al v aco. . .?

Revista Literaria y Crnica del Grupo Literario al vaco...? de los Valles del Tuy N 2 1 . A o V I I I . D i c i e m b r e , 2 0 1 2

Edicin 8vo Aniversario

E sta
rEvista circula con El apoyo dEl

s istEma n acional

dE

i mprEntas , s EdE m iranda

Captulo Miranda

editorial
Hay vida despus de la muerte, me refiero a lo que el ser humano da vida y viceversa. Entre todas esas cosas est la poesa, esa especie de vicio que nos toma y no nos suelta jams, ese placer que hace que todo lo cotidiano a nuestro alrededor nos parezca secundario, pues no existe compaera ms lujosa que la poesa, la literatura y el arte en general. Volver del olvido, de la muerte; a muchos nos toca crecer entre la hojarasca para cambiar la sentencia de lo amargo y surgir como el vstago que revive despus de un corte abrupto. Al vaco? realiza esta difcil empresa, sale del pantano y toma su armadura de tinta para pasearse por las calles que la leyeron. Estas calles del Tuy y sus adyacencias que no se merecen que las olvidemos. el Tuy que ha dado tanto a la humanidad como por ejemplo los diablos danzantes de Yare, Metodio Aurely, Elsa Morales, Cipriano Alberto Moreno, Gumersindo Palma, Francisco Tosta Garcia, Miguel Garcia Mackle, Evencio Castellanos, Ezequiel Zamora, Cristobal Rojas, Cruz Villegas, Herman Lejter, Pancho Prin, Mario Diaz, en fin, volver de la peste para atrincherarse como vanguardia tuyera esparciendo las esencias de los bardos y creando espacios de formacin para el incremento intelectual de sus habitantes, volver con los soldados que nos quedan y seguir la lucha eterna del conocimiento de la palabra y su poder transformador, volver para continuar los ambientes buclicos, volver para tener pretextos de celebrar algo magnnimo, volver para las prximas generaciones y los forneos que toman como asidero estas tierras, y no las encuentren vacias de su acervo cultural ni de idiosincrasia, volver para tener un fusil airado mgico hasta la hermosura. Leonardo Delgado

contenido
Editorial, coordinadorEs y colaboradorEs
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estampas sencillas

El legado de Metodio Aurely en la literatura tuyera

por Isaac Morales Fernndez
l Ibarra no le era suficiente. Necesitaba el Aurely para ser lo que genuinamente era: un escritor. Mientras sus coterrneos contemporneos se conformaban con leer cualquier peridico que llegara desde Caracas, Metodio (1933-2009) lea a Nietszche. Incluso cuando alguien intentaba leer un archiconocido como Lorca, Metodio ya haba avanzado hacia Faulkner o Proust.Y as, mientras lea los grandes clsicos de la literatura moderna, se mova en pro del desarrollo de su pueblo. No era isla, era fuente. As como se formaba intelectualmente desde su adolescencia, en 1951 afront junto con un grupo de jvenez cultores tereseos la fundacin de un club social cultural que llegara a transformarse con el paso de los aos en la primera Casa de la Cultura de Santa Teresa, bajo el epnimo de su maestro, el poeta nativista Juan Espaa. Fue slo el primero de sus logros en el mbito cultural. Posteriormente llevara a cabo la publicacin de varios peridicos tuyeros, la participacin a su vez en peridicos de circulacin nacional como el ltimas Noticias. Fue as como incursion en estudios de Periodismo a nivel universitario, egresando en 1969 de la UCV. Y mientras haca todo esto, escriba y lea. En 1961 ya haba publicado una plaquet de sonetos, Mientras dure tu ausencia. y as public luego, en 1970, el poemario breve Despojos de olvido. En 1971, el pequeo libro de poemas Estampas sencillas. Pero una obra en particular lo tendra trabajando, a partir de esa poca, durante casi cuarenta aos. Una novela histrica, an sin ttulo. Entre amigos, a veces lleg a leerla. Logr impulsar un grupo de lecturas literarias al que llam Grupo Principio. Pero muchos desencantos que no viene al caso contar, llevaron a Metodio, poco a poco, a ser visto como un hurao... y bajo esa aura de persona aislada sera visto por la gente de su pueblo, por varios aos, mientras segua viviendo en su misma humilde casa, con toda su descendencia familiar.

Estampas sEncillas El legado de Metodio Aurely en la literatura tuyera por Isaac Morales Fernndez
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comEntalibros Marao de Pedro Ron como espacio de vida y muerte por Marcelo Seguel Bon Urbano y musical: Colores de Ismael Llins Cogollo por Isaac Morales Fernndez
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crnicas tuyEras Visin holstica del Cerro Agua Salud por Keny Loaiza
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poEsa mirandina
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Ensayos Lo que se hereda no se hurta: Ante las evidencias, una interpreta[posi]cin por Danna Urdaneta
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tuyEdadEs
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para la formacin Eso de escribir por Julio Valderrey Apuntes relacionados a un taller de poesa por Marcelo Seguel Bon
Pg. 0 al vaco...? Julio Valderrey, Isaac Morales Fernndez, Leonardo Delgado, Danna Urdaneta, Marcelo Seguel Bon, Leonard Delgado, Rosa Anylica Guevara, Ana Karina Rondn, Magdalena Goncalves, Michelle Antoine, Yhonais Lemus, Anglica Aguilar, Hamlet Yaraima Marn, Leandro Blanco. colaboran En EstE nmEro: Elly HErrEra, ftima cEdEo, KEny loaiza. corrEo: grupoliterarioalvacio@gmail.com pgina: http://grupoliterarioalvacio.blogspot.com Pg. -1

