Miguel ngel Sevilla Daz Curso 2 Grado de Humanidades Teora de la Literatura 2012 La visin del Otro.

La figura del indio segn la novela Naufragios de Alvar Nuez Cabeza de Vaca En verdad, toda civilizacin es un encuentro sincrtico de dos mundos, al menos, brbaros tanto el uno como el otro. Y esto genera evidentemente un nuevo brbaro tan controvertido en s mismo que es por fuerza un ser trgico, fatal, porque est habitado por dos muertos, que son los dos mundos que lo han engendrado. Tchicaya UTamsi Desde tiempos inmemoriales, la historia de la humanidad ha seguido caminos divergentes. Sociedades, comunidades, etnias, razas... normalmente grupos sociales adscritos a un territorio en que desarrollaban su existencia entre y para sus iguales, sin elementos discordantes. Los mencionados elementos surgen como algo novedoso, de improviso, destacando entre una mayora homognea. Si lo pensamos, el mundo funciona de esa manera. Los individuos estn obligados a comunicarse entre s para sobrevivir. Es inevitable, eso s, que surjan discrepancias en los deseos expresos en la accin comunicativa. Hipotticamente, el distanciamiento entre culturas y poblaciones es imprevisible en cuanto a fluctuaciones. Flujos migratorios, conquistas, viajes y guerras son tan slo una escueta muestra de los movimientos y contiendas que incitan a la poblacin a trasladarse a otros territorios o parajes. Y a pesar de la constancia innata que deberamos tener en cuenta, de que todos nacemos en igualdad de condiciones y derechos (y a partir de una madre primigenia, la Eva mitocondrial, que nos convierte a todos en hermanos). La sociedad en general, tiende a escindirse en colectivos, siendo uno de los factores ms relevantes (y que acta como aglutinante social) el concepto de identidad cultural (de creacin humana) que convive con el concepto de lo ajeno, y se caracteriza por generar dos tipos de visiones/percepciones : Una identidad cultural objetiva (que viene determinada por un conglomerado de valores de ndole cultural, material y espiritual, adheridos a una colectividad determinada). Una identidad cultural subjetiva (centrada en la conciencia implcita en una colectividad cargada de particularidades socioculturales, tnicas e histricas) que conforma una cultura a travs del proceso de introspeccin, buscando datos que moldearn la identidad nacional (por medio de un movimiento centrpeto, en sentido abstracto, que sita los valores mencionados en el centro del motor que cohesiona la sociedad); y que por otro lado, permite la bsqueda de las coordenadas culturales universales de otras naciones (a travs de un movimiento centrfugo, que sita a las culturas externas a una sociedad en su periferia ), ubicndolas en el orbe del mundo. No pudo ser de otro modo. Fue la literatura como disciplina, la herramienta seleccionada que dispuso una bandeja de suculentas respuestas, que trataban de limar asperezas y unificar perspectivas para aliviar la tensin suscitada por el enfrentamiento entre lo Uno y lo Diverso. El autntico fin que se propusieron escritores e intelectuales llegado el momento, fue el de administrar de forma til la energa intelectual para allanar el terreno, y preparar una pista de aterrizaje comn, en que tuvieran cabida por igual blancos y no blancos; o dicho de forma ms precisa, sujetos de toda cultura conocida y desconocida; que dieran la bienvenida con entusiasmo a un sentimiento plenamente aflorado en la actualidad : el cosmopolitismo o la consideracin individual de pensarse, sentirse e identificarse como ciudadanos del mundo, sin ceirse a lmites fronterizos o geogrficos.

