Avicena en Oriente

Carlos A. SEGovIA

La continuidad de la filosofia en el Oriente islmico Pese a tratarse de su cuna y del lugar de su prosecucin ms constante y prolongada, el sentido y la continuidad del avicenismo en el Oriente islmico han sido, hasta fecha reciente, objeto de muy escasa atencin por parte de filsofos e historiadores occidentales. Ni su compleja estructura ni su firme decurso han alcanzado a despertar, por diversos motivos que van desde la distancia geogrfico-cultural a los problemas que larecepcin del avicenismo ha suscitado siempre en Occidente a lo que viene a sumarse la determinacion progresivamente secular de ste y la contextuacin, as, cada vez en mayor grado extraa de aqul el inters de los amigos de las ideas. Contadas, aunque alentadoras y en ms de una ocasin sobresalientes, son las excepciones; pero es an mucho el trabajo a realizar, tanto como generosamente amplias cabe adivinar sus perspectivas. Preocupado por cuestiones que ni la religin del hombre ni su consumacion moderna hacen en sentido fuerte suyas si bien otras consienten la analoga y explican la perdurabilidad de una influencia profusa aunque muy desigualmente estratificada; localizable. en fin, en el horizonte de una pertenencia asimtrica, a saber: el de una misma tradicin, la abrahmica. variablemente declinada conforme a presupuestos no necesanamente coincidentes
---,

Rcuki, d II/asti, 37 ynsca. voi .Xi 1998), ncmi. 20. pgv 28298 Servicio dc Pubiicaciorics. Universidad cblnpl[Lie[lsc

M-adrd

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y heterclitamente entreverada con la herencia filosfica griega, el pensamiento de Avicena y su pervivencia en el Islam oriental son de algn modo todava para nosotros, en aspectos por lo dems esenciales, desconocidos; revelan, no obstante el conjunto de slidos datos y estudios disponibles sobre su filosofia peripattica (la del Shif, por ejemplo, parcialmente traducido al latn en torno a 1150), el perfil de una vaga incgnita. Y es que Occidente se ha limitado a estudiar, con algn cuidado, aquella parte del Corpus filosfico islmico hgase ello extensivo al Copus aviceniano, una de sus gemas ms indiscutibles y valoradas por los hukam orientales que l mismo conoci y adapt entre los siglos Xl y Xlv, contexto, ste, en el que el averrosmo goz, en lo tocante a la incidencia poltica de las ideas, de una suerte a la larga ms favorable. Lo que no puede quererse suficiente, en ningn caso, para obtener una idea precisa, o veraz, de la filosofia islmica en su conjunto. El pensamiento filosfico del islam y el sistema doctrinal del filsofo persa cuyos escritos nunca han dejado de ser estudiados, debatidos y comentados en Irn, y continan sindolo en nuestros das-- son ms complejos en sus itinerarios, y ms ricos cromticamente, de lo que de ordinario Occidente ha supuesto gracias a restringir en su alcance aqul a lafalsafal y a confundir, sin ms, avicenismo y peripatetismo2. Esta doble asimilacin dificulta cuando no impide aunque haya aqu y all, a lo largo de la historia del pensamiento islmico-oriental de los ltimos nueve siglos, casos de avicenismo peripattico que tan absurdo sera soslayar como querer exclusivos una comprensin exacta de la posteridad alcanzada por el pensamiento de Avicena, y en general por la filosofia jzguese entonces lo que est en juego!, en el Oriente de la dr al-islm, inapreciable de proyectar sobre l las categoras de lo conocido. Tanto al menos como traba o complica el esclarecimiento de ciertos lgol y problemas de la escritura peripattica del filsofo; y, sobre todo, el de una serie de textos suyos que cabe convenir esotricos y que fueran alumbrados, transmitidos, glosados y discutidos por personales que se quieran en el interior de una
-,

1 Tomando as por teorticamente prescriptiva una transliteracin ms o menos afortunada que nombra, nicamente, el plano de sentido dc lina interpretacin posible de la herencia filosfica griega. 2 Diluyendo, en este caso, la pluralidad relativamente irreductible del primero (otra cosa es que dicha pluralidad se vea tendencialnente sobredeterminada por una de las instancias que la conforman, asunto de antemano no decidido) en una teoreticidad fundamentalmente lgicoconceptual y, en algn sentido, proto-escolstica: la misma que caracterizara, con leves variaciones, a lo que ha dado en llamarse la metafisica occidental.