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comentalibros

Ya en los noventas y en el entrante siglo XXI, algunos, a manera de chanza, llegamos a decirle Meto-Odio, a lo cual l se rea tambin al darse cuenta de que estaba de nuevo en esos momentos de soberbia que de repente le afloraban. Pero es que tambin Metodio tena un sentido del humor bastante cido y punzante, de mucha intelectualidad... humor de escritor, humor negro. Cuando el grupo literario al vaco...? comenz a hacerse conocer en el pueblo, l se burlaba de nosotros. Pensaba que seramos igual de inconsecuentes que la gente lo haba defraudado en su vida, entre cuyos logros tambin se cuenta el haber formado parte del Comit ProDistrito que logr darle independencia al municipio Independencia. Pero luego, sobre todo luego de la instalacin del Sistema Nacional de Imprentas sede Miranda en Santa Teresa del Tuy, comenz a acercarse a nosotros amistosamente, hasta en la bohemia nocturna teresea lleg a acompaarnos, y despus se iba para su casa en la calle Andrs Eloy Blanco, con sus 70 aos de edad y en total estado de feliz ebriedad, citando a Bcquer o a Gorki, calle abajo, cerro abajo. Hasta que finalmente, luego de convencerlo, nos confi su novela escrita nada menos que durante cuarenta aos: La aldea del cerro, publicada en 2009. Si bien su poesa era bastante tradicionalista, y l se consideraba ante todo articulista de opinin (en los ochentas public una recopilacin de sus artculos bajo el ttulo Escritos en prosa) y narrador, precisamente con esta novela Metodio Aurely demostr ser el padre de la narrativa teresea, porque es esta una obra de gran calidad, con apuestas vanguardistas, y todo ambientado en su pueblo natal, Santa Teresa, renombrado ficcionalmente El Joyal, en donde el personaje Mauro Malasn lucha por lograr su protagonismo contra la voz autorreflexiva del narrador que se cuestiona a cada rato sobre la teora novelesca. De esta obra, el escritor ocumareo, autor de otra importantsima novela de la tuyeridad, Los das iguales, Omar Alfonso Requena, escribi a manera de presentacin en la contraportada: La aldea bulle en lo externo y se mueve en

espacios muy ntimos; es el autor y el mundo al mismo tiempo. Comulgando con cnones narrativos audaces y de gran modernidad, en el que las voces de los personajes cobran una relevancia especial por su capacidad de cuestionamiento y reflexin hacia una cotidianidad con la que jams podran estar conformes, Metodio Aurely nos va llevando de la mano a travs de una historia sincera y no exenta de un humor fino: Mauro Malasn, el Librero, el Amigo, intentan lograr su lugar en el mundo, justificarlo, explicrselo en voz alta. Hasta que la aldea los escuche o hable a su vez con ellos; porque la aldea vive all arriba, en el cerro. Porque es parte de ellos mismos. Todo tereseo debe leer esta novela como nuestra obra fundacional. Para leerla, visite http://imprentademiranda. blogspot.com, en la seccin de publicaciones.

Marao de Pedro Ron como espacio de vida y muerte

por Marcelo Seguel Bon
fiere al aspecto meteorolgico y su influencia en la poblacin; donde el agobiante calor y las altas temperaturas sumen a los habitantes en un letargo soporfero, que hace suponer, desde un punto de vista simblico, estar a las puertas del infierno. As, apreciamos el valor arquetpico que representan estos pueblos, corrodos por las pasiones, la codicia, las injusticias y las enemistades eternas. Marao es el ombligo del mundo, el centro de todo, aislados de otras civilizaciones, con sus propias gnesis y destrucciones. En El mito del eterno retorno, se formula el simbolismo arquetpico de la figura del centro como un lugar sagrado (montaa, templo o ciudad) que es considerado como el punto de encuentro entre el cielo, la tierra y el infierno, que se encuentran sobre el mismo eje. De aqu, que en Marao, los muertos y los vivos transiten por el mismo lugar e interacten entre s.Y es que en esta obra lo fantstico se interpola con la realidad cotidiana y hasta lo ms extrao o inslito adquiere verosimilitud propia. Esta caracterstica va ser muy explotada en la narrativa latinoamericana para representar al continente. Algo que Alejo Carpentier ya haba marcado en el prlogo de su obra El reino de este mundo (La magia y la realidad conviven a cada paso en Latinoamrica). En Marao reina el tiempo mtico sobre el cronolgico.Algo que pasar a ser una constante de mucha de la narrativa de nuestro continente. Se quiebra el tiempo cronolgico actual y el pasado se alterna con el presente y con el futuro. Avances y retrocesos van creando un aparente caos argumental. El autor nos sita la accin fuera del tiempo y, as destruye el signo ms notable de la vida humana; todo se relativiza y no existe la frontera entre la vida, la muerte y las pasiones de estos seres aislados y hurfanos bajo el reino de un mundo bblico y mesinico. Es un tiempo donde no sucede nada, pero s es un tiempo donde predomina la evocacin de nuestra mgica y asombrosa tierra latinoamericana.-

