Monsieur Pierre Gilhodes

L'glise catholique et la politique en Amrique latine

In: Revue franaise de science politique, 19e anne, n3, 1969. pp. 574-603.

Rsum L'glise catholique et la politique en Amrique latine, par Pierre Gilhodes Le poids du clerg latino-amricain dans l'Eglise catholique est-il aussi grand quele laissent croire les statistiques ? Depuis quelques annes, au sein de l'Eglise en Amrique Latine et dans les forces politiques qui se rclament de la pense chrtienne, des divisions se font jour, revtant parfois un caractre dramatique. Quel est le sens et quel pourrait tre le destin des courants nouveaux, comment peuvent-ils tre classs ? Dans leur masse, le clerg, les fidles conservent encore les attitudes les plus traditionnelles. Abstract Is the influence of the Latin American clergy as strong within the Church as statistics would have us believe? Over the last few years divisions, sometimes of a dramatic nature, have corne to the fore within the Church in Latin America and within the different political forces stemming from Christian thought. What the significance, what could be the future of these new currents? How may they be classified? The vast majority of the clergy and of the faithful conserve extremely traditional attitudes.

Citer ce document / Cite this document : Gilhodes Pierre. L'glise catholique et la politique en Amrique latine. In: Revue franaise de science politique, 19e anne, n3, 1969. pp. 574-603. doi : 10.3406/rfsp.1969.393170 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rfsp_0035-2950_1969_num_19_3_393170

L'GLISE ET LA POLITIQUE

CATHOLIQUE EN AMRIQUE LATINE

PIERRE GILHODES

Le prsent article cherche tablir un bilan pour l'Amrique Latine, des attitudes nouvelles apparues au sein de l'Eglise catho lique ; il tente d'en dgager les implications qu'elles pourront avoir sur le plan des attitudes politiques et, d'une manire plus gnrale, des forces politiques, en particulier celles qui se rclament du catholi cisme. Ce faisant, il nglige dlibrment les autres aspects de la pense et de l'activit de l'Eglise. Pour cela, il est indispensable que soient prciss les contours particuliers du catholicisme latino-amri cain, son originalit qui en fait la fois la force et la faiblesse.

I.

FORCE ET FAIBLESSE DU CATHOLICISME EN AMRIQUE LATINE QUELQUES DONNES DE BASE

La France a longtemps t considre comme la fille ane de l'Eglise ; Paul VI, son arrive Bogota, le 22 aot 1968, appela l'Amrique Latine trs noble terre, continent chrtien . Ces quali ficatifs sont mrits si l'on considre qu'en Amrique Latine vivent 220 millions de catholiques, soit environ 40 % de tous les catholiques, pourcentage qui dpassera 50 % la fin du sicle si se maintiennent les actuelles tendances dmographiques. Pas un seul des Etats d'Amr ique Latine n'a un pourcentage de baptiss infrieur 90 % de la population totale, exception faite de Cuba o ce pourcentage, en 1960, tait de 73 % l. 1. Houtard (Franois), Pin (E.), L'Eglise l'heure de l'Amrique Latine, Paris, Casterman, 1965, p. 160. 574

L'Eglise catholique et la politique L'histoire mme du continent, depuis sa dcouverte par Chris tophe Colomb, est lie au catholicisme, alors que le premier prtre n'apparut qu'au cours du second voyage du Gnois, et le premier diocse de terre ferme fut cr en 1513 dans le Panama d'aujourd'hui. Toute une srie d'institutions assignrent l'Eglise une place pri vilgie dans le Nouveau Monde mais, en change, la lirent beaucoup aux monarchies espagnole et portugaise qui, par le rgime du Patro nat (bulle pontificale du 28 juillet 1508), pouvaient dsigner les dignitaires ecclsiastiques. Entre la lgende noire, qui prte la colonisation les desseins les plus vils et les mfaits les plus condamnables, et la lgende rose, qui la limite aux dimensions d'une croisade vanglisatrice, se trouve certainement la vrit historique. A l'Eglise fut confie la tche de convertir les indignes puis, plus tard, les esclaves africains. La conversion fut relativement aise au sein des grandes collectivits, Aztques, Chibchas, Incas (le problme est plus douteux pour les Mayas). Aprs un premier stade de conversions forces, on en vint utiliser les ressemblances entre le christianisme et les religions vernaculaires. Presque toutes, en effet, privilgiaient un Dieu suprme ou prsentaient diffrents traits permettant des assimilations au catholi cisme. L'utilisation des langues locales par les missionnaires permit des rapprochements linguistiques que l'on trouverait aujourd'hui bien htifs. En nombre d'endroits, par exemple, le culte castillan de saint Isidore laboureur, lui-mme d'une orthodoxie douteuse, vint se superposer l'adoration du Dieu-mas, et l'on christianisa ainsi de nombreuses pratiques indignes. L'assimilation d'un tel christianisme fut facilite par les insti tutions que la monarchie espagnole donna ses colonies. Les Indiens on respectait initialement leur structure sociale de base furent confis aux conqurants europens chargs d'assurer leur evangel isation en change de tributs et de services. Les agents du pouvoir royal cherchrent concentrer en villages les Indiens disperss, ce qui facilitait la fois leur evangelisation, leur surveillance et l'obten tion corves que l'on attendait d'eux. Si la russite fut peu des prs totale au sein des communauts les plus avances, il n'en fut pas de mme parmi les tribus primitives qui habitaient essentiellement les rgions basses du continent. La pit des Europens qui dbarquaient tait encore empreinte de l'esprit de croisade qui caractrisa la fin de la Reconqute de la pninsule ibrique et les premires expditions vers l'Afrique du Nord. La recherche d'un enrichissement rapMe, le gnocide des infi575

Amrique Latine dles, la destruction des structures claniques et tribales crrent d'abord dans les les Carabes, puis sur le continent, des problmes extrmement graves : la main-d'uvre dont dpendait entirement la subsistance de la nouvelle communaut disparaissait. Celle-ci y fit face, d'une part en promulguant des lois assurant une meilleure pro tection des Indiens lois prises sur l'initiative de religieux, notam ment Bartolom de las Casas, d'autre part en amenant dans les mines et les plantations des esclaves africains. Cette population noire devint trs nombreuse sur tout le littoral et dans les les Carabes ; en dpit du baptme qui tait obligatoire, elle fut peu touche par l'vanglisation et conserva, en grande partie, ses croyances paennes. Dans les colonies espagnoles et portugaises, au cours du xvne et xvme sicles, la population se mtissa, au moins sur le plan culturel, mais conserva ses pratiques particulires. On peut dire qu' un cer tain catholicisme l'pret ibrique fut impos des Noirs et des Indiens qui rinterprtrent les rites sans en comprendre la signi fication 2. Souvent, les confrries religieuses prsentrent un attrait spcial pour les populations. Ce fut une des rares activits o celles-ci purent continuer s'auto-administrer, rester entre elles et maintenir intacte une partie de l'esprit de leurs communauts d'origine. Ce catholicisme colonial peut certes se prvaloir de rsultats stati stiquement remarquables ; il est cependant caricatural, mme lorsqu'on le compare la structure du catholicisme europen de la mme priode. En dpit de l'existence, sous le contrle de l'Eglise, de nombreuses universits (la premire, Saint-Domingue, est cre en 1536 ; elles seront six la fin du xvie sicle), ce catholicisme est pauvre en tho logiens. Si l'on en croit Franois Malley 3, une des causes de cette situation serait la longue absence de la dimension contemplative parmi les religieux qui vanglisrent le continent. Le noble effort d'un Bar tolom de las Casas, dont la dimension est parfois rduite celle d'un partisan de l'exploitation plus rationnelle des populations, celui du Pre jsuite Vieira qui, au Brsil, prcha en faveur de l'mancipation des Noirs, n'ont pas, en gnral, d'armature thologique. Quand, au dbut du xixe sicle, survint l'indpendance, l'Eglise se trouva le plus souvent, au moins dans sa hirarchie, du ct de la puissance coloniale. Pie VII lui-mme, dans son encyclique Etsi lon2. Houtard (F.), Pin (E.), op. cit., p. 80. 3. Malley (Franois), L'Eglise en Amrique Latine : risques et espoirs , in : L'Amrique Latine en devenir : conomie, politique, religion, Paris, Fayard, 1963, p. 97. 576