Es hora de preguntarse : Cmo empez todo esto? Qu supuso un punto de inflexin ? Por qu la literatura sigui nuevos derroteros distintos a los ya preestablecidos? La respuesta es sencilla de dar, pero antes de dar una merecida contestacin hemos de analizar el panorama cultural vigente. Actualmente se tiene constancia de numerosas e inusitadas formas de manifestacin artstica. En todas y cada una, siempre se ha intentado tratar la problemtica de aquellos que son iguales y aquellos que son distintos. Sin ir ms lejos, escritores como Reyes Monforte, Jos de Cadalso, o Alberto Vzquez Figueroa (por mencionar algunos aleatoriamente) fueron o son autores con una ms o menos dilatada produccin literaria con cierto renombre, baada con el ideal de describir mundos y submundos; cosmos y microcosmos...En definitiva, el objetivo es el mismo : tratar de reconciliar las caras perceptibles del mundo. Pues, las apariencias engaan, enturbiando una verdad con un velo de prejuicios y falsas creencias carentes de fundamento slido, que dinamitan las relaciones interpersonales, e incluso en la actualidad, las relaciones internacionales entre pases. En el campo dominado por la cinematografa el objetivo no es distinto. En ms de un siglo de cine, una de las premisas que persiste es idntica a la ya mencionada en el terreno literario. Incontables adaptaciones y productos originales aparecidos hasta el momento, frecuentemente relatan un enfrentamiento de ideales entre los personajes; ya se trate de soldados americanos que entran en contacto con indios, sean humanos que perciben como amenaza a su seguridad a los llamados mutantes, o astronautas que conocen a extraterrestres, o inmigrantes que se juegan la vida por llegar a otro pas ilegalmente...En definitiva, se relata un conflicto que implica consecuencias para cada sujeto o bando involucrado, obligndose a entrar en contacto entre s ,y a cooperar muchas veces para sobrevivir con garanta de xito en un mundo hostil. El encuentro decisivo entre una cultura y otra es ocasionado casi siempre por un traslado geogrfico, al perseguir metas y objetivos viables o utpicos. Normalmente, se designaba comoel otro al sujeto humano adscrito a un mundo no occidental y por extensin, a un contexto cultural, natural y social diferente, respecto a un sujeto referente con races occidentales. Es la existencia del sujeto mencionado la que posibilita la distincin de la existencia del yo, iniciando una comparativa espontnea. Y esa comparacin permite a su vez, asumir que no estamos solos en el mundo. Cabra comentar que existe un concepto denominado Ubuntu; un principio filosfico creado en frica que sirve para designar a un lder social, cuya actuacin se encuentra gobernada por la mxima yo soy persona porque t eres persona. Una consideracin fundamental para respetar el espacio ajeno y velar por la socializacin, preservando otras culturas que merecen respeto al igual que cualquier otra. Se pensaba pues, que la identidad se construye a partir de la pertenencia a una sociedad. Amparndose bajo esta premisa, existe un proceso teorizado por el cubano Fernando Ortiz (1881-1969) denominado transculturacin, que influy sobremanera en la formacin de las naciones latinoamericanas y caribeas. Dicho proceso basa su funcionamiento en agentes que hacen las veces de receptores y emisores de informacin. Siempre que se d algo, se recibir otra cosa a cambio entre individuos. La transicin de una cultura a otra, implica transponer la raz del pensamiento nativo a otro territorio desconocido, muchas veces manifestando prdidas de la cultura anterior, as como un sentimiento de desprendimiento que tiende a privar al sujeto de la misma; pero que simultneamente le proporciona herramientas que permiten que su conocimiento se enriquezca generando nuevos elementos o fenmenos culturales. La labor de Fernando Ortiz estribaba en reconsiderar las bases de las identidades cubana, caribea y latinoamericana, para entender y recabar la aportacin de la poblacin de color en la formacin de las identidades de esa parte del mundo. En 1920, logr confabularse con un grupo de intelectuales y artistas cubanos que dieron comienzo al movimiento negrista, que tena como objetivo la revalorizacin de las races culturales africanas.