arao, del autor Pedro Ron, como Comala y Macondo, son los espacios fundamentales, elementales y primitivos que sustentan, de alguna manera, toda la literatura y el imaginario latinoamericano. Lo ms significativo que se establece entre estos pueblos es el hecho de que estn aislados (al menos en algn momento de su historia) geogrficamente. sta es una condicin con la que tambin se puede establecer un paralelismo entre los pueblos de las novelas y la historia de Latinoamrica toda. Una tierra que permanece aislada del resto del mundo, hasta que se produce el descubrimiento civilizatorio. Son pueblos aislados temporalmente; negados a trascender ms all de sus habitantes, con un origen y desaparicin ligados fuertemente a sus protagonistas (y jefes). As estos poblados desaparecen al mismo tiempo que sus habitantes, aunque trasciendan sus almas. Otro asunto que se debe considerar, en Marao, es la concepcin de pueblo latinoamericano; la simbologa que se re-

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crnicas tuyeras

Urbano y musical: Colores de Ismael Llins Cogollo

por Isaac Morales Fernndez
olores, del autor colombo-venezolano Ismael Llins C., es un poemario cuyas principales caractersticas son lo urbano y el recurso de smbolos visuales, logrando una poesa muy actual. Un signo de play (un tringulo de lado), como para iniciar una pista musical -que en el libro se ambienta entre rock de Pink Floyd, ranchera de Pedro Infante, bolero de Daniel Santos, vallenato de Dimedes Daz y trova de Silvio Rodrguez- abre el paso a imgenes de bares, mujeres, amores y desamores, temas y contenidos que se enmarcan en una esttica del frenetismo, de la repeticin altisonante, del juego con la tipografa, y todo dentro de una potica ldica que apuesta al dibujo simple, al signo (lingstico o matemtico), al neologismo y al desplazamiento espacial de la palabra a campo traviesa en la pgina. No faltan en el libro alusiones a poetas como Lubio Cardozo, Oswald de Andrade o Vctor Valera Mora. Libro raro, transvanguardista, fresco y sumamente atractivo que todo poeta joven debe leer.

Visin holsitica del cerro Agua Salud

Crnica nuevacuense
l sur de Nueva Ca, en mi parroquia tan amada, hay un imponente rascacielos construido por la mano del ser supremo. l est ubicado en la entrada de una moderna comunidad llamada Ciudad Hermosa. Desde su pinculo los vientos fortsimos ensordecen tus odos, y en las noches es oscuro como el inhspito universo. Eventualmente tiene visitantes a quienes les da la bienvenida, ellos son la tala y la quema. Desde hace un tiempo para ac son convidados por la tosquedad, luego la espordica e indeseable estada de estos lo dejan desnudo, maltratado y ultrajado. El vigilante perenne es mi amigo desde hace mucho tiempo. La primera vez que lo visit no fue para deshonrarlo, fue para compartir con l ntimamente el pesar de mi abandono, y la ltima vez que lo salud, le regal mi intencin de darlo a conocer por todos lados. Especulando un poco, tal vez, el epnimo de este majestuoso ser viviente, posea poderes curativos, an no lo s. A su lado estn sus compaeros, unos ms afilados que otros, pero de igual forma maltratados por nosotros. Los zamuros en su cima lo rodean dando a entender la importancia de su presencia, los nimbos, cirros y cmulos le proponen pronunciarse ante tanta vejacin. El aniquilador del clima mundial le rob sus aguas. l a lo lejos ensea las trazas hechas por el pasar de las mismas. Millones de aos le cost a ese galn formarse, para que ahora no sea tomado en cuenta. Solo viejas cartografas lo sealan, pero no ha sido enaltecido como se merece. Todo lo contrario, ha sido olvidado. Fue testigo de frases celebres de los diferentes gobiernos venezolanos neoliberales, frases empobrecedoras de su pueblo como: Disparen primero y pregunten despus, me enga la banca o estamos mal, pero vamos bien, frases que se convirtieron en acciones y acciones que desangraron a sus hijos. Los dos rostros de quien les hago mencin, ven de cerca todos los das a una cosmopolita tupida de msica extranjerizante, deformante de sus primognitos, y el otro rostro, ve el arado y el lomo torcido del campesino nuevacuense. Qu casualidad todo lo que da hacia el norte es dependencia, y todo lo que seala hacia el sur es independencia!, esto significa que por miles de aos ha seguido el consejo de sus mentores, el cual le han sugerido amparar al ms desposedo. Slo unos escasos minutos nos separan de su cspide, donde alcanzarla es una proeza porque su recorrido es como domar a un potro salvaje. La recompensa para

