Prface

La GNOSE UNIVERSELLE est une des oeuvres principales de Jan van Rijckenborgh. Au cours de quarante annes d'une vie totalement consacre la recherche, la dcouverte et la rvlation du chemin de la Transfiguration, l'auteur a tent, dans une vaste fresque de plus de trente ouvrages, d'apporter l'homme actuel l'ternel message du vritable devenir humain. Jan van Rijckenborgh rvle le message de la Rose-Croix ternelle et le relie au travail de la Fraternit Universelle des Librs qui, depuis la chute de l'humanit, uvre pour ramener la Demeure originelle les hommes emprisonns dans le temps. L'auteur place le lecteur devant la ncessit de la reconstruction de l'Ame immortelle et du dveloppement d'une conscience la mesure des possibilits infinies enfouies dans le microcosme humain, sphre vibrante d'une vie divine qui tente de se manifester. Dans cette uvre, Jan van Rijckenborgh met en lumire la "pche miraculeuse par laquelle la Fraternit Universelle, dont tout laisse penser qu'il fut l'envoy et le messager, tente de ramener les hommes dans le mouvement cosmique originel. Reliant les sept phases du mystre christique de la mort de l'go et de la rsurrection de l'Homme-microcosme, la Sagesse Gnostique Universelle, il montre au chercheur LE CHEMIN UNIQUE qui peut s'ouvrir lui, au del de tout dogmatisme, de toute illusion, de tous les piges de la religiosit, de la mystique et de l'occultisme. Le candidat qui se voue totalement cette tche, panouit la ROSE d'OR de la Conscience de l'Homme-microcosme et ainsi pntre, vivant, dans le Royaume. Son uvre est insparable de celle de Madame Catharose de Ptri avec laquelle il dveloppa une Ecole Spirituelle, la Fraternit Gnostique de la Rose-Croix d'Or. C'est aux lves de cette Ecole que les auteurs s'adressent dans la forme trs directe conserve dans ces pages.

Avant-Propos
Nous vous offrons ci-joint vingt lettres adresses tous nos amis spirituels connus et inconnus, dans l'espoir que beaucoup d'entre eux pourront, grce elles, trouver le chemin de la Gnose Universelle. La Fraternit Universelle a engag une activit destine veiller dans le monde entier l'intrt de l'humanit pour l'antique Sagesse qui renferme tout. Cette activit a pour but fondamental de faire pntrer avec une grande force la Vrit ternelle dans les tnbres de ce monde, avant que s'achve, ainsi que la Loi l'a prescrit, la priode humaine actuelle. Fouilles et dcouvertes confirmeront la voix des messagers de la Vrit, rpandus dans le monde. Beaucoup de publications sur la Gnose paratront. L'humanit entire aura la possibilit de rflchir et de dcider fermement de son attitude vis--vis de la Vrit imprissable ancre dans la marche des choses. Ainsi doit s'accomplir ce dont la Langue Sacre de tous les temps a parl. Jv.R.

I Fausse et vraie Gnose

Lorsque nous lisons un texte sur la Gnose (concept dont le sens littral est: connaissance) ou lorsque nous en entendons parler, nous associons gnralement cette notion celle de "connaissance cache" et dsignons par le terme " gnostique" tout ce qui est mystrieux et, de ce fait, cach la nature humaine ordinaire. A l'origine, la Gnose tait la synthse de la Sagesse primordiale, la somme de toute la Connaissance et orientait directement vers la Vie divine originelle. Cette Vie originelle se manifestait dans une vague de vie non terrestre vritablement humaine et divine. Les Hirophantes de la Gnose ont t - et sont encore - les envoys du Royaume immuable, apportant la Sagesse divine une humanit gare et montrant l'unique chemin aux fils perdus qui voulaient retourner dans la Patrie originelle. Cette Gnose, telle que l'apportrent les Hirophantes messagers, n'a jamais t crite. Elle ne fut transmise qu'oralement, d'instructeur lve. Nul ne doit cependant en dduire qu'une telle transmission de la Gnose fut, d'emble, complte. Il existait - d'une part - un lien avec le groupe, et - d'autre part - un lien avec le candidat lui-mme. Dans ce double contact, on tenait minutieusement compte du niveau de chaque intress, auquel la transmission de la Gnose tait en tous points adapte: n'tait rvl que ce qui pouvait tre considr comme utile et ncessaire au candidat. Aussi peut-on dire avec certitude que, dans les domaines de la vie dialectique, personne n'a jamais rvl la Gnose dans sa totalit. Quiconque prtend savoir ne sait pas, et quiconque a rencontr la Gnose ne parle pas. C'est l une des lois des mystres universels; loi devenue rigoureuse depuis que la ncessit d'un ordre de nature dialectique s'est impose. En raison de son gocentrisme et de la sparation de sa conscience d'avec l'Esprit, l'homme dialectique manifeste une tendance caractristique utiliser tout ce qu'il peut saisir et assimiler - quelque niveau que ce soit - pour le renforcement de son propre tat. Par consquent, rvler la Gnose de telles entits ne contribuerait aucunement leur salut; bien au contraire, cela provoquerait leur perdition dfinitive. C'est pourquoi on ne peut jamais consigner la Gnose dans sa plnitude; jamais la transmettre oralement dans son intgrit. Car nombreux sont ceux qui s'empresseraient de la rduire une interprtation intellectuelle, et pourraient ainsi porter prjudice autrui comme euxmmes. Nous pouvons donc comprendre que la rvlation de la Gnose est un processus dont le dveloppement est li la progression de l'lve sur le chemin. Ici, la loi dialectique "savoir d'abord, agir ensuit" ne peut s'appliquer que dans une mesure restreinte. Pour tre apte possder la Gnose, digne d'approcher l'Epouse cleste, l'lve doit d'abord agir. Un tel "agir" est alors une marche o chaque pas est un acte responsable et intelligent. Cet acte intelligent est examin avec soin. Les hirophantes ne peuvent jamais tre tromps. Un acte pseudo-intelligent est une pure spculation par laquelle, tapi dans un coin, le moi se tient l'afft; une contrefaon n'est que pose et attitude thtrale, et une telle attitude ne manque jamais d'tre dmasque. Comment un homme qui patauge dans l'obscurit et la nuit, peut-il arriver cet acte intelligent qui donne accs la Gnose? C'est pour l'y aider que les Hirophantes sont venus parmi nous. Bien que la Gnose ne soit pas rvle, l'on parle et l'on crit son sujet. "Dieu a tant aim le monde qu'il a envoy son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne prisse point, mais ait la Vie ternelle. "

Ce Fils de la lumire est; et il s'agit maintenant de savoir si vous en percevez quelque chose. Percevoir quelque chose de Lui signifie tre touch par Lui. Etre touch par Lui signifie avoir la possibilit d'accomplir un acte intelligent. C'est cela: Croire! Croire ne signifie jamais adhrer un systme. Les Hirophantes de la Gnose vous parlent, par exemple, du dsert du Gobi et de la vie merveilleuse Shamballa. Allez-vous alors vous prcipiter dans une bibliothque pour en savoir davantage sur le Gobi et Shamballa, afin d'tre parfaitement renseign ce sujet? Un tel comportement serait invitablement la signature d'une volont gocentrique de possder plus, de connatre plus sur un plan purement intellectuel. Or, l'interprtation mentale exclut l'attouchement de la Gnose. Il se peut encore que, lisant ou entendant quelque chose concernant la Fraternit de Shamballa, vous perceviez intrieurement la "voix". Dans ce cas la Gnose vient vers vous, en accord avec la puret de votre attention et de l'acte spontan qui peut en rsulter. La Fraternit ne saurait dpenser en vain la moindre parcelle d'nergie. Imaginez que vous entendiez dire par un instructeur inconnu: "Le chemin qui conduit la Lumire est un chemin de sant, de libert et de joie." Supposez que cette parole soit prononce dans le parvis d'un temple de la Rose-Croix. Un diamant est alors cach sous ces mots. Et l'on observe trs attentivement si vous remarquez le rayonnement de ce joyau et quel effet sa radiation produit sur vous. Vous pouvez, par exemple, tre malade; un chemin menant la sant sera donc plein d'intrt pour vous. Vous pouvez aussi, la suite de telle ou telle circonstance, ressentir fortement une privation de libert; ds lors un chemin conduisant vers la libert exercera sur vous un grand attrait. Et si vous endurez beaucoup de peines et de difficults, vous aspirerez videmment une joie vraie et ternelle. Dans de telles conditions, apercevrez-vous le diamant cach et supporterez-vous son scintillement? Ne ragirez-vous pas plutt de faon dialectique? C'est par ce dont vous avez faim, c'est par ce qui vous manque que vous tes attirs. A qui, parmi vous, la Lumire manque-t-elle? Qui aspire la Lumire universelle comme une me se consumant de dsir, dnue de tout et mortellement abandonne? Qui chrit, en chaque fibre de son tre, la source originelle de la Lumire? Qui aspire encore l'unit avec Dieu? Qui donc vit intrieurement le ai du psalmiste: "Comme une biche soupire aprs les courants d'eau, ainsi mon me soupire aprs Toi, O Dieu. Mon me a soif de Dieu, du Dieu vivant. Quand irai-je et paratrai-je devant la face de Dieu?" Qui, n'ayant ni sant, ni libert, ni joie, a vraiment cette soif essentielle de Dieu? Et pourtant c'est l l'exigence de la Gnose. C'est dans cette soif de la Lumire qu'est cach le diamant tincelant. C'est avec cette exigence fondamentale que commencent la Gnose et le Sermon sur la Montagne: "Heureux les pauvres en esprit", c'est dire heureux ceux qui aspirent l'Esprit, la Lumire. A celui qui est absorb tout entier dans cette aspiration, qui est comme englouti dans cet amour, celui qui y trouve toute sa richesse, tout le reste sera accord. Lorsque l'Esprit-Saint vient vers Marie, la "retourne", celle dont l'me s'est tourne vers la Lumire, pour lui offrir la synthse qui apporte le salut, il est dit: "Et Marie conserva toutes ces choses dans son coeur. " Conserver ainsi quelque chose dans son cur atteste un tat d'amour parfait envers Dieu; c'est possder le joyau tincelant comme une qualit du cur, comme un rayonnement qui va vers tout et tous. La femme qui peut, d'une manire impersonnelle, faire jaillir du sanctuaire du cur une telle force de rayonnement est une Mre de Dieu; elle est une Marie, une Isis. Car elle possde la Lumire qui apporte le salut et, le moment venu, elle rayonne cette Lumire sur le monde et l'humanit; elle apporte la Gnose quiconque aspire cette Lumire. Et lorsque le vieux Simon peroit cette Lumire du cur au trfonds de son temple

intrieur, il s'crie: "En vrit, celui-ci est venu pour la chute et la rsurrection de beaucoup. " L'homme qui peut, de manire impersonnelle, faire jaillir du sanctuaire du cur une telle force de rayonnement est un Joseph, un charpentier; il est le maon qui fait natre l'impulsion, qui appelle et veille. Il est le destructeur de l'enfer, celui qui, loin du feu de la passion, ne fait violence ni lui-mme ni autrui, mais qui, en parfait quilibre, manie tous ses outils pour ouvrir la Gnose, c'est--dire l'ternit, l'entre dans le temps. Et il n'a pas honte de prendre Marie comme pouse, comme compagne dans le temps et dans l'ternit, car ce qui est engendr en elle n'est pas le fruit de la volont de l'homme, mais celui de l'Esprit Saint. Les dsirs et la volont du moi retournent ici au nant, et l'amour de Dieu, qui surpasse toute intelligence, forme Joseph et couvre Marie de son ombre. L'homme dialectique peut-il, de la mme manire, conserver quelque chose dans son cur? Ce que son cur possde, n'est-il pas le plus souvent synonyme de mysticisme, de sentimentalit et d'motion? Les Hirophantes de la Gnose observent cela avec une grande attention, et c'est pourquoi nous vous en parlons. Vous pouvez maintenant savoir comment ils uvrent. Ils parlent de la Sagesse universelle, mais ils ne vous l'apportent pas sur un plateau d'argent. Ils mlent leurs paroles toutes sortes d'aiguillons cachs pour amener une raction; ou bien ils s'efforcent par leur comportement de provoquer cette raction. Comment est-elle? D'o vient-elle? Ces questions sont minutieusement tudies. Et dans la mesure o l'me, c'est--dire la conscience personnelle, renonce elle-mme et se rend l'Eternel, la Gnose est rvle. C'est ce chemin que la Rose-Croix, qui est la servante de la Gnose, suit avec vous. Et c'est pour cette raison que la Gnose ne sera jamais rvle dans sa totalit, ni prsente comme un systme de pense. Mais, ainsi que nous l'avons dj dit, on peut parler de la Gnose, crire son sujet et indiquer le chemin qui y conduit. Tout ce que les Hirophantes font cette fin est plus que suffisant pour conduire le candidat l'acte intelligent fondamental. Nous croyons ncessaire d'carter encore un malentendu possible. En effet, innombrables sont ceux qui supposent que ce que l'on appelle la Langue Sacre est le langage de la Gnose; est la Gnose rvle. Rien n'est moins vrai! La Langue Sacre, elle aussi, tmoigne de la Gnose et en parle; elle vous oriente vers Dieu. Et il n'est pas non plus exact que l'on puisse, grce toutes sortes de clefs et mthodes occultes ou cabalistiques, apprendre lire la Langue Sacre d'une manire diffrente, plus profonde. Rcemment, alors que nous parlions de Shamballa, quelqu'un vint nous raconter qu' l'origine Shamballa s'crivait avec un "h" final et qu'en conservant cet "h" muet on pouvait cabalistiquement s'approcher plus de l'ide contenue dans ce mot. Nous avons rpondu que nous n'avions nullement besoin de cette consonne et que nous n'avions pas davantage l'intention d'en faire cadeau nos condisciples; car si nous pouvions, par un semblable procd, pntrer le secret d'un mot, ce secret dvoil prsenterait un grand danger pour le profanateur, et il ne pourrait jamais tre librateur. Les sciences cabalistiques et autres, comme l'astrologie, appartiennent la fausse Gnose. Le terme "faux" est utilis ici pour dsigner ce qui est purement dialectique, totalement rattach cette nature, et non comme synonyme de mauvais ou coupable. Vous devez bien comprendre que le langage est un moyen par lequel l'homme exprime ses penses, ses sentiments et ses intentions. Le langage dispose d'une forme orale et d'une forme crite. Si la forme orale ne suscite aucune comprhension et si la forme crite n'veille aucun entendement, il reste la possibilit d'laborer - l'aide de diverses

mthodes connues ou dcouvrir - une science du langage permettant d'analyser la forme sonore ou crite et de percevoir l'ide qu'elle contient. Toutefois, nous vous le disons, si la forme orale ou crite ne vous rvle rien, une analyse cabalistique ou autre ne vous apportera rien non plus. Prenons par exemple le mot "Jsus". Si nous analysons ce mot cabalistiquement, nous obtenons "porteur de salut" ou "librateur". Pour tout homme ferm la Gnose, le nom et sa signification profonde n'ont pas le moindre sens. A l'oppos, pour celui qui y est ouvert, le mot et son image sonore expriment le sens et ne reclent aucun secret. Celui qui en est arriv l, sait; et celui qui n'a pas encore atteint ce stade, n'a nul besoin de cette connaissance. Il ne saurait rien en faire d'autre qu'objet de vantardise. N'y a-t-il donc pas maintes choses caches dans la Langue Sacre? Certes oui, mais nul ne peut utiliser un mystre, s'il ne l'a pas encore dcouvert lui-mme intrieurement. La Langue Sacre nous relate nombre d'entretiens entre instructeurs et lves. Et si vous-mme, en accord avec ce que prescrit la loi, devenez un vritable lve, vous n'aurez plus aucune tendance vouloir drober cabalistiquement le sens profond, cach, de la Langue Sacre. Une connaissance ainsi drobe ne peut jamais tre libratrice, n'est jamais "la Sagesse qui surpasse toute intelligence". Si vous suivez le chemin, tout vous sera donn par surcrot, et ce que vous trouverez sous forme orale ou crite, ne sera que la confirmation de ce que vous avez dj reu gratuitement. Nous pouvons maintenant nous demander si la Langue Sacre a un sens, une utilit. La Langue Sacre n'a de sens que si elle peut accomplir sa mission, sa vocation. Ses auteurs ont pour tche de secouer l'homme dialectique afin de le rveiller et le conduire vers la Gnose qui, dire vrai, le saisira dans sa ralit nue. Lorsque cet veil se produit, comme l'indiquent le Sermon sur la Montagne et l'aptre Paul, personne n'prouve le besoin d'une analyse cabalistique. Et lorsque Jsus le Seigneur mentionne "les spulcres blanchis l'extrieur et remplis d'ossements et de venin", l'homme le plus obtus comprend parfaitement cette allusion; si parfaitement qu'on ne saurait mieux faire. Nous avons le devoir de vous signaler encore une autre source de malentendu, en relation troite avec ce qui prcde. Les messagers de la Gnose s'adressent simultanment, et sous la mme forme crite ou orale, plusieurs groupes d'hommes. Non pas des groupes possdant un niveau de conscience diffrent en raison de leur nationalit et de l'tat de leur sang, mais de groupes qui, dans la qute de la vrit, se trouvent sur des spires distinctes. Chacun de ces groupes extrait de la forme orale ou crite ce qui lui est destin. C'est pourquoi il est au plus haut point absurde d'importuner quelqu'un appartenant un groupe dtermin, par un appel qui ne s'adresse pas lui et qui ne peut en aucun cas lui tre profitable. De mme, ce qui ne vous concerne pas vous est prsent voil; vous n'en percevez rien parce que vous n'en avez pas besoin. Gardez-vous plutt de ne pas drober mentalement ce qui est cach, ni de le parodier mystiquement, ni de chercher - par des voies occultes - vous en emparer pour l'accaparer. Une telle Gnose ne vous est pas destine et si vous vous en saisissez malgr tout, elle deviendra pour vous un fardeau de plomb et une nourriture indigeste. La Gnose vient vers chacun dans un langage qui lui est accessible; elle indique chacun le chemin; chacun peut l'approcher par l'acte intelligent fondamental.

II Paul et la Gnose
Dans le chapitre prcdent, consacr la Gnose, nous vous avons abondamment expliqu que l'Enseignement universel n'tait jamais consign par crit, et qu'une transmission orale n'y a jamais suppl. Une transmission orale l'tre humain dialectique engendrerait, en effet, les plus grands dangers. Les instructeurs autoriss ne parlent que de la Gnose, et encore d'une manire tellement circonspecte que la protection contre d'ventuels abus est entirement assure. Ce que nous appelons "Langue Sacre" tmoigne aussi de la Gnose et s'adresse sept spires de conscience. C'est pourquoi elle peut tre lue de sept manires diffrentes. Or certains hommes pensent que, pour accder la connaissance inhrente toutes ces spires, il est ncessaire d'utiliser des clefs fournies par la cabale ou d'autres formes de l'occultisme naturel. Un grand nombre agit ainsi, croyant pouvoir sonder pleinement les profondeurs intrieures du message gnostique. Rien n'est moins vrai cependant. Quiconque s'approche de la Langue sacre, n'y voit et n'y lit que ce qui correspond son niveau de conscience. Il peut atteindre sans effort la spire qui est en concordance avec son tat de conscience et il n'a besoin pour cela d'aucune clef. Quand un chercheur accde intellectuellement ou motionnellement une spire laquelle il n'est pas ennobli, il saisit une nourriture inassimilable par lui et cette faon d'agir tout fait spculative est, en tout tat de cause, nuisible. Une donne dtermine de la Langue Sacre est donc comme un tableau sept perspectives. Quiconque examine ce tableau y dcouvre sa propre perspective, et si quelqu'un lui demandait: "Ne voyez-vous pas ceci ou cela?", cette attitude serait incorrecte et pourrait mme tre prjudiciable. Vous savez que le Lectorium Rosicrucianum est une Ecole internationale de philosophie sotrique, c'est--dire de Sagesse gnostique. Or vous commettriez sans aucun doute une erreur fatale si vous pensiez que le but de notre Ecole est limit la prsentation de cet enseignement gnostique; que c'est l toute sa raison d'tre. Il est malheureusement vrai que, dans le pass, des millions d'hommes ont confondu philosophie et religion; et aujourd'hui, ceux qui les confondent sans cesse sont encore innombrables. Une orientation philosophique n'est certes pas une orientation religieuse. On a souvent soutenu la thse selon laquelle l'assimilation philosophique permettait d'accder une disposition religieuse authentique. Cependant, rien n'est moins vrai, et l'inverse n'est pas plus exact. Beaucoup pensent qu'une tude approfondie de la philosophie de l'Ecole leur permettrait de connatre de fond en comble le chemin de la transfiguration, puis de s'y engager. Il y a des lves auxquels pas un seul mot n'chappe; qui retiennent chaque expos philosophique et qui, comme des encyclopdies ambulantes, sont capables de les rpter mot mot. Il en est donc qui, de ce fait, savent exactement quelles sont les exigences du transfigurisme. Ce n'est pas qu'ils en parlent tellement, mais ils les connaissent et les gardent jalousement comme un joyau de valeur. N'avez-vous jamais compris cependant que cette manire d'agir rsulte de l'intellect, et que cette activit de la pense, qui peut tre intense, emprisonne votre conscience? La culture du pouvoir de penser naturel, de l'appareil mental naturel par des mthodes intellectuelles cause votre conscience plus de dommages que le rgime carn. Nombreux sont les lves du parvis qui, prcisment cause de cela, ont rendu purement illusoire leur dveloppement tout entier! Une activit dont la base est une forme mentale n'a jamais la force de se maintenir au niveau d'une ralit; elle a le plus

souvent une existence phmre et elle est bientt remplace par une autre spculation. D'autres hommes, innombrables eux aussi, prfrent la mthode intellectuelle la mthode motionnelle. Avec tout leur potentiel sentimental, ils s'orientent vers la vie libratrice, qu'ils se rendent ainsi inaccessible. Ils appellent cette vie "Dieu" ou "Christ" et, avec tous leurs sentiments, s'panchent sur leur Dieu ou leur Christ. Ils s'abandonnent ainsi, en toute confiance, leur religion naturelle. Cependant cette confiance est toujours due car le rsultat final est diamtralement oppos. Jour aprs jour, heure aprs heure, depuis des temps immmoriaux, le courant de sensibilit de la multitude est dirig, sans aucun rsultat, vers la vie libratrice. La vie sentimentale ordinaire, la culture de la vie naturelle du cur l'aide de mthodes motionnelles, est plus prjudiciable la conscience que la nicotine. Beaucoup d'lves dans le parvis de l'Ecole ont, cause de cela prcisment, rendu thorique tout leur dveloppement. Beaucoup se dupent eux-mmes en se rfugiant dans la tendance oppose: ceux qui ont une prdisposition intellectuelle cherchent un asile dans le sentiment et ceux dont la dominante est motionnelle recourent la raison. Cependant, vous percerez jour ces subterfuges dialectiques. Vous ne fonderez plus sur eux votre attitude comme le font tant de personnes. Attachs comme vous l'tes la-roue de la naissance et de la mort, vous ne discernez le plus souvent rien de ces artifices. Et, lorsqu'aprs une rvolution complte vous revenez dans les lieux terrestres, votre nouvelle naissance - donc votre nouveau sang et votre nouvelle enfance - vous fait totalement oublier quel point vous avez dj t lourdement abuss par toutes ces choses. Prs de votre berceau, maman fredonne tendrement: " Tourne, tourne petit moulin . . .Battez, battez petites mains . . .". Et vous voil faisant une fois de plus "bravo" de vos petites mains ou "ainsi font les petites marionnettes". Voil que, conformment vos penchants, encore une fois, vous faites tourner la petite roue. Que pourriez-vous donc faire d'autre? Rien, jusqu' ce que pousss par l'Amour et la Compassion du Pre, vous entriez - un moment donn - en contact avec la Rose-Croix. Et que se passe-t-il dans cette Ecole de la Rose-Croix? Va-t-on vous aider une fois encore faire tourner la petite roue, grce une mthode intellectuelle ou motionnelle, en fonction de votre propre type? Certainement pas. D'aucuns pensent que l'Ecole de la Rose-Croix est un parvis qu'il faut franchir pour pntrer dans l'Ecole des anciens mystres: quelque chose comme l'enseignement d'une philosophie, un systme de connaissances, une synthse de mthodes avec leurs applications, toute une srie d'initiations et ce qui s'ensuit, le tout terriblement mystrieux et accompagn de magie crmonielle. Si telle est votre conception, combien de fois ne devrez-vous pas encore faire tourner la roue? L'Ecole de la Rose-Croix vient vous avec la Gnose. Qu'est-ce que la Gnose? Ce n'est pas une philosophie: elle ne fait pas appel vos capacits intellectuelles. Ce n'est pas une religion: elle ne s'adresse pas votre motivit. La seule concession que vous fait la Gnose est de se prsenter vous, au dbut, revtue d'une forme orale ou crite; mais malheur celui qui prend le vtement de la Gnose pour la Gnose elle-mme! Car, combien de fois ne devra-t-il pas encore faire tourner la roue?! Peut-tre, alors, direz-vous: "Ah oui, le vtement, c'est l'extrieur . . . Nous devons saisir l'image intrieure. Non pas le manteau, mais la tunique. Et quand la tunique sera te nous pourrons contempler la vivante ralit elle-mme. " Si vous raisonnez ainsi, si vous parlez ainsi, vous commettez l'erreur capitale de votre vie. Pour dfendre votre point de vue, vous vous rfrez peut-tre aux innombrables systmes gnostiques du pass. Il y eut des temps o ces systmes, qui s'vinaient

mutuellement comme des sectes religieuses, parlaient en termes vagues et mystrieux de la vie suprieure laquelle un lve pouvait avoir part, condition que - passant derrire l'aspect extrieur - il s'introduise, suive le chemin et utilise, la magie crmonielle. A condition qu'il pntre dans des temples mystrieux pour se trouver face face avec les matres. Hlas! Quelle erreur! Nous pouvons faire une distinction immdiate entre la fausse gnose et la Gnose vritable. Efforcez-vous de bien comprendre ce qui suit. Il a t tabli que: 1 L'Enseigement universel n'tait jamais fix par crit; 2 il n'tait jamais transmis oralement; 3 pour approcher le public, la Gnose revtait une forme orale ou crite; 4 cette forme orale ou crite ne contenait pas la Gnose mais offrait seulement une possibilit de contact; 5 ce contact, en ce qui concerne son efficacit, tait septuple; quelqu'un se trouvant sur la septime spire est en contact avec la septime forme orale ou crite, mais ne connat pas mieux la Gnose qu'un autre et ne la possde aucunement; 6 la Gnose n'approchait jamais personne avec quelque mthode que ce ft; 7 elle n'ouvrait pas un chemin un lve en particulier ni ne lui donnait un "matre". Quel est donc le but de la Gnose? La Gnose n'est que force, rayonnement et lumire. La Gnose est une radiation du Royaume immuable, relie de la manire la plus simple notre microcosme. Par la forme orale ou crite, chacun de nous est pour ainsi dire appel par son nom. C'est pourquoi il est crit: "Le Seigneur nous connat tous par notre nom." Le Seigneur, c'est--dire l'Esprit, la Lumire, la Gnose, connat, reconnat, entendez: rencontre chaque mortel, et rpand sur nous le rayonnement de sa Force. C'est ainsi que Marie fut couverte de l'ombre de l'Esprit Saint. Si par un seul mot la liaison peut s'tablir, le rveil avoir lieu, alors tout autre mot sera superflu. Cette Gnose n'est pas conserve dans des Ecoles ou des temples mystrieux; il n'y a ni "matre" ni intermdiaire. Omniprsente, elle vient vers chacun comme force, rayonnement et Lumire. Son intention n'est pas de rveiller les tres naturels que nous sommes, vous ou moi; car cette force de rayonnement ne provient pas de cette nature et notre nature ne peut ni la recevoir ni collaborer avec elle. Cette force vient chercher ce qui est "perdu" Elle rayonne dans ce monde sur les bons et sur les mchants, dans l'intention d'veiller ce qui est de la mme nature qu'elle, savoir: le noyau spirituel. Ce n'est que l o est l'Esprit, l o est le noyau spirituel, qu'est la vie, la vie libratrice. Le noyau spirituel, une fois rveill, appel et reconnu, commence d'attaquer la nature dialectique qui domine la vie microcosmique. Et ce combat indique une raction corporelle intrieure, directe et positive; un acte immdiat, une raction spontane l'intervention de l'Esprit. Il ne s'agit donc pas d'une agitation intellectuelle ou motionnelle, car de tels comportements sont des pulsions du moi qui cherche s'affirmer; elles sont inhrentes la nature terrestre et ne sont que des tentatives pour se procurer un meilleur milieu d'existence. La Gnose - en tant que force - s'adresse deux groupes d'tres humains: d'une part aux hommes dont l'tincelle-Esprit est active, afin de ramener la Maison ce qui tait perdu et, d'autre part, ceux dont l'tincelle -Esprit est endormie afin de la rveiller, car ce rveil est la condition premire du voyage de retour. Celui qui, en tant que microcosme, possde l'Esprit, n'a pas besoin de comprendre la Gnose ni de la saisir par le sentiment, car il est Gnose; car l'Esprit est le Tout. Un tel homme a le pouvoir d'amener au silence - au silence parfait - la pense naturelle fatigante et strile, puisque l'Esprit en lui prouve et sonde, en constante progression, les profondeurs divines, dans la mesure o il mrit et crot sur le chemin du retour la

Maison paternelle. Lorsque l'Esprit est vivant dans le systme microcosmique, tout ce qui est terrestre est subordonn; tout ce qui est dialectique est bris, non point avec des soupirs, mais comme consquence normale et logique. Lorsque vous vous approchez de la lumire et qu'un rideau vous gne, vous l'cartez, tout simplement. Et maintenant, nous voudrions attirer votre attention sur Paul, qui accomplissait son travail au milieu d'une profusion chaotique de systmes gnostiques dialectiques, donc tenant de la fausse gnose. Paul savait que la Gnose et l'Esprit sont un tout. Il savait que nul ne peut s'approcher de la Gnose s'il n'a en lui une tincelle - Esprit active. Il savait que l'Esprit prsent dans le microcosme l'engage sur le chemin du retour, avec toutes les consquences qui y sont lies, ds l'instant o il peut rpondre l'appel de la Vie. Il savait que quiconque n'est pas encore entr ainsi dans la vie libratrice est encore un Saul, c'est dire un spculateur, plein de menaces et d'ides de meurtre. Paul imposa silence toute pulsion intellectuelle ou motionnelle et n'couta plus que la voix de l'Esprit ternel. Il n'accorda donc pas le moindre intrt la fausse gnose de son temps: occultisme et religiosit selon la nature qui ne sont que vol philosophique et rapt mystique; le tout n'ayant aucun sens et ne menant nulle part. Simon le magicien, un adepte de la fausse gnose de ce temps, et les sept fils de Scaeva - le gaucher - imitaient les oeuvres du Christ et disaient, conformment aux normes de la dialectique: "Nous chassons les dmons au nom du Dieu de Paul". Mais c'tait l un mensonge, et il faut que vous reconnaissiez ce mensonge. Si, en fonction de notre vie naturelle ordinaire, nous crivions de manire philosophique ou motionnelle sur Dieu ou le Christ, et si nous vous placions ainsi dans le champ de rayonnement correspondant, nous vous mettrions non pas en face de la Lumire vivante de la Gnose, mais simplement face l'image que nous nous en sommes forge. Nous nous approcherions alors de vous avec notre magie naturelle, laquelle nous aurions accroch l'tiquette gnostique. Cela serait alors un mensonge, mme si par ailleurs nous confessions hautement qu'il y a un Christ vivant. Nous vous attirerions ainsi dans notre propre champ de rayonnement et non dans celui de l'Esprit. De cette manire, nous ne ferions que renforcer votre tat naturel; nous vous sduirions par de bonnes paroles; nous vous endormirions par des consolations et, en vous aidant vous affirmer vous-mme, nous affirmerions galement notre propre moi. Nous imprimerions un lan la roue de votre vie, veillant par l ce qu'elle continue de tourner pendant que vous applaudissez dans la douloureuse et tragique ignorance du drame de votre existence. Par le recours la philosophie et la vie motionnelle, nous commettrions ainsi le meurtre classique de tous les temps. Ce n'est que l o est l'Esprit qu'est la Vie. La Gnose et les Hirophantes de la Lumire ne peuvent pas vous aider avant que cet Esprit ne soit veill dans votre systme. Et quand il le sera, vous serez un Esprit libre; vous n'aurez plus passer par des matres et des adeptes, par des coles et des temples, par des initiations et des mystres; car vous serez tout en tous. Et tous ceux que vous rencontrerez dans la Gnose seront, en vertu de leur tre intrieur, vos amis parfaits; ensemble vous formerez un tout dans le corps du Christ.