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cultura religiosa, filosfica y literaria bien determinada: la del shismo duodecimano o immita, oficial en Irn desde el siglo XVl~. En rigor, una definicin menos estrecha que la deducible de la teora peripattica de la abstraccin de los universales, relativa a la accin en que el pensar consiste y a lo que en su puesta en obra acontece parecida a las que por ejemplo demandan de nosotros la filosofia preplatnica y la mstica especulativa del Islam--, a la vez que una hermenutica radicalmente posthegeliana de su plural y reversible desenvolvimiento histrico-sensible a la inestable orografia que caracteriza a lo temporal antes que proclive a atenuarla y finalmente una nocin ms rigurosa de las diferencias internas al Islam -a menudo equiparado al mundo rabe, mayoritariamente sunnita---deben conducirnos a examinar los lmites transcendentales (esto es, posibilitantes) a que obedece la continuidad de la filosofia en buena parte del Oriente islmico. As como a evaluar la posicin compleja del avicenismo al respecto4. El punto de partida es por s mismo elocuente: la filosofia islmica no termin con Averroes (t 1098), cuya posteridad filosfica en el Islam resulta, con mucho, insignificante. Muy distinto es el caso dc Avicena, de otros fhls~h y philsophoi helenos, por lo que la tesis segn la cual sera necesario buscar la continuidad de la philo-soph/a griega e islmica, exclusivamente, entre los pensadores cristianos de finales del Medioevo y sus sucesores los filsofos modernos, no resiste un examen atento. Cabe en realidad hablar de una segunda navegacin de la filosofia islmica inteligible slo allende los limites de sentido trazados, respectivamente, por lafalsa/ y el kalm sunn, disciplinas de las que puede decirse que han sido los nicos interlocutores teorticos del Islam tradicionalmente reconocidos por Occidente, junto con cierto sufismo. Oriente preserv la tradicin filosfica all donde mantuvo tambin (1) la determinacin espiritual e inicitica de la nesis, matriz de la prte sopha; (2> una matizada declinacin modal de los contenidos de la Revelacin, conforme a
--.

Que el propio Avicena (t [037) fuera shVita immi es algo ms que probable, pese aquc lo nico que sabemos con certeza es que ---como l mismo narra en su autobiografia -no era fatim. Que la recepcin ms intensa, compleja y duradera de su pensamiento filosfico ha tenido lugar, al menos hasta el siglo XIX. entre los pensadores del Irn mogol, safavi y ghjar, es, por e contrario, indudable, <Y a analizar, en otro orden de cosas, las condiciones de su virtual recepcin diferencial segn las coordenadas que distribuyen y regulan los mbitos de la experiencia y del pensamiento en <-<da cultura-

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un esquema gradativo de los conocimientos irreductibles a la positividad de la Ley (shara); y (3), en correspondencia con lo primero y estrecho vnculo con lo segundo, el alcance notico de la espiritualidad, verdad o lzaqtqa de la Revelacin. Tales son, precisamente, las premisas fundamentales de la profetologa shita, centrada en la idea de una jerarqua notica inherente a la adquisicin de la scientia divina5. Pretender, por tanto, que la morada islmica del pensamiento del que todava hoy se reclama Occidente cun extraamente a veces, eso si! equivaldra a un mero parntesis histrico cuyos lmites vendran a disipar, de inmediato, el temor a una alteridad tan prxima como por ello enigmtica, y, en consecuencia, la certeza de que a la mirada se ofrecen ms dimensiones que las consabidas, resulta sencillamente falaz. Toda una vasta zona cultural del Islam, eminentemente shita, permaneci ajena tanto al pensamiento averroista como a los motivos de la dursima crtica que Ghazzli, y tras l otros telogos y pensadores sunnitas, ms contundentes pero no ms incisivos, dirigieran a la filosofia peripattica islmica en nombre del d/n del Pmfeta Muhammad y del sagrado Corn. Lo que explica e! hecho de que a comienzos de nuestro siglo muchos musulmanes sunnitas, queriendo reconstruir y actualizar los principios de una enseanza a grandes rasgos interrumpida, tuvieran que acudir a los crculos universitarios y acadmicos de Occidente para reaprenderla de mano de los estudiosos occidentales del pensamiento rabe y medieval, mientras que los filsofos del islam shita se han beneficiado por lo general de un conocimiento ms o menos directo de las fuentes, preservado a lo largo de los siglos en razn de una paide/a recelosa de toda dogmtica salvedad hecha de las inevitables vicisitudes histricas por las que toda heredad doctrinal atraviesa, a la par que obstinada en no disociar el pensamiento y la espiritualidad. Y que ha procedido, en suma, a una superposicin cr/tica de los rdenes del saber antes que a su confrontacin extrnseca6.

