OM

Transmission n3

Lucidit

1994

UVEIL ?
Robert Linssen

CELA, en qui rsident tous les tres et qui rsi de en tous les tres, qui est le dispensateur de la grce tous les tres, l'me Suprme de luni vers, ltre sans limite JE suis CELA ! Amritbindu Upnishad CELA, qui pntre toutes choses, que rien ne dpasse, qui investit toutes choses dans lint rieur et lextrieur, ce Suprme Brahman tu es CELA ! Sankaracharya

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Les prsentes rponses sont destines ceux qui sont srieusement engags dans le domaine de la recherche intrieure. Nos commentaires pourraient donner limpres sion dun caractre exceptionnel et des difficults de lveil. Rien ne devrait tre plus simple et naturel que lobissance la nature profonde de soi et des choses. Parce que nous sommes trop compliqus, il nous semble compliqu de raliser la suprme simplicit. Certains y arrivent spontanment sans le recours aux informations qui sont prsentes ici. Tout simplement la divine surprise leur est arrive parce que le moment tait venu. Lre nouvelle est celle de la Plnitude de ltat sans ego...
DUN SICLE LAUTRE...

Vous a v ez travers ce sicle en croisant sur votre chem in b o n n o m b r e d e g u id e s et s a g e s d e p r e m i e r p l a n : Krishnamurti, D. T. Suzuki, Wei Wu Wei... Que vous ont-ils a p p o rt d e p lu s p r c ie u x ? A u -d el d e leu rs d iffren ces, quelle est l unit essentielle d e leurs enseignem ents ? Les veills avec lesquels jai vcu mont appris tre rien. Ils ont contribu la prise de conscience de mes conditionnements et mont aid situer les rvlations spi rituelles spontanes et non recherches, antrieures leur rencontre. Le vcu de leur ralisation, la puissance dAmour dont ils sont les instruments sont des aides prcieuses dont ils nous apprennent ne pas dpendre. Ils ne se prennent pas au srieux et refusent tout tmoignage de vnration. La qualit de leur simplicit, de leur amiti, de leur sourire ou parfois de leur gravit est remarquable. Lunit essentielle de leurs enseignements se traduit par lexigence dune vigilance dattention et une intransigeance daffranchissement des nergies rsiduelles telles que mmoires, concepts, tats dauto-hypnose, identification

superficielle au corps et limage de soi... Avec le recul, pensez-vous q u e le XXme sicle a it t, sa m anire, spirituel , p o u r repren dre la fo rm u le d A ndr M alraux ? Le XXme sicle est celui de la dm atrialisation d e la m atire, paradoxalement mise en vidence par la physique, science de la matire par excellence. La physique moderne dmontre que ce que nous concevions comme caractres spcifiques de la matire, tels que solidit, duret, immobi lit, est illusoire. Un bloc de marbre nest pas immobile. Ses molcules effectuent plusieurs milliards doscillations par seconde. Les particules qui en constituent nos yeux la matrialit ne possdent aucune solidit, aucune duret, ce ne sont quondes et champs, nayant aucun contour dfini. Ces particules invent, possdent une mmoire, se recrent toutes des milliards de fois par seconde, manifestent une forme suprieure de sensibilit et dadquacit. Dans son dialogue avec le Dr Rene Weber, David Bohm met en vidence le caractre dintelligence et de conscience des lectrons. Ceux-ci observent leur environ nement exactement comme le font les tres humains. Le terme observer signifie rassembler, prter attention . Llectron rassemble de linformation notre propos, pro pos de lensemble de lunivers. (Dr R. Weber, D ialogues av ec des scientifiques et des sages, page 199) Non seulement les lectrons observent mais ils agissent in stan tan m en t en consquence. Ils expriment dans leur comportement une qualit de vigilance infiniment suprieu re la ntre. Leur sensibilit lgard du milieu ambiant est admise officiellement dans la physique nouvelle sous la dnomination effet Bohm-Ahramov. Telles taient les raisons pour lesquelles les anciens Matres du Chan et du Zen dclaraient que toutes les choses, aussi bien les pierres que les tres vivants, sont les yeux de la Ralit Suprme.

Il n existe pas de particule spare, toutes sont en interfusion rciproque avec les particules et les champs de lunivers. Cette dmatrialisation de la matire a contribu de faon importante la convergence grandissante entre les traditions spirituelles antiques et les sciences nouvelles. C om m en t voy ez-v ou s le p r o c h a in s i c le : u n e r e d e m utation, d closion ou a u con traire d e d ca d en c e ? Votre question appelle obligatoirement une rponse impliquant le pass et lavenir. Le XXme sicle se situe au dbut du dclin du matrialisme, tandis que ses dcou vertes ont abouti une renaissance sans prcdent dune spiritualit nouvelle. Des expressions telles que vision holistique, vue pntrante, prsence au Prsent, ici-maintenant taient presque inconnues jusquen I960, mais ds 1970, elles se trouvent de plus en plus voques. La rapidit de ce dve loppement dpasse ce qui tait imaginable et laisse prsa ger un XXIme sicle extraordinaire. Selon certains Sages, le XXme sicle se situe au croi sement de deux cycles : le Kli Yuga et le Satya Yuga. Ds la fin du XIXme sicle, la fin du Kli Yuga sannonce par la naissance de divers Sages qui seront pendant le XXme sicle les porte-paroles des enseignements qui prpareront le Satya Yuga : Sri Ramakrishna, Vivekananda, Sri Aurobindo, Sri Ramana Maharshi, Sri Nisargadatta, Wei Wu Wei, Sam Tchen Km P, Krishnamurti, Ananda Moyi. Cette rubrique tant loin dtre limitative. Le Kli Yuga est lge de la maturation du mental et des ego. Cest lge du fer et du sang, de lactivation du cerveau gauche, des cloisonne ments, de la fragmentation, des analyses, des progrs tech niques, de la matrialit. En revanche, le Satya Yuga est lge de la spiritualit, du dpassement des ego, de la vision holistique, du dpassement des parties au bnfice du Tout. Le Satya Yuga est lge de lactivation du cerveau droit, inspirateur des synthses et destructeur des spara

tions artificielles. La fin du Kli Yuga et le commencement du Satya Yuga se confondent au cours dune priode charnire de transi tion se situant entre 1869 et 2002. Quelques annes aprs les naissances des Sages cits plus haut, apparaissent les travaux dEinstein, Planck (1905), Louis de Broglie (19251941 : dmatrialisation de la matire), etc... Les priodes de transition entre deux ges ou Yugas voient leffondre ment des valeurs et structures anciennes paralllement la naissance de valeurs nouvelles et dinnovations dans tous les domaines. Lampleur des crises du XXme sicle (crises cono miques, sociales, politiques, corruption, violences, pollu tion, maladies nouvelles, guerres, cruauts, tortures, per missivit, etc...) est la matrialisation dnergies ngatives dont lorigine remonte plusieurs sicles derreurs. Ces erreurs et les crises qui en rsultent ont t mmorises, enregistres sous forme de champs. Selon les veills, les crises sont des o c c a s io n s permettant linconscient des individus et des collectivits qui les enregistrent leur insu, daccder des prises de conscience nouvelles et dcouvrir les corrections ncessaires. La fin du XXme sicle est le thtre dune prcipitation dvnements dramatiques lib rant la dette norme dun karma collectif dont la part la plus importante devrait se liquider au cours des dix pro chaines annes. Le rythme des vnements manifestant cette liquidation doit devenir de plus en plus rapide, inten se et atteindre tous les secteurs et niveaux dnergies ou activits.
LENVERS ET LENDROIT