III L'Esprit Saint et la Gnose

Il ressort des deux chapitres prcdents sur la fausse et la vraie Gnose, que la notion de "Gnose" doit, en ralit, tre identifie la force de radiation du Royaume immuable. La Gnose est la rayonnante quintessence de l'Autre Royaume, qu'il est impossible d'expliquer par aucune des deux sphres de notre nature. C'est pourquoi il est exclu que la Gnose puisse se rduire une simple philosophie ou une quelconque mthode occulte naturelle. De mme est-il absolument exclu que la Gnose puisse tre transmise par un livre, par la parole ou par l'art. Tout au plus peut-on crire sur la Gnose ou en parler. On peut aussi tenter d'approfondir la Gnose l'aide de l'intellect ou essayer de mditer sur elle mystiquement. Mais vous comprenez qu'aucune de ces activits ne peut vous rapprocher de la Gnose, ft-ce d'un millimtre. La fausse gnose apparat aussitt que, dans l'illusion inhrente la dialectique, on croit possible d'atteindre un rsultat valable par l'une quelconque de ces activits. C'est la fausse gnose, en effet, qui chafaude des systmes religieux et des mystres partir de telles mthodes spculatives. Mais, vous le savez, rien de ce qui est de cette nature, aucune aspiration qui en mane ne peut affecter l'Autre Nature. C'est pourquoi nous pouvons affirmer avec assurance que la Gnose est une activit totalement trangre notre nature. C'est une activit trangre, une radiation divine, dont nous avons l'autorisation de parler et d'expliquer le but essentiel. Nous pouvons tudier les paroles ainsi prononces sur la Gnose avec notre intelligence et nous en approcher par le cur. Nous pouvons louer la Gnose par le chant et la musique, ou formuler d'une autre manire des conclusions mystiques et intellectuelles, pour exprimer tous les mouvements de notre pense ou de notre motion. Et tout ceci peut tre important pour nous rvler mutuellement ce qui vit et s'agite dans les tres de la nature que nous sommes. Mais nous ne devons pas en conclure que c'est ainsi que l'on peut saisir l'essence de la Gnose. S'il nous arrivait, par exemple, aprs l'audition d'un motif musical, de nous crier: "C'est l'Esprit Saint lui-mme!", notre conclusion -manerait alors de la fausse gnose, car les sons du Royaume immuable ne peuvent pas tre reproduits dans notre nature terrestre. S'ils l'taient, l'ensemble de la nature manifeste s'croulerait instantanment. Tout ce qu'il nous est possible de faire l'aide de l'art, de la science et de la religion, c'est de nous conduire les uns les autres jusqu'aux limites des possibilits dialectiques. Et de parvenir alors au pays de la limite que la Bible dsigne par "Ephse". Si toutefois les tres naturels que nous sommes tentaient de franchir les limites de ce pays et de s'approcher de la Gnose elle-mme, alors, son triple rayonnement -qu'il s'agisse d'art, c'est--dire de son mantramique - de science, c'est--dire de Sagesse divine - de religion, c'est--dire d'Amour divin - agirait sur la nature de faon directement destructrice. L'Evangile parle ce sujet d'un "feu dvorant". Or, c'est prcisment notre intention actuelle de vous faire reconnatre la Gnose ou l'Esprit Saint du Royaume immuable dans "le feu dvorant", dans ce Feu qui attaque ce monde et le brise de trois manires. L'Evangile de Matthieu s'achve par ces mots: "Et Jsus dit: Tout pouvoir m'est donn sur le ciel et sur la terre. Allez; faites de toutes les nations mes disciples. Baptisez-les au nom du Pre, du Fils et du Saint Esprit, en leur enseignant tout ce que je vous ai prescrit. Et voici, je suis avec vous tous les jours, jusqu' la fin du monde." L'Evangile

de Marc se termine peu prs de la mme manire et ajoute: "Quiconque croira et se fera baptiser sera sauv; mais celui qui ne croira pas sera condamn. Voici les miracles qui accompagneront ceux qui auront cru: En mon nom, ils chasseront les dmons; ils parleront de nouvelles langues; ils saisiront des serpents, et s'ils boivent quelque breuvage mortel, il ne leur fera aucun mal; ils imposeront les mains aux malades, et les malades seront guris. " Vous connaissez sans doute ces deux citations extraites de Marc et de Matthieu. Peuttre aussi savez-vous plus ou moins quels effets ces paroles ont produit sur ceux qui, en raison de leurs diverses capacits naturelles, abusent de la Langue Sacre dans les glises, les sectes et le travail missionnaire. Toute la magie crmonielle et la plupart des pratiques occultes naturelles sont bases sur ces paroles. Toute l'histoire des religions et tout l'occultisme de notre re drivent en grande partie d'interprtations de ces donnes vangliques; et l'on sait galement quoi tout cela a conduit l'humanit. C'est pourquoi, en ce qui concerne ces choses, il est plus que jamais ncessaire de confronter la fausse gnose avec la vraie Gnose. Lorsqu'on lit dans l'Evangile: "Allez, instruisez toutes les nations et faites de tous mes diciples; baptisez-les au nom du Pre, du Fils et de l'Esprit Saint", on peut comprendre ces paroles de faon purement dialectique ou purement gnostique. En consquence, la pratique dmontre deux manires distinctes d'excuter cet ordre de mission divine. Nous voyons, d'une part, se dvelopper la religion naturelle et, d'autre part, il est question d'une saisie du monde et de l'humanit par ce que nous appelons la Fraternit Universelle, le hraut de la vraie Gnose. La religion naturelle et l'occultisme naturel se prsentent sous deux aspects, un bon et un mauvais, conformment aux notions de bien et de mal. C'est ainsi que nous pouvons nous faire une image vivante d'un homme qui tient de beaux discours sur des sujets sacrs, alors que ses intentions inexprimes sont grossires et trs profanes. C'est ainsi que, sous une peau d'agneau, se dissimule le loup. Mais il y a aussi des hommes qui sont mus par la srnit et le ct humanitaire de la Langue Sacre, et qui sont touchs jusqu'au fond de l'me par l'Evangile, bien qu'ils ne comprennent que le sens littral de son langage. De tels hommes sont pousss par la prdisposition de leur sang remplir avec zle les devoirs religieux; et nous pouvons, dans ce sens, parfaitement comprendre qu'ils considrent avoir reu une mission divine. Ils s'efforcent donc de rpandre l'Evangile sous sa forme extrieure et d'assurer la prennit de toutes sortes de normes religieuses et altruistes. Et c'est ainsi que nous assistons au dveloppement d'glises et de sectes en tous genres. L'exprience de la vie fournit un aperu complet de ce que de tels hommes, par la mobilisation de toutes leurs forces sur le plan de l'organisation et de la pratique, sont capables de raliser. Et c'est dans de telles dispositions d'me qu'ils meurent. Ils meurent dans l'espoir de gagner la vie ternelle dans le pays de l'au-del, conformment l'image que l'on peut s'en faire partir du sens littral. Arrivs dans les rgions de l'au-del, ils voient vivre, dans les sphres dont ils ont rv, les grandes images-penses. Il s'agit des images gnres, nourries et fortifies par des millions d'tres. Et ils croient tout bonnement avoir atteint la scurit parfaite de la vie ternelle. C'est partir de la plus haute et de la plus pure forme de bont de cette nature que se constitue le domaine des esprits lumineux de l'au-del. Et ces esprits lumineux rvlent ainsi que c'est grce aux prires naturelles des habitants de la terre qu'ils peuvent se maintenir dans leurs sphres. De mme que les fils de la terre nourrissent leur dieu naturel, de mme ce dieu nourrit les compagnons de sa sphre. Tout esprit lumineux dcouvre rapidement qu'il peut, de

diverses manires, entretenir une liaison avec ses frres et surs de la sphre matrielle. Cette liaison est, elle mme, organise, et c'est de cette faon que se dveloppe la hirarchie que vous connaissez. C'est ainsi, voyez-vous, que l'illusion organise conduit la formation d'une formidable puissance, et que ce qui au dpart est pure bont, dgnre facilement en mal. Pourquoi? Parce que, en vertu de la loi dialectique, l'essence mme de l'illusion est, elle aussi, attaque de toutes les manires possibles. L'idole de la hirarchie temporelle est donc oblige de se dfendre, et les prtres du dieu de la nature parcourent le monde afin d'excuter la mission prescrite par le Jsus de l'audel, forme fantomatique vivifie par l'illusion, qui devient ainsi totale. Finalement, nul ne peut plus distinguer le bien du mal tant les choses et les valeurs se sont entremles au cours des sicles. Si, maintenant, nous tudions l'occultisme naturel, nous voyons se produire un dveloppement identique et qui rpond trs fidlement la mme formule de base. L'occultiste naturel est moins un homme dvot qu'un homme fortement gocentrique qui cherche provoquer la conqute du monde par le Bien. L'occultiste naturel est donc l'homme gocentrique qui veut entrer directement en liaison avec le Divin; l'homme qui dit: "Comment puis-je devenir Dieu? Le Divin ne vit-il pas en moi? Ne suis-je pas vou librer le Divin en moi?" Cet homme lit aussi l'Evangile; il en conclut, suivant le sens littral, qu'il doit "affermir son moi en Dieu" en veillant cette mme vie d'autres hommes gocentriques. Il met tout en jeu pour parvenir cette fin et passe, en consquence, par les expriences que les mystiques font dans l'au-del. A son tour, il dcouvre ses dieux et leurs sphres, et il apprend comment il convient d'entretenir ces idoles. Et s'il advient que quelqu'un dcouvre pleinement le double fantasme du mysticisme et de l'occultisme, et l'attaque pour dmasquer son illusion, alors toute la ligue mysticoocculte lui tombe dessus, le conjurant, au nom de leur Jsus de la nature, de se convertir. Si ce moyen reste sans effet, on peut encore recourir la pratique du mal, lequel, conformment la loi de cette nature, est ce en quoi se transforme le bien. Le bien et le mal ne sont-ils pas toujours les fruits d'un mme arbre? Vous savez et connaissez tout cela! Nous avons dj beaucoup crit ce sujet. Vous savez comment la roue tourne et comment presque toute l'humanit est entrane dans cette rotation. Mais savez-vous aussi comment les serviteurs de la vraie Gnose excutent leur mission et ce que tout cela veut dire rellement selon la Langue Sacre? Nous nous efforcerons de vous l'expliciter. Jsus est la manifestation de la grande et sereine Force gnostique. Il est le porteur du Feu dvorant. Jsus a, dans cette nature, ses disciples. Etre disciple de Jsus ne signifie pas possder, par prdisposition sanguine, une tendance naturelle l'activit intellectuelle ou mystique. Cela n'a rien voir, non plus, avec une inclination naturelle, gocentrique ou religieuse vers le bien. Cette qualit de disciple de Jsus implique la libration, dans le systme microcosmique, d'un potentiel de Feu dvorant, c'est--dire de cette Force qui n'est pas de cette nature. Comment ces disciples y parviennent-ils? La rponse se trouve dans la manire dont ils s'acquittent de leur mission, qui n'est valable que pour eux, savoir: "Allez et instruisez toutes les nations pour qu'elles deviennent mes disciples. Baptisez-les au nom du Pre et du Fils et de l'Esprit Saint et enseignez-leur observer tout ce que je vous ai commandes Lorsque les disciples vont de par le monde, ils veillent les hommes qui s'approchent d'eux. Vous comprenez que cet veil ne vise pas engendrer un mouvement intellectuel ou mystique, mais consiste en ce que les disciples baptisent avec le Feu dvorant qu'ils

ont dj reu eux-mmes dans leur systme microcosmique comme radiation de force. Dans cette radiation de Force christique, ils baptisent tout d'abord au Nom du Pre; ce qui veut dire qu'ils tablissent pour leurs lves la liaison microcosmique avec l'Amour Divin. Cet aspect de la radiation de la Gnose a pour but de rveiller l'tincelle - Esprit dans le microcosme et de la librer jusqu' ce qu'elle devienne active. Ce baptme au Nom du Pre ne peut tre couronn de succs que lorsque l'lve saisi par la radiation est dispos renoncer au contrle gocentrique exerc sur le microcosme. Cet abandon du "moi" ne peut pas plus rsulter d'un calcul intellectuel ou d'une attitude mystique que d'une ouverture simple et spontane; c'est un anantissement conscient du rayon d'action du moi et, simultanment, l'abandon du microcosme au travail de la Gnose. Ce que provoque ce premier baptme n'est certainement pas une exaltation de l'tre-moi, mais une purification du systme par le feu, afin que l'tincelle - Esprit, c'est--dire l'Autre en nous, puisse commencer d'agir dans le microcosme. Le second baptme intervient lorsque le premier est totalement effectu. Le second baptme - celui du Fils - tmoigne de l'veil de l'tincelle - Esprit et de son rayonnement dans et par la Gnose. Car ce second baptme ralise une parfaite sagesse. Non une sagesse au niveau des mots, mais la parfaite Omniscience, l'Omniconscience dans laquelle on grandit et s'lve. L'existence de cette Sagesse se droule totalement en dehors du systme dialectique, et sa ralit ne se manifeste jamais l'lve selon les mthodes propres la sphre rflectrice. Car vous reconnatrez la sagesse de l'au-del ceci que c'est toujours le "moi" qu'elle claire et nourrit. Mais la radiation qui mane de la Gnose est la Sagesse qui dmasque la nature, la Connaissance qui rvle la Nature de Dieu et qui, plus que jamais auparavant, saisit l'lve d'un feu ardent, qui attaque la nature et brise le moi. Lorsque ce flamboyant pilier de sagesse est rig, le troisime baptme a lieu: "Au nom de l'Esprit Saint"! Ce troisime baptme est confr par la Force mantramique de la Gnose, par la Force rgnratrice. C'est la Force qui met en lambeaux tout ce qui appartient la nature; qui brise tout ce qui est dialectique et porte l'tre entier de "l'Autre" la manifestation dans la forme. Par consquent, nous ne pouvons pas voir, dans l'intgralit du baptme des disciples, une protection de notre tre naturel ou de celui de nos enfants, mais un anantissement complet de cet tre naturel en vue de la vivification de l'homme originel et vritable. Voil ce qui constitue la mission, laquelle s'ajoute ce complment: "Enseignez-leur garder tout ce que je vous ai commandes Le disciple ne peut donc abandonner l'lve avant que le baptme ait t ralis totalement dans son triple aspect. La Fraternit des disciples ne juge sa mission accomplie que lorsque l'endura est paracheve. Quiconque peroit clairement et comprend tout ceci, et, sur la base d'un tel entendement, entre dans l'Ecole Spirituelle, sera sauv. Au contraire, quiconque veut, de quelque manire, associer la nature et l'Esprit, le moi et la Gnose, sera consum par la force qu'il aura dlie. Or, comment pouvons-nous savoir si, en tant qu'lves de l'Ecole Spirituelle, nous sommes des lves dignes ou indignes? Nous pouvons le discerner ainsi: tout lve qui s'veille au vritable processus, en premier lieu, chasse hors de lui les esprits mchants. Ce qui veut dire qu'il bannit et limine de son systme toute pense et tout sentiment illusoire. L'lve vritable rduit en poussire tous les golems. En second lieu, le vritable lve parlera en langues nouvelles. En modifiant, jusque dans les dtails les plus subtils, son comportement, il renouvellera celui-ci de sorte qu'il ne sera plus en rien comparable l'ancien.

En troisime lieu, et pour dmontrer qu'il ne s'agit pas l d'une culture de la personnalit, donc pas d'une illusion, le vritable lve pourra saisir des serpents et s'il absorbe un breuvage mortel, il n'en ressentira aucun mal. Ce qui signifie que la nature, avec le venin du serpent de feu crbro-spinal, avec ses possibilits d'emprisonnement mortelles, par le jeu des illusions ou d'autre manire encore, n'aura plus la moindre emprise sur l'lve. Enfin, en quatrime lieu, l'lve pourra imposer les mains aux malades, et ceux-ci seront guris. C'est--dire qu'un tel lve sera devenu lui-mme un disciple, qu'il pourra faire usage, comme d'un pouvoir, de la force et de la majest de la Gnose devenues son apanage. Suivant l'exemple de tous ses prdcesseurs, il se mettra tout simplement en route pour accomplir sa mission, dont le rle ne sera pas de gurir toutes sortes de maladies et de soulager des souffrances rsultant de cette nature, car, pour le disciple obissant l'ordre de mission divine, il n'existe qu'une seule maladie: celle de la dialectique et sa ralit dans l'existence. Et lorsqu'il se tournera vers ses lves, il leur imposera les mains dans le Geste gnostique unique et absolu: "Je te baptise au nom du Pre, Et du Fils, Et de l'Esprit Saint"!

IV Le Feu du Serpent et la Gnose

La philosophie transfiguristique a un caractre "universel", ce qui veut dire que depuis l'aurore de l'humanit dialectique elle accompagne l'homme tomb tout au long de son chemin d'expriences; que nulle modification n'y fut jamais apporte, et qu'elle ne porte l'ombre d'aucune interpolation. La philosophie transfiguristique est la "philosophie gnostique, c'est--dire l'unique possibilit d'attouchement divin dans le temporel. La philosophie transfiguristique est toujours actuelle dans l'enseignement de la Sagesse, c'est--dire qu'elle la transmet l'humanit et au monde au moment le plus propice pour chercher et sauver ce qui s'est perdu. La philosophie transfiguristique est la "sagesse des serpents", c'est--dire la radiation de Sagesse de l'Esprit Universel. Et c'est de cette Sagesse des serpents que nous voulons vous parler en dtail. Car il est dit tout lve vritablement engag sur le Chemin: "Soyez sage comme les serpents". Et si vous voulez maintenant considrer rellement cet appel comme le plus minent et le plus pressant appel la Vie qui soit adress personnellement chacun, alors nous vous conseillons de mettre en jeu toute votre sensitivit afin de recevoir pleinement ce que l'Ecole doit vous transmettre. Dans la Philosophie transfiguristique nous trouvons le "serpent" figur par deux symboles principaux. D'une part, il symbolise la Trs Sainte Perfection divine, et, d'autre part, il symbolise ce qu'il y a de plus mprisable et de plus profane. Nous voyons le serpent comme le reptile sifflant qui jette son venin, et nous voyons le serpent comme symbole de l'Esprit Saint. Nous dcouvrons que le serpent dsigne Satan et nous remarquons aussi que le serpent d'or est port comme diadme par des prtres, en signe d'lvation spirituelle. Ces deux conceptions opposes l'extrme, ont t cause de grande confusion et ont engendr la discorde parmi ceux qui ne pouvaient pas les comprendre. A plusieurs reprises, dj, l'homme est tomb dans l'idoltrie, et il y retombe toujours nouveau, quand - se laissant guider par ses instincts religieux naturels -il ne peut plus percevoir les objectifs de la pure Gnose. Chacun de vous porte un tel serpent dans son tre. Ce serpent se love l'intrieur de votre arbre de vie et s'enroule autour de lui. Et la tte de cette bte se rvle clairement aux yeux ordinaires. Dans la Langue Sacre, on dsigne parfois ce serpent par l'expression symbolique de "serpent d'airain". Ce serpent, c'est votre tre psychique, votre radiation de conscience, le potentiel psychique du systme entier de votre feu du serpent, c'est--dire le systme crbro-spinal. C'est cela, le serpent d'airain! Et c'est ce serpent-l qui, la tte pleine d'un venin mortel, rampe sur la terre. Pourquoi parle-t-on d'un serpent d'airain? En premier lieu, vous devez savoir qu'un mme mot hbreu dsigne le "cuivre" et le "serpent". Ensuite, vous devez comprendre que le "cuivre", par l le serpent, est un principe fminin. Songez au mtal de Vnus, qui est le cuivre. Dans l'me, dans le potentiel de feu du serpent, repose le principe gnrateur, c'est--dire le principe fminin. Cependant, dans le mme systme, repose galement le principe crateur, c'est--dire le principe masculin de l'me. Dans tout systme psychique, dans tout systme de feu du serpent, nous trouvons deux aspects: le serpent d'airain et celui que l'on nomme le serpent ign; donc, respectivement, le principe fminin et le principe masculin en nous. Et symboliquement on peut galement

dire que deux serpents habitent l'arbre de vie humain. Chez telle personne, le principe masculin est positif et le principe fminin ngatif; chez telle autre, la polarit est inverse. Le caduce d'Herms avec ses deux serpents entrecroiss, l'un blanc et l'autre noir, est donc le symbole d'un tat gnral dialectique, biologique, savoir l'arbre de vie avec ses deux aspects psychiques. La double parure de serpents que portaient en diadme les prtres gyptiens, telle qu'on peut la voir sur certaines reproductions, avait pour fonction d'illustrer l'tat intrieur de leur me et de celle de leurs semblables. Ces deux principes psychiques en nous, que vous pouvez aussi appeler Adam et Eve (Adam, le serpent ign et Eve, le serpent d'airain), sont en lutte perptuelle. Ces deux principes en nous ne cessent de dlibrer et de dcider. Vous possdez tous cette facult de dbattre intrieurement. Les deux serpents s'entrelacent autour de l'arbre de vie. Tantt c'est le principe masculin qui s'adresse au fminin, tantt les rles sont renverss. Ces deux serpents en nous s'affrontent et s'accusent mutuellement. Le serpent ign veut raliser; le serpent d'airain veut possder. Les pulsions cratrices et les instincts gnrateurs sont en conflit perptuel. Et cependant, il n'y a dans l'me qu'un ple d'intrt: le maintien, la conservation de soi, la passion d'exister. Le serpent siffle en dressant la tte au-dessus de la boue de la nature dans laquelle il se love. Dieu soit clment celui qui l'approche de trop prs! Vous connaissez tous les aspects psychiques de ces serpents qui nous habitent. A un moment donn, ils s'insinuent dans le sanctuaire du cur afin de s'occuper de vos intrts; un moment aprs c'est dans le sanctuaire de la tte qu'ils viennent apporter leur offrande. Et le poison qu'ils distillent ainsi dans ces sanctuaires, c'est la ruse, la tactique, l'astuce indispensables pour raliser les desseins personnels. Et l'organe qui expulse le poison est le larynx. Il y a toutes sortes de venin, et toutes sortes de mthodes pour le transmettre l'endroit voulu. Il existe une science, cultive depuis des temps immmoriaux afin de perfectionner l'activit de ces deux serpents psychiques. Nous appelons cette science, l'occultisme naturel. Dans certaines civilisations aujourd'hui disparues, l'homme qui excellait dans la pratique de cette science, en vint porter sur la tte un serpent de mtal, comme marque distinctive de son degr d'avancement dans la culture de la personnalit. Certains rcits relatifs la cration nous dcrivent la naissance de cette me humaine foncirement complexe. Cette gense comprend toujours deux phases: en premier lieu la naissance du serpent ign, "Adam" et ensuite la naissance du serpent d'airain, "Eve". Le serpent ign est Adamas, c'est--dire le penseur, celui qui reoit les suggestions de l'Esprit. Le serpent d'airain est Hvah, la mre des vivants; c'est le principe qui conduit leur ralisation, leur manifestation; c'est la gnratrice. Adam et Eve sont donc les deux principes psychiques en nous. Or, ds que l'me abuse de son formidable pouvoir, elle se trouve prive de l'Esprit, spare de la conscience universelle; son essence devient mortelle, elle entre dans la maison de la mort. Alors les deux pouvoirs primitifs de l'me se trouvent continuellement plongs dans l'ignorance, donc dans l'obscurit, et la discorde. Et tout le systme rgi par l'me est condamn dgnrer et cristalliser. Il ne reste plus ni reflet, ni ombre de la gloire primitive de l'me. L'me pcheresse doit donc mourir; ou plutt, vivre dans une continuelle agonie, enchane une roue qui l'entrane dans sa ronde travers les sphres de la dialectique. Aprs avoir fait de multiples tentatives, sinon toutes, pour se relever, l'me dchue reconnat intrieurement son tat et se demande: "Comment pourrais-je tre sau-ve?" C'est partir de cette question fondamentale que la Gnose intervient. Et une telle

question la Gnose rpond. Il s'agit cependant de savoir si l'me va comprendre, peut encore comprendre la rponse de la Gnose. Telle est, pour vous comme pour moi, l'ultime preuve psychologique. Notre me dchue peut-elle entendre ou non le langage de la Gnose? A ce moment psychologique, la Gnose dit au candidat: "Soyez sage comme les serpents. " Ensuite, il faut attendre pour savoir s'il y a ou non, raction positive. "Soyez sage comme les serpents!" De quels serpents s'agit-il donc? Serait-ce l une allusion aux deux principes psychiques en nous? En aucune faon! C'est une allusion au rayonnement de la Gnose elle-mme, au serpent d'or du vritable Esprit Divin; et aucun prtre authentique n'aurait l'impudence de fondre dans un mtal quelconque une caricature de ces deux serpents, dans l'intention de s'en faire une parure ostentatoire. Ces radiations spirituelles, ces flammes ardentes de l'Esprit se manifestent galement selon deux modes d'intervention. Par le premier, elles veillent le nouvel Adamas; par le second, la nouvelle Hvah; c'est--dire les deux aspects de l'me nouvelle "qui se tient devant Dieu". Ces deux attouchements sont aussi reprsents parfois comme les Sraphins et les Chrubins, comme les Serpents d'Or et les griffons; les btes ailes des Mystres. Dans les vieux mythes persans, le griffon est la bte mystrieuse qui garde la Montagne d'Or. Si l'lve peut encore entendre l'appel de la Gnose, il se tourne vers la Montagne d'Or de l'Esprit, d'o lui viendra le secours. Et quand il s'approche de la Montagne sacre des Batitudes, il annonce d'une voix puissante: "Mon secours vient du Seigneur qui a fait toute chose". Aussitt qu'il a prononc ce mantram, les gardiens de la Montagne l'entourent; les mystrieux griffons, les Chrubins volent vers lui. L'un d'eux, avec la rapidit fulgurante de l'clair, fond sur lui, lui transperce la poitrine et, comme arm d'un glaive incandescent qu'il lui plante dans le cur lui brle, par une intense chaleur le systme du feu du serpent. Celui qui est ainsi atteint par le feu de l'Esprit entend se dtacher d'un grand coup de tonnerre une voix qui dit: "Un fils de l'homme et un fils des serpents! Voici, je t'envoie comme une brebis au milieu des loups; sois sage comme les serpents!" L'lve se dtourne alors de la Montagne d'Or, car le temps de l'ascension n'est pas encore venu pour lui. Il se tourne vers la valle et s'en va comme une brebis au milieu des loups, les bras croiss sur la blessure ardente inflige par le Griffon. Il est maintenant le serviteur de la nouvelle loi, celle qui dit: "N'allez pas vers les paens, qui sont les indiffrents, et n'entrez pas dans les villes des Samaritains, qui sont les simulateurs. Allez seulement vers les brebis perdues, c'est--dire vers ceux qui, en raison de leur nature vritable, sont sauver et aider. Allez, prchez et dites: Le Royaume des Cieux s'est approch. Gurissez les malades, rveillez les morts, purifiez les lpreux, chassez les dmons"! Autrement dit: Attaquez tout ce qui est de la dialectique. "Ne prenez ni or, ni argent, ni monnaie dans vos ceintures; ni sac pour le voyage, ni deux tuniques, ni sandales, ni bton. Car l'ouvrier mrite sa nourriture:. Ce qui veut dire: Ne vous proccupez de rien, pas mme de la nourriture quotidienne. N'aspirez aucune possession dialectique, car tout serviteur du royaume de la Lumire reoit ce dont il a besoin. "Si vous entrez dans une ville, informez-vous de quelque personne digne de vous recevoir et demeurez chez elle jusqu' votre dpart. En entrant dans la maison, saluez-la, et si cette maison en est digne, que votre paix vienne sur elle. Mais si elle en est indigne, que votre paix vous revienne. Et si quelqu'un ne vous reoit pas ou n'coute pas vos paroles, quittez alors cette maison ou cette ville, et secouez la poussire de vos pieds". "Prenez garde aux hommes, car ils vous livreront aux tribunaux ... Et si l'on vous perscute dans une ville, fuyez dans une autre. Je vous le dis en vrit: vous n'aurez pas

achev de parcourir toutes les villes avant la venue du Fils de l'Homme." Ainsi parle la sainte loi au plerin appel. Et si le travailleur se comporte selon cette loi, les deux serpents de la trahison de la nature - le vieil homme en lui -seront totalement anantis dans la mort. Le sacrifice de l'endura est l'offrande de soi au service de l'humanit. Et bien que l'lve sache qu'il vient peine de commencer son travail, qu'il ne dirige encore ses pas que pniblement, d'une ville l'autre, d'un homme un autre, avec la bonne nouvelle: "Hora est! Le royaume des cieux s'est approch:, bien qu'il soit conscient du long, trs long chemin qui lui reste parcourir, il adviendra que, subitement, comme par miracle, il se trouvera sur la Montagne d'or, au milieu des Sraphins et des Chrubins, face la Sainte Prsence elle-mme, et qu'il entendra des paroles qu'aucune oreille humaine n'a jamais entendues. "Soyez sage comme les serpents. Telle est la clef du chemin. De quelle manire devrez-vous recevoir cette sagesse? Comment devrez-vous utiliser cette clef? La rponse cette question vous est donne par l'Ecole Spirituelle de la Rose-Croix d'Or. Le fait de pouvoir fournir cette rponse justifie l'existence d'une telle Ecole. Rpondre cette question est le devoir sacr de l'Ecole. Et si l'un de ses travailleurs oublie cette tche, ne ft-ce qu'une fois, il manque son devoir. Vous connaissez, par l'Ancien Testament, l'histoire du peuple juif. Cette histoire prfigure celle de l'lve sur le Chemin. Dans l'Ecole Spirituelle, un groupe d'lves qui se prsentent comme volontaires pour le voyage est conduit hors du pays d'Egypte, travers le dsert, vers la nouvelle Terre Promise. Vous savez que depuis des annes, nous vous faisons voir et prouver la dialectique comme un antre infernal et vous invitons vous diriger vers la Vie nouvelle. C'est un voyage travers le dsert, car il faut que vous abandonniez derrire vous tout ce qui vous lie l'ancienne Egypte. Il est vident qu'une telle marche travers le dsert comporte des difficults particulires et caractristiques: Tensions et conflits ne peuvent tre pargns quiconque. Des complications feront dire certains, dans un soupir: "Qu'ai-je donc entrepris l?" Et, de temps en temps, ils souhaiteraient pouvoir revenir aux agitations plus ordinaires de la vie dialectique normale. Ce que nous lisons au chapitre 21 des Nombres est donc parfaitement juste du point de vue psychologique. Les plerins du dsert, en route pour la traverse de la Mer Rouge, se mettent protester et disent Mose: "Pourquoi nous as-tu fait sortir d'Egypte? Est-ce pour nous faire prir dans le dsert? Car il n'y a ici ni pain ni eau, et nous avons du dgot pour notre misrable nourriture." Il est dit ensuite que l'esprit-guide du peuple envoya sur eux des serpents venimeux, de sorte qu'ils moururent. Il nous faut bien comprendre le sens de ce rcit. Tout plerin du dsert se trouve, du point de vue des Mystres librateurs, dans un tat de transition. D'une part, il n'est plus totalement dialectique, d'autre part il n'est pas encore question pour lui - ou si peu - du devenir de l'Homme nouveau. A ce stade, les forces infrieures concentrent encore tous leurs efforts en vue de conserver leur emprise sur lui, mais il a en mme temps, une certaine sensibilit aux forces de la Gnose. L'lve ragit-il aux forces de la Gnose, alors l'hostilit des forces d'en bas se fera de plus en plus aigu. L'lve coute-t-il les voix de l'ancienne nature, alors les suggestions de la Gnose deviennent pour lui comme des serpents venimeux. Car les vibrations du feu de la Gnose rencontrent en lui un terrain profondment discordant, tant donn qu'au dpart, par la dcision de prendre le chemin du dsert, ce terrain s'tait ouvert la Gnose. Ainsi, pendant cette phase de son dveloppement, l'lve se trouve pris entre deux feux. Il doit choisir entre l'hostilit de la nature de la mort et la mort spirituelle. Un

compromis, dans ce domaine, est absolument impossible. C'est pourquoi, l'lve, pris dans ce conflit, demande: "que dois-je faire?" Aussitt il se trouve confront au serpent d'airain clou la croix. Dans le dsert, un lve mordu par le Serpent d'Or de l'Esprit ne conserve la vie que s'il se place devant le serpent d'airain et le considre bien en face. Vous comprenez ce langage imag. Se placer devant le serpent d'airain et le regarder rsolument en face, alors qu'il est attach la croix, signifie crucifier en soi le potentiel psychique et ceci jusqu' ce qu'il meurt. C'est le brisement dfinitif de l'emprise de la nature sur nous. Si vous ne vous placez pas de cette manire devant le serpent d'airain, dans un face face rsolu, alors qu'en mme temps vous vous ouvrez au Serpent d'Or de l'Esprit, voulant ainsi servir deux matres la fois - Dieu et Mammon - l'Esprit et la nature, vous serez retranch de l'Esprit. Et c'est l une mort bien plus pouvantable que la mort naturelle, qui n'est qu'un incident. Lorsque l'lve rsout ce grand conflit du dsert en se rendant l'appel de l'Esprit, lorsqu'il parvient remporter la victoire, en dpit de la grande tentation, il reoit l'Oeuf d'Or du serpent. Recevoir l'Oeuf d'Or du serpent signifie obtenir la preuve fondamentale et matrialise du commencement de la seconde naissance. L'Oeuf d'Or du Serpent se rapporte au dveloppement d'une nouvelle aura, l'intrieur du champ de respiration microcosmique. Dans cette autre aura sont concentres toutes les forces du devenir humain nouveau, originel, sous la direction de l'tincelle - Esprit rveille. Et, au fur et mesure que l'ancienne aura et son contenu disparaissent, la nouvel- le aura, l'aura d'Or est vivifie et renforce. A un moment donn, deux tres cohabitent dans le microcosme: le vieil homme qui va le chemin de l'endura; c'est l'homme-Jean; et l'homme nouveau du Manisola, l'hommeJsus. A leur rencontre, l'homme-Jean dsignant l'homme-Jsus dit: "I1 doit crotre et je dois diminuera C'est galement ce que les Noces Alchimiques de Christian Rose-Croix essaient de vous montrer. L'oiseau est prt l'offrande de soi. Nous pouvons comprendre comment le nouveau roi et la nouvelle reine, le nouvel Adamas et la nouvelle Hvah - c'est--dire la nouvelle me -naissent du processus alchimique. Le nouveau roi nomme le frre johannite "mon Pre". N'est-ce pas lui, en effet, qui l'a dlivr, l'a fait renatre par l'offrande de lui-mme, par le pain, l'eau et le sel, c'est dire au Nom du Pre, du Fils et du Saint-Esprit? Ceux qui, de cette manire, sont admis dans ce merveilleux et double processus alchimique, et levs la dignit de Chevaliers de la Pierre d'Or, sont tenus de faire la promesse solennelle suivante: "Vous, Messieurs les Chevaliers, faites la promesse - comme fondement de votre Ordrede ne vous soumettre jamais quelque dmon ou esprit mais Dieu seul, votre crateur, et sa servante, la Nature Originelle; de n'tablir donc aucune liaison avec une quelconque entit de la sphre rflectrice; d'avoir en horreur l'idoltrie, l'impudicit et l'impuret, et de ne point souiller votre Ordre, c'est--dire votre tat d'tre, par de tels vices; de faire usage de vos dons afin d'aider ceux qui en sont dignes et qui en ont besoin; de ne point vous servir de cet honneur en vue d'une gloire mondaine, ni pour vous attirer de la considration; de ne point vouloir vivre dans cette nature plus longtemps que Dieu ne le veut." Soyez donc Sages comme les Serpents. Que celui qui peut comprendre, comprenne.

V La Gnose de la Pistis Sophia

Lorsque Jsus le Seigneur parle de Jean le Baptiste, le grand et sublime prcurseur des Mystres de Christ, il le nomme le plus grand des prophtes et le plus grand qui soit n d'une femme; mais il ajoute que le plus petit dans le Royaume des cieux est plus grand que lui. Ces paroles attirent notre attention sur les deux natures, dans lesquelles s'accomplit la marche de l'humanit: le royaume de la nature qui est, comme le dit Jacob Bhme, plong dans le <courroux>, et le Royaume tabli dans la Lumire originelle. Nous avons dj souvent parl du royaume qui est dans le courroux; la dialectique, dans et par laquelle nous sommes tous emprisonns. Nous avons aussi, bien des fois dj, expliqu quels taient les dveloppements possibles l'intrieur de ce royaume dialectique, et comment ils s'accomplissaient tous en circuit ferm: du point de dpart, s'lever ventuellement jusqu'aux nues, en tant condamn d'avance revenir, au terme fix, au point le plus bas, c'est--dire au point de dpart. En qualit d'lves de l'Ecole Spirituelle, nous pouvons nous reprsenter l'entre d'une entit dans l'ternel Royaume de Lumire, et son dveloppement de force en force et de magnificence en magnificence. Nous pouvons comprendre qu'un chercheur parvenu une certaine srnit, en vertu de l'exprience d'une existence entire mene dans le royaume de la nature dialectique, commence interprter correctement l'appel des Frres du Royaume de la Lumire, et veuille montrer tous ses compagnons dans cette nature l'effort plein de grce des Hirophantes de la Gnose en vue d'en dlivrer beaucoup du rgne dialectique et de les introduire dans le Royaume de la Lumire ternelle. Nous attestons dans une large mesure qu'un tel annonciateur est, en effet un grand prophte, le plus grand peut-tre qui soit n d'une femme; cependant, toute entit entre dans l'ternel Royaume de la Lumire est plus grande que lui. C'est que l'un ne fait encore que tmoigner de ce Royaume, alors que l'autre y est dj entr. Nous voulions vous redire cela titre d'introduction diverses rflexions sur la Gnose de la Pistis Sophia. Car l'Evangile de Christ veut nous faire comprendre qu'il y a plusieurs tapes parcourir avant que le commencement du Mystre de la Lumire puisse devenir en nous une ralit. Si vous vous trouvez dans le royaume de la dialectique - ce qui est le cas - vous ne pouvez qu'tre touch d'abord par la parole de l'annonciateur. Malheur vous, cependant, si vous en restez l! La parole de l'annonciateur, et la comprhension qu'on en a, ne concerne que la facult de saisir ce que le Mystre de la Lumire exige de nous. Il s'en faut de beaucoup que toute me naturelle possde cette facult. Il s'agit d'une certaine ouverture vis--vis de la Lumire du Royaume ternel; et seuls quelques-uns possdent encore cette ouverture. Or il se peut qu'un homme considre cette capacit comme un tat de ralisation et qu'il s'en tienne l. Sur la base d'une telle capacit, il se peut que vous parliez du Mystre de la Lumire, du Christ et de toute la philosophie transfiguristique. Votre cur est mme de recevoir de faon non quivoque cette intuition et le rayonnement du sanctuaire de votre tte peut tmoigner d'une certaine comprhension. Et pourtant, c'est prcisment alors que vous serez en danger ... car le plus petit dans le Royaume des Cieux est plus grand, bien plus grand que vous. A l'annonciation accepte par vous et ensuite affirme en vous, ce premier baptme d'eau-vive doit succder le baptme du feu, c'est dire l'abandon, la dissociation, la

rduction en cendres de la nature du courroux, afin qu'un tre n nouveau, rgnr puisse entrer dans le Royaume ternel de la Lumire. Vous devez donc comprendre qu'il y a un attouchement prparatoire: celui du prcurseur, de l'annonciateur. Cet attouchement prparatoire est le plus souvent une intervention trs vigoureuse qui s'adapte la nature du pays, aux us et coutumes, bref un type racial humain donn. Elle a pour but d'ouvrir l'homme au Mystre de la Lumire et de rveiller en lui sa facult naturelle de raction cet attouchement. Si cette intervention russit, l'homme peut, soit se contenter de cette activit et en rester l, soit aller la rencontre du baptme du Feu. Dans le deuxime cas, un tel candidat verra Jsus le Seigneur venir lui <le jour suivant>, ce qui signifie que c'est ce moment-l seulement qu'il s'ouvre rellement la Gnose et qu'il devient une Pistis Sophia, c'est--dire un lve qui, par la vritable liaison dans la Foi, la Pistis, revient vers la Sagesse originelle, la Sophia. Un tel lve a donc accept la transfiguration comme un processus devant s'appliquer lui-mme. Maintenant, il se trouve corporellement confront aux Mystres de la Lumire. Il est devenu un disciple. La Lumire de l'attouchement fondamental se retire et c'est la Lumire des Mystres qui le prend maintenant dans son rayon d'action. Dans la Langue Initiatique, ce grand et saint changement est souvent dcrit comme un terrible tremblement de terre, comme une violence qui s'empare du monde entier, et comme une grande crainte qui envahit le disciple. L'intention de ces expressions vous est certainement claire, car il s'agit de l'entre de l'lve dans un tout autre champ vibratoire dont la frquence dpasse de beaucoup celle qui caractrise son champ de vie naturel. Or, c'est dans cette nouvelle vibration que s'accomplit le brisement des liens naturels les plus cristalliss; et la crainte dcrite ici n'a pas le sens d'une quelconque <peur>, mais d'une reconnaissance spontane et incessante de l'attouchement de l'Esprit, qui est <ressuscit> dans l'lve. Craindre Dieu n'est pas ressentir une peur qui relverait d'une nvrose mais, tout naturellement, tenir compte de l'Esprit qui a touch le microcosme. Il est dit dans la Langue Sacre qu'un tel moi dure <de la troisime la neuvime heure>, ce qui signifie que cet attouchement a son commencement dans l'Amour divin indicible et qu'il se dveloppe jusqu' un point culminant. Quand ce point est atteint, les cieux s'ouvrent et l'lve voit Jsus <descendant du ciel>. Ce langage allgorique montre que la liaison avec le Royaume du Feu, le Royaume de la Lumire ternelle, est de nature telle qu'un pont se forme finalement entre le candidat et le Mystre; un pont perceptible concrtement. C'est pourquoi nous devons considrer la priode comprise entre la troisime et la neuvime heure comme une preuve: l'lve saisi par ce mouvement ascendant restera-t-il vritablement dans la crainte de Dieu ou retom-bera-t-il dans ses anciennes habitudes? L'lve lui-mme construit donc le pont qui le relie au Royaume de la Lumire. Et ce pont est un tat lui permettant effectivement le retour dans le Royaume de la Lumire. C'est pourquoi il est dit, dans la Sagesse gnostique, que le Seigneur du Mystre de la Lumire obscurcit sa Lumire devant l'lve, afin que celui-ci puisse le percevoir. Cela demande peut-tre encore quelques claircissements. Si la Lumire du Royaume Immuable devait toucher le candidat dans toute sa plnitude, celui-ci serait dans l'impossibilit absolue de la supporter et d'y ragir. C'est pourquoi la Lumire se modifie et adopte un niveau qui permette l'lve de s'engager sur le chemin de la dlivrance. C'est cela le Pont; c'est aussi le manteau que l'lve reoit comme un vtement d'expiation pour commencer son plerinage. Ce vtement d'expiation n'est donc pas un vtement d'infamie, la signature du pch,