5 Vase para todo ello 1-1. CORBIN: En Islam iranien (spec:ts spirituels etphilosophiques), Paris, Gallimard, 1971-72 (red. 1991\t. 1: Lesluismeduodciinain, passim.; y, en castellano, su Histoire de la philosophie islamique: Historia de la filosofla Lvlmica, Madrid, Trotta. 1994, Pp. 37-104. 6 A la labor desempeflada por los pensadores shitas en la Esfahn de [os siglos XV! y XVII centro intelectual del Irn safav y de la codificacin de la tradicin immita, al tiempo que fuente de la ltima sintesis filosfica del pensamiento irano-islmico debemos algunas de las ediciones cannicas del Corpus aviceniano.

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Los escritos esotricos de Avicena Imposible es alcanzar a comprender el estatuto de la filosofia islmica postaviceniana sin previamente estudiar en sus pormenores, el sentido de Ja espiritualidad shiita tal y como ha sido interpretada y transmitida ella por la cultura persa, que representa su corazn, su centro7. Ahora bien, qu lugar conceder que ocupa, en su seno, el avicenismo? He ah lo que es preliminarmente necesario clarificar para vislumbrar con algn acierto el destino de Avicena en Oriente, tanto como cl nucleo de un apasionante debate cuya incidencia rebasa, a decir verdad, lo puramente historiogrfico. Extensa, dificil a veces e internamente contrastable, la obra de Avicena reune, amn de los escritos peripatticos recibidos por el Occidente cristiano durante la Edad Media, un estimable conjunto de trabajos: relatos visionarios, tratados sobre la via mstica, opsculos teolgicos, poemas y comentarios cornicos, glosas marginales y prlogos a otros documentos filosficos, estudios breves sobre la esencia del amor, el acontecer de lo real a partir dc Dios y su retorno al Principio de los principios, la oracin y la invocacin o anmnesis de la Divinidad que exceden las directrices peripatticas de los primeros. Tales textos fueron parcialmente editados en Occidente, por vez primera, entre 1889 y 1899. Entre ellos deben ubicarse los que D. Miguel Cruz Hernndez presenta en versin castellana anotada, precedidos de un largo estudio preliminar (pp. IX-LXXXIII), en su reciente libro Avicena: Tres
escritos esotercos8.

Para nosotros se trata de materiales de algn modo muy recientes, que sin duda cabe relacionar con documentos de la tradicin bblica y de la mistica cristiana ---como tambin con otros del pitagorismo, el neoplatonismo, la gnsis, el hermetismo y la espiritualidad islmica, cuyas sendas retoman, por otra parte, ms directamente pero lo provechoso del empeo no debe hacernos olvidar que tales textos han visto la luz en la proximidad de, y lo que es esencial, permanecen vivos para una tradicin cuya sintaxis <o sea, la articulacin reciproca de cuyos lenguajes plurales) forzoso es no perder de vista a la hora de situarlos en y referirlos a su contexto efectivo; cualesquie,

Egipto fue shi~ita farimi por espacio de un siglo; Irn ha sido mayoritariamente shiita desde fecha temprana, y es como subraybamos oficialmente immi desde cl siglo XVI. 8 Madrid, Teenos, 1998, col. Clsicos dcl Pensamiento, nm. 129. En esta misma coleccin ha editado el profesor espaol [a Exposicin de La Repblica de Platn de Averroes (nm 14. 1996.4 cd.), y prologado, a lo largo de un amplio estudio, la trad. castellana dc La Ciudad ideal de rb. debida a M. Alonso Abuso (nm. 2, 1995, 2 cd.).