Depuis votre en fan ce, vous a v ez eu le pressentim ent du cara ctre partiellem en t illusoire du m on d e m atriel .- J a i toujours eu l im pression q u e l essence d e la m atire est spiri tuelle" crivez-vous. Vous rejoignez en cela la nouvelle physiqu e g n ostiqu e ,

reprsente n otam m ent p a r D avid Bohm , selon laqu elle le m on d e extrieur p eru p a r nos sens n est q u e l Envers, a u x fo r m e s multiples, d un E ndroit u n iqu e et fo n d a m e n ta l d e n atu re spirituelle. D ans LUnivers, corps dun seul vivant, vous p rcisez cet te intuition. Loin d tre une dim ension chim riqu e et inexprim entable, la p erception d e l invisible p a sse p a r u n e sorte d e tou cher spirituel : f a c u lt tactile nouvelle nous p erm et tant d e nous sensibiliser la h au te con centration d nergie des dim ensions spirituelles d e l Univers... En qu o i consiste cette fa c u lt tactile suprieure ? N y a-t-il p a s l le risqu e d e to m b er d a n s le p i g e d u n e sorte d e m atrialism e spirituel ? La sensibilisation la substantialit des niveaux spirituels rsulte de notre obissance la Nature profonde des choses et la non-identification au corps. Il est impossible, au niveau verbal, de trouver des expressions adquates de la substantialit des nergies impliques dans la vision holistique. On peut tenter dutiliser des images capables de suggrer les aspects qualitatifs de la perception globale immdiate. Le toucher de la grce est souvent voqu par les mystiques. Ce toucher est une consquence du carac tre substantiel des nergies spirituelles. Mais une mise au point importante simpose sans laquel le une confusion regrettable semble invitable. Les plus hautes concentrations dnergie se trouvent aux niveaux et dimensions spirituelles. Louverture aux nergies de ces niveaux confre notre sensibilit psychique un contact dune intensit telle que nous sommes tents dvoquer celui que le toucher physique prouve en relation avec la substantialit des objets matriels. Mais dans ce domaine, les comparaisons sont souvent dangereuses. Krishnamurti lui-mme, trs svre, prudent et dpouill dans ses tentatives dexpression de la vision pntrante, utilise lexpression de penser-sentir. Mais avant de formu ler son commentaire du mot sentir, il prend la prcaution

Alberto Giacometti : H om m e qui m arche II

dexposer certaines rserves : Le m ot sentir est trompeur, il con tien t p lu s q u e l m o tion, p lu s q u e le sentiment, plu s qu e l exprience, plu s q u e le toucher, l odorat. M algr son im prcision, l em ploi d e ce mot s im pose surtout q u a n d il est question d e l E ssence. La sen sa tion d e l E ssen ce n e p a s s e p a s p a r le c e r v e a u . (Carnets, pages 94) Toujours dans ses Carnets (pages 59 et 115), Krishnamurti utilise des termes voquant encore plus directement le caractre substantiel des nergies spirituelles en leur attribuant une impression de solidit, mais conscient du danger de ce terme, il en souligne ensuite linadquacit. Nous lisons : D ans ce vaste silen ce survint ce qu i tait devenu l tre solide, inpuisable. Solide, sans poids, san s dim ensions ; il tait l et p lu s rien d a u tre n existait. Il tait l, seul. Les mots solide, im m uable, im prissable n e transmettent a u c u n em ent cette qu alit d e stabilit intem porelle.Et page 115 : Cette f o r c e q u i est b n d ictio n ta it a v ec nous. Elle est d u n e solid it n orm e, im pn trable. A u cu n e m atire n e p ou rrait tre d u n e telle solidit. Il est vident rptons-le dessein que les termes solidit, substantialit sont utiliss dans le seul but dvoquer lintensit et le caractre prioritaire de lEssence ultime. Telle est galem ent la raison pour laquelle les expressions Corps de Bouddha, Corps du Christ ou Corps de Vrit (Dharma Kaya) sont frquemment utili ses. Le terme Corps est ici dgag de toutes les qualits de la matire et se rfre Yintensit d e ce que nous dsi gnons par lholomouvement-conscience-amour. Pouvez-vous cla irer cette im age trinitaire d holom ou v em en t-con scien ce-am ou r ? En raison de limpossibilit absolue de reprsentation mentale, de formulation mathmatique du divin, les tenta tives dexplication verbale sont inadquates, malaises.

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LUnivers est le Corps dun seul vivant. Et ce Vivant a et est un mouvement : mouvement suprme, jamais inconnais sable pour lintellect, mouvement intemporel, non-linaire, soutenant et alimentant la Totalit des dimensions de tous les Univers en p a r fa ite instantanit. Cest ce que David Bohm nomme holomouvement : un mouvement sans cause, sans direction, un mouvement de cration porteur dune nergie infinie qui est elle-mme conscience-intelli gence suprme et amour. Lampleur des difficults dexpression verbale met le chercheur dans lobligation du vcu intrieur par la mdita tion. Toute tentative de conceptualisation est ici voue lchec. Cet interdit est donc utile. Pour ces raisons, les veills dclarent que seul le Silen ce est lloquence suprme dpassant le langage familier en vitant ses malentendus. Il est utile de rappeler ici que lEssence noumnale, tout en tant la Source et le niveau de la plus haute concentra tion dnergie est Shunyata, le Vide. Le vide nest pas le nant mais labsence de toutes nos qualits familires : nirguna, labsence dattributs. Ceci montre quel point des mots tels que corps, corporit cosmique, substantialit, solidit parfois utiliss par des veills ou mystiques doivent tre pris dans une autre acception. Les spcialistes de la nouvelle physique sont confronts avec les mmes difficults et paradoxes. Ils dclarent que seuls les champs sont substantiels et que, par contraste, le monde matriel qui nous est familier serait presque insubstantiel. Deux conclusions simposent concernant notre rponse. Premirement : limpossibilit dans laquelle se trouve le langage ordinaire pour exprimer adquatement lEssentiel, non seulement au niveau ultime mais dj aux niveaux des champs intermdiaires. Cette impossibilit ne disparatra pas par les tentatives de cration dun langage nouveau tel par exemple le rhomode suggr par David Bohm. Cette tentative intressante et louable donne priorit aux verbes