Pero observemos el problema con perspectiva. El verdadero problema que asola al mundo en toda poca reside en la incertidumbre de lo ajeno. Nunca se podr estar seguro de futuros actos humanos o acontecimientos. Las vagas profecas son meras especulaciones espontneas, o basadas en escasas investigaciones cuyo fin es anticiparse como medio de supervivencia y competencia. Uno se apresura a especular que fuera del ecmene (trmino por el que se denomina al concepto de mundo habitado y conocido por una comunidad humana) no hay nada seguro; ni siquiera el pensamiento propio o el mantenimiento de la identidad personal tal cual. En verdad, estamos separados por la representacin que nos hacemos de los dems, y que es nuestra propia imagen emanada en el espejo. Aparentemente, surge enemistad porque todos somos parientes. Y ya el mero hecho de una tonalidad de piel diferente, u otro rasgo fsico diferenciador supone un pretexto para fomentar la disputa. Se haca necesario cauterizar heridas. Desde que Cristbal Coln descubri Amrica en 1492, la cristiandad haba quedado fragmentada, y las diferencias sociales se vean acrecentadas con la aparicin de nuevas etnias; lo que demandaba un cambio en el funcionamiento de la escritura y la palabra. El pensamiento deba pues, abrirse y no dejarse limitar por fronteras de ninguna clase, como se atrevi a insinuar Walter Mignolo. Ya en este punto resultara conveniente citar el concepto de poscolonialismo (tambin conocido como teora poscolonial) que engloba un conjunto de teoras que toman como referencia el proceso y consecuencias derivadas de la colonizacin britnica y francesa durante el siglo XIX, aludiendo tambin a la colonizacin espaola y portuguesa comprendida entre los siglos XVI y XIX. Aparte de teora literaria, constituye una postura crtica, trasmutada en la literatura producida en pases que alguna vez fueron o son colonias de otros. En ella, la temtica ms socorrida era teorizar acerca de los efectos del conocimiento originado por el choque y enemistad de pases colonizadores y sojuzgados. La forma en que escritores intentaron equiparar y aunar identidades culturales, ha servido como un medio correcto para la conservacin del saber; siempre en detrimento de la figura del Otro, el cual, segn esta variante literaria (incluso podramos decir que ideolgica) es descrito como un ser inferior, habiendo generado esta consideracin numerosas revueltas anticoloniales. Resulta obvio que esta literatura era una herramienta para legitimar el dominio de Europa sobre otros territorios. La literatura permita nivelar las distintas etnias de acuerdo a criterios interesados, y esquemas culturales preestablecidos, dando como resultado la depreciacin de unas estructuras imaginarias, generando una estructura jerrquica en funcin del transcurso de la historia de cada raza humana. Pero esta estructura distaba mucho en cuanto a precisin y justicia moral. En palabras de Duchet, el hombre salvaje sera considerado el objeto ,y el hombre civilizado el sujeto. Es justo este ltimo personaje el que ejercera la accin de civilizar a otros. La violencia practicada para tal cometido contra los hombres salvajes, haciendo uso de la reflexin filosfica, es justificada por un eurocentrismo implcito en la mentalidad colectiva de la poblacin occidental. Dicho de otra manera, los occidentales respondan con violencia a la poblacin indgena por una necesidad de defensa del territorio e identidad que ellos conservaban. No podan dejar que unos intrusos se mezclaran con ellos. Era necesario dominarlos y situarlos en una posicin de inferioridad para controlarlos, aunque repercutiera negativamente en el progreso, con efectos similares al aislamiento poltico de pases como el caso de Espaa durante la dictadura franquista, o durante el periodo Sengoku de Japn. Retornando al concepto de poscolonialismo, an es importante recalcar que las pautas centrales de las teoras que lo conforman, fueron definidas por el terico palestino Edward Said. Fue en su libro Orientalism (1978) en el que dio inicio a una genealoga de los saberes europeos sobre el otro, mostrando vnculos perceptibles entre ciencias humanas e imperialismo. El trmino Orientalismo fue empleado tanto para referirse a los estudios centrados en civilizaciones orientales,actuales e