mais bien l'habit de la rgnration pleine de grce. Et l'on comprendra aisment qu' mesure que l'lve poursuivra son chemin, la Lumire de son vtement deviendra de plus en plus stable et de plus en plus clatante. Nous vous disons une fois encore que l'attouchement de la Lumire du Mystre christique est distinguer trs nettement et rigoureusement de celui de la lumire de la sphre rflectrice. Il importe que vous compreniez cela trs exactement car, pour pouvoir faire face la tempte cause par l'attouchement de la vraie Lumire, il est absolument indispensable que votre intelligence discerne la vraie Lumire de son reflet, et que vos actes concordent avec votre comprhension. Premirement, quand la lumire de la sphre rflectrice se prsente vous, elle est immdiatement en accord avec vos dispositions naturelles; deuximement elle ne suscite pas la moindre tempte car elle s'adapte votre tat actuel; troisimement, elle s'adresse toujours votre conscience-moi. La lumire de la sphre rflectrice pourra sans aucun doute vous adresser des paroles sublimes sur le Christ et son Royaume, mais ces paroles seront tout fait identiques tous les propos et sermons sur le Christ et son Royaume que vous entendez de ce ct-ci du voile. Dans le cas le plus favorable, la lumire de la sphre rflectrice ne dpassera jamais la phase de l'annonciation que nous vous avons dcrite ci-dessus. Or, vous le savez, <ce ne sont pas ceux qui disent Seigneur! Seigneur! qui entreront dans le Royaume de la Lumire ternelle, mais ceux qui font la volont de mon Pre.> L'attouchement de la Lumire du Royaume ternel se reconnat immdiatement au coup d'pe qu'il porte notre nature ordinaire. C'est une vibration qui provient d'un autre rgne, qui n'a de considration ni pour la nature dialectique, ni pour le moi, et qui n'est ni aimable, ni agrable, ni magnifique comme veut nous le faire accroire l'art dialectique. Elle provoque dans le systme vital une tempte, un formidable remous; elle rompt les attaches de la nature, et l'lve qui sait surmonter cette tempte reoit le manteau du <trsor de Lumire>. Il y aurait encore beaucoup dire au sujet de cette tempte et quelques mots de plus ne seront certes pas superflus, surtout si l'on songe que beaucoup commettent l'erreur d'entretenir des penses et des sentiments illusoires, qui ne dpassent pas le niveau purement intellectuel ou motionnel. Il faut donc que vous soyez profondment pntrs du fait que vous devenez l'objet d'une lutte intense lorsque vous passez de la phase annonciatrice celle du baptme du feu. La hirarchie de la lumire de la sphre rflectrice est une hirarchie dodcuple, en liaison avec chaque entit de la sphre matrielle par les douze forces de la lipika humaine. Nous pouvons de ce fait nous reprsenter que, ds que l'lve se tourne vers le Royaume ternel de la Lumire et recherche le baptme de feu, il se produit une discordance profonde entre lui et la hirarchie dodcuple. C'est cette discordance, cette sparation entre les deux natures, qui fait natre la tempte affectant en consquence l'tre tout entier: conscience, me et corps. Et, de cette lutte, l'lve doit sortir en plerin par du manteau de Lumire. Le Royaume ternel de la Lumire a trois aspects; c'est pourquoi l'on parle des trois grands Mystres de la Lumire. Le premier Mystre concerne la renaissance spirituelle, l'entre de l'Esprit Saint dans le microcosme; le second se rapporte la renaissance de l'me, la nouvelle radiation de conscience qui prend forme dans le systme du feu du serpent et le troisime a trait la renaissance de l'tre tout entier. Cette triple transfiguration est un formidable processus et un mystre en soi. Ce mystre de l'accomplissement ne se rvle qu' ceux qui en sont dignes et qui, par franc-maonnerie personnelle, arrivent ouvrir les diverses portes. C'est pourquoi il n'entre pas dans nos intentions de vous parler de ces circonstances trs particulires. En revanche, il est de

notre devoir d'attirer votre attention sur le point suivant: il y a, dans ce monde, des messagers qui oprent au moyen d'une, deux, trois ou quatre forces gnostiques. Nous voulons dire par l que certains messagers dispensent l'attouchement prparatoire, l'attouchement de l'annonciateur, tout fait conforme cette nature. Il ne s'agit donc ici que d'une force capable de susciter une raction naturelle spontane, et il est vident que, mme si cette force veille, elle ne produit nanmoins aucun brisement. En d'autres termes, quand un auditeur est plac, dans le temple de la Rose-Croix, sous l'influence du rayonnement de cette force, si celle-ci ne peut l'veiller, elle ne lui causera du moins aucun dommage. De plus, si un messager est entr dans le premier Mystre, il baptisera son auditoire non seulement d'eau, mais aussi de feu. Et nous avons dj vu que le baptme du feu produisait un brisement intense et agissait sur cette nature comme un <feu dvorant>. Quand se manifeste un tel messager, il avertit tout d'abord ses lves qu'ils ne peuvent tre placs impunment devant le premier Mystre, devant la force de l'Esprit, ni se contenter d'couter simplement avec sympathie ou antipathie, de faon motionnelle ou intellectuelle. Quand un homme s'approche du premier Mystre, de son plein gr et en toute connaissance de cause, il est immanquablement brl par le Feu. Votre attention doit tre ramene avec une grande insistance sur toutes ces choses. Dans l'Ecole de la Rose-Croix, le travail qui s'accomplit avec vous provient du premier Mystre. C'est pourquoi le travail qui s'effectue dans le parvis du Temple de la Rose-Croix est ferm au public et n'est ouvert qu'aux lves srieux. Tous les lments tides, indiffrents ou indignes sont rgulirement carts des rangs des lves, pour leur viter d'tre atteints par l'aspect destructeur de la force du premier Mystre. Il est continuellement expliqu tous les autres lves ce que l'on attend d'eux. Aucun de nous ne peut en rester des opinions ou considrations personnelles. Dans l'Ecole de la Rose-Croix il s'agit de tout ou rien. C'est la raison pour laquelle une responsabilit pleine et entire nous incombe. Lorsqu'un lve se place, dans le parvis, sous l'influence du premier Mystre, et qu'il dcide de se maintenir dans l'Ecole sans en tre digne, la dodcuple lipika terrestre sera, sous l'influence du premier Mystre, plus active que jamais, avec toutes les consquences qui en dcouleront. Si un lve en tat d'indignit arrive se mettre sous l'influence du second Mystre, son systme nerveux sera bris selon une modalit dodcuple. Et si un lve se place, en tat d'indignit, sous l'influence du troisime Mystre, sa personnalit tout entire en subira les consquences de manire dodcuple. Ce n'est que dans le cas o les forces des Mystres s'approchent d'hommes qui ne les dfient pas de faon prconue, par bravade ou parti pris d'incrdulit, par hypocrisie, raillerie ou astuce, que la force rpandue reviendra, sans causer de dommage, vers le messager. Puissiez-vous tous comprendre clairement que, pour celui qui persiste malgr de nombreux avertissements se dire lve, alors qu'au trfonds de son tre il ne l'est pas, le rsultat sera un renforcement du moi et du dsir de se maintenir. On attend de tous les lves de l'Ecole Spirituelle qu'ils deviennent une Pistis Sophia. Ce terme dsigne l'lve qui pntre consciemment jusqu' la Sagesse ternelle par la connaissance provenant de la foi. Un tel lve entre en liaison avec la Gnose pour une rsurrection. A tous les autres, qui s'attardent dans l'Ecole, nous sommes obligs de dire que ce sera l'occasion d'une chute. Voil, nous vous avons prvenus!

VI La Gnose et l'Eglise
L'lve de l'Ecole Spirituelle actuelle est suffisamment document sur les glises et les sectes existantes pour se rendre compte qu'elles sont toutes sans exception, rellement prisonnires des chanes de la religiosit naturelle. C'est le tragique destin de tout ce qui se fait en ce monde sous le couvert de la religion. Il ne serait peut-tre pas superflu de prsenter encore une fois votre conscience l'inluctable nature de la religiosit de ce monde, afin de pouvoir tirer nos conclusions en ce qui concerne la Gnose et l'glise. Lorsque vous tudiez la Langue Sacre des diverses priodes de l'humanit, vous dcouvrez que les grands et saints Messagers de Dieu ont toujours attir l'attention des hommes sur le <retour>,le retour dans une Patrie perdue, le retour un principe que l'on appelle Pre ou Dieu. Tout ce que la Langue Sacre de tous les temps fait savoir ou suggre gravite autour de cette pense centrale du retour. Si Dieu est votre pre, vous tes son enfant; alors Jsus-Christ et les autres grands sont vos frres. La diffrence existant entre eux et vous est donc la consquence d'un incident dplorable, qui vous a fait tomber de votre tat primitif de magnificence. Et la Langue Sacre n'est pas autre chose qu'une lettre vous disant: <Reviens, tout est pardonn et oubli dans la grce de l'amour. > Jsus est alors une figure qui descend de sa magnificence jusqu' vous pour vous chercher et vous aider durant votre voyage de retour. S'il en tait ainsi - et vous savez que cette opinion a la faveur des hommes religieux actuels - l'intervention divine serait d'une simplicit si enfantine qu'il ne serait pas ncessaire de possder des circonvolutions crbrales spciales pour chercher et pour comprendre philosophiquement ou thologiquement, comment Dieu tente de sauver l'espce humaine. Vous n'auriez plus, alors, qu' dvelopper tout simplement les considrations suivantes et l'activit qui en dcoulerait. Nous allons vous montrer ce raisonnement et cette activit sous divers clairages et vous pourrez alors vous rendre compte immdiatement que toutes les divergences entre les diffrents courants religieux ne sont qu'apparentes. 1. Il y a un Dieu. Il est mon Pre; je suis son enfant. Je suis un enfant tomb. J'ai tout oubli de ma Patrie, mais je veux maintenant y retourner. De la manire approprie, je sollicite une aide. Le Pre envoie son Fils. Et, avec l'aide de ce Fils, je suis accueilli dans l'alliance de grce. Je puis tre tranquille maintenant car je parviendrai par la grce de cette alliance rentrer la maison. Demeurer dans l'alliance impose certaines exigences de moralit et de comprhension, de discernement et de moeurs. Si je me place sous cette loi, le Seigneur de la loi se ralisera en moi en temps voulu. 2. Il y a un Dieu. Il est mon Pre. Je suis son enfant. Tous, nous sommes les enfants d'un mme Pre. Je suis un enfant tomb et le monde autour de moi est un monde tomb. Si je me redresse et me donne en sacrifice et en amour du prochain au service du monde afin de le relever, je me mettrai de nouveau, moi-mme et mon monde, en harmonie avec les lois divines. Par l'activit de cette marche du monde et de l'humanit, tout sera de nouveau uni au Pre. 3. Il y a un Dieu. Il est mon Pre. Je suis son enfant. Cependant, je suis un enfant tomb et je ne sais plus rien du Pre et de la Patrie. Je vis dans les tnbres et la misre, dans un monde de tristesse et de pch. Quand je veux faire le bien, je fais le mal. Bref, le dsordre est en moi et je le cre autour de moi. Je me suis compltement fourvoy. Je ne vois aucune issue et je m'ennuie en avoir la nause. Je cherche un refuge dans le plaisir, dans l'art, dans l'amour et l'oubli. Plus tard, la dlivrance surgira de cet oubli. 4. Il y a un Dieu. Il est mon Pre. Je suis son enfant tomb. O est Dieu et d'o suis-je

tomb? Dieu est dans l'invisible, et moi j'tais dans l'invisible. O se trouve cet invisible? Evidemment dans le pays de l'au-del. Or, je voudrais bien ne pas attendre, pour parvenir au pays de l'au-del, d'y arriver de faon naturelle. Je veux, ds maintenant ou du moins aussi vite que possible, pouvoir me mouvoir et agir consciemment dans cet autre monde. Comment puis-je acqurir cette double conscience? En dveloppant des facults caches, latentes en moi. Si j'y russis, je marcherai de nouveau dans la Lumire, comme Il est Lui-mme dans la Lumire. 5. Il y a un Dieu. Il est votre Pre et tous les tres sublimes sont vos frres. Vous tes son enfant tomb. Toutefois, cette chute n'est nullement un tat de fait rel. Vous pouvez immdiatement convertir cette chute. Comment? En aimant comme votre Pre vous aime. Si vous aimez ainsi, il se produira un changement de vibration. Par cette loi fondamentale de l'Amour, vous retrouverez la cl vibratoire fondamentale de votre tre. Alors, tout rentrera dans l'ordre. N'a-t-Il pas dit: <Avant que vous ne m'invoquiez, Je vous rpondrai>? Si vous mettez cela en pratique, vous marcherez sur la mer, comme Lui; vous multiplierez les pains, comme Lui et comme Lui vous gurirez les malades. En un mot, vous accomplirez, dominerez et possderez tout ce qu'il accomplit, domina, possda. Vous ne mourrez plus car l'ternit et le temps seront runis. L'au-del est l'ici-bas et l'ici-bas est l'au-del, de quelque ct que vous examiniez les choses. Vous serez alors un matre, aussi bien du lointain orient que du proche occident, matre de votre tre tout entier et devenu vous-mme Dieu. Car si Dieu est votre Pre, vous tes son enfant, et chaque enfant a droit l'hritage du pre. Tout enfant sait cela. Rien n'est plus simple et plus facile. C'est le <Ssame, ouvre-toi!> Voil la formule magique: le changement de frquence vibratoire. Si vous jetez un coup d'oeil sur ces exemples de la vie religieuse ou sotrico-religieuse, exemples qui pourraient s'tendre l'infini, vous saurez alors que l'humanit tout entire comprend, interprte et prouve de manire animiste le <retour> dcrit dans la Langue Sacre. La ligne Dieu - Homme - Immortalit est, dans le cadre de la religiosit naturelle, une ligne qui s'inflchit du haut vers le bas et qui se dirige de nouveau de son nadir vers le haut. Vous tes, dit-on, l'image rflchie, mais dforme, de Dieu. D'aprs ce raisonnement, Dieu est par consquent le prototype de votre nature vritable puisque vous tes son enfant. Notre monde serait donc, toujours d'aprs cette faon de raisonner, le domaine d'habitation de Dieu, de mme que celui de ses enfants. Dieu demeure dans la partie invisible de notre nature et nous, dans la partie visible. Comme vous savez maintenant que l'humanit entire suit ce cheminement de pense depuis plusieurs millions d'annes, vous pouvez imaginer quel point les prototypes> doivent pulluler dans la partie soi-disant invisible de notre nature! Lorsque, par nos penses, nous crons un certain type, que nous le vivifions sans cesse de toutes nos forces, de toute notre adoration, que nous l'appelions <Jsus> ou <Bouddha>; nous pouvons imaginer quels doivent en tre les rsultats jusque dans l'ternit. Comprenez donc quel point vous contribuez en toute bonne foi maintenir ces prototypes en vie. Or, si vous y contribuez, vous vous y liez galement. Il faut que vous dmolissiez, en vous et autour de vous, tout ce panthon de la religiosit naturelle. Il faut que vous surmontiez tous les obstacles et que vous opposiez cette emprise une fin de non-recevoir absolue. Vous tes plus que honteusement tromps. Il existe un livre qui, dans nos rangs, a suscit beaucoup d'intrt parce que son contenu ressemble dangereusement au transfgurisme. L'auteur, un Amricain, prsente les choses d'une manire qui induit gravement en erreur. Cette prsentation fallacieuse a

malheureusement dtourn du chemin et corrompu fondamentalement plus d'un lve. Quand vous lisez ce livre, qui relate une srie ininterrompue d'vnements extraordinaires, vous dcouvrez que les points culminants de tous ces prodiges aboutissent toujours des repas dlicieux, des rencontres avec des femmes et des hommes charmants, ainsi qu' l'audition de churs clestes. Jsus et le Bouddha sont assis la mme table, en expression de leur unit. Tous les discours prononcs par ces sublimes entits sont des restitutions peu prs littrales de la Langue Sacre de tous les temps, cependant que les miracles sotriques tels que marcher sur l'eau, traverser le feu, s'lever dans l'air sont dcrits selon toutes les mthodes occultes. En un mot, on y montre une nature entirement glorifie dans un parfait pays d't. Les reprsentants de ce merveilleux pays donnent des dmonstrations publiques et proclament: <Vous pouvez vous aussi tre et vivre comme nous par le retour la loi fondamentale et immuable d'Amour de Dieu. Bientt et tous les points de vue, l'glise sera de nouveau l'Eglise. Ce livre prsente, avec une ingniosit inoue, un mlange ahurissant de vrit et de fiction et tmoigne d'un essai suprieurement intelligent pour capter toute la masse sotrico-religieuse, quelle que soit sa faon de penser ou ses tendances. Nous en arrivons la conclusion que chaque homme, indpendamment de ses tendances mystiques ou occultes, cre dans le futur une projection de lui-mme, en dition amliore, par l'intermdiaire d'un prototype religieux, occulte ou humanitariste. Ainsi tout effort humain est ax sur <l'animisme>, c'est--dire sur un processus d'affirmation, de maintien de soi et ceci mme si vous vous reprsentez la dlivrance comme une grce insondable ou comme un processus volutif dirig. Que vous disiez: <Je dois retourner la loi fondamentale d'Amour> ou <Je suis sauv par la grce de JsusChrist>, c'est exactement la mme chose car, dans les deux cas, vous comprenez le <retour> comme un processus qui se place sous le signe des lois de cette nature. Il vous faut prendre cong de ces illusions religieuses ou occultes car elles sont pour vous totalement destructrices. Quand nous vous parlons d'illusions, vous ne devez pas penser des hallucinations, des mystifications ou des fictions, car tous nos prototypes dans l'invisible, tout ce qui vient d'eux et tout ce qu'ils maintiennent en tat, sont trs rels. Nous parlons d'illusion quand vous croyez qu'en servant vos prototypes, vous vous librerez de la souffrance et du chagrin et que vous parviendrez vous dgager de la roue. C'est pourquoi l'Ecole Spirituelle vous conseille de vous librer totalement de la faon dont vous passez le temps et de vos illusions en la matire, de rompre absolument avec tout ce que, ce point de vue, vous maintenez en tat. Toute la vie religieuse des glises, des sectes et des associations sotriques, toute tendance mystique, tout cela doit tre dracin. Vous devez, dans ce domaine, opposer un veto catgorique la pression des tendances habituelles et dceler l'animisme partout o il se trouve pour fortifier votre dcision. Rcemment, au cours de la transmission radiodiffuse d'une prire du matin, nous entendions un pasteur dire: <Pre bien-aim, qui es aux deux, nous, tes enfants, venons vers toi en cette magnifique journe de printemps, pour te remercier de ce beau temps qui nous rend si joyeux et nous fait augurer combien doit tre doux le sjour auprs de toi. . .!> Quand on entend ces paroles dites par un de ces thologiens se disant chrtiens, on peut affirmer que le lien avec le dieu de la nature est vraiment trs fort. Notre objection ne vise videmment pas la belle journe printanire. Qui ne trouverait cela agrable? Qui ne se sentirait revivre cette vocation? Notre objection s'lve contre le fait d'associer le nom de notre Pre cleste et celui de Jsus-Christ un simple phnomne naturel. Nous traitons ici de la Gnose, de la Ralit ternelle de la Vraie

Vie. Nous cherchons, de diffrentes manires, vous rvler l'abme infranchissable qui existe entre cette vie et la ntre, entre le Christ de la Langue Sacre et le Christ des glises, entre le Pre Cleste et le dieu de la nature du petit souffle printanier. Permettez-nous maintenant de vous donner une ide de l'appel et du dessein de la Gnose, afin de vous aider saisir le message de salut de la Plnitude divine ternelle. Il y a, dans certains tres humains, deux natures: l'une issue de ce monde et lui appartenant entirement et l'autre qui n'est pas de ce monde mais qui en est la prisonnire. Cette nature suprieure, prisonnire, doit tre libre du monde des sens, car elle seule provient du monde divin et c'est sous forme d'une ralit brise qu'elle s'est rpandue dans l'humanit en d'innombrables germes de vie divins. Par une Sainte Mthode, ces germes de vie divins peuvent tre librs et reconduits leur source primordiale. La Gnose cherche faire prendre conscience de leur destine toutes les natures qui lui sont apparentes et les reconduire dans la plnitude de la vie divine. C'est pourquoi les enseignements gnostiques nous mettent svrement en garde contre toute religiosit et tout crit sacr concernant une race, comme l'Ancien Testament par exemple. Car la religiosit propre une race abuse de l'Enseignement universel pour atteindre ses propres buts, toujours compris dans le cadre de ce monde. Le dieu de l'Ancien Testament est un dieu absolument naturel, un dmiurge, diamtralement oppos celui du Nouveau Testament. Ce sont les natures apparentes la Gnose et non les personnalits issues de la dialectique que la Langue Sacre appelle <enfants de Dieux Et seuls ces enfants peuvent, au sens rellement gnostique, tre dlivrs. En liaison avec son dieu, le dmiurge, la dialectique peut tout au plus, temporellement et selon la rotation de la roue, modifier provisoirement son tat et tablir un contact avec l'essence mme de sa nature. C'est pourquoi s'efforcer, dans la dialectique et par elle, d'accder la plnitude du monde divin n'a aucun sens. C'est pourquoi il est tout aussi insens de se fatiguer vouloir s'occuper de sagesse divine. En consquence, la Science de la Plnitude divine reste cache tout homme dont la nature est seulement dialectique, et elle ne peut tre apporte par des matres, qu'ils viennent du lointain orient ou du proche occident. La Sagesse de la Gnose ne se prostitue pas. Seule la Nature suprieure peut sauvegarder dans sa totalit la Sagesse de la Nature suprieure. C'est pourquoi il est dit avec justesse dans le Nouveau Testament: <Celui qui dit tre sage et ne fait pas les uvres, celui-l est un insens. > Une philosophie gnostique est donc une impossibilit. Et par ailleurs, tout ce que l'on appelle <philosophie> est inutilit et tromperie. La Sagesse de la plnitude divine ne peut tre que vcue, prouve. Toute philosophie est spculation. Pour nous, ce mot de philosophie exprime le dsir de dlivrance provenant de la Nature suprieure. Si l'tincelle - Esprit prisonnire soupire aprs cette dlivrance, si la Nature suprieure a conscience de la misre de sa captivit, elle hritera, dans ce dsir ardent, la batitude de la Sagesse. C'est pourquoi seul celui qui va le chemin peut tre appel un sage. Nous abjurons donc, par une auto-rvolte totale, toute religion, tout occultisme, tout humanitarisme, toute philosophie, toute forme d'illusion et nous aspirons la rintgration du vritable germe divin de vie dans la source primordiale de l'Esprit. Cet effort est une lutte journalire contre notre propre nature dialectique, qui doit renoncer, par l'auto-dprissement, dominer la Nature suprieure. Ce n'est que par la russite de cet effort que vous faites l'exprience de la Gnose. Nous avons donc choisir entre trois comportements: premirement servir constamment

le dieu de la nature dialectique, le dmiurge; deuximement philosopher interminablement sur la Gnose ou nous perdre dans les spculations mystiques qui s'y rapportent; troisimement prendre sur nous la responsabilit d'aller rellement le chemin. Les deux premiers comportements sont tout fait semblables; seul le troisime est librateur. C'est pourquoi la Langue Sacre constate trs justement que la foi doit marcher de pair avec les uvres et ne devient parfaite que par les uvres. C'est aussi pourquoi Paul dit dans sa premire ptre aux Corinthiens, chapitre 8: <La connaissance nous gonfle d'orgueil, mais la charit difie. Si quelqu'un s'imagine savoir quelque chose, c'est qu'il n'a pas encore appris comme il convient. Mais si quelqu'un aime Dieu, il est connu de Lui.> Tout savoir appartient la nature dialectique. Si quelqu'un s'approche de Dieu, c'est--dire de la Gnose, il dit alors, comme Christian Rose-Croix: <La somme de tout savoir est que nous ne savons rien.> Ce n'est pas nous de connatre Dieu, mais Dieu de nous connatre. Il faut que l'Esprit entre dans notre microcosme. Ds que nous possdons l'Esprit, et non avant, nous possdons la Sagesse. Librez-vous de vos idoles; allez le chemin et vous deviendrez sages. Alors vous servirez Dieu, non avec votre sagesse, mais par la haute ralit de vos uvres.

VII La Gnose, les potes et les penseurs

Vous savez tous probablement trs bien que la Gnose, qui est Unit, Libert et Amour divins, ne peut pas tre approche par une vie d'efforts raliss sur les plans religieux et occultes naturels, ni par motion mystique ou spculation philosophique. L'homme qui a compris cela et qui, en rponse une profonde pulsion intrieure, tient son regard dirig <vers les montagnes d'o lui viendra le secours>, se libre de toutes les illusions mystiques, occultes et humanitaires habituelles, pour faire place au seul vritable processus de franc-maonnerie transfiguristique. Il ressort cependant des nombreuses expriences faites durant ces dernires annes que beaucoup d'lves et d'intresss, ayant entendu l'appel la libration lanc par l'Ecole Spirituelle actuelle, ont les plus grandes difficults saisir ce message; et, lorsque la bonne nouvelle de la transfiguration leur est apporte, c'est avec stupeur et confusion qu'ils ragissent. Vous connaissez la grande, l'infantile ignorance dont Nicodme tmoigne lorsque Jsus le Seigneur, lui parle de la renaissance et de ses voies libratrices. <Tu es docteur en Isral et tu ne connais pas ces choses?> lui dit-il sur un ton de reproche. Et nous avons peut-tre tendance regarder de haut, avec un sourire de supriorit, ce cas pitoyable. Mais qu'il nous soit permis de vous dire que le monde entier - et aussi le parvis de l'Ecole Spirituelle actuelle - sont remplis d'innombrables personnes du type de Nicodme. Elles disposent d'une intelligence claire, d'un cur plein d'amour ... et cependant ce n'est qu'au prix d'un effort intense que quelques-unes parviennent acqurir, au mieux, une ide confuse des voies transfiguristiques. Cette confusion et cette insuffisance de comprhension apparaissent surtout dans la pratique, lorsqu'il s'avre ncessaire de faire rellement des efforts pour suivre ces voies. Comment ce blocage de la conscience s'est-il produit? Pourquoi manque-t-il dans peu prs chaque existence le chanon, le fil qui nous permettrait d'embrasser d'un seul coup d'il les voies du salut? Tout se passe comme si un des centres crbraux tait endommag, comme si quelque chose de notre habituelle facult de perception sensorielle tait aboli, si bien que nous ragissons tous, un certain moment, de faon ausi infantile que Nicodme. Il est douloureux de constater que l'humanit tout entire a certainement, sur ce point, une responsabilit trs restreinte. Et le Christ tenait sans aucun doute compte de cette dficience humaine lorsqu'il pronona ces paroles: <Pre, pardonne-leur car ils ne savent pas ce qu'ils font.> Il importe que vous vous souveniez qu'il n'existe jamais de valeurs statiques, de proprits statiques dans une priode d'existence dialectique. Tout est soumis au perptuel changement. Il en est de mme de notre rceptivit la Lumire, la Vrit et la Ralit. Aprs une rvolution cosmique, lorsque la partie survivante de l'humanit dialectique est de nouveau enchane la rotation de la roue et reoit une toute nouvelle possibilit de libration, sa rceptivit la Vie divine, vue dialectiquement pourrait tre dite idale. Cependant, au fur et mesure que le temps s'coule et que l'homme nglige de saisir les chances offertes, sa rceptivit diminue de plus en plus, jusqu' disparatre tout fait. Lorsqu'un homme a perdu le pouvoir de rceptivit, il doit attendre non seulement une nouvelle incarnation, mais encore une aube nouvelle aprs une rvolution cosmique. On n'acquiert pas de naissance la rceptivit aux impressions de la vraie vie divine. Vous

possdez encore, ou ne possdez plus cette rceptivit. Si vous la possdez encore, tenez continuellement compte qu'un tel acquis n'est pas une proprit statique. C'est un fait objectif que la possibilit d'tablir un lien avec la Gnose est, en tout homme, en dcroissance continue. C'est pour cette raison que <la Voix> retentit, pressante, pour nous avertir et nous stimuler. C'est pourquoi le <Hora est> est proclam. Et, l'arrire-plan de cet appel qui s'adresse ceux qui peuvent encore ragir, subsiste la connaissance claire que la facult de raction diminue constamment. Lorsque vous entendez cet appel dynamique retentir, et que vous vous demandez, tonns, la raison de cette insistance, vous pouvez avoir la certitude inbranlable que se manifeste ainsi le dsir de vous aider pendant qu'il en est encore temps. C'est aussi pourquoi un travail comme le ntre montre toujours une certaine mobilit; il y rgne toujours une atmosphre rvolutionnaire, une activit visant sans cesse vous rveiller. Vous savez peut-tre que, sur la rtine de l'il, il existe une zone appele <point aveugle, zone absolument dpourvue de raction. Lorsqu'on ferme l'oeil gauche et qu'on dirige le regard de l'oeil droit vers la gauche, l'image projete reste invisible pour la partie voyante de l'oeil parce qu'elle tombe prcisment sur le point aveugle. Ceci vous permettra peut-tre de vous rendre compte que certains centres situs dans la tte, le cur et le systme spinal sont ou deviennent insensibles certaines vibrations et suggestions. Quand un homme atteint un tel tat, il ne peut plus tre aid. Cet tat d'incapacit organique sensorielle recevoir et saisir des impressions de la vie libratrice est donc un processus purement naturel. Tout homme qui, vie aprs vie, se meut sur la ligne horizontale, en arrive cette incapacit sensorielle organique. Mais vous devez savoir que des tiers peuvent galement hter ce processus aboutissant l'incapacit. C'est le cas pour la hirarchie de cette nature, qui a intrt vous y rduire aussi rapidement que possible. Car, ds que la vie d'un homme atteint cette phase, la hirarchie n'a plus rien redouter. La vie de cet homme ne lui chappera plus! C'est ainsi que nous voyons, entre deux rvolutions cosmiques, se dvelopper un processus naturel d'amoindrissement du sens de la responsabilit, en mme temps qu'une activit accrue de la hirarchie de ce monde en vue d'acclrer ce processus. Nous pouvons pleinement nous rendre compte de la mthode qu'elle applique. Supposez que vous possdiez de l'autorit sur quelqu'un et que vous mainteniez cette autorit pour exploiter la personne en question. Si vous dcouvrez que l'esclave soumis votre autorit est sensible aux impressions capables de le soustraire votre domination, vous prendrez les mesures ncessaires pour le rendre inconscient de cette impulsion libratrice. Comment vous y prendrez-vous? De deux manires: en agissant sur lui, intrieurement et extrieurement. Des impulsions transfguristiques sont donnes l'humanit de toutes les manires possibles, pour la libration des esclaves. Vous vous efforcerez donc de vous rendre matre de toutes ces impulsions en leur confrant votre propre interprtation. Si ces impulsions sont contenues dans des livres, vous dfendrez la lecture de ces livres ou vous les brlerez. Si vous ne le pouvez pas, vous en dfigurerez le contenu de toutes les manires concevables, et vous mettrez ensuite sur pied une organisation prtendue fonde sur ces livres. Vous pourrez alors y puiser pour prcher ce qu'il vous plat et chafauder toute une science tendant en faire cesser la vibration sur la ligne horizontale. Vous aurez ainsi supprim tout danger. L'esclave croira toujours entendre la parole de vie, mais c'est vous qui tirerez les ficelles. Si cette mthode extrieure s'avre insuffisante, on attaquera l'esclave au sige mme de sa conscience, c'est--dire dans son sang. Le sang sera entnbr et l'obscurantisme sera

maintenu par la naissance et par la magie. Ainsi l'esclave ne pourra plus chapper cette double influence. Vous comprendrez donc maintenant qu'outre le processus naturel auquel nous sommes tous soumis, notre sang est de plus empoisonn par l'intervention de tiers et que les objets qui suscitent notre intrt sont intentionnellement dfigurs. Que personne ne se croie, sous ce rapport, absolument indemne! Par les mlanges continuels de sang, nous sommes tous, nous et nos semblables, lis les uns aux autres, de sorte que la foule de ceux qui se servent de la magie de l'glise pour corrompre le sang, exercent aussi sur notre vie une influence concrte. Si, de plus, nous tenons compte du fait que la pense humaine tout entire est, depuis de nombreux sicles, sciemment dirige vers des objectifs purement dialectiques, et que l'on s'est rendu matre d' peu prs tous les appels transfguristiques pour les dnaturer, selon la mthode dcrite, vous pouvez imaginer pourquoi il nous est si difficile de comprendre l'appel du Salut et pourquoi nos ractions la parole de Vie ressemblent si souvent celles de Nicodme. En plus du processus naturel de dclin, nous sommes mutils, intentionnellement souills. Voil pourquoi le temps presse. Chez les lves vritables de l'Ecole Spirituelle, il y a encore une certaine facult de raaion. Cependant notre rceptivit dcrot constamment. C'est pourquoi l'Ecole Spirituelle ne cessera, pendant qu'il en est encore temps, de vous ouvrir, mme douloureusement, la vrit et de vous pousser la rgnration. Sans trve, jour aprs jour au fil des ans, nous vous montrons clairement que cet appel la transfiguration n'est pas une invention des serviteurs de l'Ecole, mais bien l'appel de l'Origine. Et nous attirons sans cesse votre attention sur la Langue Sacre de tous les temps pour prouver et confirmer nos informations. C'est spcialement sur la Langue Sacre que la magie de l'glise agit pour lui faire subir des altrations; il peut donc arriver, lorsque nous vous exposons notre point de vue sur cette Langue Sacre, que vous disiez: <C'est l votre manire de voir, mais il y en a qui ont d'autres opinions. > Et ainsi vous en arriverez opposer diffrentes interprtations et vous perdre dans toutes sortes de considrations et de comparaisons. A ce jeu, vous perdrez irrvocablement le fil conducteur. La profusion des ides est galement une mthode de la hirarchie de ce monde pour maintenir votre asservissement. Nous ne relcherons cependant pas nos efforts pour essayer de vous rveiller. C'est pourquoi, pour renforcer notre argumentation, ne nous limitons pas ces considrations sur la Langue Sacre, mais tournons-nous vers les potes et les penseurs qui ont parl et tmoign de l'irrfutable vrit et de la ncessit de la transfiguration. Vous comprendrez que nous ne pouvons ici, en aucun cas, traiter en profondeur cette question. Nous ne ferons que puiser de-ci, de-l, et citer quelques-uns de ces grands tmoins pour vous donner l'occasion de les tudier vous-mmes de plus prs si vous en ressentez l'envie. Notre intention est de vous montrer encore une fois le but sacr qui est cach aux savants et aux sages de ce monde. Si vous pouvez retrouver le fil perdu, si vous parvenez remettre en place ce chanon manquant, l'appel n'aura pas retenti en vain pour vous. On n'attend pas de vous que vous saisissiez d'un seul coup la plnitude de la vie divine, mais que vous rtablissiez la liaison en vue d'une nouvelle naissance. Mme si vous tes encore envelopps dans les premiers langes de la nouvelle naissance, vous valez dj plus que si vous possdiez la plus grande conscience dialectique, comme le dit la parole: <Ce qui est cach aux sages et aux savants est rvl aux enfants de Dieu.> En premier lieu, il y a Dante, le grand pote du moyen ge. Beaucoup d'entre vous ont

peut-tre dans leur bibliotque, son chef-d'uvre: <La Divine Comdie> Plusieurs parmi vous l'auront vraisemblablement feuillet ou lu. Mais avez-vous jamais compris que <La Divine Comdie> tait une uvre gnostique pure, vritable? Avez-vous jamais compris que <La Divine Comdie> donnait le droulement d'un rel chemin de sanctification? Le pome de Dante sur l'enfer, le purgatoire et le paradis n'est pas un rve arbitraire, fabuleux et fantastique, mais l'incarnation vivante du chemin complet de la transfiguration. Dans son <Inferno>, Dante dcrit l'enfer de la vie dialectique avec ses consquences. Le Purgatorio, la montagne de purification, nous montre de quelle manire le noyau spirituel, base de la Vie nouvelle, peut tre libr par le dprissement de l'tre-moi. Et dans son <Paradisio>, Dante nous prsente le Royaume de Dieu. Celui qui tudie ces trois ouvrages la lumire de sa ralit intrieure les prouve comme un parfait et clair reflet de l'Enseignement universel. Si vous avez beaucoup lu et si la Lumire spirituelle peut encore pntrer en vous, il est presque inconcevable que vous n'ayez pas compris le message de <La Divine Comdie> et que vous n'ayez pas apprci le trsor qui y est contenu. Il y a, dans La <Divine Comdie>, trois figures de premier plan: Virgile, Dante et Batrice. Dante est le microcosme combattant, le systme tout entier qui, un moment donn, dcouvre qu'il est dans l'exil de la dialectique et y est touch par l'appel de la Gnose. Virgile est son soi dialectique, le vritable moi de la nature, sa conscience dialectique. Guid par Virgile, Dante pntre dans l'enfer et dcouvre ce monde dans sa condition infernale et sa ralit brise. Sous la conduite de Virgile, Dante pntre dans le purgatoire, le monde du dprissement de soi. Et lorsqu'il a fait l'ascension des sommets les plus levs de cette montagne de purification, lorsqu'il en a prouv et approfondi toute la souffrance, Virgile le laisse seul. Car le soi terrestre, le moi de la nature, doit mourir, il ne peut pntrer dans la Terre nouvelle. Jean doit disparatre l o Jsus apparat. Et voici: peine Virgile a-t-il disparu que l'Autre - Batrice - apparat devant Dante. Batrice signifie: celle qui rend heureux. En effet, l'Autre vritable et cleste, la nouvelle entit qui apparat ds que le moi terrestre a disparu, c'est la Flicit ternelle Elle-mme. Batrice est la Gnose, celle qui rend ternellement heureux. Nous aimerions vous entretenir de faon plus dtaille de cette merveilleuse < Divine Comdie>. Mais le temps presse et vous devez vous-mme effectuer une perce jusqu' la Lumire. C'est pourquoi nous ne faisons que vous indiquer encore Francis Bacon (la grande figure qui se cache derrire Shakespeare), Jacob Bhme, Walt Whitman, trois noms pris au hasard dans la grande et longue liste des tmoins transfiguristiques, qui tous confirment la vrit et le caractre irrfutable de La <divine comdie>. L'homme qui a une fois rencontr <l'Autre> est, suivant Bacon, l'homme riche qui, grce la cl, dispose constamment de ses trsors ternels. L'Ecole Spirituelle essaie continuellement de vous remettre en mains la cl, le fil perdu; car c'est vous-mme qui devez l'utiliser. C'est ce qui fait dire Jacob Bhme: <La connaissance spirituelle ne peut tre transmise d'un intellect l'autre; on doit la chercher soi-mme dans l'Esprit de Dieu, qui est la Gnose. > Et Whitman confirme cette parole en disant: <La Sagesse ne peut pas tre transmise par celui qui la possde celui qui ne la possde pas.> Il en rsulte une fois de plus que toute philosophie est spculative, thorique. Celui qui n'a pas encore effectu une perce jusqu' la Lumire ne possde rien et ne peut rien. L'lve doit dpasser tout savoir dialectique pour parvenir une relation intime avec