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par rapport aux substantifs. Elle est inspire par la priorit absolue de lholomouvement et du Vivant par rapport au rsiduel. Deuximement : limpossibilit et linexistence de lan gages et commentaires adquats est excellente parce qu 'elle n ous oblige nou s v ider l esprit des mots, concepts, pour mourir nous-mmes en plongeant dans lInconnu et int grer ce qui nous reste de nous dans le Vivant. Il nexiste aucun danger de tomber dans le pige dun matrialisme spirituel, la dmatrialisation de la matire tant enseigne par les veills et la nouvelle physique.
PENSE ET LUCIDIT

A vos yeux, l hu m an it actu elle est m in e p a r son hyperintellectualit. Sans je te r d e discrdit su r la fo n ctio n m en ta le, vous dites q u elle est surestim e et surtout utilise d une m an ire m can iq u e et aveugle, qu i la pervertit. D ans La mditation vritable, vous crivez : P ou r la p lu p art d entre nous, un instant d on n est vcu lucidem en t d an s la m esure o il est pen s , form u l, cir conscrit d an s les limites dfin ies d un ou plusieurs symboles. C onsciem m ent ou inconsciem m ent, les em preintes d e notre fo r m a tio n cartsien n e nous con du isen t supposer q u un m om ent vcu sans le recours des ides, des jugem ents d e valeur o interviennent nos p aram tres physiques ou p sy chologiques, serait chaotique, nbuleux, dpouill d e toute intelligence. Il fa u t qu u n e fo is p o u r toutes nous sachion s q u e la p e n se n est p a s l intelligence. La p en se p eu t tre la ngation absolu e d e l intelligence. ( ...) Il existe un tat d e lu cidit san s ide, san s p en se. Un tat d observation naturelle p eu t tre ralis san s interven tion des jugem ents, des choix, des m esures et des calculs qu i nous sont fam iliers. Le d eg r d atten tion et d e lu cid it p u r e d un m om en t d o n n est directem en t p roportion n el son ab sen ce d ide,

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son affran chissem en t d e l em prise des autom atism es m nmiques. * En q u o i la lu cid it est en tra v e p a r la com plexit, le dsord re et la rapidit du d rou lem en t des pen ses ? La lucidit est un tat dordre, de clart, dintensit dattention dans la momentanit de chaque instant. Toute irruption de pense sous forme dimages, de mots est un cho du pass qui fait cran la lumire du Prsent. Il en rsulte une dispersion des nergies faisant obstacle la Vision pntrante. Celle-ci requiert une convergence de toutes les nergies dattention et de sensibilit dans la momentanit de linstant. La rapidit des penses, leur complexit, leur dsordre confrent la conscience un caractre de continuit. Elle sprouve comme un glisse ment uniforme dans la dure. Cette apparente continuit et ce glissement uniforme dans la dure constituent lauto dfense du Vieil homme. Tel est le vritable bouclier pro tecteur labor par linstinct de conservation du moi. La pense nest jamais cratrice. Stan Grof en a expos clairement les raisons dans sa prface au livre de David Bohm, La p ln itu de d e l Univers (page 15) : La p e n s e h u m a in e en tan t q u e telle est u n e rponse active d e la m m oire qu i inclut des lm ents intellectuels, m otion n els, sen soriels et so m a tiq u es d a n s un p ro cessu s u n ifi et inextricable, celle-ci n e f a i t q u e rpter quelques vieu x souven irs ou bien reco m b in e et o rg a n ise leurs l m ents en d e nouvelles structures. Il est im possible d e crer qu o i qu e ce soit qu i soit n ouveau d an s son p rin cip e . dan s ce contexte, m m e la n ouveaut est m can iqu e. Telles sont les raisons pour lesquelles Krishnamurti dnonce le caractre mcanique, rptitif de la pense et considre que lapparente continuit de la conscience est une prison : Psychologiquem ent, n ul n e p eu t vous em pri sonner. Vous tes d j en prison ! Selon vous, l h om m e actu el dit n o rm a l est en f a i t p r i

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son n ier du rgne d e la sou s-con scien ce et reste bloqu un stad e p r-h u m ain Ce type d e rem arqu e n e risque-t-il p a s d tre utilis d u n e m an ire litiste, voire raciste", p a r certains esprits en m al d e dom in ation ? Ds la naissance, nous sommes prisonniers, par notre hrdit, notre ducation. Nous sommes pigs par la pr minence des perceptions sensorielles et lidentification excessive au corps. Que lon situe la naissance de lhumani t cent mille ou un million dannes, cette priode qui nous semble immense ne reprsente que quelques heures par rapport aux sicles de vie possible. La phase de maturi t des ego est peine bauche. Nous considrons les races actuelles comme sous-humaines. Pourquoi ? Parce quune espce, quelle quelle soit, est pleinement ralise lorsquelle accomplit compltement, la mesure de son degr dorganisation, les possibilits que la nature est en droit dattendre delle. La complexit dorganisation et la finesse de larchitecture du cerveau humain, son patrimoine cach dinformations permettent la ralisation dune plni tude dintelligence et damour. Il est in con cev able que lexp os de ces processus conduise une sorte dlitisme ou de racisme ! Lveill sait quil nest rien. Dans la mditation vritable, il n y a plus de mditant. Lveil est un processus naturel, aussi naturel et simple que lpanouissement dune fleur. Dans une mme plante, les fleurs du sommet sont panouies tandis quau ras du sol des boutons non clos sont encore referms sur eux-mmes. Il ny a l aucun prtexte autorisant des discri minations dinfriorit ou de supriorit. Il en est de mme pour les tres humains dans leur considration et leur approche de tous les tres quels quils soient. En qu oi les koan s Zen p eu ven t ju stem ent nous perm ettre d e dpasser les limites d e la p en se et du m ental et p articip er ain si l veil d e la lucidit ?