por Keny Loaiza

quienes sean capaces de conquistarla es la poesa de admirar sus principales calles, sus recursos naturales como el ro Tarma y el majestuoso ro Tuy. En 1912, vio surcar en los cielos de Caracas el primer avin modelo Curtis de gentilicio Finlands, me dijo que su piloto era Frank Boland. Acompaado de su amigo multicolor, aprovech la oportunidad para saludarlo. En aquella fecha la propiedad del Sr.Toms Martn de la Guardia abarcaba desde las cuencas del ro Tuy hasta la lejana del estado Miranda. El Benemrito con su lema unin, paz y trabajo, se acerc a l para solicitarle permiso para poner a la oren de los holandeses el petrleo venezolano. Mi generoso amigo no accedi, pero de igual manera este recurso fue regalado. Louis Couperus a cambio lo denomin La montaa de la luz, pero el Cerro Agua Salud no acept el epnimo y le envi un recado al holands, manifestndole que retirara a sus hombres de nuestro recurso. El tiempo transcurri y no se marcharon. Ya era tarde!, las concesiones para la exploracin y extraccin de nuestro recurso haban sido otorgadas por un buen tiempo, slo dos bolvares de regala pagaban los holandeses por la usurpacin del petrleo. Su extensin territorial abarca desde el oeste al este, es decir, que l por millones de aos ha sido fiel compaero del sol desde el lubricn hasta su albor. Un platanero oferta desde el norte su fruto para que el humilde nuevacuense lo lleve a su mesa, el poderoso camarada recoge el sonido reiterativo del llamado del altavoz a unos 540 metros, cerca del infinito. No s cuando lo visitar, pero lo admiro todos los das, en los das fros no lo veo porque est cobijado por con su tamba de color blanco, pero all est imponente, preparado para ataviarnos. Yo dejar de existir y l seguir en el mismo sitio por generaciones. Siempre se impondr al saqueo y saludar de cerca los grandes acontecimientos, sus ms cercanos compatriotas no lo han abandonado nunca. Seguir siendo testigo de los cambios en mi bella parroquia, tal vez, al platanero no lo oiga ms, pero s oir a sus consejeros al momento de una decisin importante. Quizs algn da vuelvan a surgir de l aquellas aguas que una vez sustentaron a nuestros pobladores.
(Fotografa del autor)

al vaco...? te recomienda visitar los siguientes enlaces en internet:

grupoliterarioalvacio.blogspot.com hayqueocuparlosespacios.blogspot.com imprentademiranda.blogspot.com masdelodebidoymenosdeloquerido.blogspot.com gabineteculturalmiranda.blogspot.com tucuy.wordpress.com redescritoresmiranda.wordpress.com Y en Facebook: Venceremos Colectivo Editorial de losValles del Tuy Gabinete Miranda

poesa mirandina

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poesa mirandina

Marcelo Seguel Bon

Ciudades que el desierto multiplica
- Los rboles sealan la reinscripcin del terror y todo arde con el incendio - Cielos La Peste y esperamos los mensajes. No, slo dolor, dice - Fragmentarios Desiertos de Caracas: Despus, aviones bombardearon la ciudad y desaparecieron - Obsesivos pjaros grafitearon sus cuerpos: Ana, Cheo, Luis y Carmen y tambin, esos mismos nombres produjeron un rayado sobre el suelo de la plaza - Descifrados, mirada y texto (cuerpo y mente) y como trabajo cotidiano se aferran a sus formas y cada gesto conduce al clmax - Son lugares donde la sombra se maldice a s misma. El agua cubre sus rostros - Disminuyen las figuras (el dolor vuelve opacos a los cielos 27-F). Y mostrara el alma iluminada de noche: Arden bajo el cielo y largan lamento - Quedaron referidos al silencio, sentados sobre su tumba: Luego se cielaron

Isaac Morales Fernndez

Laboratorio
vientres de sal arpegio carcome el sui gneris de terciopelo color alondra cilndrico subjuntura de cscara gorbato en la sucancia del lureno coyntares filen almbar explosivo en re mayor atrakintar la ubaldeseica forma de las formas infernales coyuntura de poderes onda T aroma a algas

Ftima Cedeo
Desde este espejo veo tu rostro A quin podrs buscar entre los pies Descalzos? Quin levantar tu nombre entre las Voces del Tiempo? Simplemente T Silueta vestida con tu figura del Universo. Y mirndote descubro que en sta Formacin est tu Gestacin y la lactancia Desde El Gemido tu voz Abres los ptalo Eres figura Gnesis del Amor Y en el silencio te levantas En un Nombre: Mujer Desde esta Creacin derramas Tu esencia del Ser Y entre tus manos tejes La tierra en la savia de la vida En el dulzor de la vida y la Constelacin del Sueo con la Palabra Libertad

Elly Herrera
Rebelin de Margarita
Pregunta la margarita por qu no pueden deshojarse las rosas? Y la rosa aduce que no es nada sencilla que es punzo penetrante y que si el amor solo se topara con ella no tendra el valor para volver a nacer de nuevo

Rosa Anylica Guevara

Nunca supe tolerar su ineptitud Se crean muy buenos por compartir fracasos Quizs tambin orgullosos de no haber hecho lo suficiente Tantas virtudes se han colgado Jams podr seguir sus pasos, ni heredar lo que ellos llamaron dicha No comparto sus principios Sent que debas escuchar estas opiniones Respecto a las tuyas siempre cargadas de lagrimas Lograron asquearme Jams har caso a las necedades que repitieron en la mesa No hablar de cocina ni de ropas para bebes Sepan que a pesar de todo aun molesta el escombro y las cosas viejas que olvido el camin.

