, propone que el hombre ya no sea definido como un animal racional, sino como un animal simblico. b.- El Espiritualismo: Es una corriente filosfica que cuestiona la posibilidad de que el hombre sea solamente un simple producto de la realidad material, regido por las leyes que la gobiernan. Sostiene, por el contrario, que ste es sustancialmente de naturaleza espiritual. Esta tesis plantea, adems, que el espritu es de carcter inmaterial y que su esencia es la libertad. Ser libre es lo que diferencia al hombre de los animales; y goza de este estado porque es espiritual, gracias a lo cual puede controlar sus impulsos, liberndose de la naturaleza y refugindose en la profundidad de su pensamiento y de su conciencia. Todo lo contrario sucede con los animales, que permanentemente tienen que estar reaccionando a los estmulos de la naturaleza. El sacerdote Teilhard de Chardin, introdujo una variante de espiritualismo, al sostener que las especies han evolucionado bsicamente, como lo sealo Charles Darwin, y que el hombre es un producto de ese proceso evolutivo, lo cual no anula la probabilidad de la creacin por obra de Dios, basndose en la tesis de que la divinidad pudo haber otorgado a la materia la posibilidad de que a travs del proceso evolutivo se diera origen al hombre. c.- El Dualismo: Los dualistas sostienen la existencia de dos sustancias, la material y la espiritual; a diferencia de los monistas que admiten slo una. Los dualistas otorgan al hombre una naturaleza dual o doble( compuesta ,como dijimos, de espritu y materia),con lo cual se explica que el hombre no pueda conocer plenamente las cosas, porque ellas son simples y porque estn formadas nicamente por materia; sin embargo, el hombre, al tratar de entenderlas, se refleja en ellas y las espiritualiza, siendo sta la causa por la que nunca llega a conocer las cosas como realmente son. El hombre es mortal y finito por ser material y por ello tiene que enfrentarse a la nada de su vida material, pues materialmente ha surgido de la nada. Del mismo modo, el tener una esencia espiritual, lo hace entender su finitud, colocndolo frente a lo eterno e incondicionado.

Al ser consciente de sus limitaciones, el hombre, que se debate entre la nada y lo infinito volvindose dbil y miserable, paradjicamente deviene en grande, justamente por estar al tanto de sus debilidades. d.- Concepcin Sistemtica: Se concibe al hombre como un sistema total con soporte material y constituido por subsistemas que tienen un significativo grado de autonoma: as la mente sera el subsistema ms elaborado, cuya funcin vendra a ser la de la direccin del sistema total. Este subsistema estara dotado de una legalidad propia, pero asentado en un soporte material que vendra a ser el cerebro. De esta manera , la mente se entiende como un sistema emergente instalado en el cerebro, en gran medida por, la sociedad a travs de las formas y contenidos de la cultura. Dentro de estos elementos, el lenguaje seria el elemento fundamental para la comprensin de los procesos mentales. CONSECUENCIAS DE LAS CONCEPCIONES EXPUESTAS 1.- El Innatismo: Noam Chomsky ha determinado que cualquier gramtica de un lenguaje natural( ingls,espaol,) es ms complejo que cualquier gramtica de un lenguaje de mquina en el sentido de que la cantidad de reglas que se necesitan para construir oraciones en un lenguaje de mquina. Chomsky seala el hecho de que el aprendizaje de los lenguajes de mquina requiere de una educacin especializada que toma algunos aos y a la que slo tienen acceso las personas que tienen un coeficiente intelectual al menos igual al normal. A esto se suma el hecho de que las personas encuentren penoso y complejo el referido aprendizaje con mucha frecuencia. La Gramtica Universal La pregunta crucial surge a partir de la constatacin de que personas con inteligencia subnormal, e inclusive con dao cerebral ,como es el caso de los Down, sean capaces de aprender el lenguaje natural logrando establecer un nivel de comunicacin aceptable con sus familias y crculo social. La respuesta de Chomsky es que los seres humanos, an los menos dotados, pueden acceder a los lenguajes naturales, a pesar de que son altamente complejos, porque nacen genticamente dotados para ese manejo y en cambio, no nacen genticamente dotados para aprender un lenguaje de mquina. Los seres humanos propiamente no aprendemos la gramtica de los lenguajes naturales, sino que la traemos de manera innata en nuestro cdigo gentico. Se estara tratando as de una gramtica universal, de un mecanismo que hemos adquirido por seleccin natural para la supervivencia de la especie. As se entiende que an los mongoloides puedan manejar un lenguaje natural en la medida en que poseen un cdigo gentico que los capacita para ello. Los animales superiores como el gorila, chimpanc o delfines no hablan no porque tengan dificultades para aprender el lenguaje, sino porque genticamente no estn dotados para ello. De lo expuesto se deduce que las concepciones innatistas no son incompatibles ni con las concepciones evolucionistas ni con las concepciones espiritualistas. Ellas no encontraran dificultad en aceptar que las ideas innatas se adquieren durante el proceso evolutivo y que se trasmiten por herencia de un individuo a otro, o en aceptar que tales ideas forman parte del espritu. 2.- El Empirismo Ambientalista Sostienen que no hay nada en nuestra mente que no haya pasado por los sentidos. Es el aprendizaje por experiencia el que explica la manera como adquirimos el lenguaje y toda forma de conocimiento. Todo aquello que constituye nuestra mente es producido por la interaccin con la sociedad y con la naturaleza y carece de antecedentes innatos.

Skinner sostiene que lo nico que heredamos es la capacidad de responder al ambiente, as como para retener las respuestas exitosas y extinguir aquellas que no reiteramos porque no producen los resultados deseados. En el hombre, la capacidad de respuesta est asociada a la adquisicin del lenguaje, el mismo que se convierte en un instrumento para adquirir mecanismos de respuesta en lo cognitivo y en lo afectivo. Toda comprensin del ser humano debe basarse, en el estudio de la conducta observable y de los estmulos que la producen, suprimindose de esta forma el concepto de mente del lenguaje cientfico, a fin de ganar exactitud y evitar confusiones.