L'Eglise catholique et la politique gissimo du 30 janvier 1816, prsenta les partisans de l'indpendance comme des promoteurs de la sdition. Il fallut attendre 1827 pour que six vques fussent nomms par Lon XII. Tout au long du xixe sicle, la position de l'Eglise dans les jeunes rpubliques et dans l'empire du Brsil fut conteste par les libraux qui expulsrent les jsuites et s'emparrent des proprits ecclsias tiques lorsqu'ils accdrent au pouvoir. Il en rsulta des situations varies, que l'on retrouve aujourd'hui dans le statut juridique et dans les faits, situations fort diverses qui sont celles du clerg des diffrents Etats. Dans les rgions o le peuplement indien et mtis est prdominant (Mexique, Guatemala, Salvador, Colombie andine, Equateur, Prou, Bolivie, Paraguay), comme dans d'autres rgions rurales, en parti culier de l'intrieur du Brsil, la foi traditionnelle repose sur des habitudes sanctionnes par des pratiques routinires. L'aspect externe de la religion (culte des saints, processions...) contraste par son fo isonnement avec la pauvret liturgique et sacramentelle, comme le remarque Procopio Camargo 4. La religion devient une sorte de rs ignation qui contribue donner au fidle une attitude fataliste et conservatrice devant les problmes auxquels il est confront. Pour lui, pratique sociale et conduite religieuse s'identifient plus ou moins. Les superstitions et pratiques magiques prolifrent : les bandits colombiens sont couverts de scapulaires et les paysans croient volont iersqu'ils possdent le pouvoir de se transformer en arbres pour chapper leurs poursuivants. Par-del l'assistance dominicale la messe, qui est effective l o elle est possible, on constate une ass imilation trs superficielle de la religion : on communie sans confess ion, on use des incantations pour combattre la scheresse ou les maladies du mas... Par ailleurs, le mariage catholique et le concu binage se juxtaposent ; un grand nombre de naissances sont illgitimes. Les prtres vivent au chef-lieu des communes de montagne, trs tendues. Ils sont beaucoup moins nombreux que dans les grandes villes. Le cur de campagne est, d'ordinaire, un fils de rural aux horizons limits et la possession d'une cure est pour lui et sa famille une promotion sociale. C'est son propos que l'on a souvent dit, avec quelque exagration, du clerg latino-amricain, qu'il tait un clerg concubinaire. Disposant d'une autorit inconteste dont le 4. Camargo (Procopio), Essai de typologie du catholicisme brsilien, Social Compass (La Haye) 14 (5-6), 1967, p. 400. 577

L'GLISE CATHOLIQUE DANS QUELQUES PAYS D'AM 1965*

Pays I960 Amrique Latine Brsil 183 53 24 338 000 366 000 6 1 132 000 1 253 000 60 750 000 711000 2143 636 210 322 000 335 000 1417 456 000 444 000 4199 4 688 1716 703 226 2 464 Colombie Chili Cuba Mexique 48 23 6 48 461 154 547 451000 437 000 13 744 15 745 1965 1960 1965 I960 1965

Circonscriptions religieuses Paroisses

Habitants par circonscription

* D'aprs Alonso (Isidoro), Les statistiques religieuses en Amrique Latine , Social Com Il s'agit l de moyennes nationales. Le Brsil a t slectionn en raison de son poids su des Etats andins. C'est un Etat concordataire, dont le rgime politique est une dmocratie c sente bien le Sud du continent fort peuplement europen. C'est une dmocratie parlementair Cuba, Etat socialiste qui conserve de bonnes relations avec le Vatican aprs le dpart des carabes. Le Mexique connat une rigoureuse sparation entre l'Eglise et l'Etat hritier de un pays dmocratie restreinte.

L'Eglise catholique et la politique port de la soutane est le signe, il mne une existence mdiocre, fr quentant les notables du cru, s'intgrant parfaitement dans les struc tures politiques locales caractrises par le caciquisme. Sa grande proccupation sera de marquer son passage dans la paroisse par l'rection d'un nouveau temple, plus grand que le prcdent. Une attitude modernisatrice consistera le plus souvent avoir des ides no-baroques sur le style de l'difice, acheter une jeep et placer un haut-parleur dans le clocher pour retransmettre offices et prires. S'il est vraiment modernisateur, il s'abstiendra de lancer des anathmes contre les libraux, les francs-maons (gnralement inconnus en milieu rural) et autres communistes. Il pourra monter une coopr ative de consommation ou de commercialisation d'un produit donn, qu'il contrlera troitement. Mais c'est l une initiative ose qui ne recevra peut-tre pas l'approbation de l'vque. Ce dernier type d'activit sera sans doute plus souvent le fait du prtre tranger que celui du clerg local. Dans les campagnes peuplement europen, au sud en particulier, les pratiques religieuses et les attitudes situent mi-chemin entre le modle qui vient d'tre modle de l'Europe mridionale : Pimont italien espagnole. du continent du prtre se dcrit et le ou Navarre

Dans les rgions fort peuplement africain la pratique religieuse est des plus basses et le clerg ne bnficie que de l'autorit que lui confre sa frquentation du petit monde des puissants. La polygamie est presque la rgle ; des restes de cultes africains se superposent au catholicisme officiel. Le clerg ne parvient pas s'insrer dans ces communauts dont il n'est pas originaire car elles ne connaissent gure de vocations ; il tente donc d'assumer un rle d'organisateur de fonctions sociales non expressment lies au culte : ftes et car navals dans certains cas, plus rarement, coopratives et syndicats. L'image du prtre n'est, dans ce cas, pas religieuse. Cependant, presque partout, les relations entre le pouvoir poli tique et l'Eglise sont trs troites. Quel que soit l'aspect institutionnel de ces relations (du concordat la stricte sparation de l'Eglise et de l'Etat) les gouvernements ont le plus souvent compris que, pour l'essentiel, l'Eglise catholique est une force stabilisatrice qu'il vaut mieux avoir avec soi que contre soi. Sur ce plan, on ne distingue plus les libraux des conservateurs, si l'on en croit un dicton colomb ien,que par le fait que ces derniers vont la messe de neuf heures et les premiers la messe de onze heures. Il y a donc une institutio579

Amrique Latine nalisation des fonctions de l'Eglise qui dtonne parfois d'ailleurs avec la ralit environnante 5. Dans les villes, qui connaissent un essor important, le contraste est grand entre les beaux quartiers , o le clerg est nombreux, les glises somptueuses, les religieux opulents, o se trouvent les collges pour jeunes gens bien , et les faubourgs, o les prtres sont plus rares, le temple gnralement inachev, la pratique religieuse faible et, surtout, limite aux femmes et aux enfants. Ce clerg est le plus souvent d'origine urbaine. La formation des prtres dans les sminaires des grandes villes est fort diffrente de celle des diocses prdominance rurale. Ces deux sortes de prtres voluent dans des sphres entirement distinctes et ne se rencontrent presque jamais. Le prtre des faubourgs, des bidonvilles, aura ten dance ressentir, travers une formation assez intellectuelle, la gravit des problmes sociaux (logement, emploi, scolarisation, trans ports, viabilit du quartier...) et chercher y porter remde avec le concours de ses paroissiens. Ce clerg est jeune, en dbut de sacerdoce et promis une ascension assez rapide dans la hirarchie en cas de russite dans son ministre ; il pourra faire partie de la catgorie envie des prtres de curie, chargs des multiples tches et uvres diocsaines. C'est souvent travers ces employs diocsains que les enquteurs trangers voient l'Eglise latino-amricaine. Ce sont eux aussi qui forment relais ou cran entre la hirarchie et les prtres. Dans les beaux quartiers, on dcouvre l'Eglise triomphaliste clas sique, lie aux puissants ; les enseignants, religieux et religieuses y sont particulirement nombreux. Les prtres y grent des biens matr iels importants et s'y montrent le plus souvent soucieux de l'ordre tabli, admonestant leurs riches fidles au nom de la survivance de la socit. C'est dans ces quartiers que l'on met en cause l'encyclique Humanse Vitee. La densit du clerg y est, de loin, la plus forte. C'est ainsi qu' Caracas rsident 40 % des religieux et 50 % des religieuses vivant au Venezuela ; la capitale compte 20 % de la population nationale. Alors que la moyenne nationale est de 4 700 habitants par religieux pour l'ensemble du pays, elle est pour la capitale de 2 933. Mais il 5. En Colombie toujours, l'Eglise tait en 1960 reprsente dans la commission qui labora ce qui devint la loi de rforme agraire. Le reprsentant du cardinal archevque de Bogota obligea les rdacteurs du projet ajouter maris aux qualits requises des paysans pour bnficier des lots de terre. Quand on voulut passer dans le Tolima la ralisation pratique de ce projet, il fallut marier d'urgence quelque quarante couples pour une seule proprit. Revenant trois mois plus tard sur les lieux de la crmonie, nous emes la surprise de constater que les deux tiers des nouveaux maris avaient chang de partenaires. 580

L'Eglise catholique et la politique y a plus encore. Dans les quartiers les plus pauvres de Caracas on compte un prtre pour 18 200 habitants et, dans les trois quartiers les plus riches, un pour 984 habitants 6. Le rle politique traditionnel de l'Eglise On a vu combien l'Eglise catholique, ds la conqute, a t lie l'administration coloniale espagnole et portugaise. Son pouvoir fut tel, en particulier la suite de l'accaparement de terres, au dbut du xvne sicle, que le monarque en conut quelques craintes. Aprs les vicissitudes de l'indpendance, o des prtres combatt irentdans les rangs des croles, comme Hidalgo et Morelos au Mexique, ou participrent aux congrs de la Grande Colombie bolivarienne, l'Eglise eut du mal regagner le terrain perdu par une attitude, plus gnrale, de compromission avec les Espagnols. Dans tous les pays, au xixe sicle et au dbut du xxc, elle apparat lie aux partis conservateurs, jetant l'anathme sur les libraux qui la combattent. Au nom d'intrts trs prcis, ces derniers cherchent lui retirer ses biens. Partisans de Bentham, ils luttent contre l'ense ignement religieux. Le clerg lgitime alors les soulvements conser vateurs, mme quand ils se produisent au nom du maintien de l'escla vage. C'est l'poque o vques et archevques, quand ils ne sont pas en butte la perscution des libraux et exils, font et dfont les parlements et les prsidences 7. C'est dans l'entre-deux-guerres que l'Eglise tentera lentement de se dgager de l'emprise conservatrice ; le cardinal Pacelli crit, le 7 juillet 1937, l'piscopat chilien : Aucun parti politique, mme s 'inspirant de la doctrine de l'Eglise et s 'engageant dfendre ses droits, ne peut prtendre la reprsentation exclusive de tous les fidles 8. Dans la Colombie de la mme priode, alors que le Parti conser vateur semble cart du pouvoir pour longtemps, la Compagnie de Jsus, qui contrle l'universit Saint-Franois-Xavier, forme ce que l'on appellera les libraux javerianos , anciens lves de son uni versit. 6. Informations catholiques internationales 321, 1er oct. 1968. 7. Ainsi, en Colombie, l'archevque de Bogota suggre par lettre, le 8 dcembre 1921, au prsident Marco Fidel Suarez de se dmettre de ses fonctions. Quelques annes plus tard, l'archevque de Bogota, face une division conservatrice, ne saura pas choisir son candidat et appellera tour tour ses fidles voter pour l'un puis pour l'autre des deux candidats conservateurs. Cette attitude sera imite par les autres prlats et le Parti conservateur sera dfait. 8. Toulat (Jean), Esprance en Amrique du Sud, Paris, Librairie acadmique Perrin, 1965, p. 135. 582

