GEJ6 C204 Comment les hommes apprennent connatre Dieu 1. Je dis : Ce que tu souhaites, ami, arrivera !

! Mais en vrit, cela ne sera pas aussi facile que tu l'imagines. Car la prtrise a eu tout le temps de s'enraciner trs profondment, et on ne saurait la supprimer du jour au lendemain ! Pour cela, il faudra des sicles, et. mme alors, il y aura bien des obstacles surmonter ; dans deux mille ans encore, la terre sera loin d'tre libre de toute prtrise, et encore moins de tout paganisme. 2. Les hommes du monde se complaisent dans le monde, et une religion doit avoir une apparence mondaine pour trouver un cho en eux. 3. La vrit ne sera jamais offerte que voile aux hommes de cette terre, car, si elle l'tait ouvertement, ils ne la supporteraient pas plus qu'ils ne supportent les yeux ouverts la lumire du soleil de midi. Les hommes doivent apprendre penser, puis chercher et trouver par eux-mmes. Si un homme ne trouve pas par lui-mme la lumire intrieure de la vie, mille matres ne pourront la lui enseigner. Et alors, peu importera finalement qu'il prenne la lumire pour les tnbres, ou les tnbres pour la lumire. 4. Un homme doit donc sans doute tre pouss rechercher la vrit, mais jamais la recevoir d'un seul coup tout entire ; car aucun homme ne saurait la supporter sans perdre sa vie terrestre, si elle lui apparaissait tout coup dans toute sa clart. Aussi, et pour longtemps encore, ne dirons-nous jamais trop rapidement toute la vrit aux hommes de cette terre. Toi qui es un Romain form la raison pure, Je ne puis te parler autrement que d'une manire toute naturelle. Dcide donc toi-mme si Je n'ai pas dit vrai. 5. Le Romain dit : Assurment. Mais je ne comprends pas en quoi cela montre la sagesse de Dieu, et encore moins Sa toute-puissance ! N'est-ce donc pas Lui qui a cr cette terre et tous les hommes, et tout tre ne dpend-il pas de Lui ! 6. Je dis : Sans doute, mais aussi et avant tout la vraie formation de la vie intrieure, et d'abord la possibilit pour tout homme d'accder la plus grande indpendance et la plus grande force possible de sa vie cre ! Et cela, Dieu ne peut l'obtenir qu'en intervenant aussi peu que possible et en n'influenant que trs lgrement les sentiments de l'homme. 7. C'est pourquoi l'homme doit seulement tre amen, d'abord par toutes sortes de phnomnes du monde matriel, puis par des rves et de petites impulsions intrieures, rflchir sur les phnomnes et sur ses propres perceptions - et cela ne vaut pas pour tous les hommes galement, mais seulement pour ceux que Dieu a secrtement destins cela. Les autres en entendront ensuite parler par ces hommes plus veills, aprs quoi ils feront leurs propres observations et y rflchiront. 8. Et, quand les hommes spcialement veills ont beaucoup rflchi, c'est alors seulement qu'il leur est permis de dcouvrir par eux-mmes qu'il doit exister un Dieu qui cre, ordonne et gouverne toute chose. C'est ainsi par ces voies toutes naturelles, que se dveloppe la connaissance d'un tre divin tout-puissant, trs bon et trs sage. 9. Quand l'humanit tout entire a enfin accd cette connaissance, c'est alors que des rvlations plus grandes et plus prcises lui sont permises, grce quoi les hommes commencent connatre avec plus de clart et plus de certitude l'tre divin, mais gardent toute libert d'accepter ou non comme une vrit ce qui leur a t rvl, et d'agir ou non en consquence.

10. Celui qui accepte la vrit de la rvlation et s'y conforme accde bientt une connaissance toujours plus claire et une vritable libert de sa vie. Et celui qui, au lieu d'accepter cette vrit, s'en tient sa propre raison et son exprience et agit en consquence, ne commet aucun pch pour autant, mais demeure pourtant en arrire et aura bien plus faire pour atteindre la pure connaissance de Dieu et l'accomplissement de sa vraie vie intrieure. 11. Mais celui qui, acceptant pleinement la vrit d'une rvlation et la comprenant clairement par la raison, s'y oppose dlibrment par ses actes, est pcheur et cause ainsi sa perte jusque dans l'au-del, cela pour une dure que vous ne sauriez concevoir ; car celui-l perd toute lumire intrieure en refusant dlibrment de suivre tant sa certitude raisonnable que la rvlation qu'il avait pourtant comprise. 12. Lorsqu'une me se plonge ainsi par sa propre faute dans les plus paisses tnbres, Dieu, malgr Sa toute-puissance, ne peut rien pour elle, mais doit l'abandonner son sort aussi longtemps qu'elle ne dcidera pas, comme cela est toujours possible, de revenir plus de connaissance. Et lorsque cela arrive, l'amour et la sagesse de Dieu disposent toujours d'innombrables moyens tout fait propres mettre une telle me sur le droit chemin de la manire la plus imperceptible. Telle est la relation qui existe entre Dieu et tous les hommes de cette terre qui a pour vocation de porter Ses enfants. 13. Quant Sa relation avec les hommes de tous les autres mondes, elle ne regarde en rien les hommes de cette terre ; et c'est seulement lorsqu'ils seront pleinement devenus les enfants de Dieu que leur Pre leur accordera pleinement le droit de s'en soucier eux aussi. 14. Et la rvlation que Dieu envoie prsent aux hommes de cette terre est la plus grande de toutes ; car rien de plus grand que Ma propre incarnation humaine ne pourra jamais leur venir. Heureux celui qui croit en Moi, ne s'irrite pas contre Moi et vit donc selon ce que J'enseigne ici publiquement ! Car celui qui observe Ma parole et s'y conforme exactement s'apercevra bientt que les paroles que J'ai prononces et prononce prsent devant vous sont des paroles non pas humaines, mais divines, et qu'elles sont en soi la Vie, la lumire et la vrit ternelle. 15. Aussi, laissons l ceux d'en bas, s'ils ne veulent pas croire en Moi ; car il en est dj beaucoup qui croient en Moi et portent ainsi dj pleinement en eux la vie ternelle ; car en vrit, il en est dj certains qui ne sentiront pas le got de la mort ! Je suis un vrai fianc, et celui qui M'aime et croit en Moi est Ma vritable fiance ! Et la fiance aura en elle la vie ternelle, de mme que J'ai en Moi la vie ternelle et puis la donner qui Je veux. Comprends-tu cela ?