Dieu. Quand il a trouv Batrice, et alors seulement, il entre dans le Paradis et devient un avec la Gnose. C'est pourquoi l'lve abandonne tout, se dtache de toute sa vie d'illusions et dit du fond de son tre, comme Saint Jean de la Croix, l'ancien illumin espagnol: Et si vous voulez couter: la plus haute Sagesse est l'essence mme de Dieu. C'est un tmoignage de sa grce que d'tre dlivr de toutes les ides, et de toute connaissance se rapportant la nature. >

VIII La Gnose, prna originel

Vous n'ignorez pas que, dans notre domaine d'existence, tout tre vivant consomme des nergies et en produit lui-mme. Nous utilisons et produisons de la force vitale. Notre microcosme est une station de rception de toutes sortes d'nergies cosmiques que nous transformons, soit pour les employer nous-mmes dans la gestion de notre existence personnelle, soit pour les mettre au service d'autrui. Nous savons en outre que l'anarchie rgne dans l'conomie de l'existence, que l'quilibre y est perturb et que, de ce fait, elle ne s'y dveloppe pas de magnificence en magnificence, mais parvient tout au plus se maintenir travers secousses, convulsions et changements dramatiques. Nous vivons ici accidentellement, tout en sachant que nous faisons partie d'un microcosme. Notre vie tout entire est, jour aprs jour, anne aprs anne, un enchanement ininterrompu d'incidents. Ces incidents rsultent des perturbations de l'quilibre de notre propre existence; ils nous viennent aussi des difficults de nos semblables, dans lesquelles nous sommes entrans et auxquelles nous ne pouvons souvent pas nous soustraire. Nous devons lutter pour survivre et notre vie est strictement limite notre auto-conservation. Et vous appelez cela <vivre>! Pourtant, si vous approfondissez le sens de cette vie, l'effroi ou le dgot vous serrent le cur. Ds notre naissance, tout est mis en uvre pour nous embrigader dans la vie et beaucoup d'hommes, par tous les moyens en leur pouvoir, religieux ou occultes selon la nature, s'efforcent de nous embrigader jusque dans l'au-del. Nous ne vivons pas, nous existons. Et pour cette existence, nous sommes contraints de lutter, seconde aprs seconde. Vous croyez voir dans l'existence un plan, un but, un sens, un ordre divin. Pourquoi voulez-vous y voir ce qu'on ne pourra jamais y voir? Pourquoi spculez-vous sans cesse sur un avenir qui ne viendra jamais? Comment se fait-il que vous persistiez dans cette imposture et ne discerniez pas cette illusion? Notre existence est souffrance, peine et chagrin. Il en tait ainsi des gnrations qui nous ont prcds; il en est ainsi de nous et il en sera ainsi des gnrations qui viendront aprs nous. Toute l'histoire du monde, de l'origine ce jour, prouve que l'existence, aussi bien de ce ct-ci du voile que de l'autre ct, ne peut chapper la souffrance, la peine et au chagrin, ne peut jamais sortir de l'illusion et de l'auto-conservation, ne peut jamais dpasser la dialectique. Si vous n'admettez pas cette ralit implacable, si vous ne pouvez pas encore l'admettre, la Gnose n'a alors rien vous dire. Mais si vous avez quelque peu conscience de cette ralit, vous tes amens spontanment, intrieurement, rechercher le sens de la vie. Et vous saurez alors que <vivre> ne peut pas tre la mme chose qu'<exister>. L'existence ne peut jamais se transformer en Vie, pas plus que la Vie ne saurait se transformer en simple existence Si nous considrons notre microcosme d'un point de vue existentiel nous pouvons dire: <nous ne vivons pas; notre existence est une illusion de vie.> Si nous pouvions considrer notre microcosme par rapport la Vie, nous dcouvririons que nous sommes morts, absolument morts la Vie. Quelque chose, dans notre microcosme, a trpass et, la suite de ce trpas, autre chose est venu l'existence. Si ce qui a trpass pouvait ressusciter, l'existence et l'existant disparatraient et la Vie ellemme renatrait. Vous ne pouvez faire revivre l'existence ni l'existant. Si vous essayez de le faire, la Vie restera dans la tombe. Si l'existence et l'existant sont conduits au tombeau, non pas par la mort naturelle mais par un processus structurel et fondamental, alors la Vie surgira de la tombe. Tel est le

sens unique et exclusif de l'vangile de Pques. Aucun compromis n'est possible entre exister et vivre. L'existence ne peut jamais avoir part la Vie. Depuis des milliers de sicles, les efforts tents par l'existence pour saisir la Vie se dfinissent par ces mots: peine, souffrance, chagrin, qui caractrisent l'existence et en sont les synonymes. L'existence peut s'efforcer d'chapper ces signes caractristiques, qui lui sont synonymes, par la religion, l'occultisme, l'humanitarisme ou le matrialisme; mais elle n'y russit pas. Et si vous n'tes pas d'accord avec ce qui prcde, nous n'allons pas nous quereller ni en discuter avec vhmence. Nous nous laisserons plutt mutuellement en paix, chacun poursuivant son chemin et, en temps voulu, nous dvoilerons nos rsultats. Nous vous disons ces choses parce que nous avons dcouvert le sens de la Vie et que nous voudrions volontiers vous aider librer votre microcosme tout entier de la peine, de la souffrance et du chagrin. Si cette aide peut vous tre profitable, vous saurez aussi que nous nous efforons de mener la tombe, en vous aussi, l'existence et l'existant. Car cette mise au tombeau est la condition de la rsurrection, de la Vie. Nous disions plus haut que chaque microcosme prend de la force vitale, que chaque microcosme restitue de la force vitale. Les anciens appelaient prna> cette nergie indispensable l'existence. Vous pouvez traduire ce mot par substance de vie>, par pain de vie>. Il y a diffrentes sortes de prna. Nous voulons dire par l qu'il peut y avoir un nombre illimit d'tats de la substance primordiale. Classons tous ces tats sous deux rubriques et parlons de force d'existence et de force de Vie, ou de prna et de Prna originel ou encore, selon la Langue Sacre de nourritures prissables> et de Pain de Vie>. Maintenant, faites attention ce qui va suivre. Quand la Gnose s'adresse vous et vous parle, c'est votre microcosme qu'elle le fait. Chaque microcosme possde trois tats de conscience. Il est d'abord conscient en tant qu'unit, en tant que systme. Nous pouvons alors parler de conscience cosmique. > Il possde ensuite une conscience de la personnalit> qui a pris corps en lui. Et il possde enfin ce que l'on appelle un subconscient>, dans lequel sont enregistres toutes les expriences de la conscience cosmique et celles de la conscience de la personnalit. Quand nous parlons de conscience cosmique, nous n'entendons pas une conscience spirituelle, car tout tat de conscience est un tat substantiel purement naturel. La conscience ragit l'Esprit mais n'est pas l'Esprit. Les choses sont voir ainsi: votre conscience cosmique correspond votre sphre d'existence tout entire. Cette conscience absorbe de la substance primordiale, du prna, et la transmue. Il se produit alors dans la sphre d'existence un rsultat: la formation de la personnalit, nantie d'une conscience qui lui est propre. Les rsultats de ces deux oprations s'enregistrent finalement dans le subconscient. Si vous possdez une personnalit impie, c'est la preuve d'une conscience cosmique impie, car la personnalit est faonne par la conscience cosmique. En consquence, cette mort fondamentale de la nature, que nous dsignons comme tant l'<endura>, cet anantissement fondamental de l'existence et de l'existant ne consiste nullement liminer en premier lieu la forme de la personnalit et sa conscience, mais teindre fondamentalement la conscience cosmique prsente dans ledit microcosme. C'est pourquoi la Langue Sacre appelle <premire mort> l'abolition de cette conscience cosmique, de cette conscience microcosmique. Et quand la conscience cosmique est morte la nature dialectique et s'est rconcilie avec Dieu, avec l'Esprit, quand cette conscience se retrouve en accord complet avec l'Esprit, la forme de la personnalit, qui a t cre par cette conscience impie dsormais morte, est galement abolie. Une personnalit tout autre va prendre son essor.

Cet anantissement de l'ancienne personnalit est appel par la Langue Sacre <seconde mort>; et il est ajout, que, lors d'une rvolution cosmique, personne ne peut tre endommag par cette seconde mort. Cela veut dire que, lorsqu'un microcosme est libr de sa conscience cosmique impie aprs avoir subi la premire mort, la suppression incidentelle du corps matriel ne peut nuire, si peu que ce soit, au processus de la renaissance. Il y a des sicles, quand les Cathares furent, par milliers, faits prisonniers, martyriss et tus par l'Inquisition, le processus de leur rgnration tait entr depuis longtemps dans un stade de dveloppement tel qu'ils ne pouvaient plus tre endommags par cette mort. Quand nous embrassons d'un coup d'il toute la structure du systme microcosmique, nous dcouvrons qu'il s'y trouve diverses possibilits de mystification et de vie illusoire. Il existe un groupe d'illusions au niveau du subconscient, un groupe au niveau de la conscience ordinaire et un groupe au niveau de la conscience cosmique. Il y a d'abord des gens qui s'enfoncent entirement dans la sphre du subconscient. Qu'est-ce que cela veut dire? Que ces hommes s'abandonnent entirement, avec leur personnalit existante, leurs inspirations, leurs aspirations, leurs penchants et leurs instincts, sous tous les aspects possibles de gnie, d'idalisme, de bestialit, de bont et de mchancet. Tout cela ne signifie rien d'autre que se torturer creuser et fouiller le pass. C'est un passe-temps qui entrane des souffrances et des chagrins immenses. Il y a ensuite des gens qui se plongent entirement dans la sphre de la conscience ordinaire. Qu'est-ce que cela veut dire? Qu'ils nient toute suggestion du subconscient et que, dans la misre de l'existence, pousss par leurs instincts, ils tentent de s'affirmer eux-mmes dans le prsent, en dployant toutes les possibilits de leur personnalit et de leur conscience naturelle. Il y a aussi des entits qui se plongent entirement dans la sphre de la conscience cosmique. Ce que cela signifie est peut-tre plus difficile comprendre. Les hommes qui possdent la conscience cosmique de cette nature essaient de se soustraire euxmmes aux consquences du pch et de la mort, en quilibrant les changes entre notre domaine d'existence et les diffrentes formes de prna. Ce sont les fondateurs de la loi, les ons de la nature dialectique. En plaant et en maintenant sous la loi tout ce qui existe, ils prolongent notre ordre d'existence et maintiennent la souffrance, le chagrin et les difficults. Les hommes du type <conscient cosmique sont les gouvernants hirarchiques de la nature. Les hommes la conscience ordinaire forment les troupeaux qui vivent sous la loi; le lait qu'ils fournissent est du prna transmu, par lequel les premiers" vivent et se maintiennent. Les hommes dirigs par le subconscient gratifient les troupeaux d'une mer d'illusions, de fictions religieuses, artistiques et scientifiques, grce quoi l'existence inacceptable parat tre la <Vie>. Et c'est dans l'avenir que l'humanit place son espoir, dans un avenir qui la dlivrerait, croit-elle, de son existence ptrie de douleur. Aprs rflexion, peut-tre vous demanderez-vous pourquoi le conscient cosmique a besoin d'exploiter autrui pour prolonger son existence et celle de son monde. Nous allons nous efforcer de vous l'expliquer. Le fait de comprendre comment et pourquoi il en est ainsi peut tre pour vous une source de grce car si vous parvenez reconnatre comment et pourquoi vous tes exploits, vous verrez aussi devant vous, plus clairement que jamais, le chemin de la dlivrance. Un microcosme est une sphre de conscience dans laquelle doit se dvelopper, l'aide du prna, c'est--dire de la substance originelle, une certaine ide abstraite. L'ide qui est la base de ce dveloppement ne provient ni du prna, ni du microcosme, mais d'un domaine extracosmique, suprapranique. Le microcosme est le moyen d'atteindre le but,

mais n'est jamais le but mme. C'est pourquoi nous disons que la conscience non plus n'est pas le but mais seulement un moyen en vue du but atteindre. La conscience est me et doit tre anime par autre chose. Le but de tout repose en Dieu, c'est--dire en l'Esprit, en un domaine situ au-dessus et en dehors du domaine pranique. Aussitt que la conscience prsente dans le microcosme est en accord avec le but, ds qu'elle va < la main de Dieu>, une substance pranique absolument pure, rpondant entirement au but, est rayonne dans le systme. Le systme tout entier devient alors un champ de rayonnement d'une grande magnificence et, par transmutation, une substance pranique est restitue au domaine cosmique. Cette substance confre au domaine pranique des possibilits plus grandes; en consquence, l'volution peut s'accomplir d'une faon meilleure, plus rapide et plus grandiose. C'est un axiome divin qui veut que la substance divine puisse tre rendue plus divine, splendide et plus puissante par les fils de Dieu. De cette manire, une volution du domaine pranique est donc possible. Toutefois, quand une conscience se spare de l'Esprit directeur et va son propre chemin, il en rsulte le besoin d'un prna qui ne peut plus provenir du Prna primordial. Il s'ensuit ncessairement qu'un tel microcosme ne peut se maintenir dans le domaine pranique originel et qu'il sombre dans un domaine infrieur. Mais, dans ce domaine infrieur, rgnent des normes que l'on ne peut outrepasser. Le microcosme tout entier devra donc forcment, ou se dnaturer pour trouver dans ces nouvelles conditions des moyens d'existence; ou se rconcilier avec le domaine pranique originel. Il y a cependant une autre possibilit. Quand des microcosmes tombent en nombre du domaine pranique originel, ils arrivent dans le domaine pranique infrieur dans un tat de neutralit pranique. Cela signifie que le prna de ce domaine peut leur fournir l'occasion d'une rsurrection aussi bien que d'une chute plus profonde. Cet tat de chose est ncessaire pour rendre possible le retour. Or, lorsque notre systme absorbe du prna comme pain pour subsister, nous en donnons en retour. Si ce prna transmu est en quilibre avec le domaine pranique dans lequel nous vivons comme microcosmes, nous recevons de nouveau du prna macrocosmique pour assurer notre quilibre existentiel ultrieur. Si ce que nous restituons ne possde pas cet quilibre, nos propres uvres, nos propres produits nous reviennent. Nous avons donc ainsi cr autour de nous un domaine pranique individuel, duquel et dans lequel nous sommes obligs d'exister. Le contact entre le domaine pranique et nous est alors rompu. Cette situation engendre un grand besoin, une terrible ncessit vitale qui conduit forcment une chute toujours plus profonde. Or, parmi les entits qui se trouvent dans les mmes conditions que nous, celles qui disposent encore de leur conscience cosmique, de leur supraconscience, se rendent compte de ces dangers; elles rassemblent alors autour d'elles tous ceux qui leur ressemblent. C'est de cette faon que de nombreux microcosmes forment, dans le domaine pranique, une grande sphre aux nombreux aspects. Toute la substance pranique provenant de cette multitude est alors, la manire du fermier qui rassemble le fumier pour engraisser son champ, concentre et conserve comme rserve pour la subsistance dans un dsert pranique. Et ainsi le terme de l'existence prcaire est ajourn aussi longtemps que possible. Les supraconscients sigent au centre du filet et, sous la rigueur d'une loi, contraignent les conscients ordinaires et subconscients livrer la collectivit tous leurs produits praniques, dans l'espoir chimrique de pouvoir un jour, par des moyens culturels, retirer de nouveau de la substance primordiale, le Prna originel ou tout au moins le prna infrieur.

C'est ce qui explique l'existence, dans le grand domaine cosmique, du nuage impie de la nature pervertie. Ce nuage roule, comme une sphre, dans l'espace du prna infrieur. Et c'est ainsi que nos propres oeuvres nous suivent et que notre domaine d'existence est notre prison microcosmique. Mais la Gnose ne nous laisse pas dans ce lieu d'pouvante sans nous offrir une possibilit de dlivrance. Chaque microcosme reoit la possibilit absolue de quitter tout moment son domaine d'existence pour retourner au domaine de la Vie. Chaque microcosme peut directement, sans intermdiaire, s'arracher lui-mme, en tant que sphre, en tant que <minutum mundum>, au nuage impie et tre de nouveau admis dans le domaine pranique primordial. Recevoir le Prna originel signifie abandonner la supraconscience, la conscience cosmique de la nature dialectique, pour recevoir de nouveau dans son systme le Pain de Vie. Celui qui peut recevoir le Pain de Vie en donne des preuves videntes dans son microcosme tout entier, et la seconde mort ne lui causera aucun dommage. Nous comprendrons peut-tre maintenant les paroles de l'Evangile de Jean: En vrit je vous le dis, si vous ne mangez pas la chair du Fils de l'homme et ne buvez pas son sang, vous n'aurez pas la Vie en vous. Je suis le Pain de Vie. Celui qui mange de ce Pain vivra dans l'Eternit. > Celui qui, avec ce pain, se met en route, a pos le pied sur le chemin de la dlivrance.

IX La Gnose et la Rgnration de la nature entire

Nos entretiens au sujet de la Gnose vous ont montr que le systme microcosmique complet devait tre subdivis en trois aspects de conscience: la conscience cosmique, ainsi nomme parce qu'elle se rapporte au systme microcosmique dans sa totalit; la conscience ordinaire de la personnalit, qui se rapporte exclusivement celle-ci; et enfin, ce que l'on appelle <le subconscient>, qui reprsente la synthse des deux autres tats de conscience, car la somme totale des expriences faites par la conscience cosmique et la conscience de la personnalit y est retenue. En second lieu, il sert de miroir grce auquel la conscience cosmique se fait connatre la conscience de la personnalit. Il faut ajouter que le subconscient contrle quelques points importants dans les trois sanctuaires de la tte, du cur et du bassin, ainsi que quelques autres centres comme ceux des pieds et des mains. Il faut que l'lve comprenne exactement tout ceci afin de pouvoir saisir ce qui se passe quand la Gnose commence la rgnration de sa nature entire. Celui qui veut comprendre quelque chose aux <Noces Alchimiques de Christian Rose-Croix> doit plus ou moins approfondir la prsence et l'activit des trois tats de conscience, des trois mes. La Fraternit universelle dsire mettre en lumire les fondements du processus de transmutation l'intention de tous ceux qui peuvent comprendre et sont capables de suivre le chemin, car le temps est l>. Le chemin est dvoil ceux qui ont des yeux pour voir et des oreilles pour entendre, ce qui veut dire que la Gnose se manifeste d'une manire plus intense tous ceux qui possdent, dans leur microcosme, la possibilit de la recevoir. Les grands foyers de ce Travail ont t prpars en vue de servir l'uvre de Rvlation. C'est la raison pour laquelle nous devons donner tous les lves le conseil pressant d'utiliser ces foyers d'une manire correcte. Nous savons que si les lves font des efforts suffisants et se consacrent au travail efficacement, plusieurs autres foyers ne tarderont pas tre crs. L'effort ncessaire ne vous sera pas demand car vous devez l'offrir spontanment. Il doit provenir de votre tre intrieur. Il s'agit d'un effort dployer dans des domaines divers et, dans la mesure o vous le comprendrez et le raliserez, le grand travail se propagera d'une faon inoue de sorte qu' un moment donn il sera possible de travailler avec l'aide de nombreux foyers. Ce qui est certain, c'est que si vous vous efforcez de toujours mieux saisir le sens d'un chapitre comme celui-ci, vous comprendrez aussi de mieux en mieux l'ensemble. Vous serez ainsi capables d'utiliser dans les meilleures conditions l'aide pleine de grce de la Gnose et vous recevrez dans votre systme microcosmique la Sainte Lumire Septuple. Vous savez que l'activit salvatrice du Prna originel universel est appele la Sainte Lumire Septuple. Quand vous lisez le commencement du livre de l'Apocalypse de Jean, vous remarquez comment l'homme qui se dirige de nouveau vers l'Esprit Universel d'amour, c'est--dire vers le Prna originel, est mis en face d'un mystre Septuple. Il voit sept chandeliers d'or et, au milieu de ceux-ci, la forme humaine originelle tenant sept toiles dans la main droite. Il reoit la mission de s'adresser aux sept communauts qui sont en Asie et de transmettre chacune d'elles un message de l'Esprit septuple. Ce mystre attire particulirement notre attention sur le fait que le microcosme, dans

son ensemble, possde sept aspects et que chacun d'eux se diffrencie son tour de faon septuple. Nous parlons des sept sphres ou principes du macrocosme, mais le microcosme possde lui aussi sept sphres. C'est pourquoi le candidat aux mystres transfiguristiques, qui rencontre de nouveau le Prna originel dans sa conscience cosmique, doit aussi allumer un chandelier d'or sept branches. En effet, dans le processus de la transfiguration, les sept sphres du microcosme et leurs sept aspects doivent tre entirement rgnrs. Il faut que la Lumire septuple pntre, brisante et purificatrice, jusqu'aux profondeurs obscures de la constellation septuple microcosmique, et la rgnration de la nature miao-cosmique entire doit s'accomplir dans le rayonnement de cette Lumire Septuple. Il faut maintenant que chaque lve de cette Ecole comprenne exactement comment, o et quand il peut saisir le fil de ce processus librateur septuple. C'est seulement quand ce fil a t saisi, que le microcosme gar peut retrouver la sortie lumineuse. On ne peut, dans le labyrinthe dialectique, saisir ce fil directeur, que si la Sainte et Septuple Lumire se rflchit encore - ou se rflchit de nouveau - dans le subconscient. Elle pourra ainsi pntrer jusqu' la conscience de la personnalit et jusqu' la conscience cosmique. Ce pouvoir rflecteur dpend de deux facteurs. Il faut, premirement que le septuple systme microcosmique puisse en avoir encore un tant soit peu la capacit. Le second facteur exige que le comportement du candidat soit de nature susciter ce pouvoir rflecteur. Ce n'est donc que si cette aptitude et cette disposition sont prsents que le prna originel, en tant que force de rayonnement, pourra pntrer dans le systme. Reportez-vous en pense l'tre mystrieux que vit Jean. Vous vous rappellerez alors qu'une pe deux tranchants sortait de sa bouche. Les coups ports par cette pe aigu double tranchant accrotront la capacit initiale et le zle de l'lve. A mesure que les coups tombent, la force de rayonnement du Prna originel oeuvre plus efficacement dans le systme. Il peut arriver cependant qu'un homme ait, sans en tre conscient, t touch depuis longtemps dj et plusieurs reprises par l'pe. Il faut donc que le Prna originel s'ouvre un passage jusqu'au subconscient. Le sacrifice de soi, l'abngation, pousss au point o <la main droite ne sait plus ce que fait la main gaucho, en dpit des conditions d'existence dans la nature, aideront grandement cette ouverture. Et, un moment donn, un rayon d'or de la Lumire pranique originelle pourra pntrer jusqu'au fond du puits. Le fond du puits, dcrit dans les Noces Alchimiques de Christian Rose-Croix>, correspond au miroir du subconscient dont le sige est dans le plexus sacr, la partie infrieure du systme spinal du feu spirituel. Le rayon d'or de la Lumire pranique originelle doit pntrer jusqu'au plexus sacr. Ce rayon est compar une corde descendue dans le puits. Pour que ce rayon, cette corde puisse descendre, il faut que le couvercle du puits soit t. Le couvercle ou le dessus du puits correspond au sanctuaire de la tte. Dans le sanctuaire de la tte se trouvent sept roses dont chacune constitue une ouverture conduisant au puits, au subconscient. Et ce n'est que lorsque les sept cordes, les sept rayons du Prna d'or originel auront t descendus dans le puits que l'activit rflectrice du subconscient pourra fonctionner pleinement. Christian Rose-Croix pourra alors tre tir hors du puits par la sixime corde. Cette information attire l'attention de l'lve sur le fait que, l'instant o le sixime rayon de la Lumire pranique originelle tombe l'intrieur du puits grce la sixime rose, la conscience cosmique reconnat sa vocation, sa mission et la prsence de la Lumire pranique originelle. Le septime rayon est alors ncessaire pour parachever le processus. Jusqu' ce moment, la conscience cosmique tait encore totalement lie au cosmos dialectique et effectuait

le travail que la hirarchie dialectique lui imposait ou auquel elle se soumettait de son plein gr. Mais la septime impulsion de la Lumire vers le subconscient, on entend le son de la trompette retentir, un son extrmement pntrant, dont les vibrations se propagent travers le systme microcosmique tout entier. Au sixime attouchement, la conscience cosmique peroit l'Esprit-Saint en dehors d'elle; au septime contact, l'Esprit Saint pntre dfinitivement dans le systme et la rgnration de la nature entire commence. Il est donc clair que l'on pourrait parler ici d'une premire rsurrection. Par l'activit de la Sainte Lumire septuple, par les sept rayons dirigs vers le plexus sacr, la Vie unique et vritable pntre dans le systme microcosmique de l'lve qui a accompli cette septuple tche prparatoire. Alors la Vie est rveille au sein du royaume de la mort et, sous la direction de cette vie, la mort est engloutie dans la victoire>, ainsi que le dit la Langue Sacre. Cela signifie que, au moment o le Prna originel de la Vie fait son entre dans le systme microcosmique, la mort progressive de la nature anti-divine commence. Par le <consolamentum> de la Vie, l'endura peut tre accomplie. Quand un lve a reu cette empreinte du sceau de la Vie, il ne peut plus tre endommag par rien ni personne. Ni les hauteurs, ni les profondeurs, ni aucune pouvante ne peuvent plus le sparer de Christ, c'est--dire de l'Homme nouveau divin croissant en lui. Vous comprendrez peut-tre maintenant les paroles de l'ptre aux Colossiens, chapitre 3: <Si donc vous tes ressuscites avec le Christ, cherchez les choses d'en haut, o le Christ est assis la droite de Dieu. Affectionnez les choses d'en haut et non celles qui sont sur la terre. Car vous tes morts et votre Vie est cache avec le Christ en Dieu.> Dans cette ptre aux Colossiens, lettre minemment gnostique encore que trs mutile, l'initi Paul distingue la rsurrection, de la manifestation. C'est pourquoi il poursuit: <Quand le Christ qui est notre Vie sera manifest, vous apparatrez alors aussi avec Lui dans la Gloire. Faites donc mourir vos membres qui sont sur la terre. > Etre habitant de Colosses> veut dire tre pris dans le processus de rgnration. Tout ce que Paul dit aux Colossiens vous sera aussi destin, vous, si vous ressuscitez avec Christ. Quand vous entendez un thologien parler de cette rsurrection par le Christ>, sachez alors qu'il croit en la possibilit d'une union avec l'Etre christique, par une foi mystique et intellectuelle en une rsurrection historique. Mais il faut que vous compreniez qu'<tre ressuscit par le Christ> se rapporte la naissance de la Lumire pranique originelle dans le systme microcosmique. Et cette naissance ne peut avoir lieu que si la trompette du septime rayon retentit un moment donn, et si le microcosme est chang. Or, entre cette rsurrection, cette naissance aprs le son de la trompette, et la manifestation du Christ, se situe un processus de mort et de vie, de transmutation totale. C'est pourquoi tous les membres qui sont sur la terre, qui sont de la terre, doivent tre anantis; et c'est pourquoi l'habitant de Colosses doit collaborer intelligemment ce processus et ne doit pas affectionner les choses qui sont sur la terre et de la terre, mais les choses qui sont d'en haut>. Aprs la prparation septuple, quand la conscience cosmique de l'lve est enflamme dans la Lumire pranique originelle, elle a pleinement accs au subconscient. Ensuite, la force, le pouvoir du plexus sacr fonctionnera comme un miroir finement poli et influencera de bas en haut et de faon absolument rgnratrice la conscience de la personnalit, qui provient de la nature et lui appartient entirement. Il sera alors possible que la personnalit de cette nature se conforme d'une faon absolue aux suggestions de sa propre conscience cosmique et que, par le miroir du subconscient,

cette personnalit puisse, elle aussi, si elle accepte de se laisser guider par l'Homme divin ressuscit au sein du systme, lire et comprendre ce que l'Esprit-Saint soumet son entendement. C'est pourquoi l'initi Paul, s'adressant ce sujet ses lves de Colosses, leur conseille de ne pas entrer en lutte ouverte avec le moi infrieur, dans des chutes suivies de redressements, dans des souffrances et des dceptions continuelles, mais de s'orienter mthodiquement vers le processus. Puis il leur dit qu'ils sont tous fort capables, grce ce qui est ressuscit en eux, de faire mourir les membres de la nature dialectique, pourvu qu'ils veuillent s'intresser aux choses d'en haut. Vous voulez tous vous diriger vers les choses d'en haut. Nous pouvons le dire avec certitude car, dans le cas contraire, il est indubitable que vous ne consacreriez pas plusieurs heures lire un livre comme celui-ci. Vous voulez tous vous diriger vers les choses d'en haut, mais vous ne le pouvez pas, moins que vous ne soyez ressuscites par Christ, moins que vous ne soyez relis microcosmiquement au Prna originel de la Vie. C'est l'absence de cette liaison qui est la cause de toutes vos difficults, de toute votre souffrance, de toutes vos afflictions. Vous tes endommags moralement par les nombreuses oppositions de votre vie, puisque vous tes encore obligs de manger du fruit de l'arbre du bien et du mal. Mais si vous tes ressuscites en Christ, le Hirophante peut vous dire ceci, que vous serez capables d'accomplir: <Recherchez les choses qui sont en haut>. Suivez les directives de la conscience cosmique, la supraconscience, l o le Christ se rient la droite de Dieu, l o est le Prna originel de la Vie, lequel est totalement reli au Logos universel. Et alors il pourra vous tre dit: <Sur, frre, vois: tu es comme mort. Tu es spar de la dialectique, mais la Vie parfaite est encore cache avec le Christ en Dieu. Fais maintenant mourir progressivement tes membres, qui sont de la terre. Tu progresseras alors de force en force. Ce qui est cach sera de plus en plus manifest en Lui, qui est notre Vie. Et quand la transmutation sera accomplie, tu seras manifest en gloire. > Peut-tre sentez-vous qu'un obstacle insurmontable se dresse encore dans votre vie entre vous et cette manifestation sublime. Cet obstacle provient du fait que les sept rayons de la Lumire pranique originelle n'ont pas encore pntr jusqu'au subconscient, ou bien que vous n'y avez pas encore ragi comme il convient, de sorte que la trompette n'a pas encore pu retentir. Le mystre des sept rayons qui appellent, au fond du puits du dprissement, sera mis en lumire dans les chapitres qui vont suivre.

X La descente des sept rayons de la Lumire pranique originelle

Nous dcouvrons comment la Lumire pranique originelle, une et indivisible, est absorbe par les sept aspects du systme microcosmique lorsqu'elle touche le microcosme de l'lve. Dans le chapitre prcdent, nous vous avons dit que le microcosme entier possdait sept aspects et que chacun d'entre ces aspects se subdivisait son tour de manire septuple. Ceci veut dire que la Lumire pranique originelle, une et indivisible, agit, d'une faon ou d'une autre, dans le systme microcosmique septuple. Quand le travail de l'EspritSaint est accompli dans le microcosme, l'homme ren <tient les sept toiles dans la main

droite>, ce qui signifie que toutes les structures du microcosme sont de nouveau en complet accord avec l'essence de la Lumire pranique originelle et que le systme entier rvle pleinement cette victoire. La condition absolue de toute transfiguration est que le constructeur, le maon, dmolisse et reconstruise avec l'aide de la seule Lumire pranique originelle. Car cette Lumire est le Pain de Vie et, par la consommation de ce Pain, la vraie Vie est rendue au microcosme. Celui qui peut manger de ce Pain a la Vie ternelle; il possde Tao, qui est <CELA>. Celui qui peut manger ce Pain universel dcouvre que la Lumire pranique originelle, tel un bouillonnant courant de force pure, tel le Vin de l'Esprit, vibre dans le systme tout entier, jusque dans la moindre des cellules. C'est le fleuve universel sur les rives duquel doit tre construite la ville divine: le microcosme rgnr. Le sens de la Sainte Cne c'est la consommation du Pain et du Vin. C'est tre admis pleinement dans la Lumire pranique originelle et son champ d'activit. Fter la Sainte Cne suivant la coutume des milieux religieux naturels n'a qu'un sens bien imparfait; cet acte est, de plus, trs dangereux car lorsque l'homme naturel, entirement ax sur la ligne horizontale de cette existence, clbre cette Cne par habitude ou adoration mystique, ce n'est point un afflux du Vin de l'Esprit qui se produit, mais une liaison renouvele avec la hirarchie de la sphre rflectrice, un nouvel enchanement la roue, aprs tant d'autres. Il y a quelques annes, lorsque nous entreprmes notre travail dans l'Ecole de la RoseCroix, l'ide nous vint de rtablir la clbration vritable de la Cne. Nous tions la recherche de la Porte, nous souvenant de la parole: < Voici, je me tiens devant la porte et je frappe; si quelqu'un entend ma voix et ouvre la porte j'entrerai chez lui, je souperai avec lui et lui avec moi.> C'est pourquoi nous dbutmes par un acte sobre, purement symbolique, afin de rveiller la ressouvenance et de la garder vivante jusqu' ce que le moment opportun se prsente. Chaque lve pourra, s'il adopte une attitude intelligente, se demander comment il peut tre reli la Lumire pranique originelle afin qu'Elle exerce dans son microcosme une activit rgnratrice, capable de le conduire une nouvelle naissance. Le fait de se demander comment un lve peut rellement tre rendu digne de devenir un francmaon rsulte d'une orientation intelligente. La notion de <franc-maonnerie>, dans son acception originelle, et plus spcialement le mot <franc> c'est--dire libre, ne dsigne pas l'individualisme aigu, l'gocentrisme courant de notre monde. <Etre libre> signifie tre en mesure de travailler avec une force vritablement libratrice. C'est pourquoi tout effort qui ne vient pas de la Gnose obtient des rsultats ngatifs et contribue accrotre la souffrance et l'affliction. Cette force de libert, cette Lumire pranique originelle, ce Pain et ce Vin <frappent la porte. <Si quelqu'un entend ma voix et ouvre la porte, J'entrerai chez lui, Je souperai avec lui et lui avec Moi.> Mais comment parviendrons-nous ouvrir cette porte? C'est prcisment ce que l'Ecole de la Rose-Croix nous enseigne: comment ouvrir la porte qui donne accs la libert ternelle. Et c'est pour cette raison que nous dsirons vous entretenir de la descente des sept rayons de la Lumire pranique originelle. Lorsque vous dirigez votre regard vers le ciel toile, vous voyez diverses sphres que l'on qualifie d'obscures. Toutes ces sphres tournent dans un grand champ de lumire, bien qu'elles demeurent obscures en elles-mmes. Nous pouvons les percevoir parce que, par leur seule prsence, elles rflchissent un peu de la lumire cosmique. Il en est ainsi de tous les corps obscurs: nous les percevons quand la lumire est galement prsente.