Amrique Latine C'est cette poque que prennent naissance la plupart des mou vements d'Action catholique du continent : Argentine 1930, Costa Rica 1935, Bolivie 1938... (l'Action catholique colombienne est bien antrieure, remontant peu prs 1910). Paralllement, au cours des mmes annes, se dgagent des partis conservateurs les noyaux des futurs mouvements dmocrates chrtiens. Au Venezuela, en 1936, Rafael Caldera cre l'Union nationale des tudiants, provoquant une scission au sein de la Fdration des tu diants dirige par Jovito Villalba. La scission se fait sur une double base : le refus d'accepter un vu de la Fdration visant l'expul sion des Jsuites et le refus de soutenir la Rpublique espagnole. Au Chili, Eduardo Frei organise, d'abord au sein du Parti conser vateur puis au dehors, le groupe de la Phalange, imit de l'organi sation Jos Antonio Primo de Rivera en Espagne. de Il y a dans ces attitudes un rflexe de militantisme catholique rpondant aux campagnes anticlricales que dclenchent des gou vernements de Front populaire constitus dans plusieurs pays. Ces mouvements volueront lentement, sous l'influence des dmocraties chrtiennes italienne et allemande, au lendemain de la seconde guerre mondiale, comme des barrires contre le communisme plus que comme des mouvements de rnovation sociale. Aujourd'hui, l'Eglise est flatte par le pouvoir politique auquel elle offre la garantie d'une organisation strictement hirarchise, qua drillant le pays comme nulle autre, et peu favorable aux mutations brusques. A vrai dire, elle apparat, avec l'arme, comme la seule grande force pouvant prtendre un rle politique, les partis n'tant, le plus souvent, que des machines lectorales ou des clubs acad miques. En tant qu'institution, l'Eglise catholique est riche ; elle s'est bien remise des lois de dsamortisation des biens de mainmorte qui l'ont frappe au xixe sicle. Elle a retrouv un peu partout des pro prits foncires. Dans les terres de mission elle agit souvent comme un majordome qui grerait peu scrupuleusement la proprit des Indiens 9. Elle a su diversifier ses investissements : immobiliers (dans les villes), dans les autres services, voire dans l'indutrie. Elle joue un grand rle dans l'dition et la radio. Mais cette puissance conomique de l'Eglise n'est pas galement partage entre les cures, entre les diocses, entre les ordres. 9. Nombre de missions ont cr de grandes fermes d'levage au dtriment des rserves indignes, tels les capucins du Putumayo ou ceux de la Sierra Nevada de Santa Marta en Colombie, qui ont ainsi constitu un domaine de 3 000 ha. Cf. Friede (Juan), Problemas sociales de los Aruacos, Bogota, Facultad de Sociologfa, 1963, p. 50 582

L'Eglise catholique et la politique La typologie des diocses, que nous avons tent d'tablir plus haut, le pass constantinien de l'Eglise latino-amricaine, qui marque ses relations avec l'Etat mais aussi avec le politique, qui conditionne la mentalit de ses prtres et de ses prlats, sa richesse bien souvent, expliquent la force de son engagement dans le monde et, jusqu' pr sent, le sens conservateur de cet engagement. II. L'HEURE ET LES TAPES DU RENOUVEAU

Les premiers signes d'une attitude nouvelle de l'Eglise en Amr ique Latine sont anciens. Pie X pouvait crire, le 6 janvier 1910, la premire confrence piscopale colombienne : En implantant chez vous, comme vous le tentez, l'Action catho lique sociale, vous vous faites, vnrables frres, les patrons d'une grande cause, savoir, la cause de ceux qu'opprime une fortune adverse et dont vous tes, de par le conseil divin, les pres et les auxiliaires. Soyez certains que tout ce que vous ferez pour cette cause sera bien fait et qu'en mritant ainsi tant de la Religion que de la Patrie, vous reprsenterez dignement le Bon Pasteur qui est pass en faisant le bien. On voit trs clairement la porte et les limites de l'effort recom mand aux prlats colombiens l'poque o leur pays connaissait sa premire commotion sociale conscutive une longue guerre civile. L'orientation vers les pauvres tait donne mais dans les limites troites de la charit. La situation devint plus grave aprs la premire guerre mondiale et surtout aprs la crise de 1929 qui, pour la premire fois, fut une crise conomique affectant l'ensemble du continent et de grandes masses de population. L'Eglise ressentit alors la coupure existant entre elle et les masses urbanises, mais aussi entre elle et de vastes secteurs ruraux proltariss et jets sur les routes de leurs pays. La politique de nombre de gouvernements latino-amricains, de Lzaro Crdenas au Mexique Aguirre Cerda au Chili, mit l'accent la fois sur les problmes sociaux et sur l'anticlricalisme. D'importants secteurs de la population taient en passe d'chapper l'influence catholique. Les attaques diriges contre le clerg sous des mots d'ordre tels que l'Eglise est riche , l'Eglise est fasciste , A bas les Jsuites , la mirent dans l'obligation de se dfendre et de rpondre. Dans la plupart des cas, la rponse fut un renforcement des liens avec les partis de la conservation sociale, l'excommunication des 583

Amrique Latine dirigeants les plus notoirement anticlricaux. Cependant, au sein mme de l'Eglise, des voix isoles s'levrent, lui demandant de faire un effort de rflexion sur elle-mme. La seconde guerre mondiale fut pour le catholicisme latino-am ricain preuve svre car c'est au moment o elle avait besoin une d'aide qu'elle fut coupe de l'Europe et du Vatican. Au lendemain du conflit, la rflexion sur le destin de l'Eglise et sa mission reprit. Le premier thme de rflexion est la situation interne de l'Eglise. Si elle se porte mal, si la dchristianisation progresse, c'est que les prtres, les religieuses sont trop peu nombreux. Formons davantage de prtres, demandons l'Europe de nous en envoyer et tout ira mieux. Les difficults ne sont alors que le rsultat d'un problme quantitatif, d'une insuffisance d'effectifs. On labore des statistiques, on les compare avec celles des autres rgions du monde : aux EtatsUnis, un prtre pour 688 fidles ; un pour 751 en France ; mais un pour 3 971 fidles en Argentine, un pour 5 768 en Hati et un pour 10 482 au Guatemala, signale l'Annuaire pontifical de 1960. Il est vrai qu'en 1959 on n'a ordonn que six prtres dans le diocse de Buenos Aires et quatre au Guatemala (aucun en Hati, mais qua torze dans le diocse de Bogota). Des rgions entires ne fournissent pas ou peu de prtres. Au Venezuela, 287 prtres diocsains sur 537 sont vnzuliens ; or 167 viennent des quatre Etats occidentaux de Tchira, Mrida, Trujillo et Zulia 10. En Colombie, 35 % des prtres diocsains sont originaires du seul dpartement de PAntioquia et 40 % des 1 001 sminaristes tudient dans les trois sminaires de l'Antioquia et du Caldas ". L'Europe et l'Amrique du Nord sont alors sollicites et fournissent des contingents importants de prtres. L'Espagne, en premier lieu : en 1959, il y a en Amrique Latine 7 352 prtres sculiers espagnols, 1 342 rguliers et 10 491 religieuses. L'Allemagne prte 1 500 prtres sculiers, 500 rguliers et 2 500 religieuses ; les Etats-Unis, 1 100 prtres sculiers, 150 rguliers et 1 100 religieuses ; les Pays-Bas, 1 200 prtres sculiers, 360 rguliers et 500 religieuses ; le Canada, 300 prtres sculiers, 200 rguliers et 400 religieuses ; la France 600 prtres sculiers (200 en Hati), un peu moins de rguliers et 1 000 religieuses 12. 10. Alonso (Isidoro), Luzardo (Medardo), Garrido (Gins), Oriol (Jos), La Iglesia en Venezuela y Ecuador, Bogota, Feres, 1961. 11. Prez (Gustavo), La Iglesia en Colombia, Bogota, Feres, 1961. 12. Sireau (Albert), Collaboration internationale dans les tches d'apostolat , Rythmes du monde, Paris, 4, 1961. 584