histricas (especialmente las ubicadas en Prximo y Medio Oriente), como a la representacin de aspectos concretos de las culturas orientales encuadradas dentro del territorio occidental; de lo que se encargaron escritores y artistas, que estipularon tpicos y estereotipos todava vigentes. Sin poder evitarlo, en el transcurso del tiempo el trmino Orientalismo ha adquirido connotaciones negativas a consecuencia de interpretaciones guiadas por prejuicios inciertos y arcaicos de las culturas y pueblos de Oriente. Partiendo de la idea de que los relatos tienen cierto poder e influencia (en la medida que reafirman la identidad histrica europea y subrayan la necesidad de imponerlas a otros pueblos) el estudio de Said recalca que la novela fue aliada de los imperios y que contribuy a "la formacin de actitudes, referencias y experiencias imperiales".Pero ms adelante, al surgir el evolucionismo durante el siglo XIX en Europa, se decidi proseguir con la estructura jerrquica ya citada, relegando la idea de que todas las culturas estn sometidas a los mismos procesos de cambio, tradicin e innovacin. La relaciones existentes que unan poder y conocimiento, tanto en la universidad como en la opinin pblica, fueron sometidas a una revisin comparativa e histrica de trabajos literarios orientalistas, con el fin de analiza con detalle las relaciones entre colonizados (dominados) y colonizadores. La conclusin fue que "Oriente" y "Occidente" operaban como trminos opuestos, de lo que se deriv una visin negativa de la cultura occidental. Con la aparicin de las vanguardias artsticas, no tard en emerger una nueva invencin del Otro, un modo renovado de aproximacin a otras culturas hasta el momento desconocidas para Europa. Exista y de hecho existe un notable inters revelar la verdadera cara de los habitantes (manteniendo un punto de vista social y antropolgico) de frica Negra y Amrica Latina, cuya labor mantiene una estrecha relacin con otras ciencias,ya sea la historia o la filosofa. Llegados a este punto, veamos, a modo de ejemplo una descripcin del Otro desde ojos puramente occidentales. El sujeto de estudio? La poblacin india. Alguna obra de referencia que aporte datos de utilidad? Naufragios, cuya autora corresponde a Alvar Nuez Cabeza de Vaca. Las narraciones de naufragios tienen gran relevancia por servir de hilo conductor para el estudio, desde cierta perspectiva, de la forma en que la civilizacin occidental entr en contacto con culturas que le eran ajenas y lejanas. La novela que nos ocupa (que en verdad constituye un compendio de memorias y experiencias en un territorio desconocido) narra los sucesos acaecidos por una expedicin fracasada, cuyo fin era otorgar gran xito y prestigio a la corona espaola, mediante la colonizacin de territorios. A la cabeza de la expedicin se encontraba Alvar Nez (1507 1559), sbdito de Carlos I, quien le otorg el ttulo de Adelantado y nombr capitn general del ro de la Plata. De oficio descubridor y conquistador espaol, se aventur a explorar Mxico. El da 17 de junio del ao 1527, parti de Sanlcar de Barrameda en una expedicin capitaneada por el gobernador Pnfilo de Narvez. Durante el trayecto, lleg a ejercer en rol de mercader entre los indgenas de San Antonio y la costa tejana. Sintiendo miedo ante la presencia de aborgenes, y con la esperanza de hallar materiales preciosos, siguieron el curso del ro Bravo. Al llegar a la parte Noroeste de Mxico, se vieron obligados a actuar como curanderos mediante la imposicin de manos y el rezo de oraciones en latn. En el momento en que Alvar Nez salv la vida a una vctima herida de flecha, su fama se acrecent. Al parecer, los nativos del lugar se regan por algn cdigo que podra ser denominado como meritocracia. De acuerdo con las acciones percibidas de un sujeto, este poda obtener reconocimiento y respeto como a uno ms, y hacerse con un sitio privilegiado en un mundo que no le pertenece. Este sistema de mritos les brind libertad de exploracin, y les permiti buscar una posible ruta de regreso a la Nueva Espaa, por el Suroeste de Estados Unidos y el Norte de Mxico. En el ao 1527,la expedicin naufrag en las costas de Louisiana. Alvar Nez fue hecho prisionero

y esclavizado, aunque tras muchas humillaciones fue liberado. Despus pudo reencontrarse con sus compaeros proseguir con su viaje hasta llegar a Sinaloa. Centrmonos ahora en la problemtica que tuvieron que afrontar Alvar Nez y sus compaeros. El futuro de los recin llegados qued en manos de los indgenas, a los que tuvieron que reclamar ayuda para sobrevivir, descartando la bsqueda de riquezas y gloria. El primer problema que se tuvo que solventar fue el comunicativo, pues supona una barrera para el conocimiento del territorio y la socializacin con los indgenas. Resulta paradjico que las invasiones aliengenas del cine se inspiren en las maniobras de conquista del colonialismo espaol en el continente americano. Los colonizadores espaoles se enfrentan a un juicio de aceptacin o rechazo por parte de los indios. Curiosamente, el