Certains koans et mondo sont assez suggestifs. Ils se prsentent soit sous la forme dnoncs trs brefs volontai rement absurdes, soit sous forme de questions. En voici quelques exemples : Un moine tient une bouteille dans une main et une oie dans lautre dans lintention de ly introduire. Un moine en rencontre un autre frottant deux briques lune contre lautre pendant des journes entires. Il lui demande : que fais-tu l ? Je mefforce de les polir pour en faire un miroir. (Symbole de linadquacit du travail mental en vue de lveil.) Autre koan classique : Dcouvre ce que tu tais et est avant que tes parents taient conu. Mondo : Au dbut de la recherche, les montagnes sont des montagnes. Au milieu de la recherche, les montagnes ne sont plus des montagnes. A la fin de la recherche, les montagnes sont des montagnes. Le rle des koans consiste briser la mcanicit et la routine du processus mental. Les Matres Zen prsentent leur lve des problmes qui ne peuvent pas tre rsolus par la pense. Ils conduisent au moment o le mditant dclare enfin quil ne sait pas. Ce non-savoir brise la situation apparemment confortable de lendormissement et des automatismes du mental. Une ouverture au dpasse ment du mental peut se produire dans la momentanit de linstant neuf.
LE VIVANT ET LE RSIDUEL

La spiritualit est en co re vue et vcue, p a r beaucoup, d e fa o n dualiste et antagoniste, celle-ci visant non la rcon ci lia tio n et Vin terfu sion d es d im en sion s d e l tre, m ais le refoulem ent ou la suppression du corps a u p rofit d un p u r esprit... Lidentification superficielle au corps est lentrave la plus frquente lveil. La vision pntrante nous rvle la

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nature non-ne, intemporelle, omniprsente, omnipntrante et libre de notre tre vritable. Le corps nest quun instrument, mais il doit tre soign. Ce que nous sommes rellement, nous ltions avant que nos parents nous aient conus. Telle est la Plnitude de lholom ouvem entconscience-amour qui est le cur du Grand Vivant univer sel : notre cur. Sans un affranchissement de la prdomi nance des perceptions sensorielles, la vision pntrante ou holistique est irralisable. Aucun rejet des apparences phnomnales nest requis mais un renversement complet de limportance prioritaire que nous leur accordons simpose. Le noumne ou lAbso lu doit occuper la place et le rle prioritaires lui permet tant de trouver dans ce qui reste de nous un champ libre o sexprime lExtase lumineuse de Son Jeu crateur. Pour les commodits du langage, disons quil existe, pour nous, deux aspects dans lUnivers : le Vivant et le rsi duel. La prdom inance de ce dernier est notre ennem ie. Satan, terme qui selon certains provient du vieil arabe Sheit-An (je rsiste), est la personnification du rsiduel sopposant au jaillissement toujours renouvel de la sponta nit divine (la Lila en Inde). Lobstacle majeur lveil rsulte du fait que quatrevingt-dix pour cent de ce que nous sommes physiquement et psychologiquement est rsiduel : habitudes, cristallisa tions de milliards de mmoires saccumulant ds la naissan ce dun univers, noms, formes, images de nous-mmes et dautrui... Mais ces oppositions sont provisoires. La pratique de lattention parfaite les volatilise. Ds lors le rsiduel deviendra lauxiliaire du Vivant dans la Plnitude de ce que le Vivant na jamais cess dtre. La comprhension intellectuelle de ceci est insuffisante. Elle peut mme tre un pige. En toute bonne foi, nous croyons y tre, suite au surgissement dune joie inatten due. Mais nous ny sommes pas. Pourquoi ? Parce que nous

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sommes encore l ! Les habitudes associatives de notre mental possdent une force dinertie considrable. Le Vieil Homme refuse dabdiquer. Les mots, les images des ensei gnements spirituels peuvent nous conduire des ralisa tions qui ne sont que conceptuelles. Il ny a rien construire, rien acqurir, rien faire, mais plutt dfaire. Lveil nest pas un tat auto-proje t. Il y a lieu dtre vigilant sur ce point. Au cours de la mditation vritable, il ny a plus de mditant. Un corps reste tout simplement, vid de toute identification person nelle. Ce corps, dont le cerveau est extraordinairement vigi lant, sintgre naturellement celui du Grand Vivant Uni versel dont il ne sprouve pas distinct. Nous ne mditons plus, mais nous ou ce qui reste de nous est mdit, res pir, agi par linfinitude de lholomouvement-conscienceamour. Le niveau verbal est ici inadquat, ridicule et sacri lge.
LEGO ET SON DPASSEMENT

D ans LUnivers, corps dun seul vivant, vous crivez : La m d ita tio n v rita b le co n siste p r e n d r e c o n s c ie n c e d u ca ra ctre illusoire d e l ego et des processus rapides co n f ra n t la c o n sc ien ce u n e im pression d e con tin u it p o u r fin a lem en t p ro v o qu er la volatilisation des murs psychiques qu i l em prisonnent. Com m ent expliquer l apparition d e l ego, le durcissem ent d e cet cran, d e cette barrire p sychiqu e ? Une des raisons du durcissem ent du m o i n est-elle p a s justem ent la peur, n otam m ent la p e u r n e p a s d u rer ? Le durcissement de lego ne rsulte pas seulement de la peur. Il rsulte de la pesanteur des milliards de mmoires accumules. Celles-ci sont formes au niveau psychique par des champs qui font lobjet dun processus nguentropique. Ces mmoires peuvent tre compares des poussires se dposant sur notre cran intrieur et mas

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quent nos yeux le niveau des nergies spirituelles. Seules les nergies de la non-pense ou attention parfaite volati lisent les poussires rsiduelles du pass. En fait, au niveau psychique, lego nest que lensemble rsiduel des mmoi res accumules. Telle est la raison pour laquelle Krishnamurti dclare souvent que nous ne sommes quun paquet de mmoires : y ou a r e a bu n dle o f m em ories. La naissan ce de lego sexplique par la naissance dun courant secon daire se manifestant ds le dpassement dun certain degr de densit des champs. Les ch a m p s et les m m oires q u i fo r m e n t l ego sont-ils p u rem en t psy ch iqu es ou ont-ils un niveau d e matrialit, u n e certain e fo r m e d au ton om ie ? Les champs psychiques sont m atriels, mais cette matrialit est diffrente de celle qui nous est familire. Les principes de compensation de la psychanalyse jungienne nous en dmontrent la mcanicit et la subtile matrialit. Exemple typique de compensation : les frustrations ou refoulements sexuels rsultant des disciplines et de labsti nence de certains religieux contribuent des visions oni riques rotiques. Freud dclarait qu' il n y a p a s d e rves p lu s impurs qu e ceu x d un sain t hom m e. Il est donc utile de se souvenir du caractre substantiel des champs. Il faut considrer les mmoires comme des champs ayant provisoirement une certaine autonomie, en dpit du fait quils sont solidaires de tous les autres champs et, quaux niveaux psychiques, la non-sparabilit est un fait. Les veills voient psychiquem ent les champs ou rseaux de mmoires des ego comme des nuages flous et colors dimages rsiduelles. Seule lirruption explosive de la Pure Lumire (holomouvement-conscience-amour) vola tilise au niveau psychique les poussires mnmiques du pass, mais ceci nentrane pas la perte des mmoires au niveau physique.