L'Eglise catholique et la politique Cet effort fait par un certain nombre de pays pour rpondre l'appel lanc par Pie xn, puis repris par Jean xxm, se traduit, pardel le simple aspect quantitatif, par une srie de problmes. Si les prtres diocsains d'origine nationale forment 95 % du total en Co lombie et 91 % au Prou, ils ne sont que 54 % au Venezuela et 30 % en Hati ; ils taient encore moins nombreux Cuba avant le dpart des prtres trangers en 1960-1961. Depuis 1960, la part du clerg tranger s'est accrue en Amrique centrale et dans le sud du conti nent : Chili, Bolivie, Argentine et Brsil. Il y a des difficults de comprhension entre le clerg d'origine locale et le clerg tranger, voire entre ce dernier et les fidles. Aux obstacles de la langue et de la culture, il faut ajouter les problmes de la formation. Il est vrai que les prtres venus d'autres continents ont acquis dans leurs sminaires et dans les stages spciaux qui les prparent leur immig ration une formation sociologique qui les sensibilise aux problmes sociaux. Le jsuite colombien Miguel Angel Gonzalez, qui tudia dans les facults franaises, se plaint des Hollandais, des Belges et des Franais : Frquemment, les observateurs trangers, surtout eu ropens, ne se librent pas de leur vision cologique de leurs propres pays et prtendent l'appliquer d'autres continents 13. Le premier contact du prtre europen avec ses futurs paroissiens prend souvent la forme d'un choc traumatisant. Comme le signale le pre Laurentin u pour le Chili, les prtres trangers arrivent se demander si leur prsence sacerdotale est une solution. Cependant, il est vrai que, depuis une quinzaine d'annes, la prsence institutionnelle de l'Eglise se raffermit un peu partout et le nombre des prtres s'accrot plus vite que le chiffre de la population. Le second thme de rflexion concerne la mission de l'Eglise. On s'interroge sur les moyens de rouvrir les portes des curs et de reconqurir les mes. Un apostolat d'Action catholique renouvele se fait jour. En 1944, en Colombie, la douzime assemble plnire de l'piscopat labore un plan organique d'action sociale dont les deux thmes gnraux et complmentaires sont la lutte contre le commun isme (on met encore en cause les syndicats direction et orientation librales) et l'exhortation promouvoir l'lvation et le bien-tre des pauvres. Une nouvelle centrale syndicale, l'Union des travailleurs de Colombie, est cre cet effet face au syndicat unique C.T.C. Elle aura, tous les niveaux (et encore aujourd'hui), des conseillers moraux 13. Espectador (Bogota), 24 juil. 1968. 14. Laurentin (Ren), Flashes sur l'Amrique Latine, Paris, Ed. du Seuil, 1968, p. 20. 585

Amrique Latine jsuites, de mme que son homologue paysan, la Fdration agraire nationale (FANAL). En 1948, la treizime assemble plnire de Tpiscopat colombien cre un institut d'tudes sociales pour le clerg. De nombreux prtres, le plus souvent d'origine urbaine, sont envoys dans les universits europennes, en particulier Louvain. L encore, il y a surtout l'ide d'utiliser les syndicats, les uvres diocsaines comme des contre-feux face au communisme rel ou suppos. Voici un exemple tout fait caractristique de l'ampleur mais aussi des limites du renouveau de l'Eglise, toujours en Colombie : en 1947, un jeune prtre, le pre Salcedo, arrive comme vicaire dans la paroisse andine de Sutatenza, diocse de Tunja. Le prtre est bri coleur ; il organise des sances de cinma pour les paysans puis, de ses mains, monte un petit metteur de radio avec lequel il arrive faire quelques missions ne dpassant pas les limites de sa paroisse. Envoy aux Etats-Unis, il obtient des surplus de l'arme un metteur de 250 watts et, en 1949, organise un rseau de cinq rcepteurs par lesquels il transmet des cours de catchisme et d'alphabtisation. C'est le succs. En 1953, un nouvel metteur de 25 000 watts est install. Aujourd'hui, Mgr Salcedo vient de faire inaugurer par le Saint-Pre un de ses nouveaux metteurs prs de Bogota. Son Action culturelle populaire est installe dans un building de sa proprit. Il y avait, en 1964, 23 509 coles radiophoniques comptant 216 000 lves paysans et quipes de 68 700 rcepteurs. Ces rcepteurs transistors sont vendus par la Caisse de crdit agricole gouvernementale et ne peuvent capter que Radio Sutatenza. Les coles, les manuels distr ibus en change de produits de l'exploitation paysanne sont complt s un hebdomadaire dont le tirage dpasse 100 000 exemplaires, par diffuss par le clerg. Dans le conseil de direction de l'organisme figurent plusieurs des plus importants hommes d'affaires du pays et des dirigeants du Parti conservateur. Sans parler d'un certain plafonnement de l'A. C. P.O. d au fait que la tche d'ducation, si elle n'est pas complte par des rformes fondamentales, ne peut entraner que des frustrations, il nous semble que l'impact de cette uvre, mene selon des critres trs commerc iaux, faible. Sa prtention une domination des paysans est par est trop condescendante et paternaliste. Rapportant pour cette uvre en 1963, Camilo Torres crivait : Une pression, inconsciente gnralement, est exerce par la major itdes classes populaires colombiennes au fur et mesure qu'elles se trouvent mises en contact de manire intime avec toutes sortes d'influences nouvelles, de l'idologie rvolutionnaire, de milieux 586

L'Eglise catholique et la politique culturels de niveau suprieur ... Cependant cette pression n'est pas toujours oriente conformment aux ncessits objectives du pays, la technique, la vrit : c'est--dire qu'elle n'est pas toujours dirige en accord avec le critre que les chrtiens doivent avoir en ce qui concerne les ralits temporelles ... Par consquent, il faut que l'Eglise dirige cette pression de la base en vue d'une formation de l'homme. Formation intgrale, tant du point de vue chrtien que du point de vue humain 15. Dans cette formation, bien souvent, les Eglises des diffrents pays sont amenes composer avec les rgimes autoritaires qui prosprent sur le continent la faveur de la guerre froide. Seuls, une minorit de chrtiens et de trs rares prtres s'opposent ce qui ressemble une collusion. A cette poque, les groupements dmocrates-chrtiens vgtent dans les universits, jusqu'au moment o, vers 1955, l'attention des autorits episcopales est dirige vers eux par l'intermdiaire des nonces apostoliques. C'est ainsi qu'au Chili, le nonce, Mgr Baggio, parvient convaincre la hirarchie de s'intresser aux efforts de la dmocratie chrtienne 16. L'expression politique du renouveau Les succs d'Alcide de Gasperi et de Conrad Adenauer conduisent les chrtiens les plus clairvoyants d'Amrique Latine se diriger vers la dmocratie chrtienne. Vers 1955, il existe de tels partis au Venezuela, au Chili, au Brsil, au Prou ; un peu plus tard, d'autres se constitueront au Guatemala, au Nicaragua, en Bolivie..., puis en Argentine. Ces partis sont pendant longtemps des groupes d'intellectuels : professeurs d'universit, juristes, etc., souvent anciens lves des collges et universits catholiques. Jacques Maritain, le pre Lebret sont leurs matres penser. Ils maintiennent d'troites relations avec les nonces, avec des prtres europens, par les universits, les tour nes de confrences, les stages de formation. En revanche, les hirar chies locales sont rticentes. Elle craignent un engagement politique qui ne soit plus de style traditionnel ; dans d'autres rgions, elles ont peur de donner prise des campagnes anticlricales. C'est dans 15. Torres Restrepo (Camilo), Action Cultural Popular y los grandes problemas.de la America Latina y de Colombia: ACPO Tercera Asemblea General, Bogota, 1963, p. 51. 16. Kadt (Emmanuel de), Paternalism and populism : Catholicism in Latin America , Journal of Contemporary History (London) 2 (4), 1967, p. 95. 587

Amrique Latine les pays o l'Eglise, sans connatre de problmes, est spare de l'Etat que la dmocratie chrtienne semble la plus vigoureuse (exception faite, mais l'exception est de taille, du Mexique) ; ailleurs les liens entre le haut clerg et le pouvoir politique sont trop troits. En 1963, Franois Malley place les partis dmocrates chrtiens latino-amricains parmi les pierres d'attente d'un renouveau ca tholique : Dans la mesure o ils puisent leur inspiration dans la doctrine de l'Eglise, ils peuvent tre, quoique ne recueillant l'adhsion que de faibles minorits, un ferment dans la vie politique de leurs pays, un appel plus d'honntet et de civisme, et, surtout, ils achvent, par leur programme conomique et social, de dissocier le nom de chrtien de celui de conservateur, de fixisme social, de dfenseur de privi lges 17. Ces partis, tout en recherchant le vote populaire dans les pays d'lection, se veulent l'expression de vritables classes moyennes possdant une conscience de classe, crit le jsuite Roger Veckemans qui travaille au Chili 18. Les programmes conomiques des dmocraties chrtiennes appa raissent alors comme des programmes de dveloppement assez sem blables ceux des courants desarrollistes que l'on trouve dans d'autres pays du continent : frondizisme en Argentine ou programme Betancourt au Venezuela. En plus, cependant, ils mobilisent une myst ique, la foi chrtienne, et un appareil original, l'Eglise et ses uvres. Le Hollandais Emmanuel de Kadt constate : Le point essentiel de la " rvolution dans la libert " de Frei est manifestement une politique de dveloppement de centre gauche visant promouvoir le dveloppement industriel, rduire l'infla tion fournir de meilleurs services sociaux et des logements bon ... march 19. Les multiples uvres d'assistance sociale dans la priphrie de la capitale vont tre mobilises cet effet. Elles sont souvent, comme le Foyer du Christ (construction de logements du type cits d'Emmas), gres par des prtres europens. Des services d'tude sociologique, de planification, qui reoivent, tel l'I.D.E. du pre Veckemans, l'aide de l'Alliance pour le progrs, de la Banque interp. 139. Malley (Franois), Inquitante Amrique Latine, Paris, Ed. du Cerf, 1963, 17. 18. Yeckemans (Roger), Diversit de l'Amrique Latine , in : L'Amrique Latine en devenir : conomie, politique, religion, op. cit., p. 24. 19. Kadt (Emmanuel de), op. cit., p. 95. 588