ncleo de todos los problemas ser la individualidad enfrentada al grupo; los espaoles llegan a separarse. Alvar Nez se queda solo, y es maltratado por los indios hasta que salva la vida de uno de ellos, y asume el papel de curanderomdico. As aprende una costumbre india, que radica en bendecir los alimentos antes de tomarlos como hacen los cristianos; pero que se ve sustituida por la incorporacin de una prctica indgena: el soplar. Con el intercambio de costumbres y conocimiento entre bandos como el ejemplo anterior, el indgena deja de ser el salvaje para asumir la categora de persona, compartiendo, de este modo, ciertos rasgos con el sujeto. Este primer paso es el que posibilitar, luego, alcanzar cierto grado de identificacin para lograr un entendimiento entre extraos. El sujeto occidental tras llegar a terreno inhspito, se ve obligado a adaptarse a un ambiente hostil. Alejado de su pas de procedencia, se ve obligado a emplear sus habilidades y conocimientos para sobrevivir. Desprovisto de un sistema social, legal y cultural, debe empezar de cero. Esta condicin le hace vulnerable ante posibles elementos hostiles, con lo que se requiere de la invencin de soluciones que puedan ser llevadas a cabo. As el conquistador pasa a ser un artesano, carpintero, o cualquier otra representacin que tenga que ver con un oficio que favorezca la supervivencia; en el caso de Alvar Nez , este opt por el oficio de mdico. Aunque no lo hemos comentado, el estilo de escritura de la novela se torna religioso con fines moralizantes. Cuando el exilio es por opcin voluntaria, el individuo se aparta de su pas natal porque persigue o busca algo nuevo o un deseo de escape de la autoridad a la que deba rendir cuentas. Esta situacin de huida (que no incumbi a Alvar Nez) si es estudiada, puede ser una herramienta til para efectuar una doble crtica, enfocada tanto al mundo de procedencia como al nuevo mundo. Por lgica general, el tema de referencia seran las historias locales y culturas subalternas. Una vez se tienen estos datos acumulados, se est en ptimas condiciones para investigar las relaciones basadas en el poder; las jerarquas, el respeto a la autoridad... En resumidas cuentas, las teoras colonialistas ponen en contacto sociedades holsticas (las que sufrieron el colonialismo pues primaba el bienestar de la colectividad por encima del sujeto individual) con sociedades individualistas como suelen ser las occidentales (de acuerdo con la teora del antroplogo francs Louis Dumont). Ese pensamiento de paisaje idlico, es, claro est, independiente de la idea o percepcin de la poblacin que lo habita. Es obvio que al tratarse de un territorio an por civilizar goce de tranquilidad y predomine la naturaleza por doquier. En lugar de buscar la armona en la naturaleza, se necesita transformarla a conveniencia. Pero aparte de esas cualidades que puedan lograrse creando lugar habitable, tambin existen peligros a los que hacer frente. Paradjicamente tambin, esos peligros adquiere forma humana. No se trata de animales, precipicios, cambios climticos... Se trata del problema de las apariencias. Los ropajes y las facciones no permiten pasar desapercibido al personaje forastero. La figura del Otro puede enmascarar, debido a su extraeza, algo negativo o positivo. Y este puede ser uno de los motivos que motiv la creacin de la Escuela del Resentimiento de Harold Bloom.

Este autor elabor y describi algo denominado como Canon Occidental. Bsicamente se trataba de una lista de escritores, atendiendo a unos criterios bastante cuestionables, que deba ser tomada como documento fundamental y referente cultural. La polmica suscitada se deba en la consideracin del contexto (ya fuera social, cultural, o poltico) como un factor decisivo para calificar a un autor. Harold Bloom aluda sutilmente al racismo y al nacionalismo. Retomando la descripcin de la figura del indio, hay que decir que se regan por el comercio de trueque (como pudo comprobar Alonso Enrquez de primera mano). De igual forma que los occidentales, unos obraban pacficamente (hay quien construy una canoa a los colonos espaoles) mientras que otros procedan con violencia (hubo vctimas mortales a base de flechas, como Alonso del Castillo o Andrs Dorantes, e incluso se mencionan masacres de familias enteras o toma de rehenes, dentro del hbitat de los nativos). Algo que no hemos mencionado, y que resulta realmente representativo de los indios, era su aspecto. Actualmente se tiene implcita por la difusin cultural una imagen muy concreta del sujeto indio. Piel morena, porte atltico, largas y despeinadas melenas de pelo, plumas en la cabeza, decoracin corporal a base