Danna Urdaneta Leonardo Delgado

Yo observo un indicio de hermosura pasendose entre mis sienes, entonces la hago cuerpo sobre tacones largos, y me hago la idea de las infusiones que acompaan sus viajes y la esencia que eleva sus pezones. No tengo nada que ver con los libros que me impiden el seguimiento de la hermosura y la seora que me pregunta que si tengo sopa para el alma, entonces sin destruirla digo que esto no es un restaurante, que se ocupe del cuidado de sus palabras. Me saca de concentracin de la mujer tacones de acero y de mirada XXX cuerpo caverncola y me provoca matar a las seoras que preguntan por cinco patas del gato. Vuelvo a buscar el camino donde se aleja mi alegra de la tarde con desden maysculo y no tengo otra hoja donde ver mis poemas mucho menos mi indicio de hermosura. Para Armando Dependo de tu olor a jabn panela. Me deslumbra tu fantasma recostado al centro del escenario reuniendo a los maestros. Me entusiasma visualizarte con tu pauelo vinotinto y tus zapatos azabache. Temo incisivamente al chasquido de tus dedos y tu voz afincada en un quin eres, completamente desnudo. Hemos dado varios recorridos y vuelvo, quiz renuente, a tu acorralamiento entre melones y baos fros que recrean la escena. En la cama imploro a tu sombra bachiana que no puede pretender ms silencios. Finales de diciembre de 2010

ensayos

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al vaco...? ___________________________________________________________________________ noche, / en una alta montaa., se aprecia que el trovador no sabe cmo es ni quin es su amada desconocida (que lo ha abandonado). En trminos contemporneos se puede decir que es un poema del despecho: se nos presenta a un trovador melanclico por una amiga a la que el sueo y la noche no dejan apreciar con claridad y, en una especie de suspensin de las nociones de realidad y sueo, este delira. No quiere esto decir que Guillermo de Poitiers hizo un poema surrealista; sin embargo, est claro que el tpico del sueo es afn entre una forma de la poesa de inicios del s. XII y una concepcin del arte de inicios del s. XX. Al contrario, s se podra inferir que los surrealistas hubieran trado (entre otros tantos escndalos artsticos, polticos y sociales) este tema de la poesa trovadoresca a la realidad sociocultural de la posguerra. No de casualidad Denis de Rougemont empieza Curiosas aunque inevitables trasposiciones diciendo que: Toda la poesa de Occidente procede del amor cortesano (137). Continuando con Rudel y su relacin con la tradicin, este plantea en su poema la distancia clsica entre el enamorado y su amada; en la segunda estrofa nos dice: porque nunca existi ms gentil / cristiana, ni Dios quiso que existiera. Adems de la sacralizacin del objeto deseado, la incertidumbre de los enamorados (donde ninguno sabe del otro a quien ms ama), nos remite directamente a la distancia entre Odiseo y Penlope en La Odisea. Es decir, y en pocas palabras: la distancia caracterstica del amor corts es heredada del mundo helnico. A propsito de esto Denis de Rougemont dice: He ah el tema de la separacin, el leitmotiv de todo el amor cortesano: Dios mo! Cmo puede ser / que cuanto ms lejana ms la deseo? Y he ah a Guiraurt de Bornheil (Hereja y poesa 89) Esta tensin que hay en el crecimiento del deseo es lo que mantiene, en gran medida, la trama de La Odisea. Se puede decir (parafraseando a Paz en El Arco y la lira) que para el amor corts el poema se tiende como puente comunicante entre el trovador y su amada. En la misma secuencia, este tpico literario del proceso creativo en la obra que nos habla sobre absolutamente nada (en apariencias), tambin se observa aunque de manera muy distinta, ms compleja y profunda- a grandes rasgos en el libro Museo de la novela de la Eterna de Macedonio Fernndez, gran narrador argentino, donde la novela consiste en la preparacin de los prlogos, presentaciones y cartas a distintos gremios y tipos de lectores probables de la novela futura, as como a personajes de la novela y al autor mismo. Es una gran preparacin, una gran irona a su vez de lo que es la narrativa sin dejar esta de serlo as como este poema de Poitiers lo