L'Eglise catholique et la politique amricaine de dveloppement, de l'uvre allemande Misereor..., sont organiss. La revue Mensaje, cre en 1951, se propose d'ouvrir le public cultiv aux proccupations sociales 20, mais, plus encore, on cherche laborer la doctrine sociale d'une faon publicitaire afin qu'elle pntre non seulement la presse et la radio catholiques mais aussi l'information neutre . En 1961, l'piscopat chilien publie une pastorale sur Le devoir social de l'Eglise l'heure prsente qui reprend peu prs le pro gramme social de la dmocratie chrtienne : rforme agraire, loge ment populaire, lutte contre le sous-emploi, meilleure distribution du revenu national et lutte contre la sous-alimentation. La jeunesse, en particulier la jeunesse universitaire, a t gagne par l'quivalent de la J.E.C. et, depuis plusieurs annes, la dmocratie chrtienne, face aux partis marxistes, contrle l'organisation des tudiants du Chili. Elle dispose de cadres excellents et est mobilise pour des tches spectaculaires : aller distribuer les colis de Caritas dans les bidonv illes, organiser des marches en uniforme, etc. Elle fournit l'encadre ment les runions du parti, notamment en priode d'lections. pour La densit de l'effort missionnaire dans les bidonvilles, la conqute des classes moyennes soucieuses de dveloppement conomique et de justice sociale (elles sont les principales victimes de l'inflation chronique) mais refusant le marxisme prsent comme une aventure sanglante (et voue l'chec du fait du contrle amricain), la dignit et l'austrit morales des dirigeants du parti face des politiciens traditionnels corrompus, tous ces facteurs donnent une base solide la dmocratie chrtienne. Dans une conjoncture o un front marxiste risque d'enlever la prsidence de la Rpublique, il n'en faut pas plus pour que, se sabordant pour un temps, les partis de la droite classique fassent voter leurs lecteurs pour Eduardo Frei qui est lu avec 56 % des voix en 1963 alors qu'il n'en avait recueilli que 20 % en 1958. Ce premier gouvernement dmocrate-chrtien au Chili suscite un peu partout de profonds soupirs de soulagement : enfin, il va tre possible d'oppos er castrisme qui fascine les populations la rvolution dans la au libert . Au Venezuela, au Prou, cet exemple et face l'usure des partis anciens, les dmocrates-chrtiens s'affirment comme des forces impatientes. Cependant, aprs plusieurs annes de gouvernement dmocrate-chrtien au Chili (alors que la dmocratie chrtienne, le Parti COPEI, vient de conqurir la prsidence de la Rpublique 20. Toulat (Jean), op. cit., pp. 141 sq. 589

Amrique Latine vnzulienne avec 29 % des voix, face la division, l'extrme usure de ses adversaires), le bilan est quelque peu dcevant et l'i nquitude renat. Les partis de droite ont conserv suffisamment d'in fluence au Snat chilien pour tenir longtemps en chec le projet de loi de rforme agraire, l'inflation n'est pas jugule, l'agitation est partout. Dans le parti chilien, un clivage s'opre entre les partisans du Prsident qui, au fond, mettent davantage l'accent sur le dveloppe ment conomique, et beaucoup de militants qui critiquent un no conservatisme qui ne fait que fortifier les positions du capitalisme chilien en levant les entraves mises son essor. A la veille des lec tions parlementaires de 1969 o il perd la majorit absolue la Chambre des dputs, le Conseil du parti publie une dclaration21 dans laquelle, aprs avoir salu le gouvernement et lui avoir raffirm son appui, il propose de poursuivre plus rapidement et plus profon dment le progrs rvolutionnaire jusqu' parvenir son objectif qui est le remplacement du rgime capitaliste, l'indpendance conomique du pays et sa libration de l'imprialisme . Un secteur important du parti prconise une alliance dite Unit populaire avec les communi stes. Tout se passe dans la dmocratie chrtienne chilienne, comme dans les autres partis dmocrates chrtiens du continent, comme s'il existait un gigantesque malentendu au dpart. Deux courants se fondent dans chaque parti partir de V ambigut de l'tiquette chr tienne ; le plus fort, celui qui fournit les prsidents, qui dispose du pouvoir politique rel et qui jouit de la confiance des hirarchies ecclsiastiques, apparat comme un conservatisme du moindre mal, sur des positions nouvelles mais insistant toujours sur les aspects conomiques du dveloppement destin finalement faire chec au communisme athe. Eduardo Frei, Rafael Caldera reprsentent bien cette tendance et, sur un plan plus thorique, le pre Veckemans. La confusion provient souvent du fait qu'ils sont combattus par les secteurs politiques traditionnels qu'ils veulent dplacer et qui n'appr cient gure leurs solutions. Le second courant, toujours minoritaire mais que l'on entend plus volontiers (car on lui laisse la parole aux veilles d'lections), semble moins politique ; il affirme plutt un tat d'esprit social-chrtien, se rebelle face au courant prdominant, mais finit par le suivre dans l'espoir d'inflchir sa ligne. Jacques Chonchol, qui dirigea au Chili jusqu' ces derniers mois les travaux de la 21. Mercurio (Santiago de Chile), 20 oct. 1968. 590

L'Eglise catholique et la politique rforme agraire, exprime bien ce point de vue quand il affirme comme postulat : a) la rvolution est invitable et souhaitable ; b) il faut lui donner une optique chrtienne. Il ajoutait, en 1963 : II est possible et souhaitable, mme si ce n'est pas probable, que les remaniements rvolutionnaires dans la socit latino-amricaine se produisent sans grands clats de violence 22. Ce courant a de plus en plus tendance faire appel l'Evangile, comme le montrent ces universitaires chiliens rpondant un journaliste : Quand Frei aspirait la pr sidence, il a t appuy par l'Eglise dans sa totalit, le cardinal y compris. Nous pensions qu'il ferait face aux problmes sociaux, l'Evangile la main. Nous avons cru que le parti allait assumer la responsabilit prophtique de l'Eglise. Une fois de plus, nous nous sommes tromps 23. Le destin de ce courant, condamn jusqu'ici, semble-t-il, tre la mauvaise conscience de la dmocratie chrtienne, est insparable du destin mme de l'Eglise et de la manire dont le renouveau s'y est propag. L'expression religieuse du renouveau On a vu natre, sous l'impulsion et avec le concours directs d'ecclsiastiques, les courants politiques se rclamant de la pense chrtienne. Cependant le renouveau avait affect, sous des formes diverses, d'autres secteurs : par exemple, le syndicalisme chrtien, n en 1954 Santiago du Chili sous la forme de la Confdration latinoamricaine des syndicats chrtiens, qui considre la dmocratie chr tienne comme un compagnon de route 24. Mais c'est dans l'Eglise mme qu'il importe de suivre le chemi nement des nouveaux courants, sur le seul terrain que nous nous autorisions, celui des attitudes politiques. Sans parler de runions plus anciennes, le Congrs eucharistique international, runi en 1955 Rio de Janeiro, fut l'occasion d'une rencontre de la plupart des prlats latino-amricains. Pie xn crivit alors au cardinal Piazza qui allait prsider le congrs : Si les circonstances l'exigent, il faut adopter de nouvelles mthodes d'apostolat et ouvrir des chemins nouveaux qui, tout en conservant une grande fidlit la tradition de l'Eglise, soient mieux adapts 22. Chonchol (Jacques), Optique chrtienne de la rvolution , in : L'Amrique Latine en devenir : conomie, politique, religion, op. cit., p. 47. 23 Primera Plana (Buenos Aires) 301, 7 oct. 1968. 24. Toulat (Jean), op. cit., p. 167. 591

Amrique Latine aux exigences des temps prsents et profitent des conqutes de la civilisation 25. Entre autres accords, les vques dcidrent la cration d'un Conseil episcopal latino-amricain (CELAM) dont Pie xn fixa le sige en Colombie et qui, sous la direction d'un secrtaire gnral, devait tudier les problmes intressant l'Eglise sur le continent, en coordonner les activits, promouvoir les uvres catholiques et pr parer de nouvelles runions de l'piscopat. Celles-ci eurent lieu une fois par an et pour la dernire fois en aot et septembre 1968 Medelln. Un des principaux animateurs du CELAM, jusqu' sa mort accidentelle, fut Mgr Larrain, vque de Talca, au Chili. Son attitude tait trs complexe : il affirmait en 1959 : La survivance du monde occidental est subordonne la pleine intgration de l'Amrique Latine ... Une des causes de l'apostasie actuelle a t l'inertie des catholiques en milieu de progrs social 26. En septembre 1958, l'piscopat colombien dclarait de son ct : II est temps d'entreprendre une rforme agraire et sociale sur la base d'un partage plus quitable de la richesse productive : rforme qui doit tre suffisamment tudie pour qu'elle ne viole pas la justice et ne paralyse pas le processus de dveloppement conomique du pays. On remarquera combien une telle prise de position est balance ; il est vrai que la commission charge de rdiger un projet de loi de rforme agraire est alors compose, en plus du cardinal archevque de Bogota, d'un reprsentant des forces armes et de parlementaires conservateurs et libraux. En 1961, rpondant l'exhortation de Mater et Magistra, les vques chiliens se prononcent, dans une pastorale dj cite, en faveur d'une rforme agraire. Le 26 juin de l'anne suivante, l'vque. de Talca remet les 180 hectares de son domaine de Silos aux paysans qui l'exploitent ; ceux-ci doivent former une cooprative agricole qui sera assiste par des experts catholiques en attendant une rpartition familiale des terres, but ultime de l'entreprise. Ils doivent payer la terre reue en vingt-cinq ans. C'est sur ce modle, exploitation coop rative prparant les paysans l'exploitation individuelle, qu'Eduardo Frei, prsident du Chili, btira sa loi de rforme agraire. 25. Malley (Franois), op. cit., pp. 142-143. 26. Sireau (Albert), Zanartu (Mario), Cereceda (Mario), Terre d'angoisse et d'esprance : l'Amrique Latine, Prface de Mgr Larrain, Paris, ditions universitaires, 1959. 592