de pigmentos naturales... En efecto, es una imagen muy acertada. Pero es el aspecto psicolgico lo que de verdad diferencia a las culturas. Los indios son capaces de hacer obsequios en agradecimiento y como muestra de amistad. La mayora resultan amigables y asustadizos; lo que no les impide creer fervientemente en dioses a los que se debe rendir culto mediante la prctica de sacrificios (de hecho, Alvar Nez y algunos de sus compaeros estuvieron a punto de ser sacrificados con un fin religioso). Luego, si buscan amparo en algn tipo de religin o culto, es porque temen a su vulnerabilidad. Los colonos espaoles traan ropas gruesas, calzado, cascos, armas... Los nativos americanos se encontraban casi totalmente desnudos (se abrigaban parcialmente con pieles de animales), y solamente obtendran defensa con la fabricacin de rudimentarias herramientas. Cuando estas no son suficientes para preservar una vida, manifiestan respeto a los cuerpos de los muertos. Lloran durante das. Vigilan a los cadveres durante mucho tiempo. Los lavan y, finalmente los entierran o incineran. Incluso se beben sus cenizas diluidas en agua luego de esto. Este respeto a los fallecidos se extrapola al mbito natural. Los curanderos empleaban las piedras para sanar a enfermos y aliviar su dolor. Al parecer, sostenan la creencia de que los elementos de la madre naturaleza posean espritu y alguna clase de virtudes. En cuanto a la figura femenina, se la tiene en alta estima por su facultad de procrear. Tras el embarazo, el marido atravesar un periodo no menor a dos aos sin posibilidad de compartir lecho con su mujer. En conclusin, la figura del indio,salvo particularidades, no es tan distinta del sujeto occidental. Si bien, es cierto que el ser humano se desarrolla a lo largo de una cruzada contra s msmo y contra sus semejantes. La madre naturaleza se encuentra dispuesta de tal forma que la competencia se hace indispensable para la subsistencia. Y en vista de que nos vemos obligados a entendernos con la colectividad, es preciso cultivar la integracin y la tolerancia. Claramente, cada individuo es distinto. Segn Sigmund Freud, la identidad era configurada por la presencia de tres porciones mentales : el Yo que aglutina rasgos genuinos de identidad y rige la actuacin personal; el Ello que compila los impulsos primitivos de acuerdo a las necesidades naturales que han de cubrirse, y el Supery, que se encarga de regir la obediencia o desobediencia al sistema social, subordinado por normas que ataen a todos. Se dice que un mismo sujeto posee dos caras : el consciente y el inconsciente/subconsciente. Bajo este ltimo semblante se ocultan los deseos, intereses, pensamientos e ilusiones que afloran

durante el sueo, enmascarados por la censura y representados por smbolos con alguna carga de significado. Entonces, si un sujeto ya de por s teme a una de sus personalidades, puede ser un motivo de desconfianza hacia otros sujetos; maxime si son originarios de otro territorio. Otra teora vital que podemos mencionar para explicar las diferencias entre individuos es la teora de los Polisistemas de Itamar Even-Zohar. La cultura de un pas o regin genera un producto dentro de un repertorio, destinado a los consumidores. Ese producto queda sujeto a valoraciones externas conforme al bagaje cultural de los receptores de ese producto. Las mencionadas valoraciones, que en el caso de Harold Bloom se realizan atendiendo a momentos concretos de tiempo (estilo esttico) mientras que las de Even-Zohar se realizan de manera dinmica. As, se inician los procesos de canonizacin , con lo que ciertas obras pasan a ocupar el centro cultural, dejando otras relegadas a la periferia. Son las lites dominante el sector que mayor influencia y control puede ejercer en la cultura; y eso a sabiendas de que la cultura constituye la sea de identidad de un pueblo, que desencadena sentimientos de pertenencia, y beneficia a la cohesin sociocultural. La Globalizacin di lugar a la Posmodernidad Lquida. Se ansiaba estar en ms de un lugar al mismo tiempo. Las relaciones entre la poblacin comenzaron a regirse por intercambios de flujos de informacin. La relacin hombre-territorio se quebr. La Literatura an as era la nica ciencia que poda reparar el dao ejercido a los nativos americanos. Dentro de los criterios literarios, el territorio no es un factor relevante; de hecho, es una ciencia desterritorializadora, que tiene la misin de difundir obras literarias con las condiciones presentes tanto en el campo artstico como en el campo capitalista. Estas restricciones en la actualidad no son bice para el estudio de otras etnias. Como hemos comentado a lo largo