Franklin Antezana Zbinden Sociologa de la religin Trabajo final tipo ensayo

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Sociologa de la religin Trabajo final tipo ensayo

Reflexin sobre el Proceso de Cambio en Bolivia

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Un movimiento poltico con caractersticas religiosas

Autor: Franklin Antezana Zbinden Docente: Lic. Freddy Maidana

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1. Introduccin Durante la clase de sociologa de la religin hemos estudiado la religin como un fenmeno social que construyen las culturas como respuesta a ciertas necesidades en su relacionamiento con el entorno. Es por eso que existe una gran diversidad de religiones, al igual que existen una gran diversidad de culturas. Adems hemos visto que las religiones van cambiando de acuerdo a los cambios culturales que se dan en una sociedad, como vimos en el proceso de la Revolucin Industrial, donde se van formando nuevas religiones a partir de la urbanizacin de las sociedades, fenmeno que tambin cambia la cultura de las personas. Como trabajo final tenemos la tarea de realizar un ensayo sobre fenmenos sociales que tengan caractersticas religiosas de acuerdo a algunos de los autores que hemos visto en clase. Con el siguiente ensayo yo deseo reflexionar sobre el Proceso de Cambio en Bolivia, un proceso poltico a partir de un cambio de poder en el pas, pero dentro del cual propongo se pueden reconocer caractersticas religiosas. Adems propongo y hago una reflexin sobre la idea de que estas caractersticas religiosas no son algo que evoluciona como efecto secundario del proceso poltico, sino que aquellos realizadores del proceso poltico incluyen caractersticas religiosas en este proceso para reforzar su visin y objetivos polticos. Para sostener esta reflexin me basar en la definicin de Durkheim sobre un movimiento religioso y tambin analizaremos el Proceso de Cambio a partir de las esferas polticas y econmicas de Weber. 2. El Proceso de Cambio como movimiento poltico con caractersticas de religin El Proceso de Cambio se inicia el ao 2005 con la eleccin de Evo Morales como presidente de a Republica de Bolivia y continua hasta hoy en el nuevo Estado Plurinacional de Bolivia. En este tiempo se han dado cambios constitucionales, reformas econmicas, sociales y culturales. Incluso polticamente el grado de apoyo electoral aumento de sobre el 50% el ao 2005 hasta sobre el 65% el ao 2009. Resultara muy largo y complejo tratar de especificar cuales han sido las motivaciones y objetivos del Proceso de Cambio, pero podemos resumirlo en, como el nombre lo dice, un cambio de visin poltica, social, cultural, econmica e incluso religiosa basndose en los errores del pasado, para construir una nueva visin de sociedad hacia el futuro. Algunos de los pilares de esta propuesta eran el superar las injusticias econmicas que imperaban en el pas, devolverle una dignidad perdida al pas como colectividad y reparar daos culturales y polticos ocasionados a los llamados pueblos originarios y/o indgenas que sufrieron mucha opresin desde la conquista por los espaoles. Pero dentro de este proceso de cambio se han generado muchos nuevos conflictos sobre