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ra que sean las conclusiones que a fortiori quepa colegir sobre ellos. No otro es creemos el mrito de la aportacin terica del filsofo, islamista e iranlogo francs Henry Corbin, quien nos brinda la visin ms detallada, completa y sugerente, como seala Seyyed Hossein Nasr, de un continente teortico olvidado pero activo, y un apreciable nmero de ediciones crticas comentadas, de incuestionable y reputado valor, que nos revelan, entre otras cosas, la vertiente ms oriental (menos peripattica) del avicenismo, sus caracteres perdurables, su transformacin ulterior y su significado ms profundo e intempestivo9. Vase que tomando en consideracin el lugar espiritual y notico en que dichos textos se inscriben, y, por lo mismo, a quienes aun rinden honor a la palabra por ellos enunciada y a lo que, presente en ella, no yace en la escritura. se esboza la necesidad decisiva para advertir lo acontecido en y fuera Occidente, siquiera en sus prolegmenos de anteponer a toda feliz historia del pensamiento interesada en los rostros a menudo inefables de lo individual cuyo auxilio cabe eventualmente invocar, mas no pretender normativo o, alternativamente, en el reconocimiento y apropiacin de lo otro como lo mismo, una paciente hermenutica de la historia efctual de las tradiciones. Sin que la creatividad personal se vea por ello, en ningn caso, comprometida. Que la hermenutica sea el modelo de toda comunidad real se explica, por lo dems, en la medida en que el ser es en cuanto que es tambin ---y quiz ante todo envo, transmisin, destino: Ueber-lieferung, Ge-Schick.
Citemos aqu, a ttulo nicamente ilustrativo: En Islam iranien (vase supra, n. 5); Avicenne et le Rcit vissionaire, Tehrn-Paris, Adrien-Maisonneuve, 1954,2 ts. (red. en It. Berg International, 1979); Sobravard: Opea metaphysica et mystica L Istanbul, Bibliotheca lslaniica, 1945; cEuvres philosophiques el mystiques 1 (+ Opera metaphysica et mvstica II) & II (= Opera metaphysica et mystica lib. Tehrn-Paris, Adrien-Maisonneuve, 1952 y [969, respectivamente; Moll Sadr Shirz: Kitb al-mas/ni ir /Livre des Pntrations metaphysiques, Tebrn-Paris, Adrien-Maisonneuve, 1964: La philosophie iranienne islamigne rius XVH< et XVIII sicles, Paris, Buebet/hastel, 1981; y Philosophie iranienne etphilosophie eompartt Paris, BuchetlChastel, 1985. Fn castellano a su vez se encontrar: La imaginacin creadora en el sufismo de Jbn Arab (Barcelona, Destino, 1983); Historia de lafilosofia islmica (vase supra. n. 5); Avicena y el relato visionario (Barcelona, Paids, 1995); El hombre y su ngel (Barcelona, Destino, 1995); Cuerpo espiritual y 1ierra celeste (Madrid, Siruela, 1995); y una presentacin y traduccin del Relato del exilio occidental de Sohravardi (en Axis Mundi, 2 epoca, nm. 4, 1998, Pp. 15-32). Las traducciones son siempre de A. Lpez Tobajas y M. Tabuyo, salvo Cuerpo espiritual y Tierra Celeste, trasladado a nuestra lengua, ms desigualmente, por A.C. Crespo. Al parecer, la editorial Trotta tiene asimismo en proyecto la traduccin de Temple et Contemplation (Paris, Flammarion, 1980), obra de extraordinario inters que recoge cinco conferencias pronunciadas por Corbin en el crculo Eranos de Ascona, entre 1950 y 1974.

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Por lo que se refiere a la discusin acerca de qu contexto puede convenir a los escritos esotricos de Avicena, parece evidente que uno de los pasos fundamentales que su clarificacin reclama es estudiar, antes que nada, (1) aqul en el que aun gozan de actualidad o lo que es lo mismo, aqul en el que han sido y son objeto de transmisin visible y candente---, y (2) aqul ms prximo, en lo cultural y geogrfico, al propio Avicena. Si ambos como sucede coinciden, qu puede justificar las reticencias de quienes han recibido tales textos, a fin de cuentas, varios siglos despus de ser escritos, ante la irremplazable necesidad de interpretarlos slo despus de localizarlos atendiendo a lo que ms arriba designbamos como su contexto efectivo, o, si se prefiere, al escenario en que cobran ellos plena significacin? Anlogamente, ,qu razones pueden asistir al intento de probar que tales escritos nicamente traduciran en trminos alegricos lo que en otra parte habra sido expuesto lgico-eonceptualmente<~? Puede custodiar Occidente la verdad de lo que desconoce? Con Henry Corbin, cuyos escritos han comenzado a editarse en nuestro pas hace escasos aos, han colaborado en la difusin del pensamiento islmico oriental en Occidente destacados filsofos iranies contemporneos residentes en y fuera de Irn-- como Seyyed Jalloddin shteyni, profesor en la Universidad de Mashhad y coautor con l de una antologa de la filosofui islmica irani entre los siglos XVII y XX, malogradamente inconclusa, y el ya citado Seyyed Hossein Nasr, que ha publicado recientemente en ingls un interesante libro en el que aborda, entre otras, la cuestin de la filosofia oriental de Avicena1 y de quien pueden leerse en castellano dos libros introductorios al pensamiento y la espiritualidad islmica, publicados por la editorial I-lerder12. A estos nombres hay que sumar el de otros investigadores, tanto orientales como occidentales, versados en la materia y cuyos escritos pugnan por ocupar un lugar relevante entre los repertorios que contribuyen a acercrnosla arrojando alguna luz sobre una laguna historiogrfica de proporciones sorprendentes. Entre los eruditos espafioles, slo el profesor Cruz Hernndez -catedrtico emrito de la Universidad Autnoma de Madrid y de quien este mismo ao ha aparecido la segunda edicin de su magistral
~,

O Sobre el carcter tautegrico antes que alegrico del smbolo y su funcionalidad en la trama de toda hikvat o recitatum inicitico, vanse la presentacin y las notas de 1-1. (SORBIN al Relato del exilio occidental de Sohravardi, cit supra, n. 9. Tite Islamie lnidlleciual Tradition in Persia, Richmond, Curzon ?ress, 1996, i2 Sufismo vivo (Ensayos sobre la dimensin esotrica del Islam,), y Vida y pensamiento en el Islam, ambos en 1985.