de este escrito, la cultura actual se nutre de manifestaciones artsticas que en funcin de la temtica adquieren mayor o menor fama con las variaciones de tendencias y de modas pasajeras. Usualmente se entiende que el sujeto que es trasladado a otro lugar por la causa que fuera, manifiesta inseguridad, alienacin y falta de control; incluso temor. Como deca el filsofo Ortega y Gasset, Yo soy yo y mi circunstancia. El entorno determina el estilo de vida y los encuentros con personajes semejantes y prximas. Cuando se ignora esta norma, la colisin entre los ideales y las diferencias es demasiado poderosa; conduciendo a la enemistad, a la rivalidad, al menosprecio y a la violencia por el mero hecho de ser diferentes. Seguramente, los colonos espaoles percibieron a la sociedad india como algo parecido a un pas en va de desarrollo; apegado a valores todava ancestrales e inciertos; con la prctica de una economa de trueque muy primitiva, sin la presencia de los tres poderes (judicial, legislativo y ejecutivo) que inevitablemente, los situaba por debajo de Occidente en cuanto a desarrollo y conocimiento. Puedo concluir diciendo que el sujeto, en su relacin con el otro y con el mundo que lo rodea, se va construyendo de distintas maneras. A veces lo hace por distincin (yo / los indios, yo / los cristianos) y a veces por asimilacin (nosotros). Sin embargo, este proceso culmina en una situacin ambivalente del sujeto: no es ya occidenta, pero tampoco es puramente indgena, por lo que se podra decir que la consecuencia de estas sucesivas transformaciones del sujeto es la no pertenencia a ningn grupo. La alienacin. Para terminar, quera resear parte del discurso que ofreci Charles Chaplin en su galardonada pelcula El Gran Dictador. Esa pelcula es una stira del nazismo y el fascismo durante la Segunda Guerra Mundial; poca en que los judos fueron masacrados por viles intereses nacionalistas e idealistas (pero inmorales). En esa poca los alemanes eran los dominantes, y los judos eran los otros. Charles Chaplin trata de aportar una opinin fundamental para asegurar el bienestar y la convivencia a escala mundial. Un alegato inmortal que todos deberamos revisar y

llevar a la prctica, pese a lo utpico que pueda parecer. Lo siento. Pero yo no quiero ser emperador. Ese no es mi oficio, sino ayudar a todos si fuera posible. Blancos o negros. Judos o gentiles. Tenemos que ayudarnos los unos a los otros; los seres humanos somos as. Queremos hacer felices a los dems, no hacernos desgraciados. No queremos odiar ni ayudar a nadie. En este mundo hay sitio para todos y la buena tierra es rica y puede alimentar a todos los seres. El camino de la vida puede ser libre y hermoso, pero lo hemos perdido. La codicia ha envenenado las armas, ha levantado barreras de odio, nos ha empujado hacia las miserias y las matanzas ... Nuestro conocimiento nos ha hecho cnicos. Nuestra inteligencia, duros y secos. Pensamos demasiado, sentimos muy poco ... Sin estas cualidades la vida ser violenta, se perder todo. Los aviones y la radio nos hacen sentirnos ms cercanos. La verdadera naturaleza de (los) inventos exige bondad humana, exige la hermandad universal que nos una a todos nosotros ... La desdicha que padecemos no es ms que la pasajera codicia y la amargura de hombres que temen seguir el camino del progreso humano Vosotros no sois ganado, no sois mquinas, sois Hombres. Llevis el amor de la Humanidad en vuestros corazones, no el odio. Slo lo que no aman odian, los que nos aman y los inhumanos No luchis por la esclavitud, sino por la libertad. El el captulo 17 de San Lucas se lee: "El Reino de Dios no est en un hombre, ni en un grupo de hombres, sino en todos los hombres..." Vosotros los hombres tenis el poder. El poder de crear mquinas, el poder de crear felicidad, el poder de hacer esta vida libre y hermosa y convertirla en una maravilosa aventura. Todos a luchar para liberar al mundo. Para derribar barreras nacionales, para eliminar la ambicin, el odio y la intolerancia. Luchemos por el mundo de la razn. Un mundo donde la ciencia, el progreso, nos conduzca a todos a la felicidad.

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 https://www.youtube.com/watch?v=MpYWBrVxiPk (Vdeo sobre el concepto de la otredad , segn un principio de la filosofa africana "Ubuntu"). http://www.observatoriorsc.org/index.php? option=com_content&view=article&id=40&Itemid=63&lang=es Libro Para leer al pato Donald ; comunicacin de masas y colonialismo.Ao de la edicin : 2012 Editorial : Biblioteca Nueva Siglo Veintiuno. Autores : Ariel Dorfman y Armand Mattelart. Pelcula El Gran Dictador. Ao : 1940. Director : Charles Chaplin.