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todo basados en la visin que tiene el nuevo gobierno sobre lo que es o no es necesario o permitido para el pas. Es a partir del anlisis de algunos de estos conflictos que yo propongo analizar las caractersticas religiosas que tiene este movimiento poltico. 2.1. Caractersticas segn Durkheim Durkheim define a la religin, en su libro Las formas elementales de la vida religiosa como: Una religin es un sistema solidario de creencias y de prcticas relativas a las cosas sagradas, es decir, separadas, interdictivas, creencias a todos aquellos que unen en una misma comunidad moral, llamada Iglesia, a todos aquellos que adhieren a ellas. Si quisiera analizar el Proceso de Cambio a partir de la definicin de Durkheim, tendra que desmenuzar un poco la misma. Solidaridad es la unin social dirigida a un objetivo comn. El sistema solidario sera un conjunto de acciones, de reglas, de instituciones que dirigen la vida social hacia o desde un objetivo comn. En este sentido se podra decir que el movimiento al cambio cumple esta caracterstica, ya que es un conjunto de personas que tienen un objetivo comn, el cambio social a travs de la poltica, que ellos definen Proceso de Cambio. Luego la definicin continua diciendo que otra de las caractersticas de una religin es un grupo de creencias y prcticas relativas a las cosas sagradas comunes. Esto lo podemos notar tambin en el movimiento poltico del Proceso de Cambio, donde los que actan, directa o indirectamente en este proceso, tienen ideas comunes de la historia, la sociedad, la cultura, la economa, etc., y tambin comparten prcticas relativas que son las conferencias, los discursos, los actos pblicos, etc.. Relativo a lo sagrado, la definicin dice que son cosas separadas, interdictivas, que unen en una misma comunidad moral. Ampliando esto Durkheim dice sobre esto: Todas las creencias religiosas conocidas, ya sean simples o complejas, presentan un mismo carcter comn: suponen una clasificacin de las cosas, reales o ideales, que se representan los hombres, en dos clases en dos gneros opuestos, designados generalmente por dos trminos distintos que traducen bastante bien las palabras profano y sagrado. Tambin en esto el Proceso de Cambio tiene similitudes. Si arriba decamos que hay ideas y visiones comunes de quienes comparten la idea del Proceso de Cambio, tambin en esta separacin entre sagrado y profano encontramos similitudes. A esto me refiero a como lo planteado por el movimiento poltico afn al Proceso de Cambio es lo bueno, lo correcto y es el camino que debemos seguir, mientras que ideas diferentes o contrarias son tachadas de errneas y se las desprecia con definiciones como neoliberal, imperialista, colonizador, etc., trminos que se refieren a un

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pasado del que el Proceso de Cambio desea liberar. Y continua la separacin al tachar a grupos de personas que no comparten las propuestas polticas de estar en contra del Proceso, de querer volver al pasado y continua con la idea de que estos grupos deben ser separados, combatidos y aniquilados. Un ejemplo de esto es lo que se conoca como Pacto de Unidad, que inclua a los grupos del CONAMAQ, la CSUTCB, la mujeres campesinas Bartolina SISA, la CIDOB y la Confederacin de Interculturales. El ao 2011 los grupos pertenecientes a la CIDOB y al CONAMAQ, por diferencia en las visiones polticas, deciden alejarse del Pacto de Unidad y desde all el discurso antes inclusivo del movimiento afn al Proceso de Cambio comienza a excluirlos diciendo que defienden intereses neoliberales, que quieren romper el Proceso de Cambio, etc., y quienes dirigen el Proceso de Cambio ven necesario desconocer su anterior autoridad y quieren dividirlos primero, para luego poner en posiciones de autoridad interna a personas que comparten los ideales del Proceso de Cambio. Luego, en la definicin, vemos que la comunidad moral se la llama Iglesia, sobre lo que Durkheim profundiza: Una sociedad cuyos miembros estn unidos porque se representan de la misma manera el mundo sagrado y sus relaciones con el mundo profano, y porque traducen esta representacin comn con prcticas idnticas, es lo que se llama una Iglesia. Antes ya vimos como las personas que comparten la visin y los ideales del Proceso de Cambio estn unidos en un grupo mas o menos cerrado que comparte tambin lo que es valido o no, moral o inmoral, de acuerdo al Proceso de Cambio. Esto no creo que sea suficiente para decir que son Iglesia. Pero si pensamos que la Iglesia, en analoga a la Iglesia Catlica, tiene una organizacin jerrquica, con definicin de posiciones y roles de poder, podemos reconocer en la organizacin de aquellos que apoyan el Proceso de Cambio tambin una organizacin jerrquica. El grupo que engloba el poder de manera general es el partido poltico MAS, dentro del cual existe una estratificacin de poder, donde la punta la tiene el actual presidente del Estado, Evo Morales. A partir de ah se desglosan otras posiciones de poder. Aqu incluso llama la atencin que en la posicin del segundo periodo de mandato presidencial se halla declarado a Evo Morales no solo presidente del Estado sino tambin Sacerdote de los pueblos indgenas. A partir de esas similitudes entre lo que se vive con el Proceso de Cambio y la definicin de religin que propone Durkheim, podemos decir que el Proceso de Cambio es mas que un movimiento poltico y toma caractersticas de religin. 2.2. Caractersticas religiosas del Proceso de Cambio de acuerdo a lo propuesto por Max Weber En su libro Sociologa de la Religin Max Weber nos habla de algunas caractersticas presentes en las llamadas religiones de salvacin. Nos basaremos en esa propuesta para descubrir si el Proceso de Cambio tiene caractersticas religiosas, sobre todo basndonos en la forma que se utiliza la tica en las diferentes practicas