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ensayos

Lo que se hereda no se hurta: ante las evidencias, una interpreta[posi]cin

Rasgos picos-novelescos, surrealistas y modernos en la poesa trovadoresca
por Danna Urdaneta
El amor es una invencin del siglo XII Carlos Alvar, Autores e intrpretes l amor corts nace en el siglo XII de la Edad Media como tema central en el movimiento de los trovadores, convirtiendo a la mujer noble en el referente principal (si no nico) de esta poesa. En palabras de Octavio Paz: Los poetas no lo llamaron amor corts; usaron la expresin: finamors, es decir, amor purificado, amor refinado. () Una asctica y una esttica (La llama doble 76). As, ms all de los detalles histricos, este tipo de amor se converta en una forma de amar y en un estado del espritu: la relacin entre la mujer noble (o seor; siempre casada) y el trovador (o vasallo; siempre de clase inferior a ella) no era una relacin de poder, como s lo eran los matrimonios. De este modo, esta asctica y esttica se convirti en un cdigo e incluso en un estilo de vida. Veremos comparar en este ensayo dos poemas de los ms grandes exponentes del gnero, apuntando a sus semejanzas, diferencias y, principalmente, a la temtica, en relacin al principio de invocacin en Homero y dos aspectos literarios modernos con origen en la poesa trovadoresca: la concepcin martiana de lo literario y el tpico del sueo en la vanguardia surrealista. Har una poesa sobre absolutamente nada de Guillermo de Poitiers (1071-1126) y Cuando el ro de la fuente de Jaufr Rudel (1125-1148) son los textos escogidos. En un principio, el poema de Poitiers habla del futuro: el poema posible, un poema que el trovador va a componer; al final del texto, aparentemente, lo termina sin saber de qu lo hizo: Ya he hecho la poesa no s de qu. Al contrario, en el poema de Jaufr Rudel, el poeta en lugar de componer aunque fuera sobre absolutamente nada, quiere prepararse, modular e imitar al ruiseor cuando afina su canto. Este inicio se asemeja a lo que puede ubicarse dentro del mundo clsico como la invocacin a la musa (preparacin indispensable para el canto del aedo y, en este caso, para el canto del trovador): Cuando el ro en la fuente / se hace ms claro, como suele, / y aparece la flor del espino, / y el ruiseor en la rama / repite, modula y suaviza / su dulce cantar y lo afina, / es justo que yo module el mo.. Claro, se aprecia que para el trovador su preparacin est en imitar el canto del ruiseor; esto viene a ser una invocacin a la naturaleza. De esta manera, los griegos creyeron en los dioses como seres que vivan y formaban parte de su cotidianidad y de su cultura, no como una religin. Ahora bien, tomando el principio de invocacin del poema de Jaufr Rudel, es notorio que en el poema de Poitiers (Har una poesa de absolutamente nada: / no tratar de m ni de ninguna otra gente; / no tratar de amor ni de juventud, / ni de ninguna otra cosa) la invocacin no funge como preparacin para el canto propio sino como una suerte de aviso, ya que se espera justamente un trovador que cante de manera majestuosa al amor corts. Lo que resulta interesantsimo es que en efecto Guillermo de Poitiers le cantar a una amiga que ama, pero que no sabe quin es, y esto lo hace en una poesa que habr sido compuesta mientras dorma, / sobre un caballo, como dice al final de la primera estrofa. As, se puede hacer la primera analoga que conducir, al mismo tiempo, a las tres primeras diferencias entre la pica novelesca y la poesa de los trovadores: a) La invocacin de las musas en Homero (una representacin de lo divino y a su vez de la cultura griega) nos dice que la poesa est en la inmortalidad y que es superior a todos los hombres. b) La invocacin al ruiseor (una representacin de la naturaleza) que hace Jaufr Rudel nos dice que la poesa est en la naturaleza en otras palabras, tambin en la inmortalidad, en trminos literales, con toda su potencialidad. c) La irona que Poitiers logra en el poema negando los temas tradicionales para darle, al mismo tiempo, una nueva forma al amor corts, como si este (el contenido) junto a la poesa (la forma) se renovaran en el sueo. Por lo antes expuesto es pertinente decir que para Jos Mart la poesa estaba en la naturaleza tal y como dice en su Prlogo al poema del Niagara: La batalla est en los talleres; la gloria en la paz; el templo en toda la tierra; el poema en la naturaleza (87); es decir, los conceptos literarios no han cambiado con las pocas, en cambio s en las formas. La necesidad de volver a la naturaleza se ha mantenido por diferentes motivos, para Mart es por evasin, buscar lo que dej atrs la modernidad; en Jaufr Rudel la naturaleza surge en el poema por invocacin. Esto es, con siete siglos de diferencia. Adems de esto, el trovador nos dice que el poema es compuesto en el sueo, lo que remite, a los surrealistas (Andr Bretn, Tristn Zara, Paul Eluard, Ren Crevel, Antonin Artaud, entre otros ms), quienes tenan un ritual que de manera irreverente ejecutaban: todos se reunan en un cuarto a dormir, colocaban en la puerta El poeta trabaja, y al despertar, escriban de manera libre lo que les vena en palabras, en imgenes o en sueos; esta potica fue denominada automatismo psquico a propsito de la influencia del psicoanlisis de Sigmund Freud. No obstante, en los versos de Poitiers a continuacin: y no puede ser de otro modo, / pues as fui marcado por la