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Aba-l-wald Muhammad ibn Rus/id (Averroes,). Pida, obra, pensamiento, influencia13 viene dedicndose, regularmente desde 1975 y a la par que desarrolla su labor investigadora en otras areas del pensamiento islmico,

rabe y andalus, a profundizar en el estudio de la filosofia oriental del Islam shVta. En consonancia con ello, Avicena: Tres escritos esotricos, constituye la obra que en nuestro idioma mayor nmero de escritos avicenianos de tal ndole compila, habiendo sido algunos previamente vertidos al castellano por el propio Cruz Hernndez, como la Qasdat al- aniyafi-l-nafs; otros bien por l parcialmente, bien por A. Lpez y M. Tabuyo a partir de la versin francesa ntegra de Corbin, como es el caso de la Risdlat flay,y ibn Yaqzn, la Ris ial al-tayr y la Qissa Salmn wa Absl, que conocemos en su versin avicenana a partir de un resumen debido a Nasiroddin Tsi, clebre pensador iran del siglo X11114.
3 Crdoba, Publicaciones dc la Obra Social y Cultural CajaSur, 1997.

A este libro anteceden otros estudios que se cuentan tambin entre los excelentes frutos de tal dedicacin. Nos referimos a las dos traducciones iniciales de O. Miguel Cruz de la qasda de Avicena sobre el alma (de 1949 la primera y 1952 la segunda; la tercera, de 1992, es la que se reproduce aqui); a su historia del pensamiento en el mundo islmico (Madrid, Alianza, 3 vols., 1996,2 ed.); y a dos trabajos.- Simbolismo y esoterismo en la filosofia islmica: lbn Sn y Sohravardi (reunido en AA.VV.: Lerainro .> juntas/a en la Ejaul Media, Publicaciones de la Universidad de Granada, 1989, pp. 179-191), y El problema de la autntica filosofia de Avicena y su idea del destino del bombre (Revista dc Filosofla, Universidad Complutense de Madrid, 3 poca, vol. V (1992), nm. 8, pp. 235-256), que icorpora la traduccin de ciertos textos. Habra que aadir, asimismo, un ensayo acerca de La gnosofia iluminativa de Ibn Arabi y su influencia en el esoterismo de la Shia>o, presentado al Primer Congreso Internacional sobre el shavkh al-akbar celebrado en Murcia en 1991. Dichos materiales estn al parecer destinados, en su mayor parte, a servir de borrador para una reedicin revisada, en la que D. Miguel trabaja desde 1989, de su Tesis Doctoral, consagrada precsamente a La metajsica de Avicena y defendida en 1946 en la entonces Universidad Central de Madrid. Su calidad es irreprochable, aun si algunos puntos de vista resultan a nuestro juico, en virtud de lo dicho ms arriba y de lo que en breve aduciremos, discutibles. Al shavkh al-ro is ha dedicado el profesor malagueo, adems de su Tesis, publicada en Granada en 1949, y de los estudios y traducciones referidos, los siguientes libros y artculos: Algunos aspectos de la existencia dc Dios en la filosofia de Avicena (1947); Avicena: Sobre Metafsica (1950); Sentido y naturaleza de la prueba aviceniana de la existencia de Dios (1953): La distincin aviceniana de la esencia y la existencia y su interpretacin en la filosofia occidental <1954); La significacin del pensamiento de Avicena y su interpretacin por la filosofia occidental (1956); La nocin de ser enAvicena (1959); La teora musical de Ibn Sin en el Kitb al-Shi/ (1981); Posibles novedades en la lgica de lbn Sin (1982); y. ms recientemente, La vida deAvtu.ena <-<mo introduccin a su pensamiento (1997).
14

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A la hora de definir los en ms de un aspecto controvertidos textos avcenianos parcialmente editados en 1 899 por Mehren, conocidos alternativa o simultneamente, segn el criterio de sus comentadores y traductores posteriores como msticos, esotricos, visionarios, profticos, orientales, iluminativos y/o concernidos por el problema del destino del hombre, D. Miguel Cruz Hernndez escoge la ltima como la ms exacta y pertinente de las designaciones posibles, incorpora la segunda al ttulo del libro y admite implcitamente la primera y la tercera al comparar la escritura aviceniana con la de la mstica cristiana y adoptar una nocin-clave de la terminologa dc Corbin que refuerza su carcter visionario15. A su insercin en el Corpus aviceniano y a sa relacin con los escritos peripatticos del filsofo, dedica a su vez un epgrafe del estudio preliminar (pp. LXVIILXXI), en el que argumenta en favor de una postura equidistante entre la de Corbin --tendente a ubicar la textualidad esotrica de Avicena en el marco de su recepcin shita ulterior y a ver en ella una alternativa, tan plausible como ab ini/lo y sin embargo tentativa, lo que no siempre se ha comprendido, a su filosotia exotrica-, y la de AM. Coichon, quien en Le rcit de

I-Iavv ibn Yaqzn comen/e par les ex/es d Avicenne16 reclama, por el contra-

rio, su conexin peripattica y st talante puramente metafrico o alegrico17.