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polticas, sociales, culturales, econmicas, etc. dentro del Proceso de Cambio. En primer lugar Weber destaca: la importancia decisiva que ha tenido la idea de un Dios creador supra mundano para la tica religiosa. Y luego tambin nos explica que existe una figura humana que posee cierta autoridad dentro de la tica religiosa: Generalmente, el profeta y el salvador se han legitimado mediante la posesin de un carisma mgico, No obstante, para ellos, ste no ha sido un instrumento de consolidacin del reconocimiento de la significacin ejemplar, la misin o la cualidad redentora de sus personalidades, as como el medio de reclutamiento de adeptos. Pues lo esencial del mandamiento de la profeca o del salvador consiste en el encauzamiento de un estilo de vida hacia la obtencin de un valor sagrado. Luego de esto Weber nos dice que existe una forma de organizacin de conductas alrededor de ese dios y su profeta: Ahora bien, cuando una comunidad religiosa se constituye a partir de una profeca o del anuncio de un salvador, la regulacin de la conducta normal est, primeramente, en manos de los sucesores ,alumnos, discpulos del profeta o del salvador, carismticamente calificados. Aqu analizaremos el Proceso de Cambio en Bolivia con estas caractersticas que enuncia Weber. En primer lugar est la presencia de un dios supra mundano. Creo que sera difcil tratar de definir al Proceso de Cambio como ese dios supra mundano del que nos habla Weber, pero si lo vemos de otra perspectiva se pueden encontrar similitudes. El Proceso de Cambio propone una maldad presente en la historia que es la causante del sufrimiento de las personas en el pas y propone una alternativa a esa maldad. Tal vez no propone un dios de manera positiva pero propone la existencia de un dios negativo que debe ser combatido. Luego nos habla del profeta y su carisma. Aqu claramente podemos decir que el pensamiento poltico que propuso el Proceso de Cambio tambin pone un profeta con la figura del actual presidente Evo Morales, quien con su carisma es el representante del Proceso de Cambio y con su conducta, real o construida, muestra un estilo de vida nuevo que da forma a esa alternativa de vida que propone el Proceso de Cambio. En tercer lugar Weber nos habla de cmo se crea una organizacin alrededor de la idea del dios supra mundano y su profeta, especialmente en un circulo de personas mas cercano a las enseanzas del profeta, quienes definen el tipo de conducta que ser considerada como normal. Aqu tambin podemos ver que alrededor del Proceso de Cambio y el presidente Evo

