CNTICO DE LA CARTA A LOS EFESIOS (1,3-10)

El Dios salvador

Bendito sea Dios, Padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos ha bendecido en la persona de Cristo con toda clase de bienes espirituales y celestiales.
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l nos eligi en la persona de Cristo, antes de crear el mundo, para que fusemos santos e irreprochables ante l por el amor.
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l nos ha destinado en la persona de Cristo, por pura iniciativa suya, a ser sus hijos, 6 para que la gloria de su gracia, que tan generosamente nos ha concedido en su querido Hijo, redunde en alabanza suya.
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Por este Hijo, por su sangre, hemos recibido la redencin, el perdn de los pecados. 8 El tesoro de su gracia, sabidura y prudencia ha sido un derroche para con nosotros, 9 dndonos a conocer el misterio de su voluntad. Este es el plan que haba proyectado 10realizar por Cristo cuando llegase el momento culminante: recapitular en Cristo todas las cosas del cielo y de la tierra.

COMENTARIO AL CNTICO DE LA CARTA A LOS EFESIOS Inmediatamente empieza Pablo su carta con un himno al plan divino de salvacin. Y esta obligada alabanza de Dios nos da qu pensar. Mara enton su Magnficat, y lo comprendemos; Zacaras cant su Benedictus, y sabemos por qu. Pero aqu no hay ningn pretexto visible para este himno de alabanza con que empieza nuestra carta. Todo lo contrario: Pablo escribe en calidad de prisionero. Reflexionemos sobre lo que esto significa: prescindiendo de todas las privaciones exteriores, con el impulso del Redentor en el corazn, con el encargo divino de llevar el Evangelio a todo el mundo, con la preocupacin por todas las iglesias que de l necesitan, Pablo est all detenido da tras da y ao tras ao, encajonado entre cuatro irritantes paredes que lo circundan. Y en medio de este dolor y, humanamente hablando, del fondo de la oscuridad se levanta este canto de

accin de gracias a Dios. Ciertamente, le basta el pretexto de una carta a una comunidad lejana y desconocida, le basta el recuerdo de una fe comn, para que su alma se desborde en accin de gracias y en alegra radiante. As es el cristiano Pablo, y as se presenta ante sus cristianos: desbordante de alegra en la fe y de gratitud. Pero esto no es ms que el comienzo de aquella plenitud, de aquella indestructible alegra en la fe, que, descollando de la ms simple monotona y surgiendo lozana de en medio de las tribulaciones, nos aporta el testimonio deslumbrante de que nuestro cristianismo es un mensaje alegre, no slo en el nombre, sino en la realidad misma. Bendito sea Dios, Padre de nuestro Seor Jesucristo. En s cabra justificar aqu la alusin, en la alabanza, a Dios creador. Muy poderosas razones habra para ello. Pero para Pablo retrocede el Dios creador para dar paso al Dios de la revelacin, el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo. Qu nombre de Dios! En el Antiguo Testamento, Dios se llam a s mismo y quiso ser llamado el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob. Ya este ttulo era una vibrante confesin de fe. Pascal narra cmo en una venturosa noche pascual se le revel por primera vez la profundidad y la alegra que llevaba consigo este nombre: el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob. Ello quiere decir que Dios no es el lejano y fro Dios de los filsofos, sino el Dios de la historia, que desde una infinita lejana se inclina sobre los hombres y que en un determinado momento de la historia, en un determinado lugar de nuestra tierra escoge a los hombres como amigos, hombres cuyos nombres conocemos: Abraham, Isaac y Jacob. Y en consecuencia este Dios, en una movida historia de casi un milenio y medio, se ha ido siempre compadeciendo de su pueblo, a pesar de tanta infidelidad, de tanta apostasa y de tanta traicin, en atencin a aquellos antepasados, sus amigos. Necesitamos conocer este trasfondo para valorar lo que para el judo Pablo significa nombrar a Dios, no ya el Dios de Abraham, Isaac y Jacob, sino el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo. Es la suma de todo el cristianismo: Jesucristo es nuestro Seor, nos pertenece. En l podemos llamar Padre nuestro a Dios, en un sentido nuevo sin precedentes. Que nos ha bendecido en la persona de Cristo con toda clase de bienes espirituales y celestiales. As resume Pablo el contenido total del don con que Dios nos ha agraciado. Pablo llama a la bendicin de Dios una bendicin espiritual. Esta palabra lleva siempre consigo, en san Pablo, una actuacin del Espritu Santo, ligada a su presencia personal en nosotros. Y as tenemos en esta breve frmula de nuestra salvacin una alusin a las tres personas de la Santsima Trinidad: el Padre nos bendice con toda bendicin, al darnos su Espritu Santo, por medio de Cristo Jess. l nos eligi en la persona de Cristo, antes de crear el mundo.... Quin de nosotros piensa en estaeleccin desde la eternidad? Para Pablo es el pensamiento que ms le estimula: desde la eternidad yo, cristiano, fui objeto de un amor divino. Ni pensar siquiera en algn mrito previo por nuestra parte. Aqu reside la pura liberalidad de Dios; y para poderme amar a m, no slo como criatura, sino como hijo, con amor paterno, me ha elegido desde la eternidad en Cristo Jess. Esto quiere decir: desde siempre mi vinculacin al pensamiento divino pasaba por Cristo Jess y slo por esta unin con Cristo pude ser digno del amor del Padre. Esta eleccin tiene un fin prximo y un fin ltimo. El fin prximo es una verdadera vida cristiana en este mundo. Con tajante brevedad es definido as por Pablo: para ser santos e inmaculados o irreprochables ante l. Santo significa separado de todo lo profano, y consagrado definitivamente al servicio de Dios. Y precisamente por esta definitiva

pertenencia a Dios, esta vida tiene que ser irreprochable; e irreprochable ante l, o sea: no slo con conciencia de su presencia, sino con la pureza moral que solamente es tal a los ojos del Dios tres veces santo. Pero no quiere esto decir que en la presencia de Dios ni los mismos ngeles son puros? No es acaso una exigencia extrahumana? S, extrahumana; es cristiana. O hemos olvidado ya aquello de que hemos sido escogidos a tan alta santidad en l, en Cristo? En una palabra, inmaculados o irreprochables, no en virtud de nuestras posibilidades naturales, sino como la nueva criatura, que est ntimamente ligada con Cristo, que se ha vestido de Cristo, que vive de la vida de Cristo y por eso vive la vida de Cristo. Cmo no iba a ser santa e inmaculada aun a los ojos de Dios esta vida de Cristo en nosotros y apropiada por nosotros? Cristo hace nuestra su propia santidad (1 Cor 1,30). Cmo no iba a mirar el Padre con infinita complacencia a un ser humano, que se presenta a l, vestido con la santidad de su Hijo? Ciertamente la moralidad de esta vida de Cristo en nosotros queda siempre desgraciadamente imperfecta. Pero el mismo esfuerzo por la perfeccin cristiana, por muy necesario que sea, es de importancia relativamente mnima, comparado con lo que Dios obra en nosotros: Cristo en nosotros. Cristo en nosotros: ste es el objeto propio de la complacencia divina, aun antes que pudiramos pensar en las consecuencias ticas que de ah se derivan. Son muchas estas consecuencias? S y no. Segn Pablo hay una por todas, el amor: santos e irreprochables ante l por el amor. En esta breve frmula de vida cristiana aparece el amor en toda su imponente y solitaria grandeza. No es una virtud entre tantas. Es la esencia de todas ellas; es toda la ley, y sin l el resto no vale nada (1 Cor 13,13), y con l aun la nada se torna valiosa a los ojos de Dios; pues es amor derivado de su amor, del amor de aquel que es el amor. l nos ha destinado (nos predestin) en la persona de Cristo, por pura iniciativa suya, a ser sus hijos.... Pablo confirma lo que ya ha dicho, repite la verdad fundamental de nuestra eleccin en Cristo, pero lo hace desde una nueva perspectiva, y nos da con ello otra vez un concepto esencial de la existencia cristiana. De una manera ms libre repite lo anterior: Nos predestin a ser hijos suyos adoptivos. En esa expresin suyos (hijos suyos) podemos rastrear algo del origen personal de nuestra nueva filiacin: Dios nos quiere poseer como hijos suyos, como si en ello tuviera alguna ganancia su corazn paternal. Y de nuevo, lo decisivo: en la persona de Cristo. No se trata de una filiacin en sentido traslaticio, como si furamos recogidos por compasin entre las inmundicias de la calle y llamados hijos sin serlo en realidad. No, somos hijos de Dios con toda verdad, precisamente porque lo somos en y por Jesucristo. O sea: no slo porque Cristo, con su redencin, nos haya hecho dignos de Dios; sino porque l mismo, el Hijo, habita en nosotros por medio de un vnculo vital misterioso y nos asume a todos nosotros para ser, juntamente con l, uno solo (Gal 3,28), hijos en el Hijo, segn la expresin de los padres de la Iglesia. Por pura iniciativa suya... o segn el beneplcito de su voluntad. Como antes la palabra eligi, as ahora la expresin predestin quiere decir que de todo esto Dios solo es la fuente. Es ste un pensamiento que obsesiona a Pablo ms que ningn otro. Est