~< 6 7

vase e uso de la voz imagina1 en que abundan las pp. XII-XV

Editado en Paris en 1959. La mayora de las interpretaciones propuestas sobre la filosofia oriental de Avicena oscilan dc hecho entre ambos enfoques. Lugar aparte merece el estudio de J. CHAIX-RUY: La Sagesse orientale dAvicenne et les mytbcs platonicicns, en Recae de la Mditerranee. nms. 85-86, 1958. Pp. 261-308, denso en referencias pitagrico-platnicas que no contradicen, a nuestro juicio, la hiptesis sostenida por Corbin. He aqu una lista dc los principales trabajos crticos dedicados cn Occidente al pensamiento esotrico y la espiritualidad del filsofo persa, amn de los ya citados: A. MEHREN: Traits mystiques dAvicenne, Leiden, J. Bril, 1889-1899,4 voL, CA. NALLINO: Filosofa Orientale od illuminativa dAvicenna, 1?. de SO., nm. Kl. 1925, Pp. 259-326, L. (iARDET: LapensereligeusedAv:-enne, Paris,.1. Vrin, 1951. (1. VADA: les Notes dAvicenne surja Thologie dAristoteY, en Reme thomAs/e, nm. 2. 1951.5. PINS: [a pbilosophie orientale dAvicenne elsa polemique contre les Bagdadicns, en Archives ditistoire doctrinale er liltraire da Moyen ge. nm. 19, 952 L. MASSI(INON: l.a philosophie orientale dlbn Sin et son alphabet philosophique, en AA.VV: Mmorial <1 4vicenne. Le Cairo, lnstitut Eran~ais dArchologie Orientale, 1952, t. IV 1-1. CORBIN: Le motif do voyage et du messager (1973). reunido en tIran etla pitilosopitas, Pars. Eayard, 1990, Pp. 147-183. 5. GMEZ NOGALES: El misticismo persa de Avicena y su influencia en e misticismo espaol. Milenario de Avicena, Madrid, Instituto Hispano-Arabe dc Cultura. 1980, Pp. 65-88. R, RAMN GUERRERO: Metafisica y Profeca

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D. Miguel acepta, con tantos matices como reservas, la contextuacin filo-shi de la escritura esotrica de Avicena no as el carcter cclico de algunos de sus relatos visionarios, defendido por Corbin, pero trata de preservar, por encima de cualquier otra consideracin y a partir de las declaraciones finales del propio Avcena en uno de los escritos, la independencia personal de su autor y la complejidad, e incluso la contradictoriedad de su pensamiento, buscando salvar con ello el sentido trgico en su acepcin unamuniana antes que clsica, desde luego de una obra, aunque unitaria, dinmica y abierta. Admitiendo que toda unidad debe ser aLcanzada antes que presupuesta, habria que preguntarse no obstante si tal apertura y dinamismo no quedan sin ms cerrados, o elididos, de no verificar cul sea el entrecruzamiento de las diferentes lineas problemticas cuyo juego de determinaciones, desplazamientos y sobredeterminaciones cifran en su tensin dramtica todo pensamiento e impelen a tomar en cuenta no ya la distribucin de sus acentos, omisiones y ambivalencias extrinseco-subjetuales, sino ante todo la pluralidad estructual que lo caracteriza. Siguiendo a Goichon, Cruz Hernndez halla adems, en los escritos esotricos de Avicena, lineas propositivas que reenvan, en incontables ocasIones, a su escritura peripattica, relacionando vg. los dos primeros relatos traducidos, el de f-Iayy bit Yaqzn y el del Pjaro, con el De anima del Shif coetneo de ambos en la produccin literaria avcenana. E insiste si bien no tan drsticamente como en anteriores ocasiones y sin llegar nunca a una posicin tan extrema como la sostenida por la autora francesa en hacer de la filosofa peripattica de Avicena la principal tente para el estudio de su pensamiento acabado y explicito. El debate suscitado en Occidente por los escritos esotricos de Avicena el ms sistemtico de los cuales se perdi en el saqueo de Esfahn por los gaznaves en 1030: presumiblemente, Avicena expona en l las diferencias entre la filosofa peripattica y la filosofa oriental ha derivado asimismo, resueltamente, hacia discusiones puntuales sobre los limites desea