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Morales tambin se han formado crculos sociales que siguen y protegen las enseanzas del profeta y al profeta, sabiendo que su imagen carismtica es el fundamento de un ideal de vida. Weber luego nos habla de cmo nace, de esa idea de dios supra mundano su profeta y sus seguidores, una forma de tica que no solo se basa en ideas supra mundanas sino que poco a poco son sustentadas en una racionalidad dirigida a reforzar las ideas iniciales del dios supra mundano y su profeta. Alrededor de esta tica se van formando relaciones humanas cada vez mas amplias que van influyendo en niveles de vida, o esferas como dice Weber, mas all del religioso, como son el poltico, el econmico, el cultural, etc.. Dentro de esas esferas de vida las relaciones ticas son las que poco a poco determinan lo que es ticamente moral o inmoral, pero mas all de la tica, sino fuertemente influenciado por la pertenencia religiosa. Para simplificar el trabajo analizaremos solo dos de las esferas que propone Weber y las compararemos con las acciones del Proceso de Cambio en esas esferas: la esfera poltica y la esfera econmica. Simplificaremos la esfera poltica a la ideologa que cada persona o grupo social tiene o defiende polticamente. Como ya dijimos en el punto anterior, sobre Durkheim, el Proceso de Cambio plantea lo que en ideas es polticamente bueno o malo. A partir de ah, los que pertenecen y se declaran afines al Proceso de Cambio definen pblicamente quienes son parte del Proceso de Cambio define quienes pertenecen o no a ese grupo basndose en su autodefinicin poltica. Esto lo podemos ver en la manera que personas que antes pertenecan al Proceso de Cambio ya no son considerados amigos y quienes antes eran enemigos son ahora aliados del Proceso de Cambio, a partir de su autodefinicin poltica. Ese sera el caso que ya mencionamos de la CIDOB y el CONAMAQ que se alejaron del Pacto de Unidad y ahora son considerados enemigos del Proceso de Cambio y en contraste el grupo de la Unin Juvenil Cruceista que antes eran combatidos como enemigos del Proceso de Cambio y ahora son los representantes del Proceso de Cambio en Santa Cruz. Aqu vemos como la autodefinicin poltica lleva a una pertenencia grupal que en un momento u otro declaro ticamente correctos o incorrectos las acciones de unas personas o grupos sociales. En la esfera econmica veremos como las ideas econmicas pueden ser consideradas buenas o malas de acuerdo a su concordancia con lo que estipula el Proceso de Cambio. Una idea que actualmente muestra esta situacin es lo que se define como desarrollismo, entendida como desarrollo econmico basado en teoras e ideas consideradas tradicionales, industriales, capitalistas y que son altamente criticadas por el Proceso de Cambio. En el discurso nacional e internacional los representantes del Proceso de Cambio desprecian ideas econmicas tradicionales como neoliberales, imperialistas, colonizadoras y se habla mucho sobre la economa alternativa como el socialismo contrario o el capitalismo indgena, aun sin poder definir bien de que se trata. Pero por otro lado salta a la vista el conflicto del TIPNIS, donde los grupos indgenas que defienden su territorio dicen no querer una carretera ni un desarrollo

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que venga a travs de ella, porque temen que destruir su cultura y adems muestran como ese desarrollo es tradicional, similar al que el Proceso de Cambio critica. Pero como el proyecto que afecta al TIPNIS es parte de un plan que pertenece al Proceso de Cambio, este movimiento poltico defiende un proyecto con justificaciones desarrollistas, cosa que critica de otros proyectos. Aqu vemos como dependiendo de su pertenencia a las ideas del Proceso de Cambio las cosas pueden ser consideradas buenas o malas, cosa que se ve mucho en movimientos religiosos. 3. Conclusin Como conclusin podemos suponer que el Proceso de Cambio que vive Bolivia tiene muchas caractersticas de movimiento religioso. Pero lo interesante es que las caractersticas religiosas no son algo que se deriva de un movimiento poltico, sino que parece que se las incluye en la formacin del ideal poltico para reforzar en la sociedad la idea poltica que se quiere proponer o defender. Con esto no quiero hacer un juicio de valor sobre las caractersticas religiosas del Proceso de Cambio, sino resaltar que las caractersticas religiosas son parte activa de un proceso poltico. 4. Bibliografa Weber, Max (2009). Sociologa de la Religin. Libros en Red. Durkheim, Emile. Las formas elementales de la vida religiosa. Mxico D.F.: Colofn.