es de la misma poesa trovadoresca al darle un giro al amor corts as como Macedonio renov la narrativa de su poca y todas las pocas. De manera muy breve, en la observacin de algunos rasgos (no todos, requerira ms tiempo y espacio), los hilos que unen las literaturas, nos muestran tambin los hilos de nuestra cultura, nuestro mundo pluricultural y polidiscursivo, donde los temas, como he dicho tantas veces, se mantienen vigentes en los tiempos y en los lugares del imaginario cultural. En el mismo orden de ideas, es importante destacar que, en ese dilema que se plantea J. M. Briceo Guerrero en Discurso Salvaje sobre si somos o no somos occidentales, si bien no se puede afirmar s, somos occidentales, tampoco se puede negar que en nuestra mixtura cultural tengamos una rica tradicin potica heredada de la transculturacin. De este modo, evidenciamos en una manifestacin de la cultura todos los puentes comunicantes que se mantienen desde siglos en el entramado de la sociedad. Es interesante cmo formamos nuestro discurso de una manera no occidental a partir de los tpicos occidentales (algo as como por oposicin). Me refiero, en este caso, al emblemtico ejemplo de Jos Mart. No busco desmeritar o fijar preferencia por algn autor, pero s reflexionar sobre lo planteado en un inicio: Lo que se hereda no se hurta: ante las evidencias, una interpretacin. Es decir, de qu manera somos y no somos occidentales, cmo se refleja esto en la literatura de nuestro continente, cmo dialogan las culturas en el discurso nuestroamericano y cmo dialogan las pocas en su propio discurso. Ms an, cmo se interconecta el imaginario occidental de la Edad Media con siglos posteriores, donde las literaturas y las sociedades han sufrido grandes cambios. Referencias bibliogrficas Alvar, Carlos. Introduccin. Autores e intrpretes. Poesa de Trovadores,Trouvres, Minnesinger. (De principio del siglo XXII a fines del siglo XIII. Alianza, 21. Impreso. Briceo Guerrero, J. M. Discurso salvaje. Laberinto de los tres minotauros. Caracas: Monte vila Editores, 1993:217218. Impreso. Paz, Octavio. Poesa y poema. El arco y la lira. Mxico: Fondo de cultura Econmica, 1986. Impreso. Paz, Octavio. La dama y la santa. La llama doble. Amor y erotismo. Mxico: Seix Barral, 1986-76. Impreso. Rougemont, de Denis. Curiosas aunque inevitables trasposiciones. Amor y Occidente. Trad. Ramn Xirau. 1ra Reimpresin. Mxico: Cien del mundo. 2001:137. Impreso. ---. Hereja y poesa. Amor y Occidente. Trad. Ramn Xirau. 1ra Reimpresin. Mxico: Cien del mundo. 2001: 89.

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Tuyedades
Poeta evaluador
El da mircoles estbamos sacando la octava revista aniversaria de al vaco? cuando me informaron que yo sera evaluado en mis labores como animador socio cultural por el poeta Julio Valderrey. Este sujeto me lo haba colocado el director del Gabinete Miranda Henys Pea adrede. Julio tena vacaciones y era difcil que se asomara por la imprenta, ya que estaba realengo, como l dice. Pero sucedi lo inesperado, el poeta lleg a la imprenta y an sin desayunar pregunt: Qu vamos hacer hoy, poetas? Yo tengo ganas como de tomarme unas cervezas, y me miraba como gallina que ve maz, sonriendo. Yo no entenda la risa del poeta pero sigui insistiendo en que quera cerveza y me miraba cada vez ms y le suba el volumen a sus sonidos emitidos: quiero cerveza!. Hasta que le coment: me dijeron que usted me iba a evaluar el viernes en el gabinete, poeta. A lo que l me dice: por que t crees que quiero cerveza? Para que me la brindes, gevon, porque si no, no te evalo. Es decir ahorita dependes de m, ests colgando de un hilo y no me puedes levantar la voz ni ver mal.

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para la formacin

por Leonardo Delgado

Eso de escribir
por Julio Valderrey
na vez ms celebraremos el da del escritor, 29 de Noviembre, fecha cuando naci Don Andrs Bello, fillogo, escritor, poeta y maestro de Bolvar, creador de la constitucin de Chile, donde decidi quedarse al volver de Europa. Una fecha o justificativo para que los bardos rindan culto a los dioses: Baco y Dionisios acompaados por la msica alucinante de Apolo. Pero hay otras celebraciones ms terrenales, son las que nos comprometen a librar una batalla con el ego del escritor y la solidaridad social, su entendimiento, toma de conciencia y compromiso para la construccin de un paisaje que disfrutemos y nos deleite a todos, el compromiso con la preservacin de la naturaleza y la construccin de una sociedad y un mundo ms organizado, donde la justicia y la igualdad de opor tunidades sean posibles para as desarrollar nuestra individualidad. Ese debera ser el compromiso del escritor, del intelectual, del bohemio, el existencialista y de aquellos escritores que piensan y creen que viven en una torre de cristal. Estos habitan una realidad virtual de genios y suean que estn por encima de la prole. Creo que en el arte no todo debe ser ego, pues vivimos en una parte de la tierra asediada por pases y burguesas que depredaron sus riquezas naturales y humanas: los imperios modernos que manejan las trasnacionales mediticas y econmicas, el neoliberalismo. Creo que uno de los compromisos que debe asumir el escritor es ayudar a exterminar el hambre y el analfabetismo, dos grandes males de la humanidad, ayudar a que los pueblos tomen