en Avicena, Anales del Seminario de Historia de la Filasofla Universidad Complutense de Madrid), nm. 5, 1985, pp. 239-248. J. MICI-JOT: La destine de lhomme selon Avicenne, Lovanii, In Aedibus Peeters, 1986. E 1-IEATIl: Allegory andPhilosophy inAvicenna (Ibn Sin,), University of Pennsylvania Press, 1992. S.H. NASR: Ibo Sins Prophetic Philosophy, reunido en Tite Islamic Intellectuol Tradition in Persia, cit., PP. 76-91; e Iba Sins Oriental phlosophy, reunido a su vez en S.H. NASR & O. LLAMAN (eds.): History of Islamic Philosophy, London, Routledge, 2 vols., vol. 1, Pp. 247-251. Avicenay el relato visionario se public en Irn con ocasin del milenario del filsofo, y en su post-scriptum recoge y evala algunas de tales lneas polmicas.

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bies de su traduccin. El Dr. Cruz Hernndez participa en l a lo largo de las ciento sesenta notas que amplifican su estudio preliminar y afianzan su trabajo critico. Y prosigue, en fin, a Asn Palacios y a Cerulli en el estudio comparado de la mstica cristiana occidental y de la espiritualidad islmica, a la vez que desarrolla una interesante exgesis bblica --ms que cornica, aunque abundan en este sentido las referencias diseminadas- que le permite situar a Avicena en el seno de una misma tradicin religiosa comn como slo amparo confesional hipottico del filsofo, suficientemente amplio como para prevenir y abortar todo disenso. Una alusin ms directa a otros ura/ y gnsticos musulmanes ---el profesor malaguefio preferiria decir, muy probablemente, gnsofos, aunando en un mismo calificativo las voces gncisis y sopha--, y recprocamente un recurso ms limitado a los clsicos de la mstica cristiano-occidental como San Juan de la Cruz y Santa Teresa de vila pues hay tambin lo que, difiriendo en ambas tradiciones, permanece inasimilable, enriquecei-ian, a buen seguro, el por lo dems extraordinario libro con que D. Miguel Cruz Hernndez, incansable en su esfuerzo y brillante en su estilo, nos obsequia a todos. La seriedad del estudio preliminar y el rigor en el tratamiento y la traduccin de los textos que se sirve con agilidad y acierto de un gran nmero de giros propios de la lengua castellana, optndose por una transcreacin del rabe antes que por su abrupta y banal transliteracin---, contribuyen a hacer doblemente atractiva esta coleccin de escritos esotricos de Avicena. Cabe empero discutir la eleccin de cierta terminologia, all por ejemplo donde se asimilan lo imaginal y lo abstracto (p. XIII). En efecto, siendo en propiedad lo imaginal intermedio (barza/ch,) entre lo sensible y lo suprasensible ---o sea, entre lo captable por la sensacin y la imaginacin pasiva, de una parte, y lo alcanzable de otra por la intuicin intelectual, de lo que el concepto no constituye sino su representacin lgica18-- resulta equivoco equiparar ambas nociones. Lo abstracto es por definicin lo conceptual, mientras que lo imaginal se distingue a la vez de lo conceptual, de la intuicin esencial o eidtica y de la percepcin emprica en cuanto a su naturaleza y captacin. Si lo imaginal se denomina abstracto se corre, pues, cl riesgo de perder la originalidad notica y ontolgica de la filosofia islmica oriental, y de tomar asignificativa, o irrelevante, la diferencia que media, inicialmente, entre elm-e sr (= ilm sr, conocimiento repre5 y en dicho sentido su ~<cadver, omo nota Corbin en alguna ocasiun. c

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Carlos A Segovia

sentativo o representacional) y elm-e hozr (= ilm hudr, conocimiento presencial): el primero limita al concepto, el segundo lo excede. En otras palabras, no todo lo no emprico es necesariamente abstracto: lo es nicamente para aquella tradicin que declara, a lo individual y contingente, ontolgicamente anterior a lo esencial y necesario.