L'Eglise catholique et la politique En 1962, l'vque du Cuzco, au Prou, distribue les 15 000 hec tares de terre appartenant son diocse 1 500 familles paysannes ; il cre une cole technique rurale, aide la formation d'un mouve mentsyndical chrtien. Il est vrai qu'il prend ces mesures dans une priode de luttes agraires aigus, alors que les communauts indiennes du Cuzco occupent les grands domaines. A cette poque, l'Eglise, comme les autres forces sociales, s'inquite de voir de nombreux mouvements paysans sembler remettre en cause le statu quo agraire, au moment o Fidel Castro vient de prendre le pouvoir et est le plus populaire sur le continent. Elle prfre alors abandonner ses proprits foncires, sacrifiant une vision du dveloppement conomique qui passerait en premier lieu par la rforme agraire ; les vques trouvent ce point de vue expos aussi bien par les marxistes que par le pre Lebret. Le geste n'est d'ailleurs pas universel. Par-del les pastorales, les abandons effectifs sont mme l'exception. En y consentant, les vques se mettent sans doute, dans l'immdiat, en paix avec leur conscience et cela est plus facile que d'amener les grands proprit airesfonciers cder leurs domaines. Certains vques semblent croire que leur geste aura valeur d'exemple et se propagera. Ces biens sont d'ailleurs en gnral sous-exploits et d'un maigre rapport pour l'Eglise. Ils sont aussi trs voyants, et les conserver serait aff icher une contradiction entre la parole chrtienne et les actes de l'Eglise. Il n'est pas sans intrt de constater que les clergs les plus conservateurs sont les premiers accepter de se dpouiller de leurs biens. Ces gestes isols ne rsolvent d'ailleurs en rien le pro blme agraire latino-amricain. Vus avec quelques annes de recul, ils portent la marque d'une grande timidit. Mais il fallait sans doute que le premier pas ft fait. En septembre 1968, le cardinal Silva Henriquez de Santiago du Chili devait dclarer : Nous n'avons pas t suffisamment humbles ; nous avons cru que notre Eglise tait la meilleure de toutes ; notre dialogue n'a peuttre pas t suffisant ; peut-tre n'avons-nous pas su nous donner nos prtres et notre peuple dans la mesure aujourd'hui ncessaire 27. A Medelln, Mgr Tulio Botero Salazar abandonne son palais episcopal aux syndicats chrtiens et vit dans un quartier populaire de la ville. Le Concile Vatican II met un certain nombre d'vques latinoamricains, qui vivaient alors dans un relatif isolement, en contact 27. Mercurio (Santiago de Chile), 15 aot 1968. 593

Amrique Latine avec une pense chrtienne plus labore et avec les problmes d'un Tiers Monde dont, pour la premire fois, ils se sentent un peu soli daires. Certains vques reviennent de Rome en prnant la solidarit des nations proltaires contre les nations riches ou la lutte du Nord contre le Sud, thorie bien pratique qui permet de concilier la lutte contre le communisme et la critique, devenue ncessaire si l'on veut tre cout, du capitalisme des Etats-Unis. Les choses cepen dantn'en restent pas l et, alors que certains prtres commencent exiger davantage, un choc en retour se produit, qui freine, au moins dans certains pays, le renouveau de l'Eglise. Le choc en retour Une des raisons pour lesquelles les prlats les plus responsables avancent avec prudence sur la voie de la nouvelle pastorale est leur conviction, dmontre bientt par les faits, qu'une partie des fidles, et sans doute du clerg, ne les suit pas. De l le caractre balanc des textes, la lenteur des ralisations, ventuellement les pas en arrire. C'est qu'au fond, pour nombre de fidles, ceux qui formaient le proche entourage du clerg, ce que l'on attend de l'Eglise est plus limit. Dans son editorial, le plus grand quotidien du Chili salue en ces termes une pastorale sur l'enseignement : C'est une satisfaction pour la presse indpendante de voir l'Eglise du Chili proccupe non de compliquer des problmes conomiques ou sociaux qu'elle ne peut rsoudre mais de suggrer des normes pour les chrtiens dans une sphre o elle possde une longue exprience 28. C'est le retour la politique de Csar... que semblent prco niser aussi, curieusement, certains secteurs de la gauche latino-amr icaine. Colombie, la revue Nueva Prensa fait cho aux politiciens En traditionnels pour voir dans les prdications du pre Camilo Torres l'expression d'un no-clricalisme et crit en substance : les prtres taient ractionnaires, les voil rvolutionnaires, nous n'en serons jamais dbarrasss 29. L'essentiel des protestations vient, certes, des milieux conservat eurs organiss au sein de l'Eglise. Rappelons qu'en 1964 un des lments mobilisateurs des forces qui renversrent le gouvernement Goulart au Brsil (auquel collaboraient les dmocrates-chrtiens) fut 28. Mercuno (Santiago de Chile), 19 mai 1968. 29. La Nueva Prensa (Bogota) 133, 5 juil. 1965, p. 49. 594

L'Eglise catholique et la politique le Mouvement pour la dfense de la famille, avec Dieu, pour la libert , qui organisa de multiples marches de protestation. Au Chili mme, la Socit chrtienne de dfense de la tradition, la famille et la proprit cherche mobiliser l'opinion catholique contre les lments du clerg qu'elle juge subversifs. C'est sans doute en Argentine que les secteurs intgristes propre mentdits semblent tre les plus puissants dans l'Eglise, s 'appuyant sur l'adhsion de chefs militaires, et en particulier du Chef de l'Etat. Ces groupes se sont constitus sous l'inspiration de Verbe et de la Cit catholique : Les cours de perfectionnement religieux per mettent la constitution de vritables cellules dans l'arme, selon les principes suivants : Le cours vise la construction chrtienne du monde, la christianisation relle du milieu, la renaissance de la communaut chr tienne. La transformation individuelle obtenue par le cours ne constitue qu'un but provisoire pour transformer et mettre en place les pices individuelles afin que, par une utilisation judicieuse de leurs talents, elles servent efficacement la transformation du monde 30. La situation argentine doit son originalit la rencontre entre ces secteurs intgristes et la hirarchie ecclsiastique qui ne semble pas avoir retrouv sa srnit aprs les menaces que firent peser sur elle les dernires annes de la prsidence du gnral Pern. En Colombie, pays o les forces conservatrices au sein de l'Eglise sont galement puissantes, l'expression de cette pense est varie. A ct du moine arm qui rgne sur les Indiens dans des sortes de thocraties anachroniques, telles les prfectures apostoliques de Tierradentro ou du Sibundoy 31, en passant par les sermons de Carme (dits des sept paroles) o les thologiens rclament sans subtilits le rtablissement de la peine de mort contre les gurilleros, on trouve aussi des attitudes plus classiques. Quand le pre Arias, cur de Donmatias dans l'Antioquia, veut organiser une cooprative laitire pour empcher le monopole laitier de Medellin d'exploiter les paysans, et demande aux religieuses de l'cole libre de ne pas exiger de leurs jeunes lves l'achat d'onreux uniformes, il est dplac par son vque-, puis suspendu. En Colombie comme dans d'autres rpubliques andines, la congr gation de VOpus Dei, qui dispose d'une luxueuse revue et de plusieurs 30. Boletin del Secretariado de los cursillos de crisiiandad, Buenos Aires, juin 1968, (reproduit dans Marcha (Montevideo) 1431, 27 dc. 1968). 31. Bonilla (Victor Daniel), Siervos de Dios y amor de Indios, Bogota, Tercer Mundo, 1968. 595