constantemente acentundolo, hasta hacer expresamente este subrayado: segn el beneplcito de su voluntad o segn el benvolo designio de su voluntad (la expresin griega incluye ambas cosas: el beneplcito y la consiguiente voluntad y decisin, pero siempre un beneplcito derivado del puro favor y gracia). Pablo sigue subrayando: la gracia de Dios, soberanamente libre, es el nico fundamento de nuestra eleccin y de nuestra predestinacin, de nuestra santidad en Cristo y de nuestra filiacin en l. Para que la gloria de su gracia... redunde en alabanza suya. Dios no es solamente la fuente primordial de su actuacin gratuita, sino tambin el fin ltimo de esta actuacin. Dos veces ms todava subrayar Pablo en el mismo himno (vv. 12 y 14) este pensamiento. En ninguna otra parte del NT se expresa tan claro y en tres lugares tan cercanos, que Dios acta para gloria suya. l da a conocer, a travs de la donacin, su propia gloria y, sobre todo a las criaturas espiritualmente dotadas, el esplendor de su gracia. En esta notificacin, en esta comunicacin de sus bienes consiste ya la propia glorificacin de Dios. Ahora bien, el hecho de que las criaturas agraciadas y favorecidas respondan a ello con reconocimiento, con el reconocimiento que corresponde a su ser, significa, concretamente en el caso del hombre, corresponder con alabanza de gratitud, salida del corazn, y con una vida que se ajuste a esta gratitud y no la desmienta, sino que sea profunda, autntica y verdadera. Esto es lo que se llama la gloria extrnseca de Dios, porque no puede aumentar la gloria intrnseca infinita de Dios. Sin embargo, Dios no puede renunciar a esta gloria, porque as lo exige la ntima naturaleza de sus criaturas. Esto es lo que significa: Dios crea y acta para su gloria. Para que la gloria de su gracia, que tan generosamente nos ha concedido en su querido Hijo.... Otra vez Cristo est en el centro. Toda la gracia del Padre nos ha venido por su Hijo. No solamente en el Hijo, porque es el nico mediador, el portador de la gracia, sino en un sentido profundamente ms venturoso, porque realmente Cristo mismo es la gracia en persona. Porque la gracia, de la que aqu se trata, no es otra cosa que Cristo en nosotros. Pero aqu aparece como nica excepcin la expresin en su querido Hijo en lugar de la corriente en Cristo. Detrs de esto se esconde un doble pensamiento paulino: con respecto a Dios y con relacin a nosotros. Con respecto a Dios se subraya el alto precio del favor que, humanamente hablando, nos ha concedido. Este favor le ha costado nada menos que su propio Hijo, en el sentido de aquel versculo de san Juan, tan repetido pero tan poco seriamente tomado: Tanto am Dios al mundo, que le entreg a su unignito Hijo (Jn 3,16); y lo entreg a manos humanas, que lo clavaron en la cruz. Con relacin a nosotros esta expresin significa sencillamente lo que ya repetidas veces nos ha dicho: en l como en el nico Amado somos tambin nosotros -por nuestra misteriosa vinculacin con l- objeto del infinito beneplcito de Dios, el Padre que ya en nosotros no ve sino los rasgos de su amado Hijo. Cunta confianza debe alentar en un cristiano que se sabe amado con el amor del Padre a su propio Hijo! Por este Hijo, por su sangre, hemos recibido la redencin, el perdn de los pecados. El tesoro de su gracia.... Y nuestros pecados? Quedan ahogados en este mar de gracia y amor? S, pero no como si no fueran tomados en serio; muy al contrario, son considerados con trgica seriedad: ... por su sangre hemos recibido la redencin. Sangre! Estamos demasiado acostumbrados a hablar y a or hablar de la sangre de Cristo. La sangre, cuando realmente fluye, estremece profundamente a todo el hombre. Derramarse la sangre es como

derramarse la vida. Tenemos que aprender a tomar totalmente en serio la sangre de Cristo. Aqu est toda la realidad de la muerte en cruz de nuestro Seor. Tan cruel debe parecernos a nosotros como realmente lo fue para aquellas santas personas que estaban al pie de la cruz y para las que el gotear de esta sangre era como un martilleo estremecedor en el alma. ...dndonos a conocer el misterio de su voluntad. Este es el plan que haba proyectado realizar por Cristo cuando llegase el momento culminante: recapitular en Cristo todas las cosas del cielo y de la tierra. ste es el nuevo favor, aadido a los ya enumerados: Dios nos ha consagrado a nosotros, sus hijos, en el misterio de su voluntad. Tenemos que saber en qu maravilloso plan divino de salvacin ha de participar nuestra pequea vida. No podemos entrar en las particularidades de estos versculos tan densos, siendo as que hay en ellos bastante oscuridad en todos los aspectos. Pero los puntos capitales son stos: Pablo vuelve sobre los tres pensamientos que han dominado hasta ahora en el himno: 1. el plan de salvacin tiene como punto de partida la sola voluntad gratuita de Dios; 2. ha sido preparado desde la eternidad; esta idea se expresa cuando se dice que Dios predestina algo, o mejor: se propone un designio; pero sobre todo 3. Cristo es tambin aqu el medio: en l ha planificado Dios, en l realizar su plan. Y con esto apunta la plenitud de los tiempos. Plenitud de los tiempos, el momento culminante, no es aqu propiamente la venida de Cristo, cuando se cumpli el tiempo (Gal 4,4), sino preferentemente todo el acontecer definitivo desde la primera venida de Cristo hasta su retorno en gloria. No solamente comienzo, sino realizacin y prosecucin de los ltimos tiempos. En estos tiempos Dios proseguir su objetivo de recapitular en Cristo todas las cosas. El verbo griego, en sentido estricto, slo significa recapitular, pero en una carta como la nuestra, cuyo mensaje especfico es Cristo como cabeza de su Iglesia y como cabeza de toda la creacin, es lgico suponer que Pablo escogi esta palabra y le dio un nuevo sentido, ya que no podra sustraerse a las implicaciones de la palabra cabeza incluida en el mismo verbo recapitular. Lo que Pablo intenta decir con esto, lo veremos en los vv. 22.23 de este mismo captulo: S, todo lo someti bajo sus pies, y a l lo hizo, por encima de todo, cabeza de la Iglesia, que es su cuerpo, el complemento de quien llena totalmente el universo. Lo que bajo Cristo (cabeza) tiene que reunirse se expresa bblicamente as: todas las cosas del cielo y de la tierra, o ms brevemente: todo, el todo. En la carta a los Colosenses destaca ms vivamente esta verdad cuando se dice de Cristo: Todo fue creado por y para l..., y todo se mantiene en l (1,16-17). ste es tambin el misterio de la voluntad de Dios, su plan eterno: Cristo tiene que ser la cabeza de todo. Tiene que darle sentido y existencia, unidad y cohesin. Dios nos ha comunicado este misterio suyo, y esto es para Pablo una gracia, que se coloca en primera lnea con la predestinacin eterna, con la filiacin divina, con la redencin y el perdn de los pecados. Con este conocimiento del sentido del mundo, Dios nos ha dado su sabidura e inteligencia o prudencia. Sabidura, con la que se aclaran todas las cosas en su sentido profundo; e inteligencia o prudencia, que descubre el recto camino de la vida. Tenemos que cooperar con la gran obra de Dios. Y del pequeo mundo de nuestra vida, del pequeo reino de nuestra alma y de todo lo que all acontece, hemos de hacer un trasunto de lo que debe ser el gran mundo: dejemos que Cristo sea en nuestro pequeo mundo la cabeza vitalizadora de todo, que d sentido a todo, que lo encauce todo y que sea el vnculo que a todo le d cohesin.