Le dpassem ent d e cette id en tification illusoire n e p eu t d on c p a s se f a i r e p a r un asservissement brutal, un refoule m ent rigide d e l eg o ... Le silence de la pense ne peut rsulter de la discipline du moi parce que celle-ci cre une tension et une divi sion entre le pseudo-sujet (le moi) et les objets (ses pen ses) prtendument distinctes de lui. Le m oi possde dans les profondeurs de sa psych la somme intgre de milliards de mmoires. Celles-ci ne sont pas seulement des chos rsiduels du pass restant passifs. La comprhension de la complicit du rle des mmoires dans la formation du mirage de lego peut tre un facteur de libration. Le pro cessus de lveil est tranger tout acte de volont ou de refoulement. Le moi ne peut jamais se dlivrer lui-mme de ses conditionnements. Aprs information de lexistence de ceux-ci, une qualit dattention plus profonde se ralise simultanment un nettoyage des fausses associations mentales. Ainsi que le dit Krishnamurti : le caq u etag e p e r p tu el du cerveau n est qu e d e l au to-occu p ation . Le faux et lartificiel sont clairement vus comme faux et artificiel. Une rponse surgit des profondeurs supra-mentales simul tanment au silence de la pense. Le silence intrieur per met lEssence doprer en nous la transformation fonda mentale grce notre ouverture et notre disponibilit. Existe-t-il un ego d e l h u m a n it , u n e sorte d en ferm e m ent a u niveau collectif, qu i expliquerait le dsordre et le p e u d unit d an s laqu elle nous vivons su r cette p la n te ? Lego de lhumanit est la somme des mmoires de tous les tres humains depuis lapparition de lespce humaine. Cest linconscient collectif. La force dinertie des milliards de mmoires est considrable. Par une certaine osmose psychique, tous les tres en subissent linfluence des degrs divers. Lexpression ego de lhumanit a t utilise par Krish-

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namurti lors dun dialogue mmorable avec Alain Naud et Mary Zembalist. Ces derniers lui avaient pos une question prcise sur la rincarnation. La ronde des morts et nais sances successives emprisonne les tres humains aussi longtemps quils restent conditionns par leur soif de dure et de continuit. Les exposs de C. G. Jung sur linconscient collectif se trouvent dans les traditions tibtaines (le Kunyi : entrept des mmoires) et indiennes (Alaya Vijnana). C. G. Jung en reprend lessentiel en prsentant lin conscient collectif comme la somme des mmoires rsi duelles de lhumanit depuis la prhistoire. En dautres termes, les champs psychiques mis par les penses de tous les tres humains sont indestructibles et de ce fait le patrimoine informationnel de lhumanit est en augmenta tion constante. Nous ne posons pas assez la question de savoir son contenu et notamment les rsidus de milliards davidits, de violences, dintrigues, de jalousies, de guer res, de cruauts, de tortures, de tyrannies rsultant de la dification de lego et de la volont de puissance. Ind pendamment des mmoires dites positives ou neutres, linconscient collectif ou ego de lhumanit est une pou belle. Les veills sont des catalyseurs efficients contri buant, sans le vouloir, la purification de ces rsidus nga tifs.
LA VOIE ET SES PIGES

Les p ig es n e m an qu en t p a s sur la Voie : risques d une scission en tre vie spiritu elle et vie o rd in a ire, strilit des rituels trop rigides et systmatiss, con fusion entre lcherp r is e et laisser-faire, tentation d e la fu ite hors du m onde, d p e n d a n c e vis--vis des g o u ro u s ou d es fa u s s e s h i r a r chies. .. Pouvez-vous p rciser la n ature d e ces piges ? La scission entre les exigences des enseignements spiri tuels dont nous sommes informs et le comportement quo tidien fait obstacle lveil. Notre conduite doit matrialiser

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en actes concrets les exigences dattention, de bienveillan ce, de non-violence, douverture, dharmonie, de juste me sure, dquilibre, dobissance la Nature suprme des tres et des choses. La ngliger entrane la fragmentation, les tensions conflictuelles, les pertes ou gaspillages dner gie, les maladies telles que nvroses, angoisses ou schizo phrnie. Les tentatives de fuite du monde constituent des va sions, des pertes de temps et dnergie. La devise des matres de lveil est daffronter, de transpercer et non de fuir, ni par un simple dplacement gographique ni par une politique de lautruche. Les voies trop rigides rsultent souvent dune impatience ou dune avidit inconsciente de lego. Tout acte de volont engendre des tensions intrieures et solidifie notre muscu lature psychique tandis que lveil ncessite la suppression de toute contracture ou fixit intrieure. La plupart des techniques ou systmes modernes se pr sentant comme recettes de lveil doivent tre lobjet de notre vigilance et notre sens critique. Ce sont trs souvent des moyens dexploitation spirituelle exigeant des participa tions financires normes. Ceci est dj un signe. La confusion entre le lcher-prise et le laisser-faire ou la permissivit est frquente et grave. Le refus de toute dis cipline, le laisser-aller ngatif conduisent linertie ou lendormissement confortable. Ils nous loignent de la trans parence intrieure, de lquilibre et entranent des gas pillages dnergie. Cette confusion fait dailleurs laffaire du Vieil homme, en lalimentant consciemment ou incons ciemment. Les vritables gourous ou veills ne nous mettent jamais dans une situation de dpendance leur gard. Gourou signifie celui qui montre la voie. En Chine, le Gourou est celui qui offre la nourriture spirituelle, mais il ne peut pas la manger ni la digrer pour le chercheur.