Amrique Latine couvents, pntre peu peu le Parti conservateur et mme certains secteuis libraux. Le ministre de l'Education nationale, ancien gou verneur de l'Antioquia, est l'un des membres les plus prestigieux de la congrgation, et parachve sa mainmise sur l'universit. Le ministre de la Guerre, un officier de carrire, maintient des relations avec la Congrgation. Au Mexique o, sous l'il bienveillant de Mgr Mendez Arceo, se droulaient deux expriences intressantes Cuernavaca (dans le monastre du pre Lemercier et au Centre international de document ation Mgr Ivan Illich), expriences qui toutes deux se sont soldes de par des checs, les vques, dans leur ensemble, ont une attitude qu'explique peut-tre la peur de voir se reproduire les perscutions qui marqurent la rvolution de 1910-1917 et de compromettre ainsi un rel effort de reconstruction de l'Eglise. En 1968, une lettre pasto ralede l'piscopat flicite le gouvernement. Cette lettre sera cite en exemple par Paul vi dans la cathdrale de Bogota. En septembre, le vicaire de Mexico, Mgr Crozco Lamelin, refuse de protester contre la tuerie de la place des Trois Cultures : Nous ne dnoncerons pas la violence policire parce que vous aussi tes coupables de violence 32 dclare-t-il aux dlgus tudiants. Cependant, ces attitudes, encore nombreuses dans tel ou tel pays, semblent, le temps aidant, de plus en plus condamnes l'chec. L'approfondissement du renouveau Chronologiquement, une nouvelle tape, celle o nous nous trou vons, commence vers 1966. Elle a toutefois t fortement conditionne par un vnement antrieur et qui n'a que peu peu dpass la Colombie o il s'est produit. Le pre Camilo Torres, jeune prtre qui a tudi Louvain, ancien aumnier de l'Universit nationale de Bogota, sociologue, aprs quelques incidents mineurs, labore avec des groupes politiques d'op position (dont la dmocratie chrtienne) un programme d'action que le cardinal archevque de Bogota dclare incompatible avec la doctrine de l'Eglise. Rduit l'tat laque en juin 1965, Camilo Torres organise le Front uni, et l'piscopat publie en juillet une pastorale par laquelle il rfute les thses du Front uni, notamment en ce qui concerne le droit de proprit et la voie vers le changement. Le 15 aot, le cardinal Concha condamne l'emploi du mot de rvolution et propose la place volution et changement , justifiable, paci32. Primera Plana (Buenos Aires) 301, 17 oct. 1968. 596

L'Eglise catholique et la politique fique et juridique 33. Le Front uni se heurte aux rivalits de groupes, choue et, en octobre 1965, Camilo Torres disparat faisant savoir en janvier 1966 : Je me suis joint la lutte arme. Dans les montagnes colombiennes, je pense continuer la lutte les armes la main, jusqu' la conqute du pouvoir par le peuple 34. Il meurt dans un maquis castriste de l'Arme de libration nationale colombienne, le 15 fvrier 1966. Si l'on excepte quelques prtres colombiens qui l'ont connu, l'e nsemble du clerg semble condamner son attitude, et il apparat pen dant un certain temps comme un cas isol, qui ne laissera pas de traces. Cependant, par-del les apparences, on peut toutefois constat er qu'il a caus en profondeur un trouble certain. Le cur d'une paroisse de la banlieue de Bogota, que nous visitions pour un pro blme fort diffrent, nous dclara brle-pourpoint : On ne peut certes pas approuver tout ce que fait et dit Camilo, mais il faut reconnatre qu'il n'a pas tort . Dans des rgions trs diverses, des paysans dclarent : II ne venait pas nous faire des discours depuis ses positions confortables de la ville, il est mort comme un chien, comme nous tous 35. A l'tranger, il fait exemple. Il est salu par Fidel Castro mais, en Argentine, des groupes catholiques s'organisent et prennent son nom. La revue chilienne Mensaje critique durement l'attitude ferme de la hirarchie colombienne 36. Au Brsil, partir surtout de 1966, s'organise un vaste mouvement d'inspiration catholique qui, dans son aile tudiante, lutte contre le rgime militaire, tient ses congrs dans les couvents et qui, dans son aile purement ecclsiastique, met en cause l'Eglise. En 1967, trois cents prtres du diocse de Belo Horizonte disent de leurs vques qu'ils ont une mentalit immobiliste en matire de rformes co nomiques et sociales . L'vque de Volta Redonda est arrt quarantehuit heures. On connat les msaventures des prtres franais au Brsil. Le nonce apostolique, Mgr Baggio, que nous avons vu prc demment l'uvre au Chili, se trouve lui-mme en difficult. Le cas le plus connu, parce qu'il est le plus spectaculaire, est celui de l'archevque de Recife, D. Helder Camara. Avec quatorze autres vques du Nord-Est de son pays il lance, le 14 juillet 1966, un man ifeste affirmant : 33. 34. 35. 36. Espectador (Bogota), 15 aot 1965. El Espacio (Bogota), 7 janv. 1966. Dclarations de paysans de Chaparral, Tolima ; de Lorica, Cordoba. Mensaje (Santiago de Chile) 147, mars-avr. 1966. 597

Amrique Latine Le travail dpasse en valeur et en dignit les autres lments de la vie conomique ... Nous ne voulons pas accentuer les divergences entre les hommes et les groupes sociaux ; ce que nous voulons, c'est promouvoir progressivement l'union des membres du peuple de Dieu 37. Ce manifeste vaut aux vques non seulement de vives attaques des militaires mais aussi des critiques du genre de celle que publie le sociologue Gilberto Freyre qui, aprs avoir trait D. Helder Camara de, Dr Goebbels , poursuit : II semble que Son Excellence a alors assimil du fameux nazi, matre de la propagande politique, les techniques efficaces et mmes subtiles qu'il continue utiliser magis tralement, parfois au service de l'Eglise du Christ et du Brsil, parfois au bnfice indirect d'une cause dirige de l'extrieur 38. Il est certes vrai que Mgr Helder Camara possde l'art de la mise en scne et clipse un peu par son verbe les ralisations mritoires d'autres prlats de son pays ; mais sur son nom se concentrent toutes les haines. En avril 1968, son retour de Rome, Mgr Helder Camara semble adoucir quelque peu ses prises de position : il excuse notam ment Camilo Torres dans des termes plus nuancs qu'auparavant ; sur ce qui va devenir le principal thme de controverse dans l'Eglise du continent, la violence, l'archevque de Recife adopte un point de vue non violent, semblable, affirme-t-il, Martin Luther King, alors qu'autrefois il avait dit que le choix ne dpendait pas des pauvres. La ncessit d'un changement rvolutionnaire semble devenue pour nombre de prlats un postulat, mais l'accord ne rgne pas sur le contenu du changement et sur les circonstances de ce changement : violence, non-violence. Ces thmes sont alors mis l'ordre du jour de la confrence du CELAM qui doit suivre le congrs eucharistique. Un document de base est rdig par le prsident du CELAM, l'vque brsilien Mgr Avelar Brando. Des mouvements de contestation plus violents se dveloppent dans quelques pays, mais sans l'assentiment du clerg : prtres amricains de Mary Knoll qui aident les gurilleros guatmaltques ; contestat aires, prtres et lacs argentins qui envoient leurs vques une lettre ouverte dont les ttes de chapitre sont : Nous voulons un piscopat pauvre ; nous voulons un episcopal libre ; nous voulons un piscopat courageux ; nous voulons un pis copat fidle ; nous voulons un piscopat vanglique. Nous avons des vques qui n'enseignent pas ; nous avons des vques qui ne gou37. O Estado de So Paulo, aot 1966. 38. Jornal do Comercio (Recife), 21 aot 1966. 598

L'Eglise catholique et la politique vernent pas ; nous avons des vques qui ne sanctifient pas. Notre Eglise nous fait mal ; cela nous fait mal de la voir s'identifier c onomiquement avec les riches, socialement avec les puissants, polit iquement avec les oppresseurs 39. La Colombie prpare un congrs eucharistique triomphaliste o le grandiose de mauvais got est conu pour drainer de nombreux touristes devises fortes. A quelques mois du congrs, le Pape annonce sa venue Bogota. Des prtres et des lacs chiliens occupent la cath drale de Santiago le dimanche 1 1 aot, et posent la question : Que vient faire le Pape ? Bnir la misre, la douleur ? Prcher la patience face l'injustice ? Appuyer, renforcer, bnir le capitalisme inhu main ? 40. Ils sont dsavous par les autorits ecclsiastiques, con damns par le Vatican mais excuss par bien des prtres. En Colomb ie, trouve une attitude aussi critique bien qu'exprime en termes on plus nuancs ; Mgr Guzman crit : Le Pape vient au Congrs. Il n'assistera pas la runion du CELAM et ne restera que quarante-huit heures Bogota. Une double observation s'impose immdiatement : notre Amrique mrite un meilleur traitement : c'est le souhait de beaucoup de voir le Pape avec les vques Medellm, travaillant avec eux, maintenant que l'on va s'occuper fond de la problmatique d'un continent pour la premire fois 41. Pour beaucoup, le congrs est cette sorte de chose que les ecclsiastiques progressistes latino-amricains considrent comme une tentative plus qu'errone de renforcer la prsence et l'influence de l'Eglise par des moyens aussi traditionnels que la pompe, le cr monial, les rassemblements massifs 42. Sous ces aspects de rencontre de masses, le congrs fut d'ailleurs une dception. Paul vi resta trois jours dans la capitale colombienne et y pronona dix-sept allocutions, les plus importantes pour notre propos tant celles du Jour du dveloppement , aux paysans et l'piscopat. Une constante apparat dans toutes ces allocutions, qui rpond l'inquitude suscite dans divers milieux par le document prparatoire la runion du CELAM : le refus de la violence. Aux paysans, Paul VI dclare : 39. Cristianismo y Revolution (Buenos Aires), reproduit dans Reconstruction (Medellm) 6 (34), fv. 1967. 40. Mercurio (Santiago de Chile), 12 aot 1968. 41. Trente Unido (Bogota) 7-8, 19 aot 1968. 42. Kadt (Emmanuel de), The Latin American Church and Pope Paul's visit , World Today 24 (9), sept. 1968, p. 388. 599