Avicena y Oriente Ms all de sus pasajes visionarios y simblicos lo que equivale a decir en ellos mismos: toda realidad es prolija en dimensiones coexistentes, y aunque se trata en ellos, esencialmente, de la transformacin de la doctrina terica en acontecimiento real del alma19, frente a lo que toda alegora deviene, por otra parte, tan artificial como superflua, los textos de Avicena traducidos por el profesor Cmz Hernndez recogen una serie de reflexiones e ideas teolgicas, cosmolgicas, psicolgicas, escatolgicas y, por as decir, ticas, que alentaron sin no obstante formalizara, entre otras fuentes, la radical y progresiva renovacin de la ontologa acometida, a partir del siglo XII, en diversas escuelas filosficas iranes, v.g. las de Shirz, Esfahn, Tebrn, Sabzevr o Mashhad. Al tiempo que los pasajes mencionados hallaban su prosecucin, asimismo, en la obra de msticos como Artr de Neyshapur y Nroddin Abdorrahmn Jmi. En toda obra hay indicios que anticipan intuiciones por venir, tanto como huellas de universos de algn modo preteridos, dependiendo el alcance de su interpelacin del cuidado puesto en recibir lo as legado en forma problenitica. Reconducir el sntoma hacia lo propio implica, las ms de las veces, silenciar lo que en l se expresa y al alcanzarnos vuelve, o retorna, actualizado. Apostar por la individuacin intensiva del alma como medio por el que alcanzar el exitus del mundo sensible, y, as, el retorno (ma ad) de lo real a su Principio y del alma, en un primer momento, a su ngel o Seor, obliga a cuestionar el modo en que la individuacin misma tiene lugar, y, en trminos simblicos, la correlacin de cada Tierra con su Cielo, tomndose la investigacin en mthodos a un tiempo ontolgico y teojnico. El nombre de Molla Sadr Shirzi conocido en Irn como sadr olmot le/un (el principal de los tesofos), sobre quien prepara la Universidad de Tebrn un Congreso Mundial para el otoo de 1999, es en este
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vase H. CORBIN: Le motif du voyage el du messager, cil. supra. pp. 148-ss.

Nicena en Oriente

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punto fundamental, si bien no el nico. La historia del avicenismo y de la filosofia postaviceniana en Irn es, en efecto, sumamente rica y compleja. Para apercibirse de ello debe tenerse presente que los pensadores iranes consideran a Avicena sntesis de muchas lneas que hasta l llegan; y puede caracterizarse el momento posterior como sntesis que a su vez acoge entre otras al avicenismo. Han de destacarse, en rasgos generales, dos tendencias que confluyen en la obra de Moll Sadr: la mashsha o peripattica y la esbrq o iluminativa. Las dos retoman, reorientndolos, no pocos elementos del avicenismo, siendo el contexto el de una interlucucin constante entre ellas, cuyos portavoces revelan, todos, un conocimiento exhaustivo del pensamiento y de la obra de Avicena. As pues, la posteridad alcanzada en Irn por las ideas del filsofo persa cae bajo el paradigma de una diversidad relativa. En ningn caso cabe hablar de eclecticismo. El pensamiento de Avicena se ha visto continuado en Irn en mltiples direcciones, sencillamente porque mucho ha sido, al parecer lo que ha logrado transmitir a la cultura que fuera por otra parte la suya, sin por ello recortar sus expectativas ni eludir la gravedad de los problemas por l planteados. 1-lan sido precisamente stos los que han suscitado un sutil abanico de posibilidades teorticamente fundadas. En cuanto a sus escritos esotricos, ocupan en dicha transmisin un lugar altamente relevante y perfectamente delimitado. Como advierte S.H. Nasr, no puede comprenderse el pensamiento de
Avicena, especia/mente en el modo en que ha inJluido en laf/osofla islmica posterior, sin atender al sentido de su filoso/la oriental (al-hikmat almashriqiyya)... Lejos de representar e/la un apndice a su fi/osofia n~ashsha~~,se inscribe en e/ universo intelectual que ha dado en caracterizar en st mayor parte, a la jilosojia islmica del ltimo milenio, dominado por la va de la iluminacin y de la gnosis20.

Si es cierto que-- -como observa Heidegger los caminos del pensar son sendas que nos aguardan, que esperan a que transitemos por ellas y en ellas nos demoremos, he aqui una invitacin y un reto. Cul es la patria del alma y cmo alcanza ella su morada? Cul el itinerario por el que su orientacin atraviesa y qu papel simblico desempea la figura del ngel? Qu estatuto ontolgico y alcance notico cabe atribuir a la imaginacin de algunos suenos, visiones (... y espejos)? Cules son las coordenadas en que
S.I1. NASR: Ibn Sins Oriental philosophy, cit. supra. Pp. 247 y 250 (nuestra traduccin),

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emerge lo invisible a los sentidos? Y a su vez, dnde y cmo nace lo que muere al concepto? Tales son algunos de los recorridos que Avcena, explcita o implcitamente, nos propone en sus escritos esotricos. Antes de iniciarse en ellos, forzoso es que el lector se pregunte, sin embargo, por la disposicin del alma y del intelecto que semejantes palabras requieren para ser por nosotros escuchadas, comprendidas y transformadas en vida sub specie
acternitatis.