On c o n fo n d fa c ile m e n t a u jo u rd h u i spiritualit et int grisme, ascse et m oralism e intransigeant. Pourtant, d an s les fo r m e s leves du bou ddhism e p a r exemple, la m oralit n e p eu t se co n fo n d re av ec l illum ination : elle en est tout a u p lu s u n e co n sq u en ce... Lintgrisme moralisateur est apparu dans toutes les reli gions et sectes du monde la suite de la faillite, consciente ou inconsciente, des enseignants : soit lorgueil, soit la recherche du pouvoir, soit la fixation excessive du mental sur une technique particulire conduisant une sorte dimprialisme spirituel ordonnant systmatiquement la pra tique de cette technique. Ceci peut conduire la violence et mme des gnocides. Lhistoire en fournit hlas de nombreux tmoignages. Le d sir d attein d re un o b jec tif spirituel, qu el q u il soit, p eu t fa cile m e n t s inverser en son co n tra ire... Tout objectif spirituel ou tout pouvoir que lon se propo se datteindre par un acte de volont nous enferme dans ltau dun processus dauto-projection. Il ne peut en rsul ter quune situation dauto-hypnose. La gurison de lauto-hypnose ne peut se faire que par lexercice de lattention parfaite. Les caractres spcifiques de lauto-hypnose sont la fixation mentale, la continuit de formes, de mots ou dimages toujours identiques, entranant un climat de stagnation, des nvroses rsultant dun monoidisme, conduisant lobsession et divers tats psychopathiques. La pratique maladroite des mantras ou japa peut entraner des tats de calme, de quitude intrieure que beaucoup de chercheurs confondent avec lveil. Ce ne sont que des situations dauto-hypnose qui peuvent tre utilises titre provisoire dans des cas trs graves dintoxi cation par la drogue. La croy an ce en un Dieu n est-il pas, tous com ptes faits,

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un des p rin cip a u x obstacles l veil ? D ans Le Sens du Zen, vous rappelez : Les veills con sidren t q u e le D ieu dont p a rlen t les O ccidentaux n est trs souvent qu u n e projection m en ta le d e leu r p r o p r e esprit p o r ta n t les em p rein tes des lim itations d e celui-ci. Non seulement la croyance en Dieu, mais toute croyan ce quelle quelle soit est un obstacle dans la mesure o elle entrane la fixation du mental sur une ide, une forme, des images, des mots particuliers. Laccs lveil ne peut se faire sans la disparition de tout a priori mental. Nous avons lu et relu lAdvata Vdanta, le Chan, le Zen, le Taosm e, le Bouddhism e, le Soufism e, Matre Eckhart, St Jean de la Croix, Teilhard de Chardin, Alexandra David-Neel, Roger Godei, David Bohm, Fritjof Capra, Rene Weber, Ken Wilber, Sri Aurobindo, Sri Nasargadatta, Sri Ramana Maharshi, Krishnamurti, etc, etc... Munis de tant dinformations aussi prcieuses comment se fait-il que cela ne va pas ? Si nous avons lu plus ou moins ce qui vient dtre cit, il est urgent, titre provisoire, darrter nos lectures. A quoi bon citer Jsus, Lao Tseu, Platon, Socrate ou Einstein, si nous ne pouvons accueillir avec srnit non affecte les insultes ou la nouvelle que notre compagne sest donne notre meilleur ami. Nous sommes souvent asphyxis par la densit de nos informations. Lveil est ltat de nonsavoir. La tradition rapporte quau moment de son veil, Socrate aurait dclar je sais que je ne sais rien, car les savoirs ne sont pas la connaissance. L illu s io n m a je u r e est d o n c d e c o n fo n d r e l t a t d e concentration intellectuelle av ec la vritable attention... Lobstacle fondamental rside dans une erreur de per ception : trs souvent, notre perception reste fragmentaire dans le temps et lespace. Elle est absente de tout sentir

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supra-mental. Elle nest pas dcrbralise et reste tran gre tout sentir psychique aux niveaux du plexus solai re, du cur et du centre ombilical Hara. Dans les techniques japonaises ou leur quivalent taos te, le Hara est le centre psychique de la sagesse instincti ve du corps. Cette intelligence corporelle est non-mentale ou supra-mentale. Elle est en rapport direct avec lnergie cosm ique ou holom ouvem ent-conscience-am our. En revanche, la pense est destructrice de lintelligence du corps. Le caractre fragmentaire de notre perception masque nos yeux les niveaux dnergies et les dimensions psy chiques et spirituelles fondamentales. Le caractre prioritai re de ces nergies par rapport celles qui nous sont fami lires nous chappe compltement. Nous sommes de ce fait exils, spirituellement dvitaliss, parce que coups des racines fondamentales de notre tre plongeant directe ment dans la Source de linpuisable. En dpit de nos savoirs thoriques, notre identification avec le corps, celui des autres et les apparences surfacielles reste totale et nous suggre des images dont la pesanteur est affligeante. Malgr nos informations thoriques relatives la non-sparativit des tres et des choses, au caractre illusoire de lapparente immobilit de la matire, nous res tons prisonniers de notre isolement surfaciel et demeurons figs dans la routine dune continuit inerte. Brisons la rou tine, sortons de notre torpeur, levons-nous sans attendre et sans rien attendre. Sur la route de lveil, la fortune ne sourit quaux audacieux. Si nous sommes dpendants du bruit, de la foule, de la TV, de la compagnie, de la conversation, de la fume, prati quons silence et solitude complets un ou deux jours par mois, mais ne lrigeons pas en systme. Nous dcouvri rons une foule de choses la condition de ne rien en attendre. Ne perdons pas de vue que la routine contribue la diminution de lacuit de nos perceptions. Parmi les causes majeures du manque dacuit de nos

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perceptions, il importe de signaler le fait que nous ne sommes jamais pleinement attentifs. A chaque instant, se prsentent notre esprit des penses, mots, images qui nont aucun rapport avec lactualit des circonstances. Les nergies de notre attention sont distraites, dilues, par pilles dans le processus horizontal et apparemment conti nu du Temps. Notre conscience est lobjet dun glissement apparemment continu dans la dure. Ce qu i est continu em prison n e dclare Krishnamurti. Telle est Tanha, la soif de dure voque dans la sagesse indienne. Notre attention est prisonnire dun processus horizontal et temporel. Celui-ci surgit des profondeurs du pass pour se plonger dans les anticipations imaginaires de lavenir. Les richesses du prsent nous chappent continuellement. Il nest quun passage rapide et souvent inaperu. Lveil ne se ralisera que dans la verticalit dune prsence totale au Prsent, en tant neufs dans linstant neuf. Linfini rside dans le fini de chaque instant. La ralisation dune pleine concentration de lattention dans la momentanit de chaque instant prsent confre notre facult de perception une profondeur et une puissan ce de pntration nouvelles. A ce propos, limage du parfait miroir voque par Tchouang-Tseu peut provisoirement nous tre utile. Le par fait miroir voit tout mais il ne prend rien, ne rejette rien, ne compare rien, ne choisit rien, ne dsire rien, ne juge rien, ne nomme rien, nattend rien. Il voit, c est tout, mais il voit compltement. Qui est attentif lorsque cessent la totalit de nos auto matismes mmoriels, nos noms, nos images, nos prf rences, nos rpulsions ? Une telle attention nest plus seulement la ntre. La source profonde et toute puissante dont elle mane volatili se, san s notre intervention, les cadres qui prtendaient la contenir ainsi que linfluence des noms et des formes qui linvoquaient. Ceci est une cl. Dans le silence et lintensit de lattention parfaite surgit