Vous pourrez ainsi vous reprsenter l'omniprsence de la Lumire pranique originelle, qui forme un champ lumineux dans lequel nous tournons comme des sphres obscures. Nous sommes plus ou moins conscients, comme en cet instant, d'tre dans cette Lumire et d'exister par la grce de cet Amour universel. Cependant, en avoir conscience, sans plus, a peu de valeur. Les messagers de la Lumire universelle pntrent parfois dans les lieux blafards de notre existence pour nous dire: <La Lumire est l. Voici, Je suis la porte et Je frappe. > Cet appel vient vers nous pour diriger notre conscience vers la Lumire. Il ne suffit pas de rpondre: <Lumire, viens nous toucher et nous aider dans notre obscurit! > comme pour faire surgir la lumire par un moyen mcanique. Car vous comprenez que l'obscurit qui a t claire mcaniquement reste obscurit. Il en est de mme pour toute entit de la sphre rflectrice qui, mme enveloppe dans son manteau d'ther lumineux, ne donne nanmoins aucune preuve de la prsence de la Lumire pranique originelle divine. La ralit dialectique, la ralit de l'existence et de l'existant, bref l'ordre existentiel tout entier sont appels dans la Langue Sacre, <tnbres>. Ces tnbres et la Lumire pranique originelle ne peuvent se concilier. C'est pourquoi la porte reste ferme jusqu' ce que vous osiez accepter le saint conflit dans votre vie. Ds que vous pensez que la Lumire vient vous clairer, vous, tel que vous tes dans votre existence actuelle, ds que vous tmoignez de cette conviction avec une certaine joie, vous prouvez qu'une telle liaison est l'effet de la fausse gnose avec laquelle vous trouvez un quilibre naturel. L'lve doit arriver dcouvrir que son existence tout entire, quelle que soit la manire dont elle est claire, est absolument tnbreuse et n'offre aucune perspective de libration. Il parviendra cette dcouverte quand il aura prouv toutes les possibilits prsumes capables de le dlivrer, et qu'il sera devenu un homme dialectique du mais purifi. Lorsqu'un homme abattu et fatigu fait cette dcouverte, il peut adopter deux comportements diffrents. Il peut refuser et la dcouverte et les consquences qui en dcoulent. Il camouflera alors son tat pitoyable derrire un air de paix et d'quilibre. Mais il peut aussi accepter le saint combat, ce qui veut dire qu'il ouvrira la porte et donnera accs la sainte Lumire septuple. Cette dcision ne lui apportera pas la paix, ni le contact aimant et consolant d'un soleil de printemps; elle attirera au contraire dans sa vie une nouvelle srie de conflits. Ce sont cependant des conflits dont il peut tre dit: <Cette maladie n'est pas pour la mort, mais pour que la Vie elle-mme puisse natre. > Ce qui doit tre bris, ce qui doit mourir, c'est la ralit des tnbres, l'illusion de cette vie. C'est pourquoi la Sainte Cne est un repas de mort. Aprs la Cne, l'illusion, et les nombreux conflits qu'elle entranait sa suite, est dtruite. Elle est dtruite sur le chemin de croix et au matin de la rsurrection. Avant d'avoir part l'Etre-Christ, avant de pouvoir porter la croix de la transmutation et y fixer la rose du matin de la rsurrection, vous devez clbrer votre Cne, votre repas du soir. Et cette Cne, ce repas du soir, ce repas de mort, se rapporte la descente des sept rayons de la Lumire pranique originelle. Dans l'Ecole Spirituelle, on parle de <Repas du soir> parce qu'il s'agit d'un <adieu>. Le jour de l'ancienne vie dialectique soumise l'habitude s'est coul et, le soir venu, l'lve se tourne vers le jour ternel, le jour nouveau dont il espre voir bientt luire l'aurore. L'Ecole de La Rose-Croix d'or rsulte d'un effort de la Fraternit universelle pour vous conduire ce Repas du soir. Vous n'y arrivez pas automatiquement. Vous devez le dcider vous-mme et, par une orientation personnelle intelligente, mettre fin vous-

mme au jour de la nature. C'est pourquoi le dbut des <Noces Alchimiques de Christian Rose-Croix> insiste sur le fait que, la veille de Pques, il tait occup la prparation de son Agneau pascal bienaim. Cela nous permet de dcouvrir quatre phases principales du chemin: d'abord, la prparation; ensuite, la clbration du souper; puis le chemin de croix et finalement la rsurrection. Nous savons que beaucoup d'lves de l'Ecole de la Rose-Croix d'or possdent actuellement la prparation requise pour accder la seconde phase. C'est pourquoi l'Ecole veut vous clairer sur tout ce qui doit retenir votre attention, et sur ce en quoi votre disposition favorable doit se manifester. Dans cette seconde phase, la Gnose, la Lumire pranique originelle, entreprend avec l'lve le processus qu'il a lui-mme dcid. Il s'agit d'un combat, d'une attaque dirige contre l'tre dialectique tout entier, par des forces qui ne sont pas de ce monde. Il faut que l'lve soit remont hors du puits. A cet effet, sept cordes sont, comme cela a dj t dit, descendues dans le puits de la mort. Il ressort de toutes les descriptions qui sont donnes dans la littrature de bonne foi, qu'il s'agit ici du dclenchement d'une lutte intense. Johann Valentin Andreae parle du sentiment d'tre retenu par de lourdes chanes, et de se trouver au milieu d'une foule innombrable, o tous sont agglutins comme des abeilles. Personne ne peut voir ni entendre quoi que ce soit. Il y rgne une lutte acharne, parce que chacun marche sur son voisin pour s'en sortir. Chacun est occup reprocher son voisin son aveuglement et sa captivit. Et lorsque la Lumire pranique originelle entreprend le processus, la lutte est plus furieuse que jamais. Chacun joue des pieds et des mains pour se dbarrasser des autres. Christian Rose-Croix, parlant de lui-mme, dit qu'il se dfendit aussi contre de nombreuses attaques. La violence et le chaos augmentent mesure que les cordes descendent dans le puits et Christian Rose-Croix se sent incapable de dcrire avec prcision cette mle. Il faut chercher une explication ce formidable tumulte. Dans un des chapitres prcdents, vous avez lu que la Lumire pranique originelle s'efforce, en premier lieu, d'amener le subconscient, situ dans le plexus sacr, un tat tout nouveau. Un plexus sacr ainsi chang reprsente en effet la porte du renouvellement, de la transmutation de tout le microcosme. Lorsque le plexus sacr accomplira correctement son travail de rflexion, le Pain et le Vin de la Gnose pourront mener bonne fin leur activit. Dans la deuxime phase, le point capital du travail de franc-maonnerie repose sur l'effort extrme que l'lve doit soutenir jusqu'au bout pour polir comme il convient le miroir de son subconscient. Au sujet de ce travail indispensable, que l'lve doit accomplir en raction spontane au contact de la Gnose, nous pouvons vous indiquer ce qui suit. L'Enseignement universel nous apprend qu'il y a, dans notre corps, quarante-neuf plexus, sept fois sept, rpartis en sept groupes de sept plexus. La plupart de ces quarante neuf points nerveux, ou nuds nerveux, ne peuvent tre observs au microscope; aussi vous ne trouverez point de manuel d'anatomie qui les mentionne. Ces sept groupes de sept plexus sont rpartis dans le corps entier. Le premier groupe est dans la tte, avec le plexus pharyngien pour foyer. Le second groupe est dans le cou, dispos comme une couronne autour du larynx avec le plexus laryngien pour foyer. Le troisime groupe est dans les poumons en liaison avec le plexus caverneux. Le quatrime groupe est dans le cur, avec pour foyer le plexus cardiaque, sur la crosse aortique. Le cinquime groupe est dans l'estomac et autour de celui-ci, avec pour foyer

le plexus pigastrique. Le sixime groupe est situ dans le sanctuaire du bassin, en connexion avec les organes sexuels et nous trouvons le septime dans le systme du feu du serpent avec un foyer au niveau du plexus sacr. La direction de tout le systme des plexus incombe au septime groupe, ce qui conduit dire que le plexus sacr est le noyau des quarante-neuf centres nerveux. Pour bien saisir l'ensemble, il faut en outre que vous compreniez que ce systme de plexus doit tre vu en collaboration troite avec le systme des glandes endocrines. Il existe aussi quarante-neuf organes scrtion interne, rpartis en sept groupes de sept. Le mme rapport existe entre les quarante-neuf aspects du sang. La situation de votre existence est donc la suivante: l'tat de votre sang en forme la base, cependant que la scrtion interne et le systme des plexus nerveux dterminent ensemble votre conscience et votre activit existentielles. Ces trois aspects sont en constante interaction. Un changement dans l'activit des plexus amne ncessairement un changement dans la scrtion interne, et celle-ci son tour peut modifier directement la base sanguine. Lorsque, par une faon d'agir soutenue suffisamment longtemps, un lve russit changer sa base sanguine, la conduite laquelle il s'tait dtermin ne lui cote finalement plus aucun effort. La victoire remporte est grave dans son sang, o il y a un nouvel acquis. Retenez donc bien ce qui suit: Si, fatigu de la lutte qui rgne en ce monde, vous arrivez la dcouverte que les tnbres ne peuvent jamais devenir lumire et que, par des procds mcaniques, on ne peut obtenir qu'un succdan de lumire, les activits de votre vie, votre comportement gnral dans ce monde porteront tmoignage de cette nouvelle comprhension, qui entranera une modification de votre base sanguine. Or c'est sur cette base sanguine que l'Ecole de la Rose-Croix d'or peut vous introduire dans la premire phase du processus du salut. Autrement dit, l'Ecole peut diriger votre attention vers l'autre Royaume, vers la Gnose, vers le Prna originel, vers la Ralit de la vraie Vie. Aprs vous tre trouv plus ou moins longtemps sous l'effet rvlateur de ce rayonnement d'Amour, il se peut que vous preniez la rsolution de briser avec la phase actuelle de votre existence, pour vous mettre en route vers l'unique et vritable Vie. Si cette rsolution est prise, non sous l'effet d'une motion ou d'une spculation intellectuelle, mais en raison d'une dtresse intrieure relle, elle constitue en elle mme un acte qui attaque la scrtion interne et le sang. Et c'est par cet acte que nous ouvrons nous-mmes la porte. Que se passe-t-il alors? Par cette dcision nergique, une des roses situes dans la tte s'ouvrira plus ou moins, car l'acte influence la scrtion interne. Ds que cette rose s'ouvrira, le premier rayon de la Lumire pranique originelle pourra, telle une corde, descendre dans le feu du serpent et s'efforcer d'veiller la vie suprieure le systme du plexus sacr endormi. Si cet effort de la Gnose russit, le rsultat sera un nouveau comportement, qui aura pour consquence l'ouverture d'une seconde rose, permettant la descente d'une seconde corde ... et ainsi de suite, jusqu' ce que l'Esprit Septuple ait accompli sa tche et que l'lve ait rpondu de manire septuple. La Cne sera alors clbre et l'lve se mettra en route sur le chemin de croix. Dans les chapitres suivants, nous vous dcrirons les sept actes librateurs qui s'accomplissent au cours de la Cne.

XI Les sept actes librateurs (I)

<Quand un candidat la Vie nouvelle, la Vie suprieure, fatigu de lutter en ce monde, arrive la dcouverte salvatrice que jamais les tnbres ne pourront devenir Lumire et que les moyens mcaniques ne peuvent produire qu'un succdan de lumire, ses activits, son comportement gnral dans ce monde, en portent tmoignage.> Ces paroles caractrisent l'tre humain qui, dans l'espoir d'une issue, se tourne vers l'Ecole des Mystres. Quiconque attend encore quelque chose d'essentiel de cette vie dialectique, quiconque n'est pas encore arriv au fond d'une impasse peut ventuellement montrer un grand intrt pour l'enseignement et les problmes de la transfiguration Cependant, la Gnose, dans son aspect librateur, ne pourra le pntrer, de quelque manire que ce soit. Un tel intrt relve tout au plus de la sentimentalit ou de l'intellectualit, ou des deux la fois. De ce fait, l'Ecole de la Rose-Croix d'or abrite, dans son parvis deux sortes d'intresss: ceux dont l'intrt est culturel et ceux qui sont pousss par un besoin intrieur. Mais seuls ces derniers peuvent tre aids directement. Nous ne voulons certes pas dire que ceux qui n'ont qu'un intrt culturel feraient mieux de s'abstenir, car il n'est pas impossible que de tels lves, se souvenant plus tard de maintes choses entendues au cours de l'enseignement, les comprennent mieux et y ragissent positivement. Mais ce groupe d'intresss doit bien comprendre que le Pain de Vie ne peut tre reu que par ceux qui s'approchent de la Gnose avec un rel besoin intrieur. Vous vous demanderez peut-tre avec quelque inquitude et quelque doute si l'Ecole ne commet pas de temps autre une erreur d'apprciation qui priverait certains lves de la nourriture libratrice laquelle ils auraient droit. Une telle discrimination est absolument exclue car la disposition intrieure et le degr de maturit de l'lve dterminent sa capacit recevoir cette nourriture. Nous dterminons nous-mmes, par l'acte pur, les priodes d'assimilation. Quand nous avons atteint, par un acte juste, une phase propice l'assimilation, la Gnose, la Lumire pranique originelle, toujours prsente, pntre en nous par la porte ouverte. Si vous en tes encore vous demander: <Ne suis-je pas oubli ou mconnu?>, l'ancienne dispensation vous joue encore un tour et vous vous placez alors sous la loi. Vous devez cependant accomplir vous-mme la loi, devenir vous-mme la loi. Accomplir la loi de la Vie nouvelle ne veut pas dire tudier, apprendre par cur un certain nombre d'articles et les suivre la lettre, extrieurement. Accomplir la loi de la Vie nouvelle, c'est se comporter de telle sorte que la sparation entre la Gnose et vous soit abolie. Aussi longtemps que cette porte reste encore ferme, il n'y a pas grand-chose faire pour vous. C'est vous-mme qui devez ouvrir la porte la Gnose, par une nouvelle manire d'agir dans la vie et cet acte nouveau doit tre le rsultat de votre besoin intrieur. Nous ne pourrons jamais assez attirer votre attention sur ce point. Ne vous mettez pas imiter telle ou telle manire d'agir, ne pratiquez aucun exercice, cela ne vous russirait certainement pas. Votre nouveau comportement doit natre spontanment, en rponse un rel besoin intrieur. Quand un tel acte, quand un tel comportement se fraie un chemin, la premire phase du processus de sanctification peut alors tre ralise. Un tel lve est, dans ce monde, comme un tranger, comme un gar. Il n'a qu'un seul dsir: <arriver la maison>! Au dbut, il ne sait pas comment s'orienter car il ne sait pas dans quelle direction se trouve la <maison>. C'est pourquoi il se dveloppe en lui, d'une part quelque chose que nous

pourrions appeler un dsespoir, et d'autre part une recherche qui est comme un besoin de vivre. En temps voulu, cette recherche reoit, par une suggestion correctement comprise, une rponse de la Rose-Croix. Dsormais l'enseignement, les allocutions et les autres activits de la Fraternit apparatront au chercheur sous une tout autre lumire. Ds que cette phase d'orientation est passe et que l'lve sait comment il doit placer sa boussole pour retrouver le chemin qui mne la maison, il doit dcider s'il veut suivre rellement le chemin. Cette dcision est de nouveau un acte vritable. Tout cela peut vous paratre clair, mme vident. Dans la nuit de son existence, l'gar est en qute de lumire. Il est atteint soudain par un rayon de la Lumire; et maintenant, guid par ce rayon, il se tourne vers le But lointain. Par cet acte, l'lve ouvre lui-mme la porte. Quand l'lve, ainsi prpar, dcide de se mettre en route vers l'Unique et Vraie Vie, sa dcision est la consquence de l'activit d'un plexus. On pourrait parler d'une certaine tension nerveuse, laquelle la scrtion interne et le sang doivent s'adapter. Dans cette situation, ne d'un acte auto-librateur, une des roses du sanctuaire de la tte s'ouvre plus ou moins et, par cette ouverture, le premier rayon de la Lumire pranique originelle pntre dans le feu du serpent afin d'influencer le miroir du subconscient, situ dans le plexus sacr. Vous savez que sept rayons doivent pntrer ainsi dans le systme et y veiller sept ractions. Ces sept ractions, qui sont appeles les sept actes librateurs ou les sept activits libratrices, se produisent au cours de la Sainte Cne. Nous nous proposons de vous dcrire ces sept activits et nous esprons que cette description n'augmentera pas votre fatras intellectuel, mais constituera une aide salutaire exceptionnelle pour la poursuite de votre plerinage. L'intention des sept attouchements de la Lumire pranique originelle est de vous retirer du puits de la mort et de vous dlivrer de la forteresse de l'illusion dialectique. C'est pourquoi notre expos porte sur sept actes. Vous devez vous rendre compte toujours davantage que les plus profondes rflexions et considrations ne peuvent vous aider, et que seul un comportement n de la foi, c'est--dire votre tat d'lve en route vers la maison paternelle, peut tre pour vous, librateur. C'est pourquoi il est dit, dans les <Noces Alchimiques de Christian Rose-Croix:, que les sept cordes qui sont descendues dans le puits doivent absolument tre saisies et que cela va de pair avec de grandes luttes intrieures qui, tous gards, se manifestent aussi extrieurement. Il est vident que celui qui est en route vers la Vie nouvelle doit vaincre la rsistance de la loi dialectique de la nature. Quelles que soient l'attitude, la bonne volont et la capacit de l'lve, on sera toujours oblig de tenir compte du fait que la personnalit tout entire est le produit de la nature. C'est pourquoi le premier rayon de la Lumire pranique originelle a pour tche spciale de rendre aussi faible que possible l'influence biologique de la dialectique et de la ramener un stria minimum. Ce travail doit s'accomplir avec l'aide des sept plexus dont la gorge est le centre. Le plexus pharyngien a ici une importance dcisive. Vous savez que c'est par la respiration et les perceptions sensorielles que nous sommes en contact avec le monde qui nous entoure. Or, les fonctions principales et secondaires de la respiration et des perceptions sensorielles sont sous le contrle du groupe de plexus que nous venons de nommer. Toutes les forces, substances et vibrations de l'atmosphre, toutes les vibrations de lumire, son et couleur sont captes par ce premier groupe de plexus et transmises, plus ou moins transmues, au systme tout entier. Celui qui est devenu un tranger dans ce monde et aspire ardemment la patrie vritable, celui-l sait que, de toutes les forces, substances et vibrations de la lumire, de

la couleur et du son de cette nature, mane une sorte d'influence toxique dont l'effet se traduit par un attachement la nature. La personnalit tout entire, tant un produit de cette nature, est oblige de puiser toutes ses forces vitales dans le monde environnant. C'est donc par des vibrations lumineuses et sonores de ce monde qu'en vertu de son origine et de sa naissance cette personnalit existe ou succombe. Il faudra donc toute une succession d'vnements ou de circonstances avant que cette mme personnalit puisse collaborer un processus de rgnration dont le dveloppement ncessite des vibrations provenant d'un tout autre monde. Nous pouvons donc comprendre qu'il s'agit ici, pour nous, d'une captivit. Nous dsirons maintenant examiner comment nous pouvons nous en librer. Il faut d'abord attirer votre attention sur le fait qu'une lutte doit tre engage. En d'autres termes, il faut l'intervention d'un comportement dont les actes fourniront au circuit des plexus de la gorge l'occasion d'un changement intensif. Ce changement lui permet, d'une part, de se protger contre de nombreuses influences naturelles et, d'autre part, de rduire dans une forte proportion l'effet d'autres influences en les ramenant un minimum. Il lui permet de s'ouvrir entirement au rayon de la Lumire pranique originelle, rflchie par le plexus sacr. Quand l'lve russit cette tche, on peut dire que la premire corde a t descendue avec succs dans le puits de la mort. En rsum, vous voyez dsormais clairement que, pendant la premire phase du processus de la Sainte Cne, c'est un acte qui cre les conditions ncessaires la transmutation de la nature entire. Cette transmutation ne peut russir que lorsque l'activit de la nature ordinaire a t rduite un minimum, enfin que la Nature nouvelle puisse, sans tre gne, faire prvaloir ses forces. Le moment o peut commencer la rflexion du premier rayon de la Lumire pranique originelle par le plexus sacr est appel, dans la Langue Sacre, <le jour des pains sans levain >. Le moment o commence le changement d'orientation du circuit des plexus de la gorge est dsign comme <l'envoi de Pierre et Jean pour prparer la Pque>. Vous trouverez ces indications dans l'Evangile de Luc, par exemple au chapitre 22, versets 7 13: <Le jour des pains sans levain, pendant lequel on devait prparer la Pque, arriva, et Jsus envoya Pierre et Jean, leur disant: Allez nous prparer la Pque afin que nous la mangions. Ils Lui rpondirent: O veux-Tu que nous la prparions? Il leur dit: En entrant dans la ville , vous rencontrerez un homme portant une cruche d'eau; suivez-le dans la maison o il entrera et dites au matre de la maison: Le Matre te fait dire: O est le lieu o je mangerai la Pque avec mes disciples? Et cet homme vous montrera une grande chambre haute, prpare cet effet. C'est l que vous prparerez la Pque.> Le <jour des pains sans levain> est le moment o l'lve est en tat de recevoir la Lumire pranique originelle comme pain de Vie, pur, sans levain, exempt de la fermentation des influences de la nature dialectique. Chaque lve est appel accomplir cette tche, et pourra l'accomplir quand il rencontrera d'homme qui porte la cruche d'eaux Il s'agit ici du premier rayon de la Lumire divine qui descend tout d'abord par le systme spinal jusqu'au plexus sacr, pour remonter ensuite par le sympathique jusqu'au circuit des plexus de la gorge, o se trouve la porte du sanctuaire de la tte, de la chambre haute. Et l'ordre retentit: <C'est l que vous la prparerez.> C'est la tche que Pierre et Jean sont chargs d'accomplir. Quand l'lve, parvenu ce stade de son plerinage, suit l'homme qui porte la cruche d'eau et que, de ce fait, les signes caractristiques de Pierre et de Jean apparaissent nettement, son systme nerveux est port un tat de tension particulire, une vibration spciale. Dynamisme et amour pleinement consacrs au But unique-sont les signes respectifs de Pierre et de Jean.

Quand l'lve est ainsi intrieurement prpar et qu'il peut en tmoigner, cette vibration spciale du systme nerveux se dveloppe coup sr. Nous pourrions, en utilisant le vocable <uranien>, qualifier la nature de cette vibration d'explosive et de rnovatrice. Pour des entits de cette nature, une telle vibration produit, quelles que soient les circonstances, un effet de brisement, de retour au chaos, de brlure et de dislocation. Cependant, pour l'lve dont il est question ici, il s'agit de prparer l'agneau pascal et de clbrer la Sainte Cne. Cet lve est donc parfaitement prt subir toutes les consquences des vibrations nerveuses ainsi veilles. Il sait trs bien que la tempte ne va pas manquer de se dchaner. Reportons-nous, cet gard, au dbut des <Noces Alchimiques de Christian RoseCroix>: <La veille de Pques, Christian Rose-Croix tait occup prparer son Agneau pascal bien-aim . . . .>, ce qui provoqua une tempte menaant" de faire crouler sa hutte tout entire. Chaque lve est oblig de traverser cette premire tempte, dont la cause est trs facile expliquer. Elle rsulte de la rencontre avec les forces de la vraie Vie dans le circuit des plexus de la gorge. Les deux groupes en prsence cherchent matriser le systme de la personnalit, l'un en vue du maintien de l'ancienne vie, l'autre pour conduire l'lve vers la Vie nouvelle. Cette tempte, cette lutte, a des aspects si nombreux qu'il nous faudrait de longues heures pour explorer la totalit du domaine o se livre ce combat. Contentons-nous de quelques indications lmentaires. La lutte engager, la tempte qui doit tre affronte a pour but, ainsi que vous le comprenez maintenant, d'isoler le circuit des plexus de la gorge au triple point de vue biologique, moral et spirituel, ou de le rendre apte ne recevoir que le minimum d'influences de cette nature. En outre, le circuit de ces plexus doit tre mis au service du processus de la transfiguration. C'est pourquoi l'lve dbutant reoit trois informations d'une grande importance. Nous voyons en effet se dvelopper ici la rcidive d'un combat dont on aurait pu penser, selon une vue superficielle des choses, qu'il avait t depuis longtemps dpass, laiss derrire soi. Veuillez donc, une fois encore, reporter votre attention sur le dbut de ce chapitre. Il y est dit que l'lve ne peut approcher la Gnose que sous la pression d'un besoin intrieur, consquence de la lassitude qu'entrainent les luttes de ce monde. Or, le combat qui doit tre livr la veille de Pques se rattache entirement ce qui vient d'tre dit. Les puissances de cette nature s'appliquent de toutes leurs forces orienter nos intrts vers ce monde, pour contrecarrer la nouvelle activit nerveuse produite par le Prna originel. Et c'est dans ce sauvage tourbillon de toutes sortes d'influences que l'lve devra dmontrer s'il est rellement en tat de rpondre l'invitation aux Noces. Qui pourra dcrire la violence des effets rsultant de ce conflit? N'avons-nous pas tous nos ambitions, nos tendances propres, nos intrts par lesquels nous sommes lis ce monde, soit ouvertement, soit en secret, mme si nous les avons neutraliss? Certains de nos lves n'ont-ils pas leur attention compltement absorbe,le cas chant, par les vnements mondiaux actuels? Les aspirations scientifiques et artistiques ne nous enveloppent-elles pas de leurs charmes? Que de piges sont tendus aux lves avec la plus extrme astuce, les emprisonnant au moment mme o la Vie libratrice les appelle! Que de situations dans lesquelles nous avons-t compltement dfaillants et o nous avons voulu nous justifier en invoquant un cas de force majeure? N'est-il pas effrayant de voir combien nous sommes oublieux quand il s'agit de voir nos propres fautes sous une lumire crue? Si vous ne voulez pas transformer les pures directives de la Lumire Universelle en un

imbroglio inextricable qui ne peut rien apporter qui que soit, il faut que vous ayez ce courage qui fait ne reculer devant rien, le courage de regarder votre propre moi sans aucun mnagement. Vous devez oser analyser votre vie dans sa ralit crue. L'lve qui est engag dans ce combat, le combat pour la prparation de la Pque, voit toujours et chaque instant de sa vie les deux chemins qu'il peut suivre, les deux solutions entre lesquelles il doit choisir. L'un de ces chemins est celui de cette nature, l'autre celui de la vie nouvelle. Si vous voulez, ce sujet, vous livrer un examen approfondi, vous verrez de faon absolument certaine que le vrai chemin, trac jusque dans ses nuances les plus subtiles, est toujours devant vous. L'lve connat son devoir. L'homme la cruche d'eau lui a montr la chambre haute. Il s'agit maintenant d'accomplir ce devoir. Et ce n'est que lorsqu'il aura t ainsi accompli que la tempte se calmera, un moment donn, et que le circuit fonctionnel des plexus de la gorge sera biologiquement et anatomiquement devenu tel que <l'ancien chemin> et d'ancien mode de vie> appartiendront au pass. L'lve entrera alors dans le silence de la chambre haute. Le combat aura t livr. Le poison de la nature ne pourra plus lui nuire. A l'aide de la premire corde, il se sera hiss hors du puits de la mort. Dans ce monde, il ne sera plus du monde.

XII Les sept actes librateurs (II)

Nous savons donc maintenant que le premier acte librateur, qui peut tre le rsultat d'une juste raction l'attouchement du feu du serpent par le premier rayon de la Lumire pranique originelle, a fait natre un changement complet dans le fonctionnement du circuit des plexus de la gorge. Quand cette premire corde est descendue dans le puits de la mort et que l'lve l'a saisie correctement, les influences de la nature dialectique, telles que les activits lumineuses, sonores et atmosphriques, sont ramenes un minimum biologique. L'lve peut ainsi accomplir comme il convient, aussi bien extrieurement qu'intrieurement, son travail de franc-maonnerie, c'est--dire d'auto-construction, d'auto-libration, sans tre trop gn par la force d'aspiration d'en bas, de la terre. Le premier combat a t livr et le candidat peut donc entrer dans le silence de la chambre haute pour y prparer sa Pque. Nous devons donc maintenant diriger notre attention vers les trois aspects ultrieurs du processus de la Sainte Cne car ils doivent tre considrs dans leur ensemble. Alors que le premier acte se rapportait aux conditions prliminaires de la Pque, les trois actes suivants placent l'lve devant la prparation-mme de la Pque. Ces trois actes peuvent dcouler des changements qui doivent dsormais se produire dans le circuit fonctionnel des plexus du larynx, des poumons et du cur. Il n'est peut-tre pas superflu de vous rappeler que les aspects du processus de la sanctification se manifestent seulement quand l'lve a ragi, conformment aux conditions requises, au premier rayon de la Lumire pranique originelle et que le circuit des plexus de la gorge a, de ce fait, commenc une nouvelle activit. Quand ce changement prliminaire est ralis et que l'lve peut poursuivre correctement, dans la chambre haute, l'accomplissement de sa tche, trois nouveaux attouchements de la Lumire pranique originelle ont lieu successivement, aprs lesquels l'intress est mis en tat de prparer rellement l'agneau pascal. Ces trois nouveaux attouchements de la Lumire divine suivent le mme chemin que le premier. Ils pntrent dans le sanctuaire de la tte, descendent le long du feu du serpent, sont rflchis par le plexus sacr et s'lancent de nouveau vers le haut par le grand sympathique, vers les objectifs qui leur sont assigns. Comme vous l'aurez compris, ces derniers sont principalement situs dans le sanctuaire du cur et sont en troite connexion avec tout ce qui a dj t accompli par l'lve dans le sanctuaire de la tte. L'apprenti en alchimie christique passe maintenant la prparation, au sens le plus large du mot, de son <agneau pascal> bien-aim. La coupe du Graal doit tre rige dans le sanctuaire du cur. Vous ne devez pas, ce sujet, penser un processus mystique et motionnel, mais une grande construction qui doit surgir et s'lever comme d'un feu. La notion originelle de <Pque> Paskha - signifie le franchissement d'un seuil. Par une raction correcte au premier rayon de la Lumire pranique originelle, ce seuil a t franchi, cette nouvelle possibilit a t ralise. L'lve entre alors, au del du seuil, dans un monde totalement nouveau, dans une sphre de vie dont les aspects, les activits et les problmes sont totalement diffrents. C'est la sphre de vie de la dlivrance, dans laquelle l'agneau de Dieu, la Force christique, la Lumire divine libratrice vient pour participer parfaitement au travail et, se sacrifiant dans un indicible amour, difie la base qui mettra l'lve en mesure de retrouver la maison du Pre. Il est de la plus haute importance que vous compreniez ce qui va se passer maintenant dans le systme de la personnalit et de quelle manire suprieurement intelligente il est fait usage des possibilits prsentes dans le microcosme.

Vous devez donc une fois de plus comprendre la parole de la Langue Sacre: <La Force divine et le plan divin s'accomplissent dans la faiblesse.> Cela veut dire que tout ce qui, dans la personnalit, a t obtenu au cours du processus de la Sainte Cne n'a pas pour but de maintenir cette personnalit, mais de la rendre apte parcourir sans tarder le chemin de croix, en complte harmonie et dans une joie intense. Quoique nous ne voulions nullement anticiper sur tout ce que la Gnose a encore vous dire, il est bon cependant que vous vous rendiez compte, ds maintenant et de faon trs prcise, que l'expression <suivre le chemin de croix> n'a rien de commun avec le sens que lui donne la religion de la nature. L'uvre devant laquelle l'lve se voit maintenant plac est le rtablissement de l'unit tte-cur. Vous tes probablement au courant du fait que beaucoup d'occultistes selon la nature s'efforcent galement de raliser cette construction prliminaire. Songez simplement la devise de certains groupements occultes naturels: <lntelligence claire et cur plein d'amour. > Il existe cependant une grande diffrence dans la ralisation de cette devise, suivant que vous la considrez au sens d'effort occulte de la personnalit naturelle ou dans son acception pleinement transfiguristique. Dans le premier cas vous vous efforcez, dans l'illusion du moi, d'imiter l'Homme Originel, l'tre christique. Vous n'atteindrez jamais votre but ainsi et vous vous garerez dans les illusions de la sphre rflectrice. Dans le second cas vous suivez le chemin de Christian Rose-Croix le chemin de la transfiguration, o le moi renonce lui-mme pour rencontrer <Cela>. C'est pourquoi vous devez saisir clairement que l'uvre devant laquelle l'lve se trouve dsormais plac ne reprsente que l'ombre de la gloire venir comme la Sainte Cne n'est que l'ombre d'un accomplissement futur. Quand Paul parle de ces choses - et il en parle par exprience car il a dj prpar pleinement la Pque -il dsigne les signes avant-coureurs de la Lumire par l'expression: <possder un gage de l'Esprit dans notre cur> ou <une lettre crite dans notre cur>. Puis, parlant de lui-mme il dit: <Notre cur s'est entirement largi>; et, parlant aux autres: ornais au-dedans de vous, c'est trop troit. . . largissez-vous intrieurement>. Vous devez franchir le seuil qui donne accs la rnovation du cur, laquelle n'est encore qu'un gage de l'Esprit. Quoique la possession de ce gage de l'Esprit dans le cur ne puisse se raliser qu'au prix d'un grand bouleversement et d'une grande douleur, c'est une grce intense et pleine de joie car, comme le dit l'Ecclsiaste: <L're nouvelle qui vient est pour ainsi dire enferme dans le coeur.> Comprenez donc bien, afin de ne plus jamais l'oublier, que le changement du cur dont parle des milliers de fois la Langue Sacre n'a absolument rien voir avec le changement de vos sentiments et de vos motions. Vous savez comment cela se passe: le moi est sans cesse aux aguets et examine constamment comment il peut parvenir ses fins. Et quand cela ne russit pas d'une manire, il recourt une autre. Savez-vous que toute parole nat dans le sanctuaire du cur? Et savez-vous qu' chaque parole correspond une vibration? Par consquent, la qualit de chaque parole peut tre prouve par les organes des sens et l'tat intrieur du cur, constat. Dans le mme ordre d'ides, comprenez-vous pourquoi on peut parler d'une odeur dlicieuse> ou d'une <horrible puanteur>, et comment il peut tre tabli d'une faon parfaite si le brisement du cur, les tensions et le chagrin qu'il exhale, proviennent des impulsions du moi, de ses dsirs inassouvis ou s'ils sont causs par les luttes sur le chemin? Vous ne pouvez, ce sujet, en faire accroire la Fraternit et ses serviteurs! Ainsi, quand il est dit: <Elevez votre cur>, ces paroles ne signifient pas que vous devez, en extase mystique, vous rfugier dans des hauteurs sublimes. Ces paroles ont

une signification tout autre. Il est crit dans la Langue Sacre: <Dieu regarde le ' cur . . . Dieu sonde notre cur.> Dieu, l'Esprit, la Lumire pranique originelle descend donc jusqu' nous! Par consquent, lorsque l'lve a franchi le seuil, quel que soit l'aspect sous lequel se manifeste la souffrance du cur et nonobstant cette souffrance, il lui sera dit: <Elve ton cur!> Cette lvation, ce redressement du cur se rapporte au rtablissement de l'quilibre entre les sanctuaires de la tte et du cur, l'unit tte-cur indispensable l'lve. Tout lve qui a franchi le seuil et a t retir du puits de la mort par la premire corde, achevant ainsi sa prparation, est plac devant cette construction nouvelle. Il s'agit donc bien de tout autre chose que d'une extase mystico-motionnelle, d'un dlire de mots et de prires. <Quand tu pries, entre dans la chambre intrieure de ton cur et ferme la porte; lve alors ton cur dans le secret, et ton Pre qui voit dans le secret te le rendra. > Prier dans le sens ainsi indiqu par le Sermon sur la Montagne est travailler la prparation de la Pque, travailler l'unit du systme tte-cur. Qu'il nous soit permis de vous clairer davantage. Le systme tte-cur doit tre vu comme une parfaite unit. Quand nous examinons ce systme la lumire de l'Enseignement universel, nous dcouvrons que le cur et la tte, vus anatomiquement et organiquement, se refltent parfaitement l'un dans l'autre. Ils sont opposs et complmentaires, car ils forment ensemble un sphrode. Il appartient au courant sanguin cphalique d'assurer le processus de la circulation des forces dans ce sphrode homogne. Chez l'homme dialectique, cette unit est compltement dtruite; un conflit incessant svit entre sa tte et son cur. En raison de ce conflit, la situation est orchestre tantt par la tte, tantt par le cur. C'est ce qui fait que nous parlons du type intellectuel et du type motionnel. Une telle dsorganisation est hrditaire et se manifeste organiquement. C'est pourquoi l'tat du genre humain dialectique actuel est au plus haut point contre nature. Pour bien le comprendre, il faut penser la constitution d'une plante idale. Dans une plante, le ple nord est le ple assimilateur et le ple sud celui de la manifestation. L'orientation du ple manifestant, permet au ple assimilateur d'attirer les forces ncessaires l'entretien de l'ensemble. Il existe, dans cette plante idale, un quilibre parfait entre les forces de manifestation et d'assimilation, entre les forces astrales et spinales, et la preuve de cet quilibre doit tre fournie dans le champ de manifestation tout entier. Chez l'homme, cet quilibre est profondment dtruit et organiquement mutil. En consquence, la conscience laisse gouverner selon leur bon plaisir tantt la tte, tantt le cur. Un quilibre dirig par une conscience divine signifierait sagesse et ternel devenir. Par contre, un quilibre perturb provoquera, en ce qui concerne la tte, de l'intellectualisme et, en ce qui concerne le cur, de l'motion et de la sentimentalit. Ces deux manifestations sont responsables de la cristallisation et de la densification de la personnalit. Les deux aspects de ce systme sont en effet trs dynamiques. Lorsqu' ils fonctionnent isolment, en raison de la perturbation fondamentale, l'un ou l'autre stimule la personnalit et la pousse l'action. Et comme ces actions n'ont pas la sagesse pour fondement, elles sont au contraire ramenes des ractions motrices, une impulsion dynamique du cur ou de la tte. Ces actions conduiront donc un emprisonnement toujours plus rigoureux, et une perturbation sans cesse plus tendue de tout le systme. Entre la tte et le cur se trouve le larynx, situ la partie suprieure de la trache-

artre. C'est une formation cartilagineuse sur laquelle sont tendues les cordes vocales. Sous la pression d'un flot d'air, propuls vers le haut par le rtrcissement de la cavit thoracique d au mouvement de l'expiration, les cordes vocales se mettent vibrer et ainsi nat le son. Ce son est nuanc par les organes de la voix, notamment la cavit buccale, le nez, la langue et les joues; c'est ainsi que se forme le langage. Cette structure organique permet d'exprimer penses et sentiments par le langage, comme de chanter. Parler et chanter sont des actes hautement magiques par lesquels l'tat de notre tre tout entier se rvle. Si ce <parler> ou ce <chanter> provenait d'un tre humain en train de prparer son agneau pascal bien-aim, la vibration qui en rsulterait aurait une <odeur> agrable Dieu, ce qui veut dire que, par de tels actes, la Lumire pranique originelle serait attire dans tout le systme et que des possibilits grandioses pourraient se raliser. Le systme tout entier serait alors parfaitement mr pour ce contact divin. Envisageons cependant le cas o ces mmes paroles et chants seraient l'expression d'un tre compltement orient vers cette nature. Cela veillerait une vibration qui apparatrait comme une <puanteur> la face de Dieu et qui produirait un effet brisant et emprisonnant. Dans ce cas, on veillerait quelque chose quoi l'on n'est pas ennobli et on en subirait le dommage le plus grand qui soit: la consomption, la destruction par le feu dvorant. Vous devez tenir compte trs srieusement de cette ventualit. La voix peut tre cultive, mais elle peut galement ne pas l'tre. La voix non cultive est ordinairement la voix normale, la voix qui traduit l'tat de l'individu. La voix ordinaire est une incontestable traduction de l'tat du systme tte-cur. Comme ce fait n'est pas toujours trouv agrable et utile, on s'est efforc, depuis les temps dialectiques les plus reculs, de cultiver la voix ou d'imiter un autre tat. Vous comprenez videmment qu'une telle culture vous touffe littralement. Songez la voix onctueuse de certains thologiens, aux rituels chants en latin par les prtres, la musique grgorienne, la culture de sonorits vocales affectes. Songez galement aux tendances de certains milieux o l'on affecte de s'exprimer en langage grossier. Et songez la culture de l'art musical. Toutes ces imitations contribuent chaque instant transformer le monde en un antre infernal. Il est ncessaire que vous ayez une vue d'ensemble de ce champ d'activit, afin de poser en vous une base solide pour la comprhension correcte de ce que vous avez faire afin de prparer la Sainte Cne.