[Extrado de Max Zerwick, Carta a los Efesios. Barcelona, Ed. Herder, 1975, pp. 20-33] *** CATEQUESIS DE JUAN PABLO II 1. El esplndido himno de bendicin, con el que inicia la carta a los Efesios y que se proclama todos los lunes en la liturgia de Vsperas, ser objeto de una serie de meditaciones a lo largo de nuestro itinerario. Por ahora nos limitamos a una mirada de conjunto a este texto solemne y bien estructurado, casi como una majestuosa construccin, destinada a exaltar la admirable obra de Dios, realizada a nuestro favor en Cristo. Se comienza con un antes que precede al tiempo y a la creacin: es la eternidad divina, en la que ya se pone en marcha un proyecto que nos supera, una pre-destinacin, es decir, el plan amoroso y gratuito de un destino de salvacin y de gloria. 2. En este proyecto trascendente, que abarca la creacin y la redencin, el cosmos y la historia humana, Dios se propuso de antemano, segn el beneplcito de su voluntad, recapitular en Cristo todas las cosas, es decir, restablecer en l el orden y el sentido profundo de todas las realidades, tanto las del cielo como las de la tierra (cf. Ef 1,10). Ciertamente, l es cabeza de la Iglesia, que es su cuerpo (Ef 1,22-23), pero tambin es el principio vital de referencia del universo. Por tanto, el seoro de Cristo se extiende tanto al cosmos como al horizonte ms especfico que es la Iglesia. Cristo desempea una funcin de plenitud, de forma que en l se revela el misterio (Ef 1,9) oculto desde los siglos y toda la realidad realiza -en su orden especfico y en su grado- el plan concebido por el Padre desde toda la eternidad. 3. Como veremos ms tarde, esta especie de salmo neotestamentario centra su atencin sobre todo en la historia de la salvacin, que es expresin y signo vivo de la benevolencia (Ef 1,9), del beneplcito (Ef 1,6) y del amor divino. He aqu, entonces, la exaltacin de la redencin por su sangre derramada en la cruz, el perdn de los pecados, la abundante efusin de la riqueza de su gracia (Ef 1,7). He aqu la filiacin divina del cristiano (cf. Ef 1,5) y el conocimiento del misterio de la voluntad de Dios (Ef 1,9), mediante la cual se entra en lo ntimo de la misma vida trinitaria. 4. Despus de esta mirada de conjunto al himno con el que comienza la carta a los Efesios, escuchemos ahora a san Juan Crisstomo, maestro y orador extraordinario, fino intrprete de la sagrada Escritura, que vivi en el siglo IV y fue tambin obispo de Constantinopla, en medio de dificultades de todo tipo, y sometido incluso a la experiencia de un doble destierro. En su Primera homila sobre la carta a los Efesios, comentando este cntico, reflexiona con gratitud en la bendicin con que hemos sido bendecidos en Cristo: Qu te falta? Eres inmortal, eres libre, eres hijo, eres justo, eres hermano, eres coheredero, con l reinas, con l eres glorificado. Te ha sido dado todo y, como est escrito, "cmo no nos dar con l graciosamente todas las cosas?" (Rm 8,32). Tu primicia (cf. 1 Co 15,20.23) es adorada por los ngeles, por los querubines y por los serafines. Entonces, qu te falta? (PG 62, 11).

Dios hizo todo esto por nosotros -prosigue el Crisstomo- segn el beneplcito de su voluntad. Qu significa esto? Significa que Dios desea apasionadamente y anhela ardientemente nuestra salvacin. Y por qu nos ama de este modo? Por qu motivo nos quiere tanto? nicamente por bondad, pues la "gracia" es propia de la bondad (ib., 13). Precisamente por esto -concluye el antiguo Padre de la Iglesia-, san Pablo afirma que todo se realiz para que la gloria de su gracia, que tan generosamente nos ha concedido en su querido hijo, redunde en alabanza suya. En efecto, Dios no slo nos ha liberado de nuestros pecados, sino que tambin nos ha hecho amables...: ha adornado nuestra alma y la ha vuelto bella, deseable y amable. Y cuando san Pablo declara que Dios lo ha hecho por la sangre de su Hijo, san Juan Crisstomo exclama: No hay nada ms grande que todo esto: que la sangre de Dios haya sido derramada por nosotros. Ms grande que la filiacin adoptiva y que los dems dones es que no haya perdonado ni a su propio Hijo (cf. Rm 8,32). En efecto, es grande que nos hayan sido perdonados nuestros pecados, pero ms grande an es que eso se haya realizado por la sangre del Seor (ib., 14). [Audiencia general del Mircoles 18 de febrero de 2004] *** DIOS SALVADOR 1. Estamos ante el solemne himno de bendicin que abre la carta a los Efesios, una pgina de gran densidad teolgica y espiritual, expresin admirable de la fe y quiz de la liturgia de la Iglesia de los tiempos apostlicos. Cuatro veces, en todas las semanas en las que se articula la Liturgia de las Vsperas, se propone el himno para que el fiel pueda contemplar y gustar este grandioso icono de Cristo, centro de la espiritualidad y del culto cristiano, pero tambin principio de unidad y de sentido del universo y de toda la historia. La bendicin se eleva de la humanidad al Padre que est en los cielos (cf. v. 3), a partir de la obra salvfica del Hijo. 2. Ella inicia en el eterno proyecto divino, que Cristo est llamado a realizar. En este designio brilla ante todo nuestra eleccin para ser santos e irreprochables, no tanto en el mbito ritual -como pareceran sugerir estos adjetivos utilizados en el Antiguo Testamento para el culto sacrificial-, cuanto por el amor (cf. v. 4). Por tanto, se trata de una santidad y de una pureza moral, existencial, interior. Sin embargo, el Padre tiene en la mente una meta ulterior para nosotros: a travs de Cristo nos destina a acoger el don de la dignidad filial, convirtindonos en hijos en el Hijo y en hermanos de Jess (cf. Rm 8, 15.23; 9, 4; Ga 4, 5). Este don de la gracia se infunde por medio de su querido Hijo, el Unignito por excelencia (cf. vv. 5-6). 3. Por este camino el Padre obra en nosotros una transformacin radical: una liberacin plena del mal, la redencin mediante la sangre de Cristo, el perdn de los pecados a travs del tesoro de su gracia (cf. v. 7). La inmolacin de Cristo en la cruz, acto supremo de amor y de solidaridad, irradia sobre nosotros una onda sobreabundante de luz, de sabidura y prudencia (cf. v. 8). Somos criaturas transfiguradas: cancelado nuestro pecado, conocemos de modo pleno al Seor. Y al ser el conocimiento, en el lenguaje