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une joie qui dcentralise la concentration de conscience du cerveau, le dcrbralise et envahit la contrepartie psy chique du plexus solaire, du cur et du Hara. Telle peut tre laube dun penser-sentir naturel, global, immdiat, prlude la vision pntrante ou veil. La perception nest enfin plus fragmentaire. Nous ne sommes plus l ! Ceci nest que le rsum caricatural dun ensemble infi niment plus vaste et pourtant rien n est plus simple. La dcrbralisation de lattention est trs importante. Elle peut tre aide par la pratique du yoga. Cette dernire contri buera lexercice de lattention parfaite au cours des activi ts concrtes de la vie quotidienne. Celles-ci seront aides par la relaxation et la respiration lente et complte quelles que soient les circonstances. Le dialogue avec des tres srieusement concerns ou toute autre personne, en ralisant une parfaite coute de lautre, peut tre galement utile. En revanche, labsence de tout dialogue et celle de toute coute adquate de lautre, entretient nos obstacles lveil. L a n g lig en c e ou le r e fo u le m en t d u corps, c o n s id r com m e n g a tif ou antagoniste l Esprit, est aussi u n e sour ce m ajeu re d e conflit intrieur et d e b lo cag e... Une interprtation errone de la spontanit de lveil conduit le mditant dans une impasse. Lquilibre du corps est rgi par des rythmes biologiques mcaniques. Ceux-ci doivent tre prservs par une stricte discipline. La sponta nit de lveil, sa non-mcanicit se trouvent un autre niveau que celui de notre structure psycho-somatique. Cet te confusion engendre une peur frquente des techniques et disciplines. Le cas est frquemment observ. Les veills chinois, tibtains, indiens ou autres avec les quels nous avons vcu pratiquent tous des techniques cor porelles sapprochant soit des yogas, de lAkido, du Judo, du Tai-Qui-Chouan, ou dexercices physiques tels que nata tion, marche, travail de la terre, expressions corporelles

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artistiques ou dautres encore. Krishnamurti et Sam Tchen Km P que nous avons connus intimement depuis soixan te-quatre et soixante-sept annes ont pratiqu ces diverses techniques quotidiennes jusqu lge de 90 et 95 ans, tout en respectant au niveau spirituel la spontanit et la nonmcanicit du Vivant Suprme. Le refus des techniques ou exercices corporels est un teignoir psychologique et spirituel assurant la prdomi nance nocive du mental et la stagnation. La pense nest pas lIntelligence, elle bloque la sagesse instinctive du corps. Les Matres chinois et japonais dclarent quun mouvement pens est un mouvement rat. Plus de cin quante annes denseignement nous ont permis dobserver quel point le refus dexercices et de techniques conduit des tats dpressifs au cours desquels le chercheur se borne lire et relire les mmes textes. De tels tres sem blent teints. Parmi nos auditeurs, nous avons eu pendant plusieurs annes deux amis profondment consacrs la recherche spirituelle, mais systmatiquement opposs aux exercices par peur de la mcanicit des techniques. Lun tait ing nieur, lautre mdecin. Nous leur avons suggr de faire un essai qui semble ridicule. Il consistait imaginer que les oreilles et le cerveau taient relis par des fils invisibles branchs sur un centre dcoute prioritaire situ hauteur du Hara (centre ombilical) et un autre centre dcoute au niveau du plexus solaire. Il na fallu quun seul expos dune heure environ, exactement semblable celui que nous avions donn lanne prcdente, pour voir les deux amis approcher ds la causerie termine et nous dclarer avec le sourire a y est, le dclic est amorc. Notre joie tait immense. Laube dun penser-sentir tait apparue et prparait la d-crbralisation excessive de la conscience, seule capable de raliser une perception globale immdia te.

LA FCONDATION DE LVEIL

D ans Le Sens du Zen, vous dfinissez ain si l veil int r ie u r : Il s a g it d u n e v r ita b le m u ta tio n a u co u rs d e laquelle la con scien ce personnelle, devenue passive et trans p aren te, se laisse f c o n d e r p a r la con scien ce cosm ique. En qu o i consiste cette f co n d a tio n ? Lveil intrieur est un tat dtre naturel au cours duquel notre silence intrieur permet lEssence suprme (lholomouvement-conscience-amour) de trouver, grce notre transparence, un champ entirement libre o Elle peut oprer librement. En labsence de lego, seul un corps reste, mais sur le plan spirituel, il ny a plus de mditant. Au cours de lveil rel et complet, lUnivers est en tat de mditation, mais cette fois ce qui reste de lego est intgr dans limmensit cosmique. Dans ltat dillumination, il ny a pas de dualit entre lhomme qui est illumin et ce par quoi il est illumin. De telles transformations se produisent spontanment en tout tre humain ralisant une vigilance dattention de plus en plus prsente au Prsent. Il ny a l rien dexceptionnel. Dun certain point de vue, nous ny sommes pour rien. Ces modifications se produisent automatiquement notre insu et ne peuvent rsulter de notre volont. Y a-t-il un e transform ation du corps, des cellules ? Une transformation est invitable tous les niveaux dnergie. Il semble quelle rsulte autant du transfert de laconscience dans le cur que de nouvelles interactions ou activations neuronales ou dventuelles mutations cellu laires crbrales. Des savants, tels que le biologiste Prix Nobel Maurice Wilkins ou le physicien David Bohm, lad mettent. La haute concentration dnergie des niveaux spiri tuels possde le pouvoir naturel de donner au corps humain les structures et facults lui permettant de raliser la plnitude de son humanit.