XIII Les sept actes librateurs (III)

<Elevez votre cur!> Ainsi rsonne l'appel destin l'lve qui doit prparer son agneau pascal bien-aim. Comme nous l'avons dit prcdemment, cette lvation du cur n'a rien voir avec une quelconque extase religieuse et motionnelle, mais elle attire l'attention sur la ncessit de raliser le changement total du sanctuaire du cur. Cette ncessit oriente l'intelligence vers le rtablissement de l'unit tte-cur, qui est la base du processus de sanctification, lequel doit obligatoirement prcder la transfiguration. Si vous voulez approfondir ce qui se passe dans la vie de l'lve plac devant cette tche, laissez-nous vous dire encore une fois avec insistance que, lorsque la Langue Sacre parle du cur et de la ncessit de sa prparation, afin que la Lumire divine puisse y tre accueillie, il ne s'agit jamais d'une motion mystique. L'motion mystique, l'extase religieuse et motionnelle sont la consquence de notre tat affectif qui jouit, dans la dialectique, d'une culture trs tendue, oriente aussi bien vers le haut que vers le bas. Quand l'objet de nos motions, de nos convoitises et de nos dsirs est de nature religieuse ou philosophique, il se produit un tat motionnel qui est toujours ngatif et de nature proprement terrestre. Et si quelqu'un manifeste, de quelque manire que ce soit, de telles motions, il apporte toujours par ses actes, la preuve de son orientation intrieure ngative. Un rayonnement magntique ngatif reoit toujours une rponse, et cette rponse est conforme la vie affective ngative de l'tre humain. Quoi qu'il en soit, retenez bien que cette rponse ne peut jamais tre une rponse divine. Elle est, quelles que soient les circonstances, un contact terrestre manant de la sphre rflectrice. Dans la dialectique, le positif et le ngatif oprent toujours ensemble. Il est vrai qu'ils s'excluent rciproquement, mais ils sont incapables de dlivrer, ne serait-ce qu'un seul tre humain, de la roue des naissances. Rendez-vous clairement compte de la grande illusion de la masse religieuse qui croit pouvoir obtenir, par l'exprience mystique, une liaison avec le divin. Mais il faut que vous soyez galement conscients que votre intellectualit ne peut pas non plus vous aider. La Lumire divine, la Lumire pranique originelle, ne peut descendre que dans un sanctuaire du cur entirement prpar la recevoir. Quand une maison est prte, l'habitant peut y faire son entre. Mais quand la maison n'existe que dans votre imagination, prtendre qu'elle puisse tre habite est une norme illusion. De nombreux lves de l'Ecole de la Rose-Croix, aprs avoir dcouvert que la tendance intellectuelle ne possde aucun aspect librateur, sont enclins s'vader dans la culture de la sentimentalit, o ils comptent trouver une porte qui donne accs la libration. Nous devons vous ter cette ide. Ces deux moyens appartiennent entirement ce monde et, quelles que soient les circonstances, tablissent une liaison avec lui. L'intellect est gnralement au service de ce que nous appelons la science, et la vie sentimentale au service de la religion naturelle. <L'intelligence claire et le cur plein d'amour> sont des aspects et des extriorisations d'une seule et mme prison. Certains auteurs sotriques l'ont discern trs justement. C'est pourquoi ils parlent de <devenir froid> en ce qui concerne l'intellect et le sentiment. Il faut que vous compreniez cette expression <devenir froid> ou <res-ter froid> au sens d'une immunit organique et non au sens de froid, contraire de chaud. Selon l'acception courante, un homme froid est un tre dur comme pierre, aussi ferm qu'un bourreau en face de sa victime. L'lve gnostique, qui est devenu compltement froid aux agitations intellectuelles et sentimentales de cette nature et qui, dans sa propre nature, a rduit ces fonctions nant,

a dj fourni une contribution essentielle la prparation de son agneau pascal bienaim. Un tel lve est occup tablir le Saint Graal dans le sanctuaire du cur. Vous connaissez peut-tre la lgende du Saint Graal. Cette antique lgende raconte que le Graal est la coupe utilise par Jsus, le Seigneur, lors de la Sainte Cne. Selon cette lgende, Joseph d'Arimathie y recueillit le sang du crucifi et prit ensuite le Graal sous sa protection. Plus tard, ses successeurs l'emportrent vers l'ouest o il est, jusqu' nos jours gard dans le secret. Or, cette lgende, dont les mystiques msusent de toutes les manires possibles pour des spculations motionnelles et qui, au moyen-ge, a servi de thme de nombreuses productions potiques d'imitateurs mystiques, cette lgende livre, dans sa simplicit, les valeurs gnostiques dont nous avons besoin pour comprendre ce qu'est le Graal, de quelle faon il doit tre rtabli et o on peut le trouver. Afin de saisir pleinement ce mystre, nous vous renvoyons tout d'abord la citation de l'Evangile concernant l'envoi de Pierre et de Jean pour la prparation de la Sainte Cne. C'est l'lve lui-mme qui doit rtablir le Graal afin qu'il puisse tre utilis ensuite par Jsus le Seigneur. Les trois circuits de plexus dj nomms, c'est--dire le circuit des plexus du larynx, celui des plexus des poumons et celui des plexus du cur, forment anatomique-ment une esquisse de la coupe du Graal. Nous remarquons alors que la partie suprieure de la coupe sacre correspond au systme du larynx: la tige du calice est dresse dans les poumons et le pied de la coupe de cristal est dans l'orifice cardiaque. La possibilit de rtablir la coupe nuptiale est donc prsente dans tout tre humain. Si l'lve veut faire usage de ces possibilits selon les directives de la Science sacre, il y russira sans aucun doute. Comme nous l'avons dj dit, le premier acte librateur ferme compltement l'lve aux influences de la nature dialectique, dans la mesure o il s'agit des effets de la lumire, du son et de l'atmosphre. Ce premier acte ramne ces influences un minimum biologique, ce qui permet l'lve de franchir le seuil et de pouvoir commencer ds lors prparer la Pque. Et maintenant, trois nouveaux actes librateurs vont suivre. L'lve doit commencer ragir aux forces thriques du Royaume Immuable, aux trois Saintes Nourritures qui, semblables trois cordes, sont descendues pour l'aider sortir du puits de la mort. Il doit ensuite rendre le sanctuaire du cur apte la conservation de ces forces. C'est par l'utilisation des possibilits prsentes que le Graal s'labore. Lorsque l'lve devient sensible aux nouveaux thers, il les assimile par l'intermdiaire de l'ethmode. Par le premier acte librateur, le passage du seuil, l'ethmode a reu cette aptitude et a t simultanment ferm aux influences des forces dialectiques. Les nouveaux thers passent alors le long de la trache-artre, remplissent toutes les cavits pulmonaires, atteignent ainsi l'orifice cardiaque et, aprs avoir accompli leur travail, sont refouls par l'expiration. Par l'inspiration, le lobe gauche de la thyrode reoit l'influence; par l'expiration, c'est le lobe droit et, ainsi, les contours et les lignes de force de la coupe du Graal sont gravs dans le sanctuaire du cur. Avec quelques connaissances anatomiques, vous verrez que cette structure a effectivement la forme d'un calice. Le burinage, la prparation organique de cette structure par les nouveaux thers est dsigne par Paul comme la <circoncision du coeur>. Cette appellation est en effet trs juste. Ce travail prparatoire anatomique se ralise au moyen de l'ther chimique nouveau, de l'ther vital nouveau et de l'ther lumire nouveau. Le nouvel ther chimique a labor la forme de la coupe du Graal; il a coul le vase. Le nouvel ther vital a rendu la coupe

apte recevoir le pain de Vie et le nouvel ther lumire l'a prpare recueillir le vin de l'Esprit. L'ther chimique se manifeste surtout par l'intermdiaire du circuit des plexus du larynx, l'ther vital par celui des poumons et l'ther lumire par celui de l'orifice cardiaque. Et quand retentit l'appel: <Elevez votre cur!>, il s'agit de l'lvation de la coupe du Graal, qui est maintenant prte. A la question: Etes-vous prt?>, la Lumire et la Force du nouveau Royaume montent du cur et des poumons vers le haut de la cavit thoracique. Et l o la cavit thoracique se rtrcit et se ferme par le larynx, Vous comprendrez qu'une odeur agrable monte de cette table du Seigneur. Si vous avez saisi la structure anatomique de la coupe du Graal, vous savez aussi, indiscutablement, que cette odeur agrable, cette odeur suave, se dmontre par un nouveau Langage, par une nouvelle Parole montant du cur renouvel. Cette parole est l'clat de la Kundalini divine; c'est la parole du cur enflamm en Dieu, devenu froid et insensible l'gard de cette nature et qui a trouv son unit avec le sanctuaire de la tte. Plaise Dieu que vous parliez un jour la nouvelle Langue du cur, apportant la preuve que vous voyez, clairement trac devant vous, le chemin de l'Esprit-Saint. Vous comprendrez que la fonte de la coupe du Graal, faite du cristal le plus prcieux, n'est pas une occupation que l'on rserve aux petits moments perdus, aprs avoir satisfait toutes les obligations sociales ou au train-train de l'existence ordinaire. La fonte de la coupe du Graal, la fonte de la Mer de Verre est une oeuvre qui ne peut tre ralise qu'aprs bien des checs et un combat sans merci. C'est la tempte mentionne dans les <Noces Alchimiques>. Mais pour celui qui sait essuyer la tempte, pour celui qui sait matriser le tumulte des brisants, pour cet homme, pour cette femme, la salle des Noces s'ouvre. Et la Langue nouvelle s'chappe de ses lvres comme le chant mlodieux d'un cantique ternel.

XIV Les sept actes librateurs (IV)

Aprs avoir examin avec vous les quatre premiers actes librateurs, nous allons tudier les trois autres, qui compltent le processus magique de la Sainte Cne. Pour tre absolument certain que la signification vritable de ces sept actes, qui jalonnent le processus de la Sainte Cne, sera pour ainsi dire grave dans votre conscience, nous voulons encore une fois vous prciser clairement la nature et l'essence de ce processus. A cet effet, nous vous donnons quelques extraits de ce qui vous a dj t expos explicitement dans les chapitres prcdents. Nous esprons que ce rsum des sept actes librateurs constituera une base suffisante pour que vous ayez une vision nette de la porte qui donne accs la transfiguration. Notre microcosme tout entier est prisonnier d'une personnalit qui ne fait qu'un avec cette nature dialectique. Cet tat de captivit l'entrane travers tous les domaines de l'existence, dans une incessante rotation avec la rgularit monotone du <monter, briller, disparatrez La situation qui en rsulte est une cuisante et continuelle illustration de la douleur, du chagrin, d'une souffrance qui n'ont aucun sens librateur. Lorsqu'un lve commence prendre conscience de ce fait et lorsque sa prise de conscience provient d'une exprience de la misre et de la mort lies cette vie, la recherche nat en lui. Ce n'est pas une recherche issue d'une tendance intellectuelle ou sentimentale, mais la recherche ne d'une dtresse mortelle. Or une telle recherche reoit une rponse sous la forme d'une suggestion, d'un rayon de la Rose-Croix, la lumire duquel enseignements, allocutions et autres activits de la Fraternit sont alors saisis et compris dans leur sens vritable. Par ce rayonnement, l'attention de l'lve est entirement dirige vers la maison originelle de son microcosme, et il lui est clairement montr de quelle faon la Patrie perdue peut tre retrouve. L'lve dcouvre que sa personnalit est la chane qui retient le microcosme prisonnier et il entrevoit, dans un clair-obscur, la possibilit de construire un nouveau temple. Dans la nuit de son existence, l'gar cherche la <lumire>. Soudain, touch par un rayon, il se tourne vers le But, au loin, guid dsormais sur le chemin par ce rayon. Par cet acte, l'lve ouvre lui-mme, ainsi que nous l'avons dj dit, la porte des mystres librateurs. Une fois la porte ouverte, un nouveau processus se dveloppe. Le premier processus n'tait destin qu' orienter l'lve. Ce deuxime processus a pour but de rendre la personnalit de la nature, qui est, nous le rptons, la cause de notre captivit, capable de rompre avec la nature, apte la transfiguration, la renaissance. Le brisement du moi et de la personnalit n'est pas une auto-destruction. Car, si le moi ordinaire tait dtruit par la violence, le microcosme ne disposerait pas encore d'un autre moi pour prendre le travail en charge. De ce fait, le brisement et la transmutation de la nature ne peuvent avoir lieu et s'accomplir rellement qu'au moment o une nouvelle nature, un nouveau Moi est prsent. Et, comme ce nouveau moi ne peut cependant pas ressusciter sans que l'ancien moi ne s'vanouisse il y aurait ici une difficult insurmontable si un remde n'tait apport par le mdiateur, l'Esprit Saint, la Lumire pranique originelle. Grce l'attouchement de cette Lumire, la personnalit dialectique de l'lve est amene un tat qui permet de commencer rellement le processus de la transmutation, d'riger une nouvelle personnalit qui pourra, le moment venu, prendre sur elle le travail de l'ancienne. Ce processus, guid par le mdiateur, n'est donc jamais une culture de la personnalit; il ne nous cloue pas plus solidement la roue, mais est une prparation au dclin, une prparation mourir fondamentalement.

La personnalit de la nature devient ainsi la base de la transfiguration, sans pour autant tre renforce. C'est pourquoi nous disons que la nouvelle naissance doit avoir lieu de bas en haut. Ce deuxime processus, que nous appelons la <Sainte Cne>, est caractris par sept aspects, sept actes librateurs. Le premier acte librateur a pour but de soustraire la personnalit dialectique l'emprise des forces naturelles qui l'environnent de toutes parts. Ces influences sont rduites un minimum, de telle sorte que le fonctionnement biologique de la personnalit demeure cependant possible. Les trois actes librateurs suivants ont pour tche de faonner le Saint Graal. Le Graal oriente l'attention sur la ralisation de l'unit tte-cur, grce laquelle la Lumire pranique originelle peut tre retenue dans le systme de la personnalit. Celle-ci est, de ce fait, en mesure d'uvrer avec une force qui n'est pas de ce monde. Au cours du premier acte librateur, l'lve se rend disponible pour prparer la Pque; par les trois actes suivants, il rassemble les lments ncessaires la Sainte Cne. La Lumire pranique originelle est recueillie dans la coupe leve; une odeur suave s'en dgage, qui rvle Sa prsence en un Langage nouveau, par une parole nouvelle. Le Pain et le Vin sont prpars. Maintenant le Seigneur peut venir distribuer lui-mme la Cne. Il nous incombe maintenant de diriger votre attention vers les trois derniers actes librateurs, au cours desquels le Seigneur entre dans la chambre haute entour de tous ses disciples et dit: <Prenez et mangez, ceci est mon corps qui vous est offert. Agissez en harmonie parfaite avec cela. Cette coupe est la nouvelle alliance avec mon sang qui est rpandu pour vous>. Vous remarquerez quel point ces paroles correspondent un moment crucial. Quand le Graal est rempli de la Lumire pranique originelle dore, cette Lumire est donne l'lve pour qu'il en fasse un usage en harmonie absolue avec Elle. C'est pourquoi Paul dit que tout lve qui mange et boit de la substance d'or mange et boit son propre jugement>. Cela indique qu'il est attentivement tenu compte de l'utilisation par l'lve du Graal qui lui a t prsent. Pour peu que l'lve veuille employer cette sainte materia magica> des fins dialectiques et auto-conservatrices, le Graal clate immdiatement en morceaux. C'est pourquoi Paul avertit ses lves: <Toutes les fois que vous mangerez le pain et que vous boirez le vin, vous annoncerez la mort du Seigneur jusqu' ce qu'il vienne.> Ce qui veut dire: Chaque fois que vous utiliserez la sainte <materia magica> du Graal, ne perdez pas de vue que vous ne le faites que pour servir le processus de la transfiguration, jusqu' l'achvement du Grand Oeuvre. > L'preuve dont la Cne est l'occasion montre l'importance du circuit des plexus que nous avons encore dcrire. Le premier se situe dans la rgion de l'estomac; le second, correspondant aux organes gnitaux, se situe dans l'abdomen; le troisime, qui nous ramne notre point de dpart, le plexus sacr, est plac l'extrmit infrieure du systme du feu du serpent. Peut-tre vous tes-vous demand avec tonnement pourquoi, dans ce processus des sept actes librateurs, nous avons insist sur ces circuits de plexus. Nous rpondrons donc encore une fois et de faon plus dtaille cette question ventuelle. Vous savez que le rseau extrmement fin des filets nerveux se ramifie dans tout le corps. Les plexus sont des enchevtrements de filets nerveux formant des sortes de nuds ou ganglions. Ce sont des centres de transformation de l'nergie nerveuse, des sous-stations de cette force. Vous devez maintenant apprendre voir le fluide nerveux comme le fluide de la conscience. Or le fluide de la conscience influence la scrtion interne qui, son tour, influence la base du sang. Si ma conscience a pour objeaif cette

nature, ma vie personnelle, mon <moi> et son milieu d'existence, mon sang en tmoigne. Le sang est oblig de se conformer tout changement fondamental de la conscience. Initialement, ce n'est donc pas dans le sang et par lui que se dveloppe un changement de vie, mais par le fluide nerveux. Bien des gens - et tous les occultistes selon la nature sont du nombre - s'efforcent de modifier la base du sang au moyen de rgimes ou d'exercices. Ce faisant, ils provoquent un changement de la scrtion interne, mais tant donn que la conscience reste conforme ses normes d'origine, leur prtendu largissement de ce systme doit fonctionner convenablement. Car l'lve qui reoit cet ordre vit dans le pays de l'exil et sa personnalit est sa forme dialectique. Ainsi, les dangers qui l'entourent ne sont pas imaginaires. Quand le circuit des plexus de l'estomac fonctionne correctement, l'nergie vitale peut en mme temps tre rpartie et utilise efficacement. Un puisement et une consommation excessive d'nergie peuvent alors tre vits. Les deux reins se trouvent gauche et droite de la colonne vertbrale, du feu du serpent, au niveau si important qui se situe entre la premire et la troisime vertbre lombaire. Chaque rein est coiff pour ainsi dire d'une petite masse aplatie, connue sous le nom de <capsule surrnale. Ces capsules surrnales sont des organes scrtion interne, dont les hormones ont affaire avec l'nergie. Si tout ce systme, form par l'estomac, les reins et les capsules surrnales, d'une part, et le transformateur de force nerveuse qui lui correspond, d'autre part, n'est pas construit correctement, tout contact avec la force surnaturelle aura pour consquence un acte faux, et le taux de gluten augmentera dans le sang. Et comme ce systme est reli trs troitement au systme tte-cur, on peut comprendre que le rhumatisme ou le diabte puisse tre la suite invitable d'une tension excessive de la vie sentimentale dialectique. Mais l'lve qui, dans la progression des actes librateurs, ragit correctement la cinquime corde, peut dire, avec le Psalmiste (Ps. 26): <Je vais autour de ton autel, Eternel. > Et c'est avec assurance qu'il peut ajouter: <Sonde-moi, Eternel, prouve-moi; fais passer au creuset mes reins et mon cur.> Le fluide de la conscience, la scrtion interne et le sang sont ainsi conduits un quilibre parfait; et l'accomplissement d'un nouvel acte librateur est, de ce fait, assur. Et voici le dernier critre exprim par les paroles du Seigneur <Cette coupe est la nouvelle alliance avec mon sang, qui est vers pour vous. Venez, buvez-en tous.> Ce mantram du Graal attire l'attention sur le circuit des plexus de l'abdomen et sur le changement de direction de la force cratrice. Quand les cinq actes librateurs prcdents ont t vritablement accomplis selon les exigences de la Lumire pranique originelle, cette sixime phase ne peut causer aucune difficult et, par la sixime corde, le candidat peut tre retir du puits de la mort. Nous obtenons ainsi la reprsentation schmatique suivante du processus de la sainte Cne: 1 l'immunisation contre les forces dialectiques rduites un minimum biologique, le franchissement du seuil; 2 la fonte de la coupe du Graal l'aide des nouveaux thers; 3 le changement structurel du sang, la ralisation de l'quilibre de l'nergie, et l'assurance de l'limination des dchets dialectiques du sang; 4 le changement de direction de la force cratrice, de telle sorte que l'lve obtienne le contrle de tous les actes de son existence. Une fois encore, la corde est descendue dans le puits; et voici, la rsistance est vaincue! La liaison entre la Lumire pranique originelle et le microcosme est dfinitivement tablie. Maintenant, l'endura peut commencer. Maintenant, l'lve peut annoncer la mort

du Seigneur par l'acte pur. La Sainte Cne est consomme et tous se lvent pour se rendre au jardin de Gethsmani.

XV Le merveilleux jardin de Gethsmani

Si vous avez pris en considration tout ce que nous vous avons dit concernant la Gnose, vous savez maintenant que l'Evangile doit tre envisag comme un mystre d'initiation. Nous ne voyons pas, dans la Langue Sacre, une suite de rcits historiques, mais l'exprience intrieure, toujours actuelle, de l'homme qui s'efforce de gravir le chemin ascendant. L'Evangile, vu comme une des expressions de l'Enseignement universel, est toujours nouveau et place l'lve devant l'exigence directe de l'actualit la plus brlante. En considrant l'Evangile de cette faon, nous pouvons nous librer de l'emprise du pass, qui conduit nos semblables regarder en arrire dans des rcits soi-disant historiques et, par des sermons, de la musique et des chants, se prononcer avec leur sentimentalit sur un sujet dont ils ne saisissent pas la ralit fondamentale. C'est pourquoi nous entreprenons l'examen de ces choses selon une dimension nouvelle, celle de la Gnose, et nous nous guiderons mutuellement sur le chemin du Jardin des Oliviers, le jardin de Gethsmani, avec l'espoir de nous comprendre en esprit et en vrit. Le mystre chrtien d'initiation est un vnement merveilleux et trange. C'est un enchanement de processus qu'il est impossible au profane de saisir, car il exige une connaissance approfondie de la sainte Science universelle. Comprendre ces processus est la grce qui choit ceux qui sont tirs hors du puits par la septuple corde des sept actes librateurs. Avant que la rose rouge orang puisse s'panouir au soleil, les racines de la plante doivent percer les sombres profondeurs de la terre pour conqurir la nourriture dont elle a besoin. Pour pouvoir saisir les choses de la Vie nouvelle, vritable et originelle, il est ncessaire de possder le niveau de conscience adquat. L'tre humain qui manque cette conscience est celui qui, ayant des oreilles pour entendre, est pourtant sourd; celui qui, ayant des yeux pour voir, est pourtant aveugle. Rien ni personne ne peut l'aider; il lui manque tout simplement l'organe indispensable la comprhension. Voil pourquoi nous parlons d'une conscience dialectique et d'une conscience gnostique et, dans le mme ordre d'ides, de deux types d'hommes, de nature totalement diffrente. Ils prsentent des diffrences non seulement dans l'ordre spirituel et moral, mais encore et dans une trs large mesure du point de vue corporel. Ces diffrences sont, un moment donn, si fondamentales entre ces deux types, qu'ils ne peuvent finalement plus vivre dans le mme monde. Il leur faut chacun un champ de vie autre, un champ de respiration autre, un champ de vibrations autre. C'est pourquoi nous voyons dans l'histoire du monde s'oprer de temps en temps une sparation entre le type de l'homme terrestre et le type de l'homme du nouveau Champ de vie, sparation que la Langue Sacre appelle celle des <boucs et des brebis>, des justes et des injustes. Lors d'un nouveau jour de manifestation dans le rgne humain tomb, la Hirarchie de Christ commence par introduire, puis intgrer dans un processus de rgnration, les hommes qui, ce moment-l, appartiennent au mme type, ou peu prs. Parmi les lments favorables, la Hirarchie utilise pour ce processus les lments de ressouvenance qui sont, chez certains tres humains, plus ou moins prsents. Au fur et mesure que ce processus se poursuit, un nombre d'hommes toujours plus grand commence ragir dans un sens positif, tandis que d'autres ragissent, par contre, dans le sens ngatif. Un tat de neutralit est impossible. Il est donc logique que ce processus conduise finalement une aise entre l'Esprit et la science humaine naturelle, une aise spirituelle et une aise scientifique, une sparation historique et dfinitive entre les deux types humains, de plus en plus loigns l'un de l'autre.

Si, pour nous exprimer de faon optimiste, nous pouvions parler de deux moitis, nous dirions qu'une moiti reste dans la nature qui lui est familire, avec toutes les consquences qui en dcoulent, et que l'autre moiti entre dans le champ de vie nouveau prpar cosmique-ment, atmosphriquement et spirituellement par la Hirarchie de Christ. Les consquences historiques et scientifiques naturelles d'une telle sparation sparation qui eut lieu dj bien des fois - dmontrent toujours que la partie de l'humanit cramponne la nature terrestre a mis sur le mauvais cheval. Actuellement, l'humanit va au-devant d'une telle sparation historique et c'est pourquoi ces deux tats de conscience, qui conduisent les hommes une invitable confusion des langues, se distinguent maintenant nettement. Une telle confusion des langues est dplorer car il serait au contraire souhaitable que l'humanit parlt une langue commune, le Langage universel. Ce serait la preuve d'une comprhension largie jusqu' l'universel, la preuve que tous les hommes sont dignes d'tre levs dans le nouveau Champ de vie. Cependant, cette confusion prouve que la Hirarchie de Christ n'a pas travaill en vain. Les deux types d'hommes s'affrontent et il est vident qu'ils ne se comprennent plus. La ligne de dmarcation semble trace au hasard. Elle passe quelquefois travers les affinits, les familles et les groupes, sparant irrsistiblement les deux moitis. Nous nous trouvons actuellement devant une dislocation semblable. C'est dplorable, regrettable, dramatique; et, cependant, c'est la signature de la grande rvolution. Elle apparat dans tous les domaines de la vie. Admettons un instant, par exemple, que j'appartienne un groupe humain, et vous l'autre. Tout bavardage, tout sermon, toute discussion philosophique seraient alors parfaitement superflus, tant la sparation serait dj nette. Il vaudrait mieux que chacun aille son chemin, tout en conservant pour l'autre des disposition amicales et courtoises. <Ne nous fatiguons pas mutuellement et laissons-nous rciproquement en paix> dirionsnous. S'il en tait ainsi, le travail de la Rose-Croix serait alors termin. Il existe notre poque, mais temporairement, un troisime type d'homme dont le nombre diminue chaque jour, un type dont on peut dire: il n'est ni chair ni poisson, ni positif ni ngatif, ni chaud ni froid>. Cet homme possde une ressouvenance, mystiquement ou intellectuellement cultive, un intrt se rapportant cette culture et il peut, jusqu' un certain point, ressentir les choses du nouveau Champ de vie. Il n'est cependant pas encore arriv au point du choix dfinitif; il n'a tir encore aucune conclusion et n'a donc pas encore pos le pied sur le chemin. Dans ce monde, les tres humains appartenant ce type sont influencs, assaillis mme, des deux cts la fois. D'un ct, la Hirarchie de Christ voudrait les conduire vers une Vie fondamentalement et structurellement nouvelle; de l'autre ct, l'adversaire les empche autant que possible de s'engager sur une telle voie pour les river solidement la nature terrestre. Ce troisime type est donc reprsent par un groupe dont l'existence est temporaire et pour lequel le problme d'appartenir la nouvelle Nature ou l'ancienne n'est pas encore rsolu. Le fait que ce groupe soit relativement trs petit peut tre considr comme le tmoignage de l'imminence du grand changement historique. Nous devons encore vous mettre en garde contre votre vie motionnelle et intellectuelle. En soi, ces deux tats ne possdent aucune valeur relle au sens de la libration. Ce sont des bouchons flotteurs, gnrateurs de tromperies et d'illusions, sur lesquels votre vie biologique est balotte; ce sont des antennes par lesquelles, semblables des insectes, nous examinons ttons le monde environnant. Sentir ou comprendre les choses de la Vie nouvelle ne signifie nullement <tre> dans cette Vie nouvelle. S'agripper la mystique biologique et l'entendement biologique, et en rester l, c'est dans une grande mesure s'aveugler soi-mme.

Si vous tes d'accord avec nous sur ce point, nous sommes alors suffisamment prpars pour nous approcher du merveilleux jardin de Gethsmani. Une lecture superficielle des vnements de Gethsmani pourrait nous donner l'impression que la distinaion entre deux niveaux de conscience y est clairement expose. L'un de ces niveaux serait reprsent par Jsus souffrant, tandis que les disciples qui ne comprennent pas et sont moiti endormis symboliseraient l'autre niveau. Mais cette interprtation est tout fait inexacte. Le drame de Gethsmani traduit une situation l'intrieur d'une certaine phase du mystre chrtien d'initiation, mystre dcrit dans l'Evangile. Ce mystre d'initiation comprend sept phases. Dans la sainte science de la renaissance, nous reconnaissons en premier le processus de la perce, autrement dit la conscience du pch, ce que dcrit le mystre de JeanBaptiste. En second lieu, nous reconnaissons le processus de la descente de la Lumire pranique originelle, c'est--dire la liaison de cette radiation cleste avec l'homme de la nature terrestre. La <naissance de Jsus dans l'table> dsigne ce processus. Troisimement, le mystre chrtien comprend l'interaction mystique et philosophique de l'Esprit-Saint et de la personnalit. Ceci est reprsent par les <prgrinations de Jsus> sur la terre. Pour apporter ce processus un succs dfinitif et complet, une quatrime phase intervient, qui doit tre dsigne comme le <choix des douze disciples>. L'homme-Jsus appelle lui les douze forces de l'homme dialectique, ou les douze rayons de l'me dialectique, appels aussi <les douze pains de proposition du temple terrestre, pour en prendre possession. Ce sont les douze paires de nerfs crniens, avec les sept fois sept plexus. Ds que l'homme-Jsus possde, dans son microcosme, les douze forces du systme nerveux de la personnalit, ds qu'ils les tient sous son contrle, le sort de la nature terrestre est fix. Ce mme processus peut galement tre illustr par la lgende du Roi Arthur et des douze chevaliers de la Table Ronde. Le Cleste, ce qui n'est pas de cette nature, tablit une liaison, un point de contact, une <table rondo avec le terrestre, avec ce qui est de cette nature. C'est pourquoi, dans une telle table rondo, il y a un conflit fondamental, car il y a un Judas, un Mordred. C'est pourquoi il se produit ncessairement un brisement, car le Divin, le Cleste, ne se rconcilie pas avec ce qui est dialectique; le Cleste n'est pas l'unisson du terrestre. Le terrestre s'efforce d'attirer le Cleste dans sa sphre d'influence; il s'efforce de mettre le Cleste son service alors que l'objectif du Cleste est la liquidation complte de ce qui est dialectique. Les mthodes utilises par les deux antagonistes pour atteindre leurs buts respectifs s'engrnent parfaitement. Le terrestre veut entraner le Cleste dans sa sphre d'influence! Eh bien, soit! Le Cleste se constitue lui-mme prisonnier, avec toutefois l'avertissement pralable: Mon Royaume n'est pas de ce monde. > Par un tel sacrifice de la Nature cleste, le dclin de la nature terrestre doit devenir un fait. C'est pourquoi le processus de la liaison <Jsus> avec les douze aspects du champ de vie dialectique est suivi de la cinquime phase du drame christique, la phase du sacrifice. Nanmoins, cette cinquime phase, cette offrande-Jsus, ne s'accomplit qu'en faveur de l'lve qui a dj travers les quatre premires phases du processus de sanctification. Il ne s'accomplit que dans l'lve qui va le chemin librateur. L'ide que Jsus le Seigneur aurait expi, il y a deux mille ans, quelque part en Palestine, sur le bois de la croix, la faute de l'humanit entire, tte pour tte et cur pour cur, par un sacrifice unique; l'ide que Jsus nous aurait, dans le pass, dlivrs de nos pchs et, comme l'enseigne le catchisme de Heidelberg, les aurait pays, cette

ide-l est une pouvantable, une effroyable erreur. Du point de vue orthodoxe, c'est une normit, une falsification de l'Enseignement, introduite par la vieille Eglise. Par cet enseignement, l'Eglise a gliss jusqu' son impuissance caricaturale actuelle. Le sacrifice unique, c'est en vous qu'il doit avoir lieu, et le bois d'infamie est votre propre corps dialectique. Golgotha est la place du crne o le processus de crucifixion, la sixime phase du mystre d'initiation, clbre son commencement et sa fin, afin que la septime phase, le mystre de la rsurrection, puisse s'accomplir. Quand on lit dans l'Evangile: Quiconque confesse que Jsus est venu dans la chair est de Dieu et quiconque ne le confesse pas n'est pas de Dieu>, il s'agit de comprendre cette parole correctement. Et elle est si vidente, frappante et concrte qu'il est incomprhensible que si peu en saisissent la signification. Lorsque l'lve prouve la liaison avec Jsus, l'offrande-Jsus dans sa chair, la cinquime phase, quand il en fait l'exprience dans sa propre chair, c'est qu'il est de Dieu, qu'il est en Dieu. Quand il peut vivre cette exprience, en tmoigner dans sa chair, il est alors dans la Gnose, car c'est par cette offrande dans la chair que s'opre la rsurrection. Et il est tout fait logique de dire que celui qui ne peut confesser cela, qui ne peut encore vivre cela, n'est pas de Dieu. Pour un tel homme, la connaissance de Dieu n'est qu'un mot, un son, une vague notion. Quand Paul dit: Nous, de notre ct, nous confessons que nous faisons l'exprience vivante que Jsus est venu dans la chair>, vous reconnaissez ainsi son tat intrieur. Les adeptes des religions naturelles s'imaginent tre capables de faire cho ces paroles avec ce que suggre la pense la naissance historique de Jsus. Sentez-vous combien ceci est faible et simpliste? Toute la lgion infernale sait que Jsus est venu dans la chair! Et comprenez-vous maintenant la parole de Silsius: <Le Christ serait-il n des milliers de fois Bethlem et non en vous, vous seriez pourtant perdu>? Avez-vous perc jour l'horrible et profonde dcadence de la vie mystique de notre temps? Et sentez-vous combien une sparation devient ncessaire au sein de l'humanit et quel point une autre conscience est indispensable maintenant? Le processus de l'offrande de l'Homme cleste l'homme terrestre, la cinquime phase du drame christique, commence avec la Sainte Cne, ainsi que nous vous l'avons expliqu de faon circonstancie. Pendant la Cne, il se produit aussi une arrestation. C'est l que les douze forces ou les douze qualits des douze paires de nerfs crniens dialectiques sont dfinitivement faites prisonnires par l'homme-Jsus. Le figuier est dress. Alors Judas est forc de sortir: <Ce que tu veux faire, fais-le vite>. Le conflit est commenc. Jsus conduit ensuite les lves Gethsmani. Il prend avec lui trois des disciples: Pierre, Jacques et Jean. Pierre reprsente l'lment volont, Jacques l'lment pense et Jean l'lment sentiment. L'unit tte-cur est totale. Jsus fait monter tout en haut dans la solitude, dans le jardin de l'me, ces trois facteurs dirigeants de la nature humaine. Il les place devant la Vie nouvelle. Dans toute la Sagesse antique, Gethsmani est dsign comme le Jardin de l'Ame, le jardin des roses, dans lequel la claire image du chemin de la dlivrance se dploie devant l'lve et se grave en lui en lettres <de feu. La solitude, un grand et profond silence, signent cet vnement. C'est l'lvation dans un domaine o tout ce qui est dialectique s'enfonce irrvocablement dans le sommeil puisque la conscience dialectique ne peut suivre.

Les textes originaux ne nous parlent jamais d'un Jsus afflig et angoiss, mais bien de son inquitude extrme en ce qui concerne la russite de ce merveilleux processus. C'est la sollicitude de l'Amour. Nous devons encore faire table rase d'une autre mystification. Lorsque Jsus dit: <Mon Pre, s'il est possible, que cette coupe passe loin de moi! Toutefois pas comme je le veux, mais comme tu le veux.>, et: <Mon Pre, si cette coupe ne peut passer sans que je la boive, que ta Volont soit faite. >, les mystiques ecclsiastiques ont mis en scne un Sauveur souffrant et ensanglant, implorant grce au dernier moment pour, finalement, accepter et se rendre. C'est ainsi que l'art de tous les sicles l'a reprsent. On en a fait un supplici dialectique. Mais l'lve touch par la Lumire pranique originelle prouvera, en lisant ce texte, quelque chose de tout diffrent. La coupe est ici le Graal labor dans le nouveau sanctuaire tte-cur. C'est par l'usage quotidien du contenu de ce Saint Graal que l'lve doit accomplir le grand miracle de la transfiguration. La merveilleuse exprience du Jardin de Gethsmani a pour but de faire connatre parfaitement l'lve le contenu magique du Saint Graal. Ce processus s'accomplit en trois phases, aprs l'accomplissement des sept actes librateurs, lorsque l'lve est admis dans le nouveau Champ de vie et que tout ce qui est de la dialectique en lui s'est endormi. Le chemin qu'il a maintenant devant les yeux se droule comme un rcit, comme un chant. Les roses du jardin s'panouissent et les fleurs d'amandier embaument. L'lve entend, voit et prouve de premire main ce que la Gnose veut de lui. Et il dit alors: <Mon Pre, s'il est possible, que cette coupe ne soit pas offerte comme je le veux, mais comme toi tu le veux!> Ce <comme je le veux> contient la possibilit de voir encore les influences dialectiques tout corrompre nouveau. Cette sentence de force magique conduit une absolue puret de vision et l'lve, comme au temps originel, se met l'unisson avec Dieu, en une liaison d'obissance librement consentie. Quand ceci est ralis, suit le deuxime mantram. Le calice apparat pour la seconde fois et l'lve de la Gnose va maintenant le boire. L'Homme nouveau veill passe un acte nouveau, afin de rtablir dfinitivement la liaison qui fut rompue aux temps primitifs. <Pre, ne laisse pas passer ce calice sans que je le boive; que ta volont soit faite. > La nouvelle unit tte-cur est directement veille pour un travail positif d'autoconstruction, d'auto-libration, de franc-maonnerie, dans le sublime vacuum de Gethsmani. Le Graal est lev pour tre bu; le contact entre Dieu et l'homme est rtabli dfinitivement; l'alliance est renouvele. Ds cette heure, l'lve se constitue prisonnier du processus grandiose du miracle de la renaissance, le processus de l'endura, dans la ralit de cette vie. La grande transmutation, la fabrication de l'Or partir de mtaux vils va commencer. Dans le microcosme, la flamme ternelle brle au-dessus du sanctuaire.

XVI Le mystre de l'endura

Quand un occidental, issu de nombreuses gnrations d'occidentaux et duqu selon les normes occidentales, prend connaissance pour la premire fois de l'enseignement des Manichens ou des Cathares ou de celui de Valentin Andreae, historiquement plus prs de nous, il est extrmement tonn de leur interprtation du Christianisme, car cette interprtation fait entendre un son qui lui est tout fait tranger. Les conceptions et le dveloppement du christianisme des glises d'une part, et des Fraternits prcites d'autre part, suivent des directions tellement divergentes qu'il ne peut mme plus tre question d'une diffrence de points de vue; il s'agit de deux choses totalement trangres l'une l'autre, de par leur essence mme. Par consquent, un chercheur sans prjugs sera forcment amen se demander de quel ct de la ligne de dmarcation le vritable christianisme rpand sa lumire. Quand un homme se pose de faon vritablement objective pareille question et qu'il est saisi par l'esprit de la vraie vie qu'il cherche, sa question recevra sans aucun doute une rponse. Car c'est dans la Langue sacre elle-mme qu'il trouvera une rponse claire, la condition qu'elle puisse venir lui dpouille de toutes les exgses thologiques sculaires, et qu'il la laisse lui parler. Prenez par exemple l'endoura des Albigeois, si vivement contest et si mal compris. De gros livres ont paru au sujet de cette "mthode impie de suicide" pratique par l'ancienne Fraternit du sud de la France. Et pourtant cette mthode soi-disant impie se trouve dcrite minutieusement, jusque dans ses nuances les plus subtiles, dans les quatre vangiles qui ont servi de base votre ducation propre et celle de nombreuses gnrations qui vous ont prcds. Pour comprendre ce processus et pour que votre conscience puisse s'en faire une image parfaitement nette, il faut que vous vous reprsentiez, une fois encore, ce que l'endoura comporte en soi-mme. Il reprsente la mort de la nature dialectique impie dans le microcosme, mort consciemment cause et mthodiquement conduite. L'lve qui commence raliser l'endoura part de la connaissance qu'une partie de son systme micro-cosmique n'est pas en accord avec les lois divines de construction, et que cette partie dgnre empche le reste du systme de participer la Vie divine. En consquence, le microcosme tout entier est littralement plong dans un sommeil de mort. L'lve qui en est arriv cette dcouverte entreprend de dnaturer, de faire passer par l'endoura la partie impie de son tre total. Il est en effet d'une logique irrfutable que la sanctification du systme tout entier doive dbuter par la disparition de la partie impie du microcosme. L'endoura est le pilier sur lequel repose le recommencement de la Vie divine. Sur ce pilier repose toute la transfiguration ou renaissance vanglique. Et la mthode conduisant cette renaissance vanglique, cette rsurrection ternelle et totale de la nature originelle doit donc aussi apparatre lumineuse et dans toute son intgralit dans la Langue sacre des vangiles. Ainsi l'on peut dire, on est oblig de dire que les vangiles sont des mthodes endouristiques. Si l'on accomplit fidlement tout ce que nous proposent ces mthodes vangliques, il ne peut y avoir qu'un seul rsultat final: la rencontre avec le Seigneur de toute vie, dans la nouvelle voie thrique. Il est bon de prciser ici ce que la mystique des glises a fait de cette renaissance vanglique. Sous la pression du prince de ce monde, elle a dtruit le but assign l'endoura; elle a soumis et s'efforce encore de soumettre la partie impie du microcosme tout un systme de culture mystique de la bont. Nous nous sommes dj, sur ce sujet, expliqu tant de fois dans nos entretiens qu'il est inutile de nous y tendre plus

longuement ici. A la condition toutefois qu'il vous apparaisse clairement que le mysticisme des glises et toute la thologie dont il est sorti n'ont pas le moindre droit se rclamer du nom de Jsus-Christ. Nous, dans l'Ecole de la Rose-Croix, nous considrons par consquent l'endoura comme la base du message vanglique. Et pour connatre cet endoura, nous n'avons nul besoin de nous livrer durant des annes des investigations et des recherches sur les donnes authentiques des anciennes Fraternits de bonne foi, car dans la Langue sacre nous possdons tout ce que nous avons comprendre. Il faut ensuite que nous soyons profondment pntrs du fait que l'appel la renaissance ne nous est pas transmis par les vangiles chrtiens seulement, mais que cet appel retentit travers tout l'Enseignement Universel. C'est l'appel de l'origine en vue du retour; c'est l'appel de la Gnose. Nous sommes heureux de ce que la mission nous ait t confie de vous placer, par une srie d'entretiens, devant cet antique et classique chemin de retour, car ce chemin vous relie au message primordial divin de tous les temps. Et c'est pourquoi nous allons reprendre le fil de notre expos l o nous l'avons laiss dans notre chapitre prcdent en vous plaant, conformment l'ordre adopt dans le dveloppement de nos considrations, devant 1'" endoura "; non point devant celui confess et appliqu par tel ou tel, mais devant l'endoura que la Langue sacre nous prsente nous tous comme notre tche actuelle: "Suivez-moi. " Nous comprenons alors que l'endoura porte notre attention sur la liquidation de la partie antidivine du microcosme. C'est dans cette partie impie que la personnalit, le "moi", le soi infrieur est ancr. Or nombreux sont ceux qui, aprs avoir pratiqu avec zle toutes sortes de mthodes de brisement du moi, en un essai d'appliquer l'endoura et de rpondre ainsi au but sacr, dcouvrirent enfin que tous leurs efforts, si bien intentionns qu'ils fussent, n'avaient donn aucun rsultat. Et cela est parfaitement logique car le " moi " qui veut, soi-mme, se liquider se maintient par l mme en tat. Le " moi " qui se soumet, soi-mme, l'une ou l'autre mthode se renforce. C'est pour cela que la Gnose, la Lumire pranique originelle vient vers l'humanit, pour que l'impossible puisse tre ralis au moyen de cette force divine, si le dsir existe. Ce n'est pas le "moi" qui devra effectuer l'endoura, mais la Gnose ou, selon l'expression de la mystique chrtienne, " le Christ en moi". Nous vous avons expliqu que cette force divine oeuvre dans le systme de manire tout d'abord " suggestive" et comment ensuite la Lumire divine commence, en pntrant sous son aspect septuple, tablir une liaison avec le systme antidivin. Pas pas, le processus avance, processus dans lequel ce n'est donc pas le moi de la nature qui se porte en avant, mais l'Esprit-Saint, la 'Gnose, le Christ-en-nous. Quand la septuple Sainte Cne a t ainsi consacre, lorsque, au soir de ce repas, le dernier jour de vie selon la nature a atteint son point le plus bas et a pris fin, l'lve se rend alors au jardin de Geth-smani. Et dans ce jardin, disions-nous, commence le jour nouveau, le jour de la transmutation. Dans l'effacement des sens, dans un exhaussement total dans la nouvelle voie thrique, l'lve reoit une image claire de tout le processus de transmutation venir, le processus qui dans les vangiles est indiqu comme le crucifiement. Dans tout ce processus du crucifiement, processus de transmutation, il y a lieu de distinguer douze moments principaux, depuis l'emprisonnement de l'homme-Jsus jusqu' sa mort. Nous nous efforcerons de vous expliquer ce que tout cela signifie. Si vous voulez saisir le sens profond de l'pope du crucifiement, nous sommes oblig de vous conseiller encore une fois, avec insistance, de renoncer toutes les interprtations culturelles

traditionnelles des vangiles. Ces ides sont tellement ancres dans votre sang, elles sont burines en vous si profondment par les gnrations qui vous ont prcds qu'il faut y voir la cause la plus considrable de votre enchanement la roue. L'pope du crucifiement n'a rien voir avec le sang, les larmes, les flagellations et un corps moribond clou sur une croix d'infamie. Il n'y entre pas le plus petit morceau de bois. Quoique les rcits vangliques aient t trs criminellement dforms, on ne peut pas non plus dire qu'il s'agisse simplement ici d'actes purement symboliques. Il s'agit, dans cette pope de la crucifixion, d'un processus douze aspects, en douze chants. C'est la phase finale du processus de la sainte rdemption gnos-tique, pour autant que ce processus s'accomplit l'intrieur de la voie dialectique d'existence. Si vous parvenez approfondir le sens de cette pope, vous vous rendrez compte en mme temps de l'insondable abme qu'il y a entre le christianisme des mystres et celui de la multitude des glises. Vous tes-vous dj demand pourquoi les autorits ecclsiastiques tiennent si opinitrement la clbration routinirement rpte, le clich tant toujours le mme, des points culminants de l'anne religieuse? C'est une narcose mthodiquement pousse l'extrme et destine empcher la masse d'avoir jamais le soupon de la vrit. Il est de notre devoir de vous expliquer clairement ce qui s'interpose entre vous et la Ralit: c'est votre glise ou votre art, c'est la confusion qui vient d'une trahison vieille de milliers de sicles et qui est dpose dans votre sang. Et nous sommes, nous, la recherche, dans ce fleuve rouge peu prs totalement corrompu, de quelques lments qui seraient encore capables d'une raction originelle. Cette srie de lettres est, de la part de la Fraternit, une incitation cette raction. S'il y a encore en vous de ces lments valables, vous pourrez comprendre alors ce que la Gnose peut avoir vous dire. Le Christianisme pur, immacul, l'Enseignement universel, la Religion originelle sont gards pour nous de faon exclusive et irrvocable dans les Mystres. Les Hirophantes des Mystres n'ont jamais rien fond qui puisse ressembler des glises ou des institutions magico-mystiques. Tout ce qui a pu tre racont l-dessus est au plus haut degr une erreur. On vous a prsent les choses comme si les glises taient destines la masse, aux gens ordinaires, tandis que les Mystres seraient pour les initis, pour les spcialement prdisposs. Qui seraient ces personnes spcialement prdisposes, o on les trouverait, en quoi consisterait leur prdisposition, personne ne peut vous le dire. Que vous apparteniez vous-mme cette catgorie, cela n'est pas pris en considration. Nous ne sommes que la masse. . . nous sommes devenus la masse, nous sommes dgnrs. Vous appartenez au domaine de cette nature. Comment se fait-il que vous apparteniez ce troupeau? Trouvez-vous cela agrable? Quelle est la cause de votre tat de dgradation? Vous avez videmment et irrmdiablement altr en vous-mme beaucoup de choses; mais l'avez-vous fait intentionnellement? La plus grande part des dommages n'est-elle pas imputable l'ignorance? ou bien ne sont-ils pas ds au fait que vous avez suivi de fausses routes, projetes dessein dans votre conscience? Ne comprenez-vous pas que, dans cette nature, il y eut et il y a encore une puissance, depuis le commencement l'ennemi absolu, qui vous a conduits, au cours d'innombrables rvolutions de la roue, cette impuissance, cette limitation de la conscience? Ne comprenez-vous pas que cet ennemi, par une succession sans fin d'imitations, se sert de tout pour vous lier dfinitivement? Ceux qui sont au service d'une de ces imitations sont souvent d'une entire bonne foi, ce qui rend les choses encore plus embrouilles et plus dsespres.

La Vrit, le Mystre divin est en soi un et indivisible, et il n'y a rien entre la Gnose et vous, aucune personne interpose, moins que vous ne vous forgiez des idoles. Vous m'objecterez que Jsus, le 'Seigneur, tenait compte lui aussi de la diffrence entre la masse et les initis. Ne parlait-il pas au peuple en paraboles et ses disciples d'une tout autre manire? Parler quelqu'un en paraboles ne veut pas dire l'inciter adopter telle ou telle forme d'imitation. Le mystre tout entier s'offre tous de manire identique et dcouvert; il veut s'approcher de nous, il veut nous sauver et il nous parle de la manire que nous pouvons comprendre. Et lorsque nous comprenons, ce n'est pas une consolation pour notre tat d'tre personnel, mais c'est un appel qui nous est adress pour que nous nous approchions du plus saint des Mystres. "Venez moi, vous tous qui tes fatigus et chargs et je vous donnerai le vrai repos." 'Ceux qui, alors, viennent suivent le chemin que nous vous avons dcrit et finalement, dans la dernire phase dialectique du grand voyage, ils se trouvent devant l'pope de la crucifixion. Nous vous avons expos en dtail comment tous les circuits de plexus ont t, pendant la Sainte Cne, saisis par la Lumire pranique originelle en vue d'un nouveau commencement. Tout le systme de la personnalit dialectique est ainsi soumis un processus qui le place sous le contrle de la Gnose. Les plexus sont des sortes de noeuds dans le systme nerveux, lequel s'tend autour de l'arbre de vie et se diffrencie en douze aspects. Lorsque le figuier des Mystres se met ainsi vibrer tout entier dans la Lumire pranique originelle, il est clair que la scrtion interne, l'activit hormonale par qui le sang et tout le reste du systme sont entretenus et mis en tat de fonctionner, acquiert un tat trs particulier. La nature dialectique tout entire est saisie par la nature nouvelle et divine, et ainsi une base pour la transmutation est enfin compltement tablie. Deux processus nouveaux vont par suite se dvelopper: le dclin fondamental de l'ancienne nature et le lever fondamental de la nature nouvelle, autrement dit une mort et une rsurrection. Sous l'influence des douze nourritures saintes, une nouvelle personnalit est construite " d'eau et d'esprit ", selon une modalit dodcuple, autour du fin rseau du figuier et par lui, tandis que meurt, sous la mme influence, l'ancienne personnalit. Ainsi l'pope du crucifiement est l'pope d'une nouvelle naissance. La partie maudite dprit et ce qui est sanctifi s'lve. Dans la seconde ptre aux Corinthiens, Paul parle de ce processus ses lves. Comprenez bien qu'il ne s'adresse qu'aux lves dj engags dans ce processus. Malheur vous si vous faites de ce processus une imitation! "Nous savons que si, par notre travail, cette tente o nous habitons sur la terre est dmolie, nous avons dans le ciel un difice qui est l'ouvrage de Dieu, une demeure ternelle dans le Royaume immuable." Peut-tre aspirons-nous ardemment tre revtus de cette sainte demeure; mais veillez ne pas tre trouvs nus. Mous gmissons peut-tre sous le tourment d'avoir sjourner encore dans des tentes terrestres. Cependant sachez que c'est par l'acte efficace et l'effort que le mortel sera englouti par la Vie vritable. C'est la Gnose qui nous y a prpars et qui nous a donn en gage cet Esprit-Saint.

XVII LA RESURRECTION GLORIEUSE

Par les douze chants de l'pope du crucifiement, l'lve en route vers la maison du Pre termine son voyage travers les lieux dialectiques. Le matin de la rsurrection s'est lev et nous voulons maintenant considrer ce que, dans le sens gnostique, cette victoire grandiose nous permet de contempler. Afin de pouvoir saisir correctement ce qui se passe pendant la rsurrection, il faut que nous ayons une notion claire et complte de "quoi" et "qui" ressuscite du tombeau, et de ce en quoi consiste le tombeau. Dans la Jrusalem gographique, on trouve une glise dite du Saint-Spulcre. Lorsque Jrusalem, transforme en ruines par Titus, fut plus tard rebtie, on trouva l'intrieur de la ville une colline qu'on dsignait simplement par le mot Golgotha. En l'an 326, on rasa cette colline et l'on difia une chapelle sur son emplacement. A plusieurs reprises, cette chapelle fut dtruite. On y trouve actuellement une grande glise. Dans les locaux de cette glise, on peut voir un lit mortuaire, une dalle pour l'embaumement, ainsi que la prison du Christ. On peut y voir galement des petits fragments du bois de la croix, conservs sous des globes en verre. Ils sont rehausss d'or poss sur du velours bleu. Il y a aussi des linges qui portent des traces du sang et de la sueur du Rdempteur souffrant. Mais vous devez percer jour cette grande mystification historique intentionnelle, car le tombeau du Christ se trouve partout o un lve suit le chemin de la Gnose. Vous ne devez pas chercher le Saint Spulcre dans des collines de sable ou des crevasses dans le rocher, car vous ne pouvez le rencontrer que dans un microcosme vivant et vibrant. Le tombeau est la partie impie du microcosme; le systme de la personnalit spare de la nature divine y subit la dsagrgation. Le Saint Spulcre est l o une nouvelle personnalit transfigure se lve dans un microcosme rconcili avec Dieu, dans un jour nouveau. Le saint tombeau se trouve, comme vous le savez, dans le jardin de Joseph d'Arimathie, c'est--dire dans le microcosme du matre-constructeur qui, aprs avoir parcouru le chemin gnostique, a perc jusqu' cette victoire. C'est pourquoi, si nous voulons comprendre quelque chose la ralit rdemptrice de la rsurrection, nous devons tourner nos regards sur la ralit du moment prsent. De mme que Christ, le Glorifi, est le mme hier et aujourd'hui, ainsi en est-il de la rsurrection. Avoir part la rsurrection de Christ signifie raliser dans notre propre vie et dans notre tre propre cette vrit de salut. Si vous pouvez ancrer solidement cette comprhension dans votre tre propre, dans votre propre conscience, de telle sorte que les tendances ancestrales de votre sang ne puissent plus ternir ce discernement, alors peut-tre serez-vous en mesure de mditer avec fruit au changement sublime et, en apparence, miraculeux qui a lieu pendant le processus de la rsurrection. Ainsi que vous vous en souvenez probablement, l'pope du crucifiement se rapporte l'emprise dodcuple de la Gnose sur les douze aspects du systme nerveux qui constitue, avec le feu du serpent, un ensemble dsign comme le "figuier". Par suite de cette intervention divine et dodcuple, la personnalit de la nature est dsagrge. Le corps physique, le double thrique, le corps du dsir et le pouvoir du penser - c'est-dire la quadruple corporit - font partie de la personnalit de la nature, ainsi que la triple conscience terrestre. Par l'intervention du Matre divin, ce systme tout entier est dsagrg, non pas fortuitement, mais selon un processus dfini.

Vous savez peut-tre que le figuier sacr compte vingt-quatre branches. Ce sont les douze paires de nerfs crniens qui contrlent tout le systme de la personnalit. Il comprend douze ples positifs et douze ples ngatifs et assure par consquent vingtquatre fonctions diffrentes. Chacune de ces vingt-quatre fonctions doit tre trs exactement accomplie et l'lve de l'Ecole spirituelle de la Fraternit universelle est tenu devoir en ces vingt-quatre fonctions comme vingt-quatre tches, vingt-quatre charges auxquelles il peut et doit collaborer entant que libre constructeur du Soi. Car, l'emprise divine dodcuple, le candidat doit rpondre d'une manire adquate, concordante. A chacune des branches du figuier correspondent certains plexus parmi les quaranteneuf, et certains des organes scrtion interne. Vous pouvez ainsi vous reprsenter que chaque aspect est comme un champ de travail dans lequel on uvre avec empressement la ralisation du Grand But. Lorsque nous observons l'activit qui se manifeste dans l'un quelconque de ces champs de travail, nous voyons nettement qu'elle se prsente sous un double aspect, qu'elle agit en mode coupl, soit d'une part un rassemblement des lments fondamentaux et, d'autre part, leur utilisation. Les lments gnostiques sont amens par le ple ngatif. Par le ple positif, le ple irradiant, ils sont dirigs vers les lieux de leur utilisation: savoir, les ganglions nerveux, les organes scrtion interne et les organes producteurs de sang. C'est dans ces lieux de travail de la personnalit que le but entier du Grand uvre doit dsormais devenir une ralit. Selon l'entendement dialectique, cette ralit pourrait se traduire au mieux par "construction d'une stature apparente", d'un "agrgat instable ". Le candidat possde cependant une personnalit qui existe, qui peut tre perue, qui se comporte de faon parfaitement naturelle; mais, selon son essence fondamentale, elle n'appartient plus ce monde. Et maintenant, n'allez pas commettre l'effrayante erreur d'appeler cette apparence "la stature cleste", car en ralit elle n'est rien. Elle n'est plus de la sphre matrielle, ni de la sphre rflectrice, non plus que d'un autre rgne naturel. Elle n'est de nulle part, d'aucun lieu et n'existe que comme un support temporaire qui, aussitt qu'il serait abandonn, se dissocierait immdiatement en atomes. Il faut savoir en outre que cette stature apparente possde galement une apparence de vie et une apparence de conscience. Et cette illusion dure jusqu' un moment psychologique dtermin. Ce moment psychologique apparat quand le corps de la rsurrection est prt. Vous comprendrez que la cration de la stature apparente, le glissement de la ralit dialectique dans cet aspect de nant soit philosophiquement dsign par nous comme l'endoura, comme l'pope du crucifiement. Voyons maintenant comment se produit l'veil du corps de la rsurrection. Vous ne devez, sous aucun rapport, comparer la personnalit de l'homme vritable et divin celle de l'homme terrestre. L'homme divin n'est pas un homme terrestre glorifi, une Vnus ou un Apollon spiritualiss. On pourrait le comparer au mieux un foyer divin, lumineux, rayonnant, pouvant revtir toutes sortes de formes et pouvant aussi se manifester parfaitement en dehors de toute forme. Ds que, par la grce de la radiation de la Gnose, l'lve a rduit nant la partie impie du microcosme, le logos microcosmique originel reoit, dans la mesure o l'endoura s'accomplit, l'occasion de reprendre sa place, son ancien trne dans le microcosme. Rien de terrestre n'est donc transform en originel. Tout le terrestre est retourn au nant. Et aussitt que ce nant est atteint, l'Originel, le Glorieux rintgre le sanctuaire. Et alors, oui, alors s'accomplit l'instant glorieux, sacr, divin o le Sublime inexprimable se tient devant l'apparence, prouvant ainsi que la rsurrection est devenue un fait. Et la stature apparente disparat, ou elle reoit encore une tche dans le processus de re-sanctification d'autres microcosmes.

Considrons maintenant le tmoignage de la Langue sacre au sujet de ces choses. Nous attirons d'abord votre attention sur le rcit, qui vous est peut-tre familier, de MarieMadeleine. Il commence au premier jour d'une nouvelle priode. Relisons-le ensemble, la lumire de ce que nous venons de vous dire. Marie-Madeleine nous est prsente comme une femme "convertie", ce qui, en langage transfiguristique, dsigne un tre humain qui a accompli le chemin de l'anantissement et trouve, un beau matin, "le tombeau" vide. La pierre a t roule. Ce "vide" de la tombe et ce "roulement" de la pierre ont une signification profonde. Dans le processus que nous avons t autoris vous dcrire, il vient un moment que l'on peut littralement dsigner comme le "tombeau vid". Le tombeau est, comme vous le savez, la partie impie du microcosme o, dans l'pope du crucifiement, se couche la personnalit dialectique qui y a son existence. Quand ces vnements sont accomplis, quand la personnalit dialectique est parvenue au * nant " absolu et que la stature apparente existe, alors, un beau jour, cette Marie-Madeleine, cette habitante du rocher sort et se tient, pour ainsi dire, hors de son propre microcosme. L'lve exprimente alors intrieurement que le tombeau est rellement vide, c'est--dire que le microcosme est compltement libr de ce qui tait impie. La pierre qui, pendant des ons, a tenu le tombeau ferm, a t roule de ct. On peut se reprsenter que la premire exprience de ce nouvel apoge de vie soit ressentie comme quelque chose de trs trange qui, au dbut, dconcerte et mme bouleverse le candidat. Car dans la fosse; o la stature apparente tait relie la Gnose, il y avait une interaction entre l'Esprit-Saint et la personnalit soumise l'endoura, tandis que maintenant cette liaison se trouve soudainement rompue. Et nous pouvons bien comprendre la lamentation qui monte spontanment de l'me: "Ils ont enlev mon Seigneur!" Ce Seigneur, cette liaison avec !a Gnose vient nouveau vers Marie, mais d'une tout autre manire. Elle est confronte avec la Gnose sous l'aspect d'un homme originel debout, extrieur elle-mme; et intrieurement elle le reconnat comme le Glorifi. C'est elle que s'adresse l'avertissement: "Ne me retiens pas. " La liaison telle qu'elle tait antrieurement ne peut et ne doit plus tre rtablie. Toute l'attention est maintenant concentre sur l'ascension absolue du microcosme total, tape laquelle le ressuscit est prsent parvenu. Marie s'en va; la stature apparente se retire. Et le Seigneur du microcosme, capable de gouverner nouveau son royaume, entreprend son dernier travail. " Alors, au soir du premier jour de la semaine, le Seigneur se tint devant ses disciples, les saluant en disant: Paix vous soit! Et il leur montra ses mains et son ct. Les disciples en furent remplis de joie." Nous esprons de tout coeur que vous saurez aussi approfondir cet aspect vanglique. La stature apparente qui, aprs la rsurrection, voit sa liaison originelle avec la Gnose rompue, n'est pas abandonne son sort. Au contraire, elle pourra tre longtemps encore employe au service de la Lumire. Aprs la ralisation de ces nouvelles conditions et le " Ne me retiens pas *, aprs l'exprience de cette nouvelle solitude, la Gnose vient de nouveau vers l'lve. Il reoit une nouvelle mission accomplir. Le jour prcdent, le candidat a rendu possible, par le sacrifice entier de soi-mme, la rsurrection de 1'" Originel ". Le ressuscit le prend maintenant son service, pour une vie entirement dvoue au travail divin. L'lve reoit maintenant un mandat rel. Le Maftre va commencer l'employer dans le champ de la moisson des mes comme pcheur d'hommes. Comme signes distinctifs, la Gnose lui montre les deux mains et le ct; ce sont les attributs sublimes de l'Esprit-Saint parfait. Et tandis que la Gnose prsente ces signes,

retentit de nouveau le mantram: "Paix vous soit! De mme que le Pre m'a envoy, je vous envoie vous aussi. " Le candidat libr de son moi est pris dans un formidable ouragan qui l'enveloppe de violents tourbillons. Des voix puissantes proclament: "Reois l'Esprit-Saint. A qui tu remettras leurs pchs, ils seront remis et qui tu les retiendras, ils seront retenus. Amen, oui, Amen ! " Nous voyons alors les lves, les disciples levs ce grade parcourir la terre entire, rflchissant partout l'Esprit-Saint, jusqu'au fond des plus sombres repaires. Et le Ren les accompagne en tous pays. Ils ne sont pas la Lumire, mais ils sont envoys par Dieu pour tmoigner de la Lumire. Ainsi la stature apparente rpand une clart plus grande, la Lumire du Glorifi qui est, qui tait et qui viendra. Si maintenant vous tes vraiment dsireux de comprendre, alors relisez la Langue sacre et vous retrouverez partout la signature de cette rsurrection glorieuse, avec toutes ses consquences. Tout ce que vous comprendrez sera pour vous comme un phare sur le chemin. Il reste toutefois encore un danger pour tous les lves qui ont pu clbrer dans la profondeur de leur tre la rsurrection glorieuse, le danger de la pusillanimit, de l'irrsolution. Ce danger nous est montr lors de l'apparition de Jsus au lac de Tiberiade. Le mandataire est occup pcher, et voici qu'il ne prend rien. A la question: "N'avez-vous rien manger?", il est oblig de rpondre " non". Dans le rapport nouveau ralis par la Gnose avec le pcheur d'hommes, relation qui ne sera plus jamais rompue, rsonne la suggestion de la Gnose : " Jette ton filet du ct droit de la barque et tu trouveras." Et l'on tire le filet sur la rive; il est rempli de poissons; cent-cinquante-trois, une image de l'intgralit. C'est pourquoi celui qui peut clbrer la fte de la rsurrection glorieuse est galement, en sa qualit de pcheur d'hommes, un vainqueur, un triomphateur, au sens le plus complet du mot. Et quoiqu'une grande quantit de poissons soit prise, le filet ne se dchire pas. Que tous ceux qui esprent ou qui, au contraire, craignent que quelque instrument de travail bti sur le roc Christ ne fasse dfaut, apprennent par la Langue sacre que jamais le filet ne se rompra. Aprs la nuit, aprs la mort, se lvera l'aurore sans retour.

XVIII LA PCHE MIRACULEUSE

Comme vous le savez, la Langue sacre nous fait part de toute une srie d'informations diverses, richement nuances, ayant trait des poissons et des pcheurs. Ces informations nous entretiennent de pches miraculeuses au cours desquelles les filets sont ou dchirs cause de l'norme quantit de poissons pris, ou merveilleusement rests intacts. Il est question de nourriture distribue la foule: du pain et aussi des poissons. Ce sont surtout les disciples exerant le mtier de pcheurs qui distribuent cette nourriture. Ces disciples sont appels pendant qu'ils pchent ou pendant qu'ils sont occups rparer leurs filets. Vous avez si souvent entendu ces descriptions et les lves de l'Ecole Spirituelle de la Rose-Croix croient en saisir si bien le sens qu'ils sont, en gnral, enclins penser qu'il ne s'agit ici que d'une matire d'enseignement dnue d'intrt, mettre l'cart avec tout ce qui, selon eux, n'a plus aucune ralit dans l'existence actuelle. Cependant c'est la Gnose elle-mme qui veut attirer tout particulirement notre attention sur ce mtier de pcheur et sur tous les attributs caractristiques de cette fonction, car il n'est pas impossible que, de ces parchemins jaunis, de ces matires d'enseignement soidisant dnues d'intrt, puissent apparatre beaucoup de vrits que vous n'avez jusqu' prsent nullement souponnes. Ce n'est pas que nous voulions vous apporter, sur ce sujet, des connaissances thoriques, spculatives dont vous pourriez dire peut-tre: "Qui donc et pu penser pareille chose?" Non; nous professons simplement l'opinion qu'il n'est pas impossible que, sous les choses courantes prcisment, celles que l'on comprend si bien, il ne se trouve des richesses, des avertissements que nous n'avons pas remarqus jusqu' ce jour. Aussi voulons-nous en tout premier lieu attirer votre attention sur l'assemblage "pain et poisson" du repas miraculeux. Vous savez que le pain est le symbole de l'Esprit-Saint, de la Lumire pranique originelle, et que le symbole des poissons met l'accent sur l'ide de l'Amour qui est sacrifice du soi. Cet Amour n'est point pris ici au sens de philantropie en gnral, d'un amour de l'humanit comme vertu sociale, mais au sens trs particulier d'un amour du prochain " appliqu " et qui, dans la vie d'un homme, transforme le dynamisme d'une pousse intrieure en ralit tangible. Ceux-l seuls sont marqus du symbole des poissons qui, sans considrer leur soi propre auquel ils n'attribuent aucune importance, ce soi compltement oubli, plongent dans la ralit horrible de l'got dialectique afin d'y travailler pour le prochain. Il va de soi que, selon les normes de la nature, un tel travail apporte de la souffrance, mais la pure ralit gnostique fait don d'une joie cleste illimite. Vu sous cette lumire, le symbole des poissons dsigne donc le Pain gnostique universel, transmu dans l'lve. L'lve qui a pos ses premiers pas sur le chemin de la dlivrance est nourri par le Pain de vie: la Gnose. Ds que le Pain de vie peut rellement tre mang, cela reprsente aussi la consommation de poissons. Manger des poissons signifie que l'attouchement par l'Esprit-Saint du systme des plexus fait natre dans l'lve un tat de tension, une impulsion qui provient directement de la Gnose et qui incite une grande activit sur la ligne horizontale. Quand l'lve est parvenu cet tat, il possde dans son propre tre de "l'Esprit-Saint transmu" et, sous cette pression intrieure, il ne peut faire autrement que se mettre au travail. Il agit! Il est oblig d'agir!

Ainsi, en mangeant du pain et des poissons, il devient pcheur. Cette vocation gnostique se dveloppe par consquent sous le contact de l'Esprit-Saint (le Pain) et par ia possibilit ventuelle que le systme des plexus reoive, de ce contact, une influence durable. En l'absence de ce changement dans le systme des plexus, il ne peut tre question d'une vocation de pcheur. Cet tat d'tre possde videmment un signe caractristique, et c'est ce signe distinctif que se rapportent les paroles : " Eprouvez les esprits pour savoir s'ils sont de Dieu. " Nous devons apprendre ici que l'amour du prochain, au sens de la Gnose, c'est--dire l'amour du prochain effectif, ne peut jamais tre dfini partir de la bont ordinaire, naturelle. L'amour du prochain tel qu'il se manifeste dans le monde de la nature et que nous dsignons par le terme collectif " humanitarisme", est distinguer trs rigoureusement de celui qui peut se dvelopper sous l'influence de la Gnose. C'est pourquoi il y a deux classes de travailleurs dans ce monde: celle qui s'adonne la culture de la bont et celle qui appartient la nature divine. Le premier groupe travaille au soutien de ce monde; l'autre cherche ramener les gars la maison du Pre, le Royaume immuable. Or, ds qu'un lve arrive percer jusqu' la vritable charge de pcheur d'hommes, il se souvient de la parole bien connue: "Travaillez votre salut avec crainte et tremblement. Car, maintenant que les matriaux de construction du renouvellement ont t reus comme "de la main de Dieu", l'lve doit explorer lui-mme le chemin, pas pas, par une activit libratrice. On n'a rien pour rien. Le but ne peut tre atteint sans tre, pour ainsi dire, conquis de haute lutte. L'lve doit donc comprendre clairement qu'il doit avoir sa disposition un bateau et un filet, car c'est l'aide de ces deux attributs qu'il pourra exercer le mtier de pcheur. Cela veut dire que sa propre vie, le systme de sa propre personnalit, son propre microcosme doivent tre sanctifis en vue du grand but de la Gnose. Un intense travail sur soi, une intense franc-maonnerie personnelle sont ncessaires pour pouvoir raliser le travail de franc-maonnerie extrieure. Celui qui ne travaille pas son propre soi ne doit pas porter la main au soi d'autrui. Celui qui n'est pas capable d'enlever la poutre de son il n'est pas en mesure d'ter la paille de l'il d'autrui. Vouloir tre un pcheur d'hommes exige avant tout un travail sur son propre soi, un travail de francmaonnerie personnelle, autrement dit la construction d'un bateau. Si ce travail est pris en main effectivement, le besoin de possder les attributs du vritable maon libre, notamment le filet, se fera sentir dans le mme temps. Le filet est l'instrument de travail du gnostique. A l'aide de son bateau et de son filet, l'ouvrier pourra se mettre en route sur la mer de la vie afin d'y pcher des hommes. L'lve doit comprendre que la construction du bateau et la confection du filet doivent aller de pair. Les deux activits s'interpntrent et s'entraident pour atteindre leurs buts respectifs. Quand l'impulsion intrieure de la force gnostique transmue frmit dans les membres, l'lve est contraint de rpondre cette impulsion. Il est donc certain que, au dbut, les pcheurs sont maintes fois trouvs occups rparer leurs filets. Cependant, l o cette impulsion existe, cette double activit ne se relchera jamais. Et mme si les rsultats de cette activit sont encore, pour le moment, ngatifs, mme si l'lve est sur le point de dsesprer cause de la rupture de ses filets, la pression de la Gnose s'intensifie de telle sorte que la seconde tentative de pche sera plus dynamique, plus rsolue que ne fut la prcdente, si dnue d'espoir. Et ceci nous livre de nouveau le signe caractristique de la Gnose. Un pcheur qui porte la signature gnostique ne renoncera jamais et ses dceptions signifieront toujours un gain. C'est une attitude laquelle il faut que vous preniez garde afin de discerner l'authenticit de l'imitation. Dans ce monde, on peut imiter bateau et filet dans une

diversit multicolore, mais aucune de ces imitations ne peut se maintenir. Elles sont ou dissoutes ou dmasques. Ds que l'apprenti pcheur, aprs avoir dpass le stade des dceptions apparentes qui sont simplement des jalons sur la ligne d'un dveloppement, a atteint le point o son bateau et son filet, sa franc-maonnerie personnelle, son tat intrieur et son instrument de travail extrieur commencent rpondre un minimum d'exigences, le moment d'une liaison nouvelle est arriv, une liaison avec la Gnose. Le pcheur devient rellement un pcheur d'hommes et ses filets ne se rompent pas. Le pcheur vit un moment historique. Une multitude de poissons est tire terre. Avant d'en arriver l, il a peut-tre fallu passer de longues annes d'efforts pnibles et une srie presque interminable de dceptions. Mais tout cela tait ncessaire pour apprendre parfaitement le Saint Ministre et pour hter la ralisation du but grandiose de la Fraternit universelle. Et comme vous appartenez tous cette Ecole pour exercer un jour ce Saint Ministre, il faut que vous compreniez que le mtier de pcheur peut et doit aussi tre exerc en commun. Il est possible et dsirable que tous, condition que vos bateaux soient prts, vous tiriez un seul et mme filet travers les profondeurs de la mer de la vie. L'Ecole de la Rose-Croix est un lieu de formation de pcheurs d'hommes. Vous y apprenez, dans la force de rayonnement de la Gnose, construire vos bateaux. En consquence et dans la mesure o vous les construirez, vous tisserez aussi vos filets, car l'impul sion aux actes librateurs va de pair avec les progrs de la construction. A l'intrieur de son champ de force l'Ecole vous fournit l'occasion de prter l'oreille cette impulsion, et les fautes que vous faites et les filets que vous dchirez, tout cela c'est sur le compte de l'Ecole que vous le commettez. Il importe que vous ayez pleinement conscience de cet immense privilge. Il y a des travailleurs qui sont placs dans l'isolement, sans l'aide de qui que ce soit, privs des ailes protectrices d'une Ecole spirituelle. Et il leur est dit: "Travaillez pendant qu'il fait jour, car la nuit approche rapidement." Et chaque faute qu'ils commettent se venge; chaque filet dchir occasionne souvent une situation presque dsespre et leurs nacelles sont souvent ballottes de ct et d'autre sur la mer de la vie. Mais quand ils russissent et que leurs succs ont t acquis de haute lutte, alors se dveloppe ce que nous connaissons sous le nom d'Ecole spirituelle. Ceux qui sont pris dans le filet qui ne peut plus se rompre viennent dans l'Ecole de formation des pcheurs, ce qui veut dire qu'ils vivent, existent et sont dans un champ de force qui est un vacuum dialectique o est entretenue une vibration de l'Esprit-Saint. Vous devez tout de mme bien comprendre qu'il est infiniment plus facile d'apprendre le mtier dans un champ de vibration si fortement diffrenci de ce monde, et que les erreurs commises par l'lve sont loin de se venger sur lui aussi gravement que sur ceux qui ont construire euxmmes le champ de force, dans son mouvement de bas en haut. Toutes les fautes que vous commettez doivent tre compenses dans le champ de force, par le champ de force. Vous devez cependant comprendre que cette grce, cette rmission accorde par l'Ecole a des limites. Et c'est pourquoi vous devez devenir pleinement conscients de votre grande responsabilit vis--vis de l'Ecole. Quand, la place qui leur a t confie dans l'uvre commune, les disciples commettent une faute - l'orateur peut dire une normit, un autre travailleur commettre une maladresse ou se comporter grossirement ou nuire au Saint Travail par manque de rflexion-, ils sont presque immdiatement dchargs de leur manquement. Ils en sont d'ailleurs le plus souvent totalement inconscients ou bien ils ont peu aprs compltement oubli qu'ils ont parfois dchir les filets sans espoir de restauration. Mais le champ de force et ceux qui en assument la pleine responsabilit

sont obligs d'endosser les consquences de vos fautes et de s'efforcer de rtablir l'quilibre. Tout participant un service tenu dans un des foyers du champ de force enlve une partie de la vitalit de ce champ. S'il y avait beaucoup d'assistants qui ne rpondent pas un minimum de conditions, ils pourraient en une seule fois puiser totalement le champ de force. Vos sentiments et vos penses de critique, tout votre comportement envers l'Ecole infligent journellement une blessure au champ de vibration Vous rendezvous compte quel point d'autres doivent, votre place, littralement porter la souffrance? Comprenez-vous galement qu'un tel sacrifice n'est pas offert inconsidrment? La Fraternit ne gaspille pas la moindre parcelle d'nergie. Quand il apparat qu'un lve n'a absolument pas l'intention d'apprendre le Saint Mtier, s'il se dmontre qu'il poursuit d'autres buts, quand le sacrifice fait par l'Ecole pse infiniment face l'attitude adopte finalement par l'intress, il convient alors d'loigner de l'Ecole un tel parasite. Pensez un instant la responsabilit de la "commission de ballottage " qui, en admettant de faon inconsidre des lves inaptes, peut rendre ainsi le fardeau de souffrance porter par substitution si indiciblement lourd qu'il pse exagrment sur la marche de l'Ecole jusqu' interdire pratiquement toute progression. Ne pensez plus avec tant de lgret dornavant votre tat d'lve. Souvenez-vous que, cause de votre manque de srieux, une intense souffrance est lie un sacrifice dont vous ignorez tout. Sachez aussi que tout cela s'accomplit pour vous apprendre le Saint Ministre dans le dlai le plus court possible et de la manire la plus simple, afin de vous rendre capables de tirer, vous aussi, au grand filet. Chacun de vous est tenu de renforcer le champ de force et de rendre le sacrifice des autres plus lumineux et plus lger. Comment vous y prendrez-vous? En prononant telle ou telle parole? En extriorisant un mouvement motionnel ou une pense? Par un sacrifice matriel? Non; c'est seulement quand, dans une parfaite automaonnerie, vous construisez par l'acte librateur votre propre bateau, le regard sans cesse fix sur le travail accomplir, que le sacrifice offert pour vous n'aura pas t fait en vain. Car ce n'est qu'aprs beaucoup d'efforts et d'actes ngatifs mis au compte de l'Ecole que vous pourrez un jour jeter le filet droite, du bon ct. Le but de ce nouvel appel de la Gnose est de vous faire comprendre clairement que la Hirarchie de Christ et ses serviteurs, par un sacrifice adapt notre temps, s'approchent de vous pour vous aider, pour vous dire aussi que ce sacrifice est offert de faon extrmement logique et dynamique et que, par consquent, il faut qu'il y soit rpondu d'une manire galement intelligente, actuelle et dynamique. Dans l'actuel champ de travail de cette fin des jours, la consommation de force est norme et par suite le sacrifice offert est extrmement et indicible-ment grand. Comprenez alors cet appel qui demande que, de votre ct, ce sacrifice soit pay de retour, afin que l'quilibre puisse tre conserve et que l'Ecole puisse vous maintenir comme lves. Nous esprons et prions que vous soyez trouvs bientt en tat de jeter votre filet du ct droit.

XIX LE FILET DU PCHEUR

Dans notre prcdent chapitre relatif la Gnose, nous avons eu l'occasion de diriger votre attention sur le Saint Mtier exerc par l'lve, le mtier de pcheur d'hommes. La tche nous incombe maintenant de placer devant votre conscience l'instrument de travail du vritable ouvrier, le filet du pcheur, afin que le Saint Mtier s'claire pour vous de faon plus prcise que jamais. Dans la personnalit, le filet symbolise le champ aurai ou champ de la respiration; dans l'Ecole spirituelle il est le symbole du champ de force; dans la Fraternit universelle il signifie le Royaume Immuable tout entier, et la Ralit christique est le filet avec lequel la Fraternit universelle essaie d'envelopper le monde tomb et l'humanit dchue. Vous savez probablement que tout champ respiratoire humain possde un pouvoir magntique qui prsente deux aspects, l'un attractif, l'autre rpulsif. La nature et la qualit de ce pouvoir magntique sont en rapport trs troit avec le sang, le fluide nerveux et la scrtion interne. On peut donc dire que le filet dont dispose l'homme est tiss, est nou d'une manire bien dtermine. Dans le filet aurai humain, on ne peut prendre que ce qui est qualitativement en accord avec ce filet. Le pouvoir magntique naturel et attractif de l'aura se chargera constamment de ce soin. Ainsi il est vident que rien ne pourra entrer dans l'aura, qui ne soit en harmonie avec elle. C'est le pouvoir naturel rpulsif de l'aura qui veille ce qu'il en soit irrvocablement ainsi. Or vous savez que la conscience humaine renferme une certaine "volont". Cette volont est mise en mouvement par l'intellect, par le dsir ou par les deux la fois. C'est pourquoi il se peut qu'un homme veuille, un moment donn, repousser ce que l'aura attire d'une manire tout fait naturelle, ou veuille au contraire attirer ce qui n'est pas en accord avec la qualit aurale. Dans le premier cas, il se produit une lutte dsespre o l'homme joue toujours "perdant". Le second cas occasionne une destruction aurale et, de ce fait, une destruction corporelle, ce qui signifie que le filet se dchire, avec toutes les consquences fatales qui en rsultent. Ce n'est donc pas sans raison que la volont est appele une force martiale. Par le feu de la volont, on peut causer de grands malheurs. Chaque lve doit comprendre que, avant qu'il ne lui soit permis de faire usage de sa volont, bien des mesures prparatoires sont ncessaires. La volont est un pouvoir magique, la volont est un pouvoir crateur; et il est parfaitement logique que le champ dans lequel s'effectue la cration doive tre tout d'abord en complte harmonie avec la nature de la volont, avant que celle-ci entre en action. Cela veut dire que la sphre aurale doit tre capable de repousser ce que la volont veut repousser, et elle doit tre en tat, en vertu de son essence, d'attirer dans le systme ce que la volont dsire y attirer. Il est donc vident qu'une transformation complte de vie, un revirement total est ncessaire pour que l'aura puisse toujours fonctionner en concordance avec la volont martiale. Et ceci explique clairement que presque tous les hommes soient journellement occups dvelopper dans leur systme toutes sortes de consquences dues l'activit du feu de la volont. Quand le filet est dchir, c'est--dire quand nous vivons de la faon incorrecte cidessus dcrite et que, par consquent, l'tat naturel de l'aura est compltement perturb, l'homme devient pour un temps plus ou moins long le jouet de toutes sortes de forces correspondant son tat d'tre propre, et elles abusent de cette situation. Dans nos filets dchirs, nous ne pouvons plus rien retenir de ce que nous retenions encore auparavant, et nous ne pouvons plus repousser ce que nous tions capables de refuser dans les

circonstances normales. La mer de la vie engloutit les dchets, les immondices qui flottent sa surface. Et la cause est toujours la mme: abus de la volont, abus du pouvoir crateur et par consquent destruction, anantissement du filet aurai. Donc lorsque votre intellect ou vos dsirs incitent votre volont agir, vrifiez attentivement si vos intentions s'accordent avec les pouvoirs naturels de votre personnalit. Ces pouvoirs naturels de votre filet aurai ne peuvent tre modifis que par le changement radical de tout votre comportement de vie. Il faut que vous compreniez bien lucidement que dans ces paroles est contenu un avertissement de la Gnose, avertissement extrmement srieux. Comme lves de l'Ecole spirituelle, votre attention a t attire depuis bien des annes sur la vie nouvelle, sur l'appel venant du Royaume immuable et, de toutes les faons possibles, votre conscience tout entire a t accorde aux exigences du vrai chemin. Mais prenez garde ceci : ds que vous approchez des choses de la vie suprieure par votre volont uniquement et directement, par le feu martial de votre tat dialectique, sans plus, il se produit invitablement un malheur. Si votre pouvoir aurai n'est pas en mesure d'assimiler les nouvelles forces thriques et que vous mobilisiez toute votre volont pour y arriver quand mme, alors le filet aurai se dchire. Et au lieu de forces thriques nouvelles, c'est la boue de la mer de la vie qui pntre flots l'intrieur. Rappelez-vous bien que, en toute circonstance, un changement complet de votre comportement de vie, dans le sens de la vie libratrice, est primordial. Lorsque votre intrt pour la vie nouvelle est intellectuellement veill et que vos sentiments sont enflamms par l'enthousiasme, ne suivez pas alors le chemin habituel de la dialectique en braquant votre volont, comme un brandon, vers le but. Les funestes consquences d'une telle faon d'agir sont souvent d'une porte incalculable. Ce n'est pas en l'incendiant que vous pouvez ouvrir la porte des portes. C'est seulement quand l'lve est prt, parfaitement prt que le Matre est l' En outre, puissiez-vous maintenant comprendre clairement que la loi bien connue': "Le semblable attire le semblable" s'applique ici exactement. Bien des gens s'tonnent en effet de ce que certaines forces vitales et certaines personnes qui portent en elles ces forces vitales - forces que l'on a appris har cause des expriences amres s'imposent toujours nouveau l'homme et rapparaissent son horizon. Les choses que vous ne voulez pas reviennent vers vous sans cesse. Comprenez-vous que ces phnomnes ne peuvent tre imputs qu' la qualit du filet aurai? Vous attrapez chaque moment dans votre filet les poissons la qualit desquels vous vous tes accords. Certains hommes cherchent continuellement reprendre contact entre eux cause de la polarit de leurs filets. Ces polarits peuvent tre de nature difiante; cependant elles agissent dans beaucoup de cas de manire destructrice. Quand plusieurs personnes sont runies dans une atmosphre faite d'insignifiances et de tendances infrieures, elles s'avilissent mutuellement. La cause en est vidente. La similitude d'orientation renforce la puissance attractive de la collectivit, avec toutes les consquences qui y sont lies. Le philosophe italien Scipio Sighele a crit un livre intitul: Psychologie de l'meute et du crime collectif. Il y dmontre que des gens qui, pris isolment, font preuve d'un caractre normal, peuvent, assembls en groupes, se transformer en furies hurlantes et dmoniaques. Les annes coules nous en ont livr des preuves surabondantes. C'est exactement dans ce sens qu'il vous faut interprter les " filets de la malignit *. Innombrables sont les filets tendus dans la dialectique pour attraper les candides. Combien sont pris dans ces filets dont on ne peut tre libr qu'au prix de beaucoup de souffrance et d'expriences des plus amres? Et quelle est la cause de tout cela? La

cause, nous vous l'avons dj explique et en raisonnant quelque peu, vous pourrez toujours trouver vous-mme le mot de l'nigme. Supposez que votre intrt et votre enthousiasme soient veills en ce qui concerne la vie nouvelle et originelle, et que vous preniez cur notre avertissement de ne pas poursuivre l'objet de votre intrt au moyen du feu de votre volont. Vous reconnatrez parfaitement que le filet aurai, tisser au moyen d'un comportement de vie rsultant d'un besoin intrieur profond, doit dmontrer les qualits requises, avant que le trsor d'or de la vie nouvelle puisse en trouver l'entre. Mais voici que viennent les tentateurs avec leurs filets astucieusement tendus. A l'aide de toutes sortes d'imitations, ils essaient d'insinuer en vous des suggestions qui vous font dire: " a y est! J'y suis arriv ' " Si, avec l'aspect attractif naturel de votre pouvoir aurai, vous y apportez votre adhsion, vous introduisez en vous un poison destructeur qui avilit votre personnalit et anantit les possibilits de votre sang. Et le malin qui vous entortille ainsi dans ses filets atteint son but: vous rendre pour longtemps inaccessible l'influence de la Gnose. Nombreux sont ceux qui, sur ce point, trouvent qu'il est terriblement difficile de faire la discrimination entre la vrit et le mensonge. Il faut que vous sachiez que rien n'est pourtant plus ais. Tout ce qui se rattache votre intrt personnel, votre dsir, votre volont secrte et rprime, en somme tout ce qui est reli votre croyance naturelle, votre espoir et votre amour naturels et par consquent au fonctionnement de la conscience-moi, est faux, quelles que soient les circonstances. Mme si vous ne possdez pas le pouvoir de dmasquer le tentateur et lors mme que l'attouchement se prsente votre conscience comme tant le rayonnement de la Lumire, ayez le courage de lui opposer une fin de non-recevoir radicale et totale. Car la Gnose, la Lumire praniqueoriginelle ne se manifeste jamais la conscience dialectique, quel que puisse tre le degr de culture de cette conscience. Si vous vous en tenez fermement l'observation de cette rgle d'or, aucun mal ne pourra, cet gard, s'emparer de vous. La Gnose oeuvre indpendamment de votre conscience, de vos penses, de vos sentiments et de votre volont. Ceci vous est peut-tre difficile saisir. Vous savez que le soleil luit d'une manire absolument indpendante de vos penses, de vos dsirs, de votre volont. Le soleil se lve et se couche l'heure fixe par les lois qui dterminent la rotation de notre plante autour de son axe. Il serait insens de vouloir que le soleil rayonne au milieu de la nuit; et si un tre quelconque imitait pour vous le rayonnement du soleil en pleine nuit, votre raison vous dirait que l'on essaie de vous duper. Quand le soleil se lve le matin et projette ses rayons sur les prs et les champs qui s'veillent, personne ne pourrait dire : " C'est moi qui ai voulu que le soleil se lve et voici, il se lve. Il en est de mme de la Lumire gnostique. Vous ne pouvez ni vouloir qu'elle soit, ni la convoiter, ni l'attirer par une tentative intellectuelle. Le soleil de l'Esprit ne s'en soucie aucunement. Si un tre quelconque prtend vous apporter ce rayonnement du Soleil de l'Esprit, il ne peut s'agir en aucune faon d'une ralit. Le rayonnement du Soleil de l'Esprit n'est pas une opration destine raliser une liaison avec une humanit dialectique. Le Soleil de l'Esprit ne se lve pas, il est ' Seul un microcosme qui a travers la phase du brisement de la nature dialectique peut prouver ce rayonnement. La Langue sacre donne comprendre trs clairement, en divers passages, que la descente de la Lumire pranique originelle dans la sphre dialectique vide de son moi, a toujours lieu d'une faon imprvue pour le moi. Cette manifestation se produit absolument hors de la conscience dialectique, sans qu'il soit aucunement question d'un obombrement mdiumnique quelconque.

La transformation de la vie que la Gnose dsire de ses lves a des consquences vraiment merveilleuses. Quand le "moi" qui est la conscience ordinaire, renonce ses impulsions naturelles et que, selon l'expression si substantielle du Psalmiste, il devient "silencieux devant Dieu", alors le sang et la scrtion interne subissent des modifications. La volont, le dsir et la poursuite intellectuelle participent ce silence plein de signification. Et vous comprenez maintenant que les deux aspects du magntisme aurai se modifient compltement. Ils atteignent l'tat de neutralit. Qu'estce que l'lve pourrait encore dsirer attirer ou repousser? Il est devenu silencieux devant la Lumire de la Gnose. Dans ce silence merveilleux, plus aucune force naturelle ordinaire ne peut, un moment donn, exercer son emprise sur le systme. Il n'est plus question que d'une interaction biologique entre la personnalit et les diffrentes forces ncessaires l'entretien de cette personnalit. Dans cet tat, le sphrode dialectique dans sa totalit devient sensible la Lumire de l'Esprit et il est pris dans cette Lumire. Il se dveloppe une certaine aptitude accueillir la radiation gnostique et, grce cette liaison, la transmutation s'tablit, avec toutes les consquences que vous connaissez. Alors l'lve est pris dans le filet de la Gnose et il peut devenir un pcheur d'hommes. Quand, par l'auto-dprissement, le sphrode dialectique devient sensible la Gnose, il se dveloppe en effet une certaine activit de rflchissement. Les radiations de la Gnose se refltent, dans une certaine mesure, dans le sombre royaume terrestre et ainsi l'lve peut, au service de la Fraternit, travailler pcher des hommes. Son filet ne pourra plus se rompre car ce n'est pas lui qui agit, mais Christ en lui. Son champ respiratoire respire dans la radiation de la Gnose et, dans ce souffle, un tre nouveau s'veille: l'homme ren.

XX COMPENDIUM
L'humanit n'a jamais manqu de personnalits remarquables dont la mission tait de lui prsenter de faon trs raliste l'image de la vie transfiguristique, vie grandiose et libratrice. Depuis les jours de la chute d'Adam jusqu' cette heure, l'humanit a pu voir en une srie ininterrompue de dmonstrations sublimes que la renaissance fondamentale et structurelle n'est pas seulement une possibilit, mais qu'elle repose en outre sur une base extrmement rationnelle. Nombre d'instructeurs clairs qui, bien que n'tant plus de cette nature, se manifestrent dans cette nature ont offert l'humanit une philosophie transfiguristique universelle dans laquelle elle peut trouver toujours tout ce qui a trait au Chemin et la Vie vritable elle-mme. Cet enseignement transfiguristique a t si bien mis notre porte et on a tellement fait usage, cet effet, de tous les moyens raisonnables et moraux autoriss qu'il est presque incomprhensible de devoir constater combien sont peu nombreux ceux qui en possdent, en leur conscience, quelque intelligence. Il existe bien, dans le subconscient de beaucoup de personnes, une certaine mesure de souvenance. Ce n'est point un souvenir de la vie originelle, divine, mais un vestige de contacts que l'on a eus dans des tats d'existence antrieurs avec des communauts de travail de la Fraternit universelle qui, dans le lointain pass, enseignrent le transfigurisme comme l'unique ncessaire". Cette ressouvenance est la preuve que, dans un lointain pass, nous avons refus pour nous-mme le chemin de la renaissance. Et c'est pour cette raison que nous restons lis la roue de la vie. Ainsi donc, si cette ressouvenance existe en vous, lorsque retentit dans le Temple de la Rose-Croix actuelle ce message vieux de milliers de sicles, une ancienne blessure est brusquement rouverte et vous tes, dans la rvolution de la roue, plac nouveau devant cet ancien conflit, toujours le mme. Et ceci nous rappelle la parole bien connue: "Je ne suis pas venu pour apporter la paix, mais l'pe. Cette parole n'a rien voir avec la succession des grands conflits mondiaux; elle se rapporte au combat qui s'engage dans le propre moi et qui commence ds que l'on est confront avec la philosophie universelle. Il est prodigieux d'observer quel point la parole de Vie engendre le conflit dans l'me humaine, quel point l'analogie peut parfois tre remarquable entre le champ de service de l'Ecole spirituelle et un champ de bataille. Certains en qui aucune raction psychologique n'est veille, cause d'une absence de ressouvenance, sont muets d'tonnement. "De quoi parlent ces gens? Quelle est leur intention? Il n'y a l aucun point d'appui, ni intellectuel ni mystique. L'exaltation et la folie n'y sont-elles pas pousses au plus haut degr? " D'autres en qui les blessures anciennes se sont rouvertes peuvent devenir furieusement mchants, ou extrmement nerveux, angoisss, ou pour le moins d'humeur sombre. Aussi les accusations l'adresse des travailleurs de l'cole sont-elles de temps en temps l'ordre du jour. Est-ce la doctrine d'amour du Christ que vous nous apportez l? Est-ce la mise en pratique du " Venez Moi, vous tous qui tes fatigus et chargs? " Vous faites de votre cole une colonie pnitentiaire de condamns qui, tt ou tard, aboutiront au suicide ou quelque chose d'analogue. Votre temple n'est pas le temple du repos, mais un lieu o de violentes secousses se succdent coup sur coup. Or ce que l'on attend couramment d'une Ecole spirituelle, ce que l'on dsire y entendre, c'est qu'il y soit propos un systme thique d'lvation de la conscience, une mthode culturelle par laquelle le corps, l'me et l'esprit seraient exhausss au niveau d'un dieu. Pour atteindre ce but, on veut bien endurer quelques preuves, s'imposer divers

sacrifices. Cela peut mme coter un peu d'argent. Mais, d'une faon gnrale, il faut tout de mme qu'on puisse enregistrer un " bnfice " sur diffrentes spirales de la vie. Vous n'tes srement pas insens au point de vous aventurer sur une mince couche de glace, car vous tes trs objectif. Vous prenez connaissance des diffrents courants de culture spirituelle. Vous tes trs bienveillant, comme il sied des hommes de bonne ducation. Vous coutez trs attentivement, car chacun de ces courants a quelque chose vous proposer. Finalement vous prenez votre dcision. Vous choisissez celui qui est pour vous le plus avantageux et, pratique comme vous l'tes, vous ne vous laissez pas dcontenancer quand un autre vous dit qu'il a encore mieux vous offrir. Dans l'Ecole de la Rose-Croix cependant, rien ne vous est offert; on veut au contraire vous enlever quelque chose. Car les bases du transfigurisme reposent sur le fait que la ralit existentielle fondamentale et structurelle de l'homme dialectique n'est pas comprise dans la nature divine. Cette ralit existentielle dialectique doit donc tre dpose pour trouver la vraie Vie. L est la cause de tout le combat dclench par l'Ecole spirituelle. Car, d'une part, on pntre le but essentiel et l'tendue de cette mort fondamentale de la nature, mais d'autre part on ne dsire dcidment pas aller ce chemin. La plupart des hommes qui prennent connaissance de l'Enseignement universel comprennent quelles exigences sont poses par le transfigurisme. Il y en a beaucoup aussi qui saisissent parfaitement le pourquoi de ces exigences et qui en dcouvrent en mme temps la logique rigoureuse. Or c'est justement cela qui rend les hommes furieux. Il faut possder quelques notions de psychologie pour comprendre cette attitude qui consiste reconnatre la logique, l'irrfutabilit de quelque chose et refuser rsolument nanmoins d'en accepter pour soi les consquences. Tout homme s'est cr autour de lui-mme une certaine sphre dans laquelle il prouve le sentiment d'"tre arriv", une illusion de comprhension et de satisfaction de la vie. La Langue sacre appelle cela le manteau dont nous sommes revtus. Beaucoup d'hommes ont suivi un long chemin de culture thique et sociale. Le manteau qu'ils possdent est tiss magnifiquement et la couleur en est exceptionnelle. C'est une situation extrmement difficile et douloureuse que d'avoir quitter ce manteau, transposant ainsi pour soi-mme la parole adresse au jeune homme riche, riche en acquisitions thiques, humanitaristes, religieuses selon la nature, excellant dans l'observation de la loi, et qui il fut dit: " Va, vends tout ce que tu possdes, puis viens et suis-moi." Il est crit: "Le jeune homme s'en alla tout triste." C'est l le plus souvent la premire raction : dsenchantement. Puis vient la mauvaise humeur, l'irritation et enfin l'hostilit avec toutes ses consquences. Un homme qui se sait dmasqu se comporte le plus souvent sans aucun mnagement et ragit trs vigoureusement dans sa faon d'appliquer la loi : " to be or not to be ", tre ou ne pas tre. Le transfigurisme signifie le dclenchement magique d'une rvolution mondiale, dans une non-violence absolue. Le transfigurisme attaque tous les fondements de la dialectique, sans exception. Pour cette raison, le transfigurisme a toujours t combattu avec une extrme virulence, sous quelque forme qu'il apparaisse, combattu par ceux qui savent, mais qui ne veulent pas. Cependant, en s'abstenant de toute lutte, il sut toujours vaincre, victoire qui, au fur et mesure de la succession des sicles, deviendra toujours plus visible . Le monde court vers sa fin et, dans la nouvelle priode humaine qui s'approche de nous, une puissante victoire transfiguristique mettra nettement en vidence ce terme absolu. Partout dans le monde, des groupes plus ou moins grands existent ou sont en formation, en vue de raliser effectivement diffrents aspects transfiguris-tiques ou des conceptions

de l'existence qui en fin de compte doivent y conduire. A un moment donn, tous ces groupes fusionneront ouvertement pour offrir au monde ce qui est, selon la Fama Fraternitatis, "un afflux de Lumire par lequel l'humanit parviendra une connaissance de plus en plus parfaite de Jsus-Christ et de la nature origenelle ", avec les consquences incalculables qui y sont lies. Alors s'accompliront les paroles de l'Evangile de Jean (chap. 10, vers. 16) : " Et il y aura un seul troupeau et un seul berger." Cette pense n'est pas le produit d'une lucubration crbrale idaliste et chimrique, dont la nbulosit constituerait l'essentiel. Mais le fait est que, pour le moment, tous les groupes dsigns ci-dessus s'acheminent de faon remarquable dans le sens d'une attitude commune. Une telle tendance est toujours accompagne de phnomnes secondaires. Il en tait ainsi dans le pass; il en est de mme aujourd'hui. Au point de vue dialectique, il y a donc galement des courants qui se dirigent vers une unit mondiale. Ils imitent la mission confie par la Fraternit aux diffrentes Ecoles, et changent l'aspect plus particulirement national contre l'aspect international. Si nous voulons maintenant les entraner tous s'lever jusqu' ce futur travail qui conduit au Grand But, nous devons non seulement saisir pleinement le compendium de tout le transfigurisme, mais aussi le mettre en pratique. Et, tant donn qu'une conception lucide doit prcder l'action, la Gnose veut encore une fois dterminer pour vous les aspects les plus ca ractristiques du chemin. Nous allons le faire en nous rfrant ce mme chapitre 10 de l'vangile de Jean, dont nous venons de citer un fragment. "Le Pre m'aime parce que je donne ma vie, afin de la recevoir nouveau. Personne ne me l'te, mais je la donne de moi-mme. J'ai le pouvoir de la donner, et j'ai le pouvoir de la reprendre. Tel est l'ordre que j'ai reu du Pre." Vous remarquerez que l'vangile de Jean nous place ici sans quivoque devant l'endoura, la pratique pour laquelle les Albigeois furent mis en tat d'accusation. On les accusa en effet de suivre les doctrines les plus diaboliques et ils furent par consquent perscuts par le feu, la faim, l'pe et les tortures. Cette pratique est pourtant fonde sur la Langue sacre et les paroles vangliques de Jsus, le Seigneur. " C'est pour cela que le Pre nous aime" signifie que c'est seulement si nous dposons notre vie afin de la recevoir nouveau que la liaison entre notre microcosme et la Lumire universelle est rtablie. Ces paroles ont t interprtes de toutes les manires possibles et mises l'preuve pratiquement, en premier lieu dans le sens du miracle. Jsus parle ici, dit-on, de sa mort prochaine sur la croix et de sa rsurrection au troisime jour. Le thologien pense que, par une foi telle que la comprend la religion naturelle, on participe la mort du Seigneur et donc aussi sa rsurrection. Car, selon cette opinion, Christ alla ce chemin pour nous, en une offrande unique; donc, de 1 autre cot de la tombe, nous entrerons dans la splendeur de la rsurrection. D'autres partent de cette hypothse que, par une vie vertueuse, conforme aux normes d'une bonne moralit confortable, on suit un chemin de dveloppement qui doit finalement aboutir la perfection. Mais le transfiguriste, lui, comprend ces paroles la lumire de la Philosophie universelle. La mort unique et la rsurrection de Christ se rapportent au fait que celui qui va le chemin de l'endoura est libr dfinitivement de la roue de la naissance et de la mort. Ce chemin est mille fois plus splendide, plus divin et plus prodigieux que la fantaisie la plus audacieuse n'et pu l'imaginer, car ce chemin de la libration relle est encore chaque jour suivi par les lves de la Gnose, en une exprience vcue pratiquement et tangiblement. Vous savez qu'il s'agit ici de la dnaturation de la nature dialectique tout entire, aussi

bien en ce qui concerne la conscience que l'me et le corps. Ceci se ralise non point comme un incident, mais conformment un processus; dans le mme temps, une ralit essentielle, au triple point de vue conscience, me et corps, ressuscite des cendres de l'ancien soi. La philosophie universelle explique clairement de quelle faon ce processus s'accomplit, de quels lments il se compose et de quelle qualit sont ses rsultats. On peut aisment concevoir qu'il y ait des gens qui raisonnent ainsi: "Si je considre la longue file de ceux qui peuvent porter tmoignage de la transfiguration et si j'tudie la condition de leur vie, je conviens qu'il pourrait bien tout de mme y avoir dans cette doctrine trange un contenu qui aurait peut-tre quelque importance pour moi. Je vais donc d'abord m'y orienter convenablement et faire quelque peu l'exprience de ce chemin... jusqu' une certaine limite, bien entendu, afin de pouvoir en temps opportun dcider dfinitivement si oui ou non cela me convient. Il n'est pas douteux que de tels spculateurs ne puissent obtenir que des rsultats ngatifs et qu'ils n'aillent, un moment donn, renforcer le camp des adversaires. Pour tre en mesure d'aller le chemin de la transfiguration, il faut que nous disposions d'un pouvoir, d'une puissance. C'est pourquoi Jsus dit: "J'ai le pouvoir de la donner et j'ai le pouvoir de la reprendre. * Si ce pouvoir, cette puissance nous fait dfaut, tous nos efforts sont vains. C'est vrai un point tel qu'une personne qui possde ce pouvoir doit invitablement arriver des rsultats transfiguristiques. Certains lves de l'Ecole sont partis de l'hypothse que le moi de la nature doit s'exercer la volont et que ce pouvoir peut tre obtenu par l'gocentricit. D'autres encore sont devenus les victimes d'une obombration, avec toutes les consquences qui s'y rattachent. La possession de ce pouvoir est cependant la clef du chemin. Les dix-neuf chapitres qui prcdent et qui traitent de la Gnose avaient tous pour objet de vous expliquer clairement de quelle faon l'lve reoit les ailes et le pouvoir ncessaires pour aller le chemin. La Langue sacre dsigne ce pouvoir comme la possession de l'Esprit-Saint; il s'agit ici, brivement dfini, du devenir d'une nouvelle conscience, du devenir d'une conscience microcosmique. Ds que notre microcosme possde quelque chose de cette autre conscience en devenir, c'est un autre esprit, une autre puissance qui vient sur nous. Dans ce pouvoir et par ce pouvoir, nous sommes capables de dposer le moi de la nature et sa ralit existentielle et de rtablir progressivement l'tat originel du microcosme. C'est la mission que nous avons reue de la Lumire pranique originelle. Pntrant jusqu'au cur du problme, nous voyons donc qu'il s'agit de la possession des ailes et de la puissance de l'Esprit-Saint. Sans quoi, et jusqu'au dernier souffle, il n'y a qu'ignorance et imposture, souffrance et misre, lutte incessante, opposition mutuelle dans une amre inimiti. Sans cet Esprit-Saint, nous nous enfonons toujours nouveau dans notre vieil tat sanguin; ce sont encore et toujours les voix ancestrales qui parlent en nous, et nous entendons toujours le mme refrain de choses vieilles comme le monde. C'est pourquoi, dans l'Ecole spirituelle, il s'agit de la possession unique, essentielle: le rayonnement de la Lumire pranique originelle dans notre propre tre. Celui qui possde cet Esprit progresse invitablement vers la renaissance. Celui qui ne le possde pas encore est, en attendant et jusqu' nouvel ordre, tout aussi inluctablement un tranger.