bblico, expresin de amor, nos introduce ms profundamente en el misterio de la voluntad divina (cf. v. 9). 4. Un misterio, o sea, un proyecto trascendente y perfecto, cuyo contenido es un admirable plan salvfico: Recapitular en Cristo todas las cosas, del cielo y de la tierra (v. 10). El texto griego sugiere que Cristo se ha convertido en keflaion, es decir, es el punto cardinal, el eje central en el que converge y adquiere sentido todo el ser creado. El mismo vocablo griego remite a otro, apreciado en las cartas a los Efesios y a losColosenses: kefal, cabeza, que indica la funcin que cumple Cristo en el cuerpo de la Iglesia. Ahora la mirada es ms amplia y csmica, adems de incluir la dimensin eclesial ms especfica de la obra de Cristo. l ha reconciliado en s todas las cosas, pacificando, mediante la sangre de su cruz, lo que hay en la tierra y en los cielos (Col 1,20). 5. Concluyamos nuestra reflexin con una oracin de alabanza y de accin de gracias por la redencin que Cristo ha obrado en nosotros. Lo hacemos con las palabras de un texto conservado en un antiguo papiro del siglo IV. Nosotros te invocamos, Seor Dios. T lo sabes todo, nada se te escapa, Maestro de verdad. Has creado el universo y velas sobre cada ser. T guas por el camino de la verdad a aquellos que estaban en tinieblas y en sombras de muerte. T quieres salvar a todos los hombres y darles a conocer la verdad. Todos juntos te ofrecemos alabanzas e himnos de accin de gracias. El orante prosigue: Nos has redimido, con la sangre preciosa e inmaculada de tu nico Hijo, de todo extravo y de la esclavitud. Nos has liberado del demonio y nos has concedido gloria y libertad. Estbamos muertos y nos has hecho renacer, alma y cuerpo, en el Espritu. Estbamos manchados y nos has purificado. Te pedimos, pues, Padre de las misericordias y Dios de todo consuelo: confrmanos en nuestra vocacin, en la adoracin y en la fidelidad. La oracin concluye con la invocacin: Oh Seor benvolo, fortalcenos con tu fuerza. Ilumina nuestra alma con tu consuelo... Concdenos mirar, buscar y contemplar los bienes del cielo y no los de la tierra. As, por la fuerza de tu gracia, se dar gloria a la potestad omnipotente, santsima y digna de toda alabanza, en Cristo Jess, el Hijo predilecto, con el Espritu Santo por los siglos de los siglos. Amn (A. Hamman, Preghiere dei primi cristiani, Miln 1955, pp. 92-94). [Audiencia general del Mircoles 13 de octubre de 2004]

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ETAPAS DEL PLAN DE SALVACIN Queridos hermanos y hermanas: 1. Hoy no hemos escuchado un salmo, sino un himno tomado de la carta a los Efesios (cf. Ef 1,3-14), un himno que se repite en la liturgia de las Vsperas de cada una de las cuatro semanas. Este himno es una oracin de bendicin dirigida a Dios Padre. Su desarrollo delinea las diversas etapas del plan de salvacin que se realiza a travs de la obra de Cristo. En el centro de la bendicin resuena el vocablo griego mysterion, un trmino asociado habitualmente a los verbos de revelacin (revelar, conocer, manifestar). En efecto, este es el gran proyecto secreto que el Padre haba conservado en s mismo desde la

eternidad (cf. v. 9), y que decidi actuar y revelar en la plenitud de los tiempos (cf. v. 10) en Jesucristo, su Hijo. En el himno las etapas de ese plan se sealan mediante las acciones salvficas de Dios por Cristo en el Espritu. Ante todo -este es el primer acto-, el Padre nos elige desde la eternidad para que seamos santos e irreprochables ante l por el amor (cf. v. 4); despus nos predestina a ser sus hijos (cf. vv. 5-6); adems, nos redime y nos perdona los pecados (cf. vv. 7-8); nos revela plenamente el misterio de la salvacin en Cristo (cf. vv. 9-10); y, por ltimo, nos da la herencia eterna (cf. vv. 11-12), ofrecindonos ya ahora como prenda el don del Espritu Santo con vistas a la resurreccin final (cf. vv. 13-14). 2. As pues, son muchos los acontecimientos salvficos que se suceden en el desarrollo del himno. Implican a las tres Personas de la santsima Trinidad: se parte del Padre, que es el iniciador y el artfice supremo del plan de salvacin; se fija la mirada en el Hijo, que realiza el designio dentro de la historia; y se llega al Espritu Santo, que imprime su sello a toda la obra de salvacin. Nosotros, ahora, nos detenemos brevemente en las dos primeras etapas, las de la santidad y la filiacin (cf. vv. 4-6). El primer gesto divino, revelado y actuado en Cristo, es la eleccin de los creyentes, fruto de una iniciativa libre y gratuita de Dios. Por tanto, al principio, antes de crear el mundo (v. 4), en la eternidad de Dios, la gracia divina est dispuesta a entrar en accin. Me conmueve meditar esta verdad: desde la eternidad estamos ante los ojos de Dios y l decidi salvarnos. El contenido de esta llamada es nuestra santidad, una gran palabra. Santidad es participacin en la pureza del Ser divino. Pero sabemos que Dios es caridad. Por tanto, participar en la pureza divina significa participar en la caridad de Dios, configurarnos con Dios, que es caridad. Dios es amor (1 Jn 4,8.16): esta es la consoladora verdad que nos ayuda a comprender que santidad no es una realidad alejada de nuestra vida, sino que, en cuanto que podemos llegar a ser personas que aman, con Dios entramos en el misterio de la santidad. El gape se transforma as en nuestra realidad diaria. Por tanto, entramos en la esfera sagrada y vital de Dios mismo. 3. En esta lnea, se pasa a la otra etapa, que tambin se contempla en el plan divino desde la eternidad: nuestra predestinacin a hijos de Dios. No slo criaturas humanas, sino realmente pertenecientes a Dios como hijos suyos. San Pablo, en otro lugar (cf. Ga 4,5; Rm 8,15.23), exalta esta sublime condicin de hijos que implica y resulta de la fraternidad con Cristo, el Hijo por excelencia, primognito entre muchos hermanos (Rm 8,29), y la intimidad con el Padre celestial, al que ahora podemos invocar Abb, al que podemos decir padre querido con un sentido de verdadera familiaridad con Dios, con una relacin de espontaneidad y amor. Por consiguiente, estamos en presencia de un don inmenso, hecho posible por el beneplcito de la voluntad divina y por la gracia, luminosa expresin del amor que salva. 4. Ahora, para concluir, citamos al gran obispo de Miln, san Ambrosio, que en una de sus cartas comenta las palabras del apstol san Pablo a los Efesios, reflexionando precisamente sobre el rico contenido de nuestro himno cristolgico. Subraya, ante todo, la gracia sobreabundante con la que Dios nos ha hecho hijos adoptivos suyos en Cristo Jess. Por eso, no se debe dudar de que los miembros estn unidos a su cabeza, sobre todo porque desde el principio hemos sido predestinados a ser hijos adoptivos de Dios, por Jesucristo (Lettera XVI ad Ireneo, 4: SAEMO, XIX, Miln-Roma 1988, p. 161).

El santo obispo de Miln prosigue su reflexin afirmando: Quin es rico, sino el nico Dios, creador de todas las cosas?. Y concluye: Pero es mucho ms rico en misericordia, puesto que ha redimido a todos y, como autor de la naturaleza, nos ha transformado a nosotros, que segn la naturaleza de la carne ramos hijos de la ira y sujetos al castigo, para que furamos hijos de la paz y de la caridad (n. 7: ib., p. 163). [Texto de la Audiencia general del Mircoles 6 de julio de 2005] RECAPITULAR EN CRISTO TODAS LAS COSAS 1. Cada semana la Liturgia de las Vsperas propone a la Iglesia orante el solemne himno de apertura de lacarta a los Efesios, el texto que acaba de proclamarse. Pertenece al gnero de las berakot, o sea, las bendiciones, que ya aparecen en el Antiguo Testamento y tendrn una difusin ulterior en la tradicin juda. Por tanto, se trata de un constante hilo de alabanza que sube a Dios, a quien, en la fe cristiana, se celebra como Padre de nuestro Seor Jesucristo. Por eso, en nuestro himno de alabanza es central la figura de Cristo, en la que se revela y se realiza la obra de Dios. En efecto, los tres verbos principales de este largo y compacto cntico nos conducen siempre al Hijo. 2. Dios nos eligi en la persona de Cristo (Ef 1,4): es nuestra vocacin a la santidad y a la filiacin adoptiva y, por tanto, a la fraternidad con Cristo. Este don, que transforma radicalmente nuestro estado de criaturas, se nos ofrece por obra de Cristo (v. 5), una obra que entra en el gran proyecto salvfico divino, en el amoroso beneplcito de la voluntad (v. 6) del Padre, a quien el Apstol est contemplando con conmocin. El segundo verbo, despus del de la eleccin (nos eligi), designa el don de la gracia: La gracia que tan generosamente nos ha concedido en su querido Hijo (ib.). En griego tenemos dos veces la misma raz charis yecharitosen, para subrayar la gratuidad de la iniciativa divina que precede a toda respuesta humana. As pues, la gracia que el Padre nos da en el Hijo unignito es manifestacin de su amor, que nos envuelve y nos transforma. 3. He aqu el tercer verbo fundamental del cntico paulino: tiene siempre por objeto la gracia divina, que ha prodigado sobre nosotros (v. 8). Por consiguiente, estamos ante un verbo de plenitud, podramos decir -segn su tenor originario- de exceso, de entrega sin lmites y sin reservas. As, llegamos a la profundidad infinita y gloriosa del misterio de Dios, abierto y revelado por gracia a quien ha sido llamado por gracia y por amor, al ser esta revelacin imposible de alcanzar con la sola dotacin de la inteligencia y de las capacidades humanas. Lo que ni el ojo vio, ni el odo oy, ni al corazn del hombre lleg, lo que Dios prepar para los que le aman. Porque a nosotros nos lo revel Dios por medio del Espritu; y el Espritu todo lo sondea, hasta las profundidades de Dios (1 Co 2,9-10). 4. El misterio de la voluntad divina tiene un centro que est destinado a coordinar todo el ser y toda la historia, conducindolos a la plenitud querida por Dios: es el designio de recapitular en Cristo todas las cosas (Ef 1,10). En este designio, en griego oikonomia, o sea, en este proyecto armonioso de la arquitectura del ser y del existir, se eleva Cristo como jefe del cuerpo de la Iglesia, pero tambin como eje que recapitula en s todas las