Amrique Latine Nous savons que le dveloppement conomique et social a t ingal sur ce grand continent qu'est l'Amrique Latine ; Nous savons que vous tes aujourd'hui conscients de l'infriorit de vos conditions sociales et culturelles et que vous tes impatients de parvenir une distribution plus juste des biens et une meilleure reconnaissance de l'importance que vous mritez de par votre grand nombre et du poste qui vous revient dans la socit ! Mais il termine ainsi : Nous vous exhortons ne pas placer votre confiance dans la violence ni dans la rvolution ; une telle attitude est contraire l'esprit chrtien et peut aussi retarder et ne pas favoriser l'lvation sociale laquelle vous aspirez lgitimement. Essayez plutt de seconder les initiatives en faveur de votre instruction, par exemple celle de l'Action culturelle populaire ; essayez d'tre unis, de vous organiser sous le signe chrtien et de vous prparer moderniser les mthodes de votre travail rural ; aimez vos champs et estimez la fonction humaine, conomique, civile des travailleurs de la terre 43. On retrouve dans ce texte les deux proccupations majeures du Saint-Pre, celles que les commentateurs, les gouvernements, mais aussi les membres du clerg recueilleront tour de rle selon leurs proc cupations propres. Quelques jours plus tard, les vques se rassemblent Medellin, au nombre de cent quarante-six, lus par leurs pairs. Le document de base est d'emble dclar hypercritique par les reprsentants de l'Argentine et il est galement critiqu par le nouvel archevque de Bogota qui lui opposera un contre-projet que l'on pourrait qualifier de modr, rdig par plusieurs prlats colombiens et publi alors 44. Le prsident du CELAM rplique en dfendant le document de travail : II peut provoquer des inquitudes mais l'excessive confiance que peut offrir une fausse ide de la ralit de ce continent nous semble beaucoup plus dangereuse. Le document final45 condamne la vio lence qui gnralement engendre de nouvelles injustices, introduit de nouveaux dsquilibres et provoque de nouvelles ruines ; on ne peut combattre un mal rel au prix d'un plus grand mal . Mais il dnonce aussi la violence institutionalise, parce que les structures actuelles violent des droits fondamentaux, et nous nous trouvons devant une situation qui exige des transformations globales, audac ieuses, urgentes et profondment rnovatrices . 43. Espectador (Bogota), 28 aot 1968. 44. Espectador (Bogota), 5 sept. 1968. 45. Pastoral de lites , Espectador (Bogota), 9 sept. 1968. 600

L'Eglise catholique et la politique Ce texte, ainsi que les autres, fort nombreux ( Sur la justice et la paix , La pauvret de l'Eglise , Sur l'ducation , Pasto ralede masses , Religieux et religieuses , Famille et dmograp hie est adopt une trs forte majorit. Envoys Paul vi ...), pour approbation, ils auraient soulev de sa part des objections quant la notion de violence institutionalise (la violence officielle, celle des puissants), et la dfinition du changement ncessaire. Au lendemain de la confrence du CELAM, cependant, des prises de position nouvelles se font connatre, telle la lettre ouverte de quarante-neuf prtres, dont l'vque de Buenaventura en Colombie, qui, se rclamant du CELAM, dcident de se compromettre de plus en plus dans les diverses formes de lutte rvolutionnaire contre l'im prialisme et la bourgeoisie no-coloniale et de parvenir l'in stauration d'une organisation de la socit de type socialiste 46. Au Chili, face l'attitude d'un groupe important de dmocrateschrtiens qui se prononcent pour l'alliance avec le Parti communiste, les vques diocsains mettent les fidles en garde : Nous disons, nous appuyant sur l'exprience d'un demi-sicle de communisme, que la philosophie marxiste dont l'athisme est l'e ssence, la morale marxiste, et en particulier sa morale politique, et, en gnral, la mentalit marxiste sont incompatibles avec la foi chrtienne, avec la morale de l'Evangile et avec la conduite politique qui en dcoule 47. Un prtre franais rsidant en Colombie, le pre Herv Berns, peut dclarer : Une des consquences du CELAM sera l'apparition d'un nouveau prtre qui combinera le militantisme explosif de Camilo Torres avec la tnacit du travailleur social moderne 48.

L'entre, d'abord timide, puis massive, de l'Eglise catholique sur le terrain prilleux de la rforme politique reconnue ncessaire en Amrique Latine est maintenant un fait, L'Eglise y a de tous temps jou un rle politique mais, partir du jour o elle s'est en partie dsolidarise du conservatisme social, elle a, tout en amliorant son authenticit, mis en pril son unit. En schmatisant quelque peu les positions, on peut reconnatre au jourd'hui, au sein de la communion des fidles et au sein mme du clerg, quatre attitudes politiques d'importance ingale : 46. Voz Proletaria (Bogota), 9 janv. 1969. 47. Mercurio (Santiago de Chile), 5 oct. 1968. 48. Mercurio (Santiago de Chile), 7 sept. 1968. 601

Amrique Latine 1. Le conservatisme traditionnel : on peut affirmer qu'il est encore majoritaire partout, mme s'il n'ose plus s'affirmer ouvertement comme tel ; les derniers phnomnes extrmes l'ont peut-tre renforc. Il s "appuie sur les privilges acquis, sur la masse du clerg rural, silen cieux et docile, sur les pouvoirs politiques traditionnels. Le clerg colombien, celui d'Argentine peuvent en tre de bons exemples. 2. Le no-conservatisme : politiquement, on le trouve dans les courants qui suivent les prsidents Frei et Caldera. Le clerg chilien en est un bon exemple. Ses reprsentants sont convaincus qu'actuel lement, Amrique Latine, il faut faire la part du feu et abandonner en certaines positions. La rforme agraire lui fournit un terrain de ma nuvre commode. L'Eglise d'aujourd'hui ne peut plus se solidariser avec les propritaires fonciers ; c'est une classe en dclin ou en voie de reconversion que l'on peut dnoncer sans trop de risques. La capitalisation des campagnes passe par l'limination ou la tran sformation de cette classe ; la dnoncer, c'est s'assurer une position prestigieuse, populaire, tout en ne faisant pas talage d'options ido logiques : capitalisme ou socialisme. Les tenants de ces deux formes d'organisation sociale peuvent sembler s'entendre sur cette rforme. 3. Le social-christianisme : Mgr Helder Camara au Brsil peut reprsenter la branche ecclsiastique de ce courant minoritaire. Chez les lacs, il est frquent parmi les militants des partis dmocrateschrtiens mais pas parmi les lecteurs ni les hommes qui ont en fait dans le parti le pouvoir de dcision (au Chili, par exemple, le pr sident Frei dcide, et non pas le secrtaire gnral du parti). Refusant le programme de dveloppement conomique que proposent les dir igeants traditionnels de leurs partis, ils mettent l'accent, sans tre trs prcis, sur la voie non capitaliste de dveloppement. Ils ont en commun toutefois avec le groupe prcdent leur croyance qu'il faut assurer par un parti chrtien, par une certaine clricalisation de la vie poli tique, l'hgmonie de la pense catholique sur leurs allis ventuels. 4. Les socialistes : ils sont sur le continent une infime minorit, trs active et qui rencontre une certaine audience dans la jeunesse universitaire, le jeune clerg. Camilo Torres ( un saint pour moi . dit le pre Pontago au Chili 49), est leur rfrence. Ils affirment une option nette pour la rvolution socialiste la cubaine - et se diffrencient des prcdents par la clart de l'option et par le refus de la clricali sation la vie politique. Us ne veulent pas d'un mouvement spc de ifiquement chrtien. 49. Mcrcurio (Santiago de Chile). 13 aot 1968. 602

L'Eglise catholique et la politique Entre tous ces mouvements qui aujourd'hui la dchirent, l'Eglise latino-amricaine est en difficult. Ses responsables, tout comme Paul vi, tentent de maintenir l'unit, freinant les plus audacieux, stimulant les retardataires. Dans la pratique quotidienne, il faut bien le dire, cela se traduit par une sorte de fuite en avant qui pousse un clerg divis adopter des positions qu'il ne dfend pas (les prtres les plus avancs sont aux cts du Pape quand il publie Humanae Vitae, mais au nom de l'anti-imprialisme, tandis que des prtres conservateurs, colombiens et chiliens, s'taient engags dans des cam pagnes de limitation des naissances) et qui dclenche un processus que plus personne ne peut contrler. Telle dclaration, qui a pu paratre ose il y a quelques annes, est reprise aujourd'hui par l'ensemble du clerg. Bien souvent, les fidles sont surpris de la mta morphose d'une Eglise qui se dpouille assez vite de ses attributs triomphalistes, voire de ses soutanes. Il est un danger auquel elle n'chappe pas, c'est celui de l'abandon partiel de sa mission tradi tionnelle ; si elle sait y veiller, on peut penser qu'aprs une premire phase de dsarroi, son audience y gagnera en authenticit.

L'GLISE CATHOLIQUE ET LA POLITIQUE EN AMRIQUE LATINE THE CATHOLIC CHURCH AND POLITICS IN LATIN AMERICA PIERRE G I LH ODES

Le poids du clerg latino-amricain dans l'Eglise catholique est-il aussi grand que le laissent croire les statistiques ? Depuis quelques annes, au sein de l'Eglise en Amrique Latine et dans les forces politiques qui se rclament de la pense chrtienne, des divisions se font jour, revtant parfois un caractre dramatique. Quel est le sens et quel pourrait tre le destin des courants nouveaux, comment peuvent-ils tre classs ? Dans leur masse, le clerg, les fidles conservent encore les attitudes les plus traditionnelles.

Is the influence of the Latin American clergy as strong within the Church as statistics would have us believe ? Over the last few years divisions, sometimes of a dramatic nature, have come to the fore within the Church in Latin America and within the different political forces stemming from Christian thought. What is the significance, what could be the future of these new currents ? How may they be classified ? The vast majority of the clergy and of the faithful conserve extremely traditional attitudes. 603