Encierro afuera
Ese mismo da entramos a la Casa de la Cultura Juan Espaa Isaac y mi persona. El poeta Julio estaba con una amiga en la puerta de la oficina con unas llaves. Con el azoro que le caracteriza tena las llaves en la puerta y se encontraba como confundido. Qu le pasa poeta?, preguntamos. Me estaba tratando de encerrar con esta jeva pero no me di cuenta que lo estaba haciendo era afuera. Con razn notaba que la oficina estaba como grande!, nos dijo.

consciencia de su historia. Deberamos asumir esa responsabilidad tal como lo hicieron y lo han hecho los grandes escritores de todas las lengua y en todas las pocas. Recordemos al Quijote, quien perdi un brazo en una batalla, al Dante que vivi gran parte de su vida en el exilio por su irreverencia al poder absoluto, Simn Rodrguez, tambin maestro de Bolvar, exiliado de su poca, de los valores de su poca y que deambul por toda Amrica enseando el futuro a quien se consegua en el camino. El escritor honesto debera asumir ese compromiso con la humanidad, tomar conciencia del sometimiento en el que hemos estado por las potencias imperiales, coloniales y neo-coloniales. No ser un escritor alienado, colonizado por los dlares y darle vergenza el haber nacido en estas hermosas tierras paradisacas y guerreras. Creo que en eso de la creacin literaria y de las artes en general, Europa, como continente agotado, est viendo hace tiempo hacia Amrica Latina, hacia nuestros pueblos y creadores. Debemos, sobre todo, celebrar los logros de este proceso liberador al que estamos entregados en cuerpo y alma para que este pas sea digno del legado de Bolvar, sentirnos orgullosos de haber nacido en esta parte de la tierra donde conviven todos los credos en armona y confluyen todas las razas, sin chovinismos ni ortodoxias, y brindar una vez ms, fondo blanco, por este sueo de escribir, la justicia social, la igualdad y as poder tener patria tal como lo propuso el poeta J. A. Prez Bonalde. Salud camaradas.

para la formacin

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Apuntes relacionados a un taller de poesa

por Marcelo Seguel Bon
A pesar, de que durante el transcurso del taller revisamos y reparamos en el origen y la funcin de la poesa desde su primeros momentos hasta las vanguardias; incluidos sus istmos, movimientos y autores, debemos entender que un taller de poesa es como un barco que zarpa desde un puerto bullicioso hacia un destino desconocido en donde la palabra hablada o escrita muta en silencio. Los tripulantes de dicho barco, incluido el facilitador o capitn, se nos presentan llenos de dudas, asombro y desconocimiento. Entre ese puerto bullicioso y ese destino desconocido se crea, espontneamente, un puente fabricado de palabras o la palabra es un puente mediante el cual el tripulante intenta salvar la distancia que lo separa de su realidad exterior pero, esa distancia forma parte de la naturaleza humana; de ah el quiebre y el posterior desconocimiento del ser. Producto de esta experiencia vamos asumiendo que el lenguaje es una condicin de la existencia del hombre y no un objeto separado del ser, y que la distancia entre la palabra y el objeto a aprehender es lo que obliga a que cada palabra se convierta, necesariamente, en la metfora de aquello que se designa. Desde el momento en que empezamos a perder de vista tierra firme y nos vamos adentrando en ese gran vaco espiritual y fsico que es el ocano infinito, empezamos a intuir la ilusoria y frgil coherencia y seguridad de nuestra conciencia; ese pilar de humo que sostiene nuestras arrogantes construcciones filosficas y religiosas, y es en ese momento en que empezamos a conocer al otro que forma parte de nuestro ser o nuestro doble. De all surge el desconocimiento; el desconocimiento de nuestro ser y nuestra obra. Por lo tanto, el verdadero arraigo se debe conquistar, precisamente, a partir de la prdida del suelo firme y el poema crece en ese espacio de rigor en medio de la cual el hombre, con la pura y pulcra artimaa de la palabra, levanta el trabajoso edificio de una estabilidad anmica que debe ser vigilada constantemente.Y es entonces cuando la palabra y su universo potico se instala justo en un borde indeciso y ambiguo donde a partir de lo destruido surge lo construido; desde las entraas de todo ese proceso empieza a surgir o a germinar todo el esplendor e iluminacin del ser. Los que comenzaron el taller o zarparon de ese puerto desconocido fueron muy diferentes a los que llegaron al final del taller o a aquella playa invadida por el silencio.Y creo que el poeta habla a solas consigo mismo, y al hablar consigo mismo, en realidad no habla con l; habla con otro, con un desconocido, con un lector que es el re-creador de la obra y sin el cual la obra desaparecera en la nada. Por lo tanto, el poeta se sumerge en un ir y venir; se sumerge en su verdadera realidad de su ser y su comunidad y, por lo tanto, se va convirtiendo en un cultor, un ser sumergido en su mundo espiritual y en el de su comunidad.