cosas, las del cielo y las de la tierra. La dispersin y el lmite se superan y se configura la plenitud, que es la verdadera meta del proyecto que la voluntad divina haba preestablecido desde los orgenes. Por tanto, estamos ante un grandioso fresco de la historia de la creacin y de la salvacin, sobre el que ahora querramos meditar y profundizar a travs de las palabras de san Ireneo, un gran Doctor de la Iglesia del siglo II, el cual, en algunas pginas magistrales de su tratado Contra las herejas, haba desarrollado una reflexin articulada precisamente acerca de la recapitulacin realizada por Cristo. 5. La fe cristiana -afirma- reconoce que no hay ms que un solo Dios Padre y un solo Cristo Jess, Seor nuestro, que ha venido por medio de toda "economa" y que ha recapitulado en s todas las cosas. En esto de "todas las cosas" queda comprendido tambin el hombre, esta obra modelada por Dios, y as ha recapitulado tambin en s al hombre; de invisible hacindose visible, de inasible asible, de impasible pasible y de Verbo hombre (III, 16, 6: Gi e non ancora, CCCXX, Miln 1979, p. 268). Por eso, el Verbo de Dios se hizo carne realmente, no en apariencia, porque entonces su obra no poda ser verdadera. En cambio, lo que aparentaba ser, era eso precisamente, o sea Dios recapitulando en s la antigua plasmacin del hombre, a fin de matar el pecado, destruyendo la muerte y vivificar al hombre; por eso eran verdaderas sus obras (III, 18, 7: ib., pp. 277-278). Se ha constituido Jefe de la Iglesia para atraer a todos a s en el momento justo. Con el espritu de estas palabras de san Ireneo oremos: S, Seor, atrenos a ti, atrae al mundo a ti y danos la paz, tu paz!. [Texto de la Audiencia general del Mircoles 23 de noviembre de 2005]

MONICIN PARA EL CNTICO En una clebre carta de Plinio, gobernador de una de las provincias romanas, al emperador Trajano, se describe a los cristianos como un grupo de hombres que, en un da determinado, se renen y entonan un himno a Cristo, como a su Dios. De hecho, en los libros del Nuevo Testamento encontramos algunos fragmentos que, muy probablemente, son los himnos a los que se refera Plinio. San Pablo, en ms de una ocasin, exhorta a los fieles a que, adems de los salmos, entonen himnos espirituales a Dios. Uno de estos cantos es, sin duda, el presente fragmento de la carta a los Efesios. Nuestro himno espiritual, que, como quiere el Apstol, vamos a aadir a los salmos que hemos cantado, contiene cuatro bendiciones o alabanzas a Dios Padre, porque:

1) Ya antes de crear el mundo, nos ha bendecido, contemplndonos como formando un solo cuerpo en la persona de Cristo. 2) Porque esta predestinacin se ha realizado de una manera admirable: ha hecho de nosotros hijos suyos. 3) Porque esto es consecuencia de su sabidura y prudencia infinitas: es por la sangre de Cristo que nos haperdonado nuestros pecados. 4) Porque, finalmente, por esta su intervencin, Dios nos ha revelado el plan de salvacin oculto al principio:recapitular en Cristo, a travs de su infinita perfeccin, todas las deficiencias que, por culpa nuestra, pudieran tener los hombres y toda la creacin. Que los sentimientos de gratitud expresados en este himno sean, pues, el tema de nuestra alabanza y que, por nuestra fidelidad a la Iglesia, contribuyamos tambin nosotros al pleno cumplimiento de la obra de Cristo. Oracin I: Te bendecimos, Seor Jesucristo, porque has querido que, por el bautismo, incorporados a ti, tuviramos parte en tu santidad y obtuvisemos el perdn de nuestros pecados; haz que todos los hombres y la creacin entera lleguen a someterse a tu poder y sean recapitulados en ti, segn el plan de Dios, tu Padre. T, que vives y reinas por los siglos de los siglos. Amn. Oracin II: Padre, lleno de amor, que en Cristo, tu Hijo, nos has dado a conocer el plan oculto desde la creacin del mundo y que habas proyectado realizar cuando llegase el momento culminante: ser tus hijos por la sangre de Cristo, haz que creamos en tu amor para con nosotros y que nuestra vida toda redunde en alabanza de la gloria de tu Hijo. Que vive y reina por los siglos de los siglos. Amn. [Pedro Farns] *** NOTAS A LOS VERSCULOS DEL CNTICO V. 3: Pablo se eleva desde el principio al plano celeste en el que se mantendr en toda la epstola. De ese plano proceden desde toda la eternidad las bendiciones espirituales que detallar en los vv. siguientes. V 4: Primera bendicin: el llamamiento de los elegidos a la vida bienaventurada, incoada ya de una manera mstica por la unin de los fieles con Cristo glorioso. El amor designa, ante todo, el amor de Dios para con nosotros, que provoca su eleccin y su llamamiento a la santidad; pero no hay por qu excluir nuestro amor para con Dios que deriva de aquel amor y a l responde. V. 5: Segunda bendicin: el modo elegido para esta santidad, que es el de la filiacin divina, cuya fuente y modelo es Jesucristo, el Hijo nico. V. 6: Tenemos aqu los dos estribillos que dan ritmo a toda la exposicin de las bendiciones divinas: stas no tienen ms origen que la liberalidad de Dios, ni