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D ans La mditation vritable, vous expliqu ez en qu oi la con scien ce goste, p iph n om n ale qu i nous est fam ilire, n est a u x y eu x des veills q u u n e sorte d e n u ag e provisoire, un cou ran t secon daire. Pouvez-vous expliqu er qu elle est la d iffren ce essentielle en tre le fo n ctio n n em en t d e la p en se c h ez l h om m e o rd in a i re et veill ? La diffrence entre le fonctionnement de la pense chez lveill et lhomme ordinaire est aussi simple quviden te. En lhomme ordinaire, chaque pense est complice du renforcement et de la continuit de son ego, elle ne termi ne jamais sa course et entretient le dsordre mental. Pour lveill, la pense nest quun moyen de communication. Elle n est quun instrument. Pour lhomme ordinaire, la pen se sest prise pour une entit. Cette usurpation est symbo lise par la chute et le pch originel. En dehors de la communication, lveill est dans la non-pense. L h o m m e o r d in a ir e a u n e im a g e a ssez d fo r m e d e l'illum ination (entre tre illum in et tre un illu m in , un fo u , il n y a q u un p a s ...). P ou r la plupart, l h om m e spiri tuel est q u e lq u un q u i vit d a n s les bru m es d e l illusoire, d an s un a u -d el qu i n e se m ontre ja m a is et qu i est assim il a u n a n t... D ans Le Sens du Zen, vous cartez tous ces a p riori : Les veills ont d n o n c le c a r a c t r e d im p erm a n en c e d e la fo rm e, m ais ils n ont ja m a is p o u r au tan t con sidr celle-ci co m m e com p ltem en t illu soire. P o u r eux, l a rt d e la vie consiste non n ier la fo rm e, non tou rn er le dos a u x sin gularits du m on d e extrieur, m ais a u con traire les regar d e r en fa c e , intensm ent veill a u m om ent prsent. En qu oi consiste cette p rsen ce a u P rsent , cette ad q u a c it d an s les relations av ec les tres et les choses ? Lveill est lhomme le plus pratique qui soit. Il est

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quilibr, clair ; lordre sest tabli en lui, lui seul est vrita blement efficient. Selon Wei Wu Wei : lveill vit noumnalement parmi les phnomnes. Ceci quivaut ce que dclare Krishnamurti : lart de la vie consiste vivre lInconnu suprme tout en tant dans le connu. Je rappelle limage du miroir. Le parfait miroir voit tout, mais ne prend rien, ne juge rien, ne nomme rien, ne rejette rien, ne compare rien. Lveill ralise une qualit dattention totalement prsente la momentanit de lins tant. Cette attention nest dailleurs plus seulement la sien ne. Sa transparence intrieure lui permet dtre semblable une fentre large ouverte par laquelle la Lumire et lIntel ligence de lEssence sexprime librement. Il va de soi quune ralisation de cet ordre permet lexercice dune adquacit dans les relations. Ladquacit parfaite consiste ne pas avoir lesprit encombr dimages ou mots relatifs des vnements pas ss ou venir lors des circonstances prsentes. Si, conduisant une auto, notre pense se fixe sur un v nement pass ou se projette dans lavenir, et quun conduc teur imprudent sort soudain dune alle latrale, nous serons incapables de rpondre adquatement ce dfi imprvu. Il sera dabord ncessaire de dcoller le mental du pass pour rpondre aux exigences de lvnement impr vu, la manuvre dvitem ent prcipite pouvant tre prilleuse. D e nom breuses coles du bou ddhism e ou du Zen diver g en t su r les rythmes d e l accom plissem en t d e l veil. P ou r certains, il est abru pt ; p o u r d autres, graduel. P ou r d autres en co re : Si l veil est instantan, sa prparation est p rogres sive. Lcole progressive et lcole abrupte possdent des enseignem ents plus com plm entaires que brutalement opposs. Dans lexemple du prisonnier, celui-ci lime un un les barreaux de sa cellule, travail progressif donc, mais

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ds le dernier barreau, il est libre en une fois. Y a-t-il un risque se croire veill sans l tre ? Tout en accordant une importance prioritaire la vision holistique de lunivers et de ses divers niveaux dnergie, les veills donnent des rponses contradictoires aux ques tions qui leur sont poses. La comprhension de leur sens ne peut tre ralise sans tenir compte des questions et de la maturit psychologique des interlocuteurs. Dans le revue Illme millnaire (n 13, 1989), Douglas Harding dclare : Toutes vos difficults sont im aginaires. La raison p o u r laqu elle vous n tes p a s ralis est votre seule conviction d e n e p a s l tre. Cette dclaration nest que partiellement vraie, mais sa part de fausset ne peut tre passe sous silence. Ceci a fait lobjet de longues discussions avec Krishnamurti, David Bohm en 1980 lors dentretiens privs Brockwood et diverses reprises au cours d autres entretiens avec Sri Venkataram (voir L veil d e l I ntelligence de Krishnamurti). Affirmer que la seule raison pour laquelle nous ne sommes pas raliss rside dans notre conviction de ne pas ltre peut nous conduire nier a p riori lexistence de nos conditionnements. Cette affirmation nous conduit esqui ver lobstacle et le fuir. Le Sage ne fuit pas les obstacles mais les transperce en les transpntrant. Krishnamurti, David Bohm, Capra, Wei Wu Wei dclarent que la cause unique de toutes les crises actuelles rsulte dune inattention fondamentale, dune erreur de perception et dune vision fragmentaire. Au cours de son dialogue avec Krishnamurti sur lavenir de lhumanit, David Bohm dclare, de commun accord avec lui, que lesprit est limit par lensemble des connais sances (mmoires) accumules au cours des ges. Celles-ci nous conditionnent profondment et ont engendr une programmation auto-destructive, dans laquelle le cerveau semble dsesprment prisonnier. ( The fu tu re o f hum anity,

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p. 6, Mirananda, 1986) Voir le faux comme tant le faux est lexigence non ce par tous les Sages, tels Krishnamurti, Sri Nisargadatta. Mfions-nous des noncs trop brefs. Il ne sagit pas dun acte mental de rejet ou de ngation totale parce que, pour lveill, le faux est partiellement le vrai. Ni ceci, ni c e la dclare Sri Nisargadatta aussi bien que Ramana Maharshi. Nous insistons constamment sur le fait que la matire, lunivers, ne sont pas des illusions compltes, mais que nous en avons des notions illusoires rsultant dune inatten tion gnralise et erreur de perception. Ainsi que le dclare Sri Nisargadatta (Je suis, p. 190) : L'autoralisation est av an t tout la con n aissan ce d e son p ro p re conditionnem en t. Linattention gnralise est un fait, mme si ce fait parat se drouler la priphrie dun mirage collectif. En revanche, affirmer que nous sommes illumins est un concept hypothtique. Cest l, prcisment, une notion qui prcde lexprience en risquant de nous induire dans des tats dhypnose auto-projets. En plus de 60 ans, nous en avons constat de nombreux cas. Un mme danger existe dans la rptition de lexpres sion Tu es C ela (Tat twam Asi). Celle-ci contient aussi une part de vrit, mais il est indispensable de rappeler que, mal approche, elle peut engendrer des clichs imaginaires auto-projets. Comme le dclare Krishnamurti (L veil d e l I ntelligence, p. 165) : Nous n e p o u v on s d c la r e r J e suis C ela est le con sidrer com m e un fa it, c a r en ralit nous n e savons p a s q u e c est un fa it. Tout autre est le cas du chercheur qui, par son explora tion intrieