ECOLOGA PROFUNDA Los movimientos ambientales modernos incluyen una diversidad de filosofas fundamentales.

Unos tienen en la actualidad mayor influencia, donde otros recin estn en sus infancias: * Los conservacionistas, una de las filosofas antiguas de los movimientos ambientales. El ambiente y la naturaleza debe ser usado y protegido al mismo tiempo. Por ello est basado en una visin antropocentrista y la naturaleza no tiene derechos ms all de que sirve los intereses de los seres humanos. Idelogos: Pinchot, Gifford. * Los preservacionistas, de los 1800s. La naturaleza est para ser disfrutado y debe, por lo tanto, ser preservado y protegido para nuestro agrado futuro. Nuevamente se basa en premisas antropocntricas, su utilidad es slo como beneficio para el ser humano, aunque con fines ms benignos. * Ecologa social y Ecofeminismo, ambos slo recientemente definidos y no han resultado an en instituciones sin fines de lucro. En cambio han pasado a formar parte de otros movimientos ambientales. Le colocan gran valor al ser humano y su existencia, pero reconocen la caracterstica nica de la naturaleza. Solucionaran los conflictos ambientales conciliando los conflictos en las relaciones humanas. * Ecologa superficial o reformista, la lucha contra la contaminacin y la disminucin o desaparicin de recursos, pues se tiene como objetivo central proteger la salud y las condiciones de vida de los habitantes de los pases desarrollados. La Ecologa Profunda Establecida por Arne Naess, como trmino y sin intenciones de que se transformara en una ideologa de tan largo alcance. No plante algo realmente nuevo, sino que genera una visin integrada de varios conceptos. Se establecen fundamentaciones basales, segn Naess: 1. El rechazo de que el ser humano es slo un organismo en el ambiente, sino establecer la imagen de relacin total integrada. 2. La igualdad Biocntrica, todas las cosas naturales, los ecosistemas, la vida, los paisajes, los suelos, montaas, etc., todos tienen un derecho intrnseco a existir. La presencia de este valor es independiente a cualquier conciencia, inters o apreciacin de un ser consciente. 3. La autorealizacin y la diversidad de formas, sean organismos, comunidades, ecosistemas, paisajes, etc, o en el mbito humano: los derechos humanos, formas de vida, culturas, igualdad de los sexos, lucha contra invasin y dominaciones de tipo cultural, econmicas y militares, etc. Segn Bill Devall, existen dos grandes lneas de ambientalismo en la actualidad: * Los ambientalistas reformistas, que buscan controlar lo peor de la contaminacin area, acutica y los usos ineficientes de suelos en

los pases industrializados y salvar algunos pedazos que quedan de naturaleza como "reas designadas como naturales". * Los "ecologistas profundos", apoyan algunas de las mismas metas que los reformistas pero es revolucionario en el hecho que buscan una nueva visin del mundo. Se denominan tambin ecosicologa, ecologa fundacional, ecologa radical o ecologa revolucionaria, pero por las asociaciones que traen algunos trminos, prefiere "ecologa profunda". Ambas son reacciones a los xitos y los fracasos del paradigma social dominante. Un paradigma es una breve descripcin de una visin del mundo, una coleccin de valores, creencias, hbitos y normas que forman el marco de referencia de la generalidad de las personas que comparten un pas, una religin o una clase social. "Un paradigma social dominante es una imagen mental de la realidad social que gua las expectativas en una sociedad." En USA y consecuentemente en Chile (!) el paradigma dominante incluye la creencia del "crecimiento econmico", medida por el "Producto Nacional Bruto", como medidor de progreso. La creencia que la meta principal del gobierno de las naciones, despus de la defensa, es crear las condiciones que aumentarn la produccin de comodidades y que de esta satisfar los deseos materiales de los ciudadanos, junto con la creencia de que la "tecnologa solucionar los problemas". La Naturaleza en este paradigma es slo un almacn de recursos que debiera ser "desarrollado" para satisfacer las necesidades crecientes de un nmero en aumento de habitantes. Lo nuevo tiene preponderancia sobre lo viejo. Las metas de las personas es la satisfaccin personal de necesidades y un estndar de vida ms alto medida a travs de la posesin de comodidades (autos, casas, vehculos recreacionales, etc.) Para algunos autores, este paradigma deriva de orgenes judeocristianos, del hombre vs. la naturaleza, del hombre en guerra con la naturaleza. Para otros se debe a la estructura del capitalismo o derivado de Locke, en cuya visin la propiedad debe ser "mejorada" para hacerla ms valiosa para el "dueo" y la sociedad. Para otros es el derivado del "cientismo" de Occidente moderno haciendo referencia a la tcnica de dominacin. La Ecologa Profunda tiene como premisa una integracin total de la persona-en-naturaleza. No est ni por encima ni fuera de la naturaleza. Es una parte ntegra de la creacin en movimiento. Una persona respeta, cuida y muestra reverencia hacia la naturaleza, respeto hacia la naturaleza no-humana, deja que la naturaleza nohumana siga destinos evolucionarios separados. Por esto, a diferencia de los reformistas, no es un movimiento pragmtico, sino que cuestiona y presenta alternativas a las formas convencionales de pensamiento occidental moderno. Entiende que algunas de las "soluciones" de lo reformistas son contraproducentes y busca por ello la transformacin de valores y organizacin social.

Primer Influjo: El mayor influjo lo ha tenido de las culturas orientales, del espiritualismo oriental, a travs de Alan Watts, Daisetz Suzuki. Estas le entregaron una visin radicalmente distinta del hombre/naturaleza. Influencial fue adems el Ecofilsofo Gary Snyder (link 2). Se empezaron a realizar comparaciones y paralelos entre tradiciones filosficas relacionadas con la ciencia, tecnologa y relaciones hombre/naturaleza: * Tao de la Fsica, Fritjof Capra. Haciendo un paralelo entre las filosofas orientales y la ciencia fsica moderna. * Joseph Needham, Ciencia y Tecnologa en China, que puso en evidencia el alto nivel de ciencia , tecnologa y civilizacin alcanzada por el Oriente por milenios, dando un enfoque alternativo a la ciencia y los valores humanos. * Trabajos de Huston Smith y otros han resaltado la crisis ambiental y la han relacionado con los valores dominantes en el paradigma Occidental por ello han mirado hacia las filosofas orientales como guas religiosas-espirituales. Segundo influjo: La reevaluacin de las culturas nativas, de indios americanos, no como los "nobles salvajes" sino objetivamente bajo una lupa comparativa, analtica y crtica. Cmo hacan ellos frente a cambios ambientales y ante innovaciones tecnolgicas. Las realidades "separadas" qu eran a los ojos de los nativos? Carlos Castaneda y su experiencia demuestra que intelectuales Occidentales estn casi completamente sin preparacin para entender tradiciones esotricas. La visin de nativos americanos contrasta notablemente con el paradigma Occidental, como ejemplo, una cita de Luther Oso Parado, un sioux Oglala: "Nosotros no pensabamos que las grandes planicies, ni que los amplios cerros bellos, ni que los esteros sinuosos enmaraados de crecimiento, eran "salvajes". Slo para el hombre blanco la naturaleza era "salvaje", slo para l la tierra estaba "infestada" de animales y personas "salvajes". Para nosotros era calmada (domesticada). La Tierra era fructfera y estabamos rodeados por las bendiciones del Gran Misterio. No fue hasta que el hombre peludo lleg del Este, que con su locura brutal gener injusticias sobre nosotros y nuestras familias amadas, que se volvi "salvaje". Cuando hasta los mismos animales de los bosques comenzaron a huir ante supresencia, fue ah cuando comenz el "Salvaje Oeste"." Tercer Influjo: La "Tradicin Minorista" de sectores religiosos y filosficos occidentales, como Spinoza (link2), Leopold, Muir, Teofrasto, San Francisco de Asis, etc. que predicaban un entrelazamiento indisoluble de Dios-Naturaleza-Hombre. Algunos autores influenciales ven al filsofo Spinoza como el creador de una tica de igualdad biosfrica. Cuarto Influjo: La Ecologa, pero ms como perspectiva y no como ciencia. Por lo tanto, no tienen funciones de remediadores, postura que es muy cercana a la de un ingeniero ambiental, funcin rechazada por los ecologistas profundos, sino como subversivos en sus perspectivas, lderes intelectuales como Aldo Leopold retan a las mayores premisas