ms finalidad que la exaltacin de su Gloria por las criaturas. Todo procede de l y a l debe volver. V. 7: Tercera bendicin: la obra histrica de la redencin por la cruz de Cristo. V. 8: El sujeto es Dios Padre. V. 9: Cuarta bendicin: la revelacin del misterio. V. 10: ... hacer que todo tenga a Cristo por cabeza [=recapitular]. Este es el tema central de toda la epstola: Cristo que regenera y reagrupa bajo su autoridad, para llevarlo a Dios, el mundo creado que el pecado haba corrompido y disgregado: el mundo de los hombres, en el que judos y gentiles se unen en una misma salvacin, y tambin el mundo de los ngeles. [Cf. Biblia de Jerusaln] *** Himno a la obra salvfica de Dios Los sentimientos de Pablo estn dominados desde el principio de su carta por la admiracin, la gratitud y la veneracin hacia la obra salvfica de Dios, de la cual va a hablar a sus lectores. Pero stos deben ante todo, compenetrados de los mismos sentimientos, volver la vista hacia el Padre santo y misericordioso en los cielos, en quien tienen puesta toda su esperanza. El himno en que les indica la manera de hacerlo forma en el texto griego un solo perodo, largo y recargado, en el cual sin embargo los pensamientos estn bien articulados, lo que hace que su contenido aparezca sin dificultad. La obra salvfica de Dios, que Pablo se propone exaltar (v. 3), se cumple con nuestra eleccin desde toda eternidad, hecha por el Padre (vv. 4-6), con la redencin mediante la sangre de Cristo (vv. 7-10) y con el llamamiento a la posesin de la herencia celestial (vv. 11-14). En el conjunto de la exposicin no predomina el pensamiento trinitario; la alabanza se dirige siempre a Dios Padre, sujeto nico de todo el texto. Sin embargo, toda la obra de la gracia ha sido concebida y realizada en Cristo Jess, y el Espritu Santo es el sello y conclusin de su obra, las arras de la plena posesin de cuanto esperamos. V. 3.- Pablo dirige su alabanza a aquel que es el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo. Ocasin de la alabanza es la plenitud de la bendicin que Dios derram sobre nosotros. La bendicin y la alabanza estn expresadas en el texto griego, en un fino juego de palabras, con dos trminos que derivan de la misma raz, de suerte que la alabanza aparece como la respuesta del hombre a la bendicin divina, lo que equivale a decir que es ante todo expresin de gratitud. Para describir la naturaleza de tal bendicin, el Apstol pone de relieve un triple carcter: por su ser mismo es una bendicin espiritual, es decir, sobrenatural, ajena a la perspectiva de los bienes terrenos; ha sido concedida en el mundo divino, arriba en los cielos, de donde baja a nosotros, y, por ltimo, nosotros participamos de ella en Cristo. Cristo no es solamente el canal por donde la bendicin nos llega; es su fuente misma. Nuestra relacin con l es la del sarmiento con la vid, de la cual recibe la vida (Jn 15,1-5).

V. 4.- El Apstol vuelve ahora la vista hacia el pasado. La bendicin presente no es sino la ejecucin de un plan concebido por Dios desde toda eternidad. En l, es decir, en cuanto miembros del cuerpo de Cristo, nos eligi para que furamos santos e inmaculados en su presencia. Esta cualidad se nos da en virtud de nuestra unin con Cristo, por lo cual nuestra eleccin presupone su encarnacin. V. 5.- A la eleccin precede la predestinacin (nos predestin). Su razn de ser no es otra que el amor de Dios, y el fin a que tiende es nuestra elevacin a la dignidad de hijos suyos. La posibilidad de llegar a ella nos viene de Jesucristo, el verdadero Hijo de Dios, quien al hacernos miembros de su cuerpo nos permite compartir su filiacin. Objetivo inmediato de la predestinacin es proyectarnos hacia l (hacia el Padre o hacia el Hijo). V. 6.- Objetivo final de la predestinacin y de la eleccin es la gloria de Dios. En su Hijo amado cre su benvola condescendencia para con la humanidad cada un mundo nuevo, digno de l y grato a sus ojos, cuya sola existencia es ya una sublime alabanza en su honor. En su obra, el amor divino resplandece en tal grado que todas las criaturas se postran ante l en actitud de admiracin y de adoracin. La condicin de hijos de Dios.- El objeto de la divina predestinacin es, segn el v. 5, nuestra aceptacin en el estado de hijos; tal es la traduccin corriente del trmino griego, que literalmente significa insercin en el estado de hijos (de Dios). La sola traduccin de esta palabra muestra cmo muchas veces es difcil expresar en nuestra lengua todo el contenido de una idea cristiana. El vnculo que nos une a Dios como hijos suyos es nico en su gnero, y no coincide con ninguno de los sentidos en que se habla de filiacin en la vida profana: como consecuencia de la generacin natural, de la adopcin o de un vnculo de carcter tico. Ante todo, se trata de algo que va ms all de la simple adopcin, en el sentido corriente del trmino, pues no se origina en un acto jurdico, sino en un nuevo nacimiento de Dios (Jn 1,12-13). Este nacimiento se realiza en el agua y mediante el Espritu. El resultado no es una ficcin legal, sino la participacin real de la naturaleza divina. Por ella somos con toda verdad hijos de Dios, poseemos el Espritu de filiacin en el cual clamamos: Abba!, Padre!, nos hacemos santos e inmaculados en su presencia (Ef 1,4). Esta divina filiacin se nos da por Jesucristo (Ef 1,5). Una vez insertos en su cuerpo mstico (Ef 1,23), estamos en Cristo, como lo dice Pablo en nuestra percopa, casi en cada versculo; con relacin al Padre, participamos de la verdadera condicin de hijos suyos, somos objeto de su amor. El v. 6 habla del Hijo como de su Amado, su querido Hijo, y Col 1,13 habla del traslado al reino de su Hijo querido. Pero, por razn de nuestra unin con l, en Cristo el Padre nos ama a nosotros, y en nosotros a Cristo. En Cristo se funda toda la plenitud de nuestra vida sobrenatural, y compartimos los derechos que Cristo tiene como Hijo de Dios por naturaleza; somos, por eso, herederos de Dios y coherederos con Cristo (Rm 8,17). Nuestra condicin de hijos de Dios se ha hecho realidad al ser incorporados a Cristo por el bautismo, pero aqu en la tierra todava no es patente, ni ha llegado a su estado perfecto. ste se conseguir con la resurreccin y glorificacin del cuerpo (Rm 8,23); entre tanto tiene el carcter de algo preparatorio y lleva en s la posibilidad de alcanzar el pleno desarrollo as como la de perderse. De todo lo dicho se desprende que, en Pablo, filiacin divina designa la relacin especial en que est con respecto a Dios Padre el hombre redimido por Cristo, agregado a su cuerpo mstico por el bautismo, santificado por el Espritu Santo y elevado a una existencia

sobrenatural. Una relacin tal no tiene ningn paralelo en el orden natural; de ah que tampoco en el lenguaje natural sea posible hallar un punto de comparacin que permita dar idea exacta de todo lo que este concepto implica. Los autores bblicos escogieron la expresin hijo de Dios, porque, sin ser la ms perfecta, es la que mejor traduce lo que nuestra relacin con Dios tiene de indescriptible. En la elevacin a la condicin de hijos de Dios se basa la dignidad y la nobleza divina del cristiano, a ella debe el fiel toda la riqueza de su vida sobrenatural y la ntima unin con su Dios. V. 7.- En las ltimas palabras del v. 6, Pablo, refirindose a la realizacin del plan salvfico, dice que la gracia de Dios lleg a nosotros en su querido Hijo. La parte que al Hijo corresponde es la obra de la redencin. De sta se ocupa ahora el Apstol y la describe como el rescate de los culpables. El precio de tal rescate fue la sangre de Cristo, derramada sobre la cruz, como vctima expiatoria por nosotros. Fruto de su sacrificio fue la remisin de los pecados. Razn de todo no fue otra que su libre voluntad, que puso en accin hasta el grado mximo para nuestro bien. V. 8.- Entre los dones de la gracia, Pablo destaca particularmente la sabidura y la inteligencia o prudencia, que se nos da en plenitud, sin ms limitacin que la de nuestra capacidad receptiva. La sabidura nos abre los ojos para hacernos comprender la conducta de Dios y sus designios con respecto al mundo; la inteligencia o prudencia nos habilita para orientar nuestra propia conducta y nuestros planes en conformidad con los suyos. Pablo fija toda su atencin sobre estos dones. En seguida va a hablar de la revelacin de un misterio divino que constituye el punto central de toda la obra salvfica. V. 9.- Se trata de un misterio de su voluntad, es decir, de una obra cuya realizacin depende exclusivamente de su libre determinacin, de una obra cuya realidad no nos es dado conocer sino por divina revelacin. Pues bien, Dios la revel, y Pablo quiere dar noticia de ella a sus lectores. La norma de su voluntad fue su benevolencia; as, en esta obra resplandecen la libertad de Dios y su amorosa condescendencia para con sus criaturas. El plan de tal obra fue concebido en l, en Cristo, que en cuanto Verbo eterno del Padre vive en el Padre, y los designios del Padre son designios suyos. Resuena aqu el pensamiento de Juan: el Padre est en el Hijo, y el Hijo en el Padre (Jn 14,10.20). V. 10.- El tiempo fijado para la realizacin del plan divino es la plenitud de los tiempos, el momento culminante, la era mesinica, de la cual eran preparacin todas las etapas anteriores, que tienen en ella su pleno sentido y su punto culminante. El objeto del plan divino era el ordenamiento de todas las cosas a Cristo como a su centro. Para dar mayor relieve a este todas, el Apstol recuerda expresamente los dos grandes rdenes en que el universo est dividido: lo que est en los cielos y lo que est sobre la tierra. El plan divino abarca a todas las criaturas, tanto las puramente espirituales como el hombre como los elementos materiales; todas deben hallar en Cristo su centro y su punto de confluencia. Toda escisin en el mundo creado debe desaparecer, toda disonancia debe cesar, a toda discordia se debe poner trmino. Cristo es, por la creacin en el mundo natural y por la redencin en el mundo de la gracia, principio, fuente y fin de todo ser viviente. As, en este misterio de su voluntad se nos descubre an hoy la razn ltima y el punto final de toda la historia. [Extrado de Karl Staab, Cartas a los Tesalonicenses. cautividad... Barcelona, Ed. Herder, 1974, pp. 178-184] Cartas de la

*** El misterio en los designios eternos de Dios (1,3,14) de salvacin

La acostumbrada accin de gracias de otras cartas, que suele preceder al tema propiamente dicho, aqu est hecha de manera que entra a formar parte del tema mismo de la carta. El contenido de lo que aqu expone el Apstol en forma de accin de gracias es de una riqueza doctrinal extraordinaria; sin duda, una de las pginas ms densas de doctrina de todo el NT. La forma reviste a veces tonos lricos, de ah que algunos autores consideren todo el pasaje como un himno. El pensamiento dominante es la economa de la redencin o plan divino de salvacin, por el cual Dios, desde toda la eternidad, determin salvar a la humanidad. El Apstol atribuye a Dios Padre la gloria y la iniciativa de este plan de salud universal (vv. 3-4), plan que se realiza en Cristo y por Cristo (vv. 5-7), y al que el Espritu Santo contribuye con su accin santificadora (vv. 13-14). Gramaticalmente el estilo resulta bastante embrollado, a causa de la abundancia de ideas, que se van encadenando unas a otras, formando todo el pasaje (en el texto original) desde el v. 3 al v. 14 un solo perodo, cargado de pronombres relativos, que sirven de enlace entre los diversos incisos o proposiciones. Para mayor claridad en la exposicin, podemos distinguir cuatro apartados, que corresponden a otras tantas fases o etapas en el desarrollo del pensamiento paulino: enunciado general del tema (v. 3), designio eterno de Dios (vv. 4-6), redencin por Cristo y en Cristo (vv. 7-10), salud para judos y gentiles (vv. 11-14). V. 3.- Comienza el Apstol con la afirmacin general de que Dios nos bendijo en la persona de Cristo con toda clase de bendiciones espirituales y celestiales. En los versculos siguientes concretar cules son esos beneficios de que Dios nos ha colmado y que constituyen el plan divino de salud. Habla de bendiciones espirituales, en cuanto son beneficios que proceden del Espritu y pertenecen a la esfera del espritu o parte superior del hombre (cf. Rm 8,2-11; Gal 5,16-25). La expresin celestiales viene a ser casi sinnima del adjetivo espiritual, sealando que se trata de beneficios celestes, por su origen y por su destino, ya que nos los dispensa Dios desde el cielo y estn destinados a recibir all su consumacin definitiva. Todos estos beneficios nos son concedidos en la persona de Cristo, es decir, en cuanto estamos unidos a Cristo, formando algo uno con l. VV. 4-6.- Despus de esa afirmacin de carcter general, el Apstol comienza la enumeracin de dichos beneficios. El primero y fundamental es que Dios nos eligi para que fusemos santos..., predestinndonos a la adopcin de hijos suyos..., conforme al beneplcito de su voluntad (vv. 4-5). Parece que San Pablo presenta la predestinacin simplemente como una modalidad de la eleccin, y su objeto o trmino real es la filiacin adoptiva. Sin embargo, la expresin griega tambin puede traducirse habindonos predestinado, en cuyo caso la predestinacin sera presentada como acto divino, lgicamente anterior al de la eleccin. Sea como sea, de lo que no cabe dudar es que para San Pablo la raz o ltima razn de todo est en el beneplcito divino: porque Dios as lo quiere. Conforme a ese beneplcito, nos eligi para ser santos... y nos predestin a la adopcin de hijos suyos. No se trata aqu de eleccin y predestinacin a la gloria, en el sentido en que suelen poner esta cuestin los telogos, sino de eleccin y predestinacin a la condicin de cristianos. Es la misma idea expuesta en Rm 8,28-30:

Por lo dems, sabemos que en todas las cosas interviene Dios para bien de los que le aman; de aquellos que han sido llamados segn su designio. Pues a los que de antemano conoci, tambin los predestin a reproducir la imagen de su Hijo, para que fuera l el primognito entre muchos hermanos; y a los que predestin, a sos tambin los justific; a los que justific, a sos tambin los glorific. La eleccin se realiza en Cristo (v. 4), unidos al cual Dios nos contempla y ama desde toda la eternidad; es tambin mediante Cristo (v. 5), el Hijo natural de Dios, como se nos concede la filiacin adoptiva, y somos gratos a Dios (v. 6). Causa final suprema de todo este plan divino de salud es la alabanza de la gloria de su gracia (v. 6), es decir, que las criaturas todas reconozcan y alaben la grandeza o gloria de Dios, manifestada en ese modo de proceder gracioso (favor no merecido) con el cristiano. La expresin por el amor (v. 4) puede referirse, bien a nos eligi, bien a predestinndonos, bien a santos e irreprochables. Gramaticalmente es muy difcil decidir la cuestin. En el primero o segundo caso, se aludira al amor de Dios a nosotros, fuente y raz de eleccin y predestinacin; en el tercer caso, se aludira ms bien al amor de nosotros a Dios, como tratando de explicar en qu consiste concretamente la santidad del cristiano, es decir, en la prctica de la caridad. VV. 7-10.- Expuesto as, en sus lneas generales, el plan divino de salvacin, a continuacin el Apstol fija su mirada en Cristo, eje central de la obra redentora. Es por nuestra unin a Cristo, con quien formamos un mismo cuerpo, como entramos en el plan divino de salud, obteniendo la redencin y la remisin de nuestros pecados (v. 7). La expresin segn las riquezas de su gracia (v. 7), bastante frecuente en el Apstol, es un hebrasmo para indicar la abundancia de dones con que Dios (el Padre) nos ha favorecido, cosa que se vuelve a recalcar en el v. 8, mencionando expresamente, aparte los ya indicados de redencin y remisin de nuestros pecados, la sabidura y la prudencia. Parece que con el trmino sabidura alude el Apstol al conocimiento especulativo de los grandes misterios de la fe, mientras que con el trmino prudencia se refiere ms bien al conocimiento prctico, en orden a la accin. Concretamente, el contenido de esa sabidura se expresa en los vv. 9-10: dndonos a conocer el misterio de su voluntad... de recapitular en Cristo todas las cosas, las de los cielos y las de la tierra. He ah lo que constituye la idea base y como la sustancia del plan divino de salud: recapitular en Cristo todas las cosas. Mucho se ha discutido sobre el sentido preciso que haya de darse al trmino recapitular. Fuera de este pasaje, slo aparece este trmino otra vez en el NT (cf. Rm 13,9). Parece, atendido todo el contexto, que San Pablo se refiere a que en Cristo, como bajo una sola cabeza, haban de ser reagrupadas y pacificadas todas las cosas, dispersas antes por el pecado, reagrupacin y pacificacin que afecta sobre todo a los hombres, pero que se extiende tambin al resto de la creacin, sometida toda a Cristo. A este plan divino de recapitulacin en Cristo lo llama San Pablo misterio, pues por largo tiempo estuvo oculto a toda criatura, habiendo sido revelado nicamente ahora, al llegar el momento de su realizacin en la plenitud de los tiempos (v. 10; cf. Gal 4,4). (La expresin del v. 10 recapitular en Cristo todas las cosas fue traducida en la Vulgata latina por instaurare omnia in Christro, y ello ha influido sin duda para que los Padres y escritores latinos suelan dar a la expresin de San Pablo el sentido de reparacin o restauracin de todas las cosas en Cristo, que las habra vuelto a poner en su estado primitivo de antes del pecado. San Agustn ve esa restauracin, por lo que toca al cielo, en el hecho de que los elegidos ocupan el lugar de los ngeles rebeldes; y por lo que toca a