del paradigma social imperante. Ultimo Influjo: Artistas que se contrapusieron al arte pop, al minimalismo y artes conceptuales, como Ansel Adams, Morris Graves y Larry Gray. Muestran una claridad y objetividad en sus visiones de la naturaleza. Por lo tanto la Ecologa Profunda propugna: 1. Una nueva metafsica csmica/ecolgica que pone nfasis en la identidad de los humanos con la naturaleza no-humana como nica manera viable de establecer una ecofilosofa. La igualdad biolgica. 2. Se requiere un acercamiento objetivo hacia la naturaleza. 3. Una nueva sicologa que pueda integrar la metafsica en la mente de la sociedad postindustrial. 4. Que hay una base objetiva para el ambientalismo, pero no basada en la estrecha concepcin analtica del mtodo cientfico prevalente en la actualidad. Basndose en la sabidura antigua y en la perspectiva antigua de la ciencia como contempladora del cosmos y ampliadora del conocimiento de uno mismo y de la creacin. 5. Hay una sabidura intrnseca en los procesos naturales no perturbados por acciones humanas. 6. Ni la calidad, ni la existencia humana, ni el bienestar humano debiera de medirse basndose en la cantidad de productos. La tecnologa debiera pasar a ser un medio apropiado para el bienestar humano y no como un fin en s mismo. 7. Se debe determinar el nivel ptimo de carga del planeta, de la bisfera, de sectores especficos, etc. Una reduccin drstica del crecimiento demogrfico debe realizarse a travs de mtodos humanos de control de la natalidad. 8. La economa debe subordinarse a criterios ecolgicos-ticos. La economa debe pasar a ser una subparte de la ecologa. 9. La sociedad industrial no es algo que toda sociedad necesariamente deba tratar de alcanzar y emular. 10. La diversidad es deseable culturalmente y como fundamento de salud y estabilidad en los ecosistemas. 11. Una tendencia rpida hacia mtodos "suaves" de generacin de energa y de utilizacin de tecnologas "apropiadas". Por lo tanto una disminucin drstica del consumo energtico en pases desarrollados e incrementar energa "apropiada" en pases subdesarrollados. 12. La educacin debiera fomentar como objetivo principal el desarrollo espiritual y de la personalidad de los miembros de una comunidad. 13. Ms descanso a la forma de contemplacin de las artes, danza, msica y destrezas fsica como punto de partida al desarrollo pleno de los individuos y el logro cultural. 14. Autonoma local y decentralizacin. 15. Sectores de la bisfera y ambiente sern declaradas fuera de lmites para la explotacin industrial y asentamiento humano en gran escala, hasta lograr una economa estable y patrones sociales modificados. TABLA RESUMEN PARADIGMA DOMINANTE ECOLOGA PROFUNDA

Dominacin sobre la naturaleza

En armona con la naturaleza

Ambiente natural como un recurso para los humanos Toda la naturaleza tiene valor intrnseco Crecimiento material y econmico para una poblacin creciente de humanos Necesidades elegantemente simples Creencia en recursos y reservas amplias, ilimitadas Progreso y soluciones de alta tecnologa Consumismo /eficiencia Comunidad centralizada/naciones Reservas terrestres limitadas Tecnologa apropiada, ciencia no-dominante Vivir con lo que es suficiente /reciclaje

Tradiciones minoritarias/bioregiones

BIBLIOGRAFA Merchant, Carolyn, ed. 1995. Key concepts in critical theory, Ecology. Doubleday Publishers. USA. Pginas 121-139. Knauer, Josh. 1997. Environmental Ethical Theory applied to Modern Environmental Movement. WWW : http:// Naess, Arne. The Shallow and the Deep, long-range ecology movements: A summary. Inquiry 16 (Oslo, 1973), pp. 95-100. Devall, Bill & Sessions, George. 1985. Deep Ecology: Living as if Nature Matters. Layton, UT: Peregrine Smith Books.