la tierra, en el hecho de que volvamos a ser revestidos de la gloria divina los que la habamos perdido por el pecado. Desde luego, no negamos que la obra redentora de Cristo incluya la idea de reparacin o renovacin, devolviendo a los hombres privilegios perdidos; pero es mucho ms que simple reparacin. Adems, nada hay en el texto bblico que insine ser esa idea de reparacin la intentada expresar por el Apstol, al menos de modo directo. El trmino recapitular, derivado de cabeza, o ms probablemente de cumbre, suma total, resumen, indica ms bien recapitulacin o resumen, y San Pablo lo aplicara a Cristo en el sentido de que todas las cosas estn como recapituladas en l, habindole Dios colocado a la cabeza de todas ellas como principio de unidad y cohesin.) [Extrado de Lorenzo Turrado, en la Biblia comentada de la BAC] *** MONICIONES PARA EL REZO DEL CNTICO Introduccin general La alabanza es la respuesta del hombre al Dios que se manifiesta salvando o revelando su misterio. El autor de Efesios bendice a Dios porque nos ha descubierto su misterio. El himno presenta esta composicin: el enunciado de la bendicin se desarrolla en tres movimientos que abarcan todo el arco temporal y la accin trinitaria: -- Pasado: El Padre, que elige y predestina (vv. 4-6a). -- Presente: El Hijo, que da la gracia y perdona los pecados (vv. 6b-7). -- Futuro: El Espritu Santo, que inicia en el misterio (vv 8-9). En la celebracin comunitaria, como es un himno aplicable a la totalidad de los creyentes, puede rezarse al unsono. Para hacer justicia a la divisin estrfica se puede adoptar este modo: Asamblea, Enunciado de la bendicin: Bendito sea Dios... bienes espirituales y celestiales (v. 3). Coro 1., Eleccin y predestinacin: l nos eligi... redunde en alabanza suya (vv. 46a). Coro 2., Gratificacin y perdn: Por este Hijo... el perdn de los pecados (vv. 6b-7). Coro 3., Conocimiento del misterio: El tesoro de su gracia... del cielo y de la tierra (vv. 8-10). Bendecidos en el Bendito

La maldicin de la tierra y la dispersin de las razas son suplantadas por la bendicin: quienes acepten al Bendito de Dios sern bendecidos. El smbolo patriarcal y el monarca davdico ceden el puesto al nico Bendito entre los hombres. Cristo es el lugar en el que hemos obtenido la bendicin. Se trata del Cristo que habita en los cielos altsimos, donde el mal ya no tiene cabida. Las races de nuestra existencia estn saneadas por la bendicin que hemos recibido en el Bendito. No es otra que la comunicacin del Espritu, quien infunde calor de vida en el hielo. Nos ha elegido el Amor Dios ama cuando Israel es todava nio. Antes de que el hombre pueda alegar un mrito propio, Dios muestra su amor. Aun despus lo nico que puede alegar el hombre es su propia indigencia. La historia del amor de Dios con los cristianos es pretemporal y premundana: en el principio exista el Amor y el Amor era nuestro hogar. En la remota aurora pretemporal, Dios nos quiso hijos en su Hijo (Rm 8,14-15). La transformacin que ha emprendido en nosotros, hasta que la imagen de su Hijo est plenamente grabada, llegar a ser santidad, en la presencia de Dios, cuando triunfe el Amor. Bendigamos a Dios, que nos ha concedido esta gracia inicial en Cristo. Hemos sido liberados! La liberacin, abundantemente cantada en el AT, pasa al Nuevo con una transportada meloda. El amado no es tanto la colectividad cuanto un ser singular: Jesucristo. En El se remans todo el amor benevolente del Padre y se hizo historia nuestra, por cuanto que Dios nos ama como ama a Cristo (Jn 17,23). Esta historia vivida por Jess tiene tintes de sangre: de tal suerte nos ha amado Dios que entreg a su Hijo (Jn 13,16), y vivida por el hombre se traduce en la libertad de quien se sabe perdonado. Cristo es nuestra liberacin!, por ello alabamos a nuestro Padre. Dios desvela su misterio La historia humana tiene un sentido imperceptible al humano saber, pero manifiesto a quien Dios se lo revela. Cuando el tiempo lleg a su plenitud hemos podido comprender que las distintas edades de la historia se encaminaban hacia el punto cero que es Cristo, y desde aqu maduran en el punto omega, que es igualmente Cristo. El mundo disgregado por el pecado ha encontrado, por fin, su vnculo de unin -Cristo-, que ser su plenitud cuando lo creado sea exaltado con Cristo. Tal es el misterio escondido en el pasado. Para poder comprender necesitamos que nos ilumine la sabidura y la prudencia procedentes de lo alto. A la vez que alabamos al Padre de las luces, pidmosle que la Luz penetre en nuestras almas. Que Ella nos conduzca a la plenitud del misterio de Dios. Resonancias en la vida religiosa Races de nuestra identidad: Nuestra identidad arraiga en el misterio insondable de Dios. Emanamos como personas y como comunidad de su misteriosa actividad creadora y liberadora. Dios Padre nos ha dado la vida, la Vida que es Cristo para vivificarnos y liberarnos definitivamente del reino de la corrupcin y de la muerte. Dios Padre da una impronta de valor infinito a esa vocacin y con-vocacin que nos ha reunido aqu en comunidad; porque la llamada escuchada por cada uno de nosotros no era sino la Palabra,

vocadora y con-vocadora del Padre, Jess, y no, nuestros gustos, apetencias o inclinaciones. Dios Padre conoce la desviacin pecadora de nuestra existencia y nuestro extravo permanente. l nos ha perdonado a travs de la actitud perdonadora del Seor Crucificado, dando as un nuevo relanzamiento a la vocacin original. Dios Padre nos ha comunicado su Espritu para que conozcamos y saboreemos el secreto del mundo, derrochando con nosotros su encantadora benevolencia. Elegidos por el Padre en la Palabra, restaurados en el perdn, alentados en el Espritu, glorifiquemos y alabemos el Misterio de Dios, seamos santos e irreprensibles ante l por el amor. Oraciones slmicas Oracin I: Te bendecimos, Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, por que has tenido a bien suprimir la maldicin que pesaba sobre la tierra y congregar a todos los hombres en Cristo Jess, tu Hijo Bendito. Que tu bendicin llegue hasta los confines del orbe para que todos los hombres reciban el Espritu de la Promesa. Por Jesucristo nuestro Seor. Amn. Oracin II: Te alabamos y te bendecimos, Dios nuestro, porque, sin mrito de nuestra parte, te dignaste elegirnos en la persona de Cristo antes de crear el mundo; tu generosidad ha sido grande con nosotros. Acrecienta en nosotros el espritu filial, para que la vida de tus hijos redunde en alabanza tuya. Por Jesucristo nuestro Seor. Amn. Oracin III: Dios misericordioso, de tal suerte amaste al mundo que entregaste a tu Hijo nico, en el que hemos recibido la liberacin junto con el perdn de los pecados; alabamos y glorificamos tu nombre santo y glorioso. Concede a tu Iglesia caminar en tal santidad de vida que sea irreprochable ante Ti por el amor que nos tienes. Por Jesucristo nuestro Seor. Amn. Oracin IV: Bendito seas, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has ocultado el misterio de tu voluntad a los sabios y prudentes y se lo has revelado a los pequeos. Reconocemos el derroche de tu amor para con nosotros. Te pedimos que tu Espritu penetre hasta el fondo del alma de todos los hombres para que sepan leer tus designios amorosos y un da lleguemos todos a la plenitud que nos tienes preparada. Por Jesucristo nuestro Seor. Amn. [ngel Aparicio y Jos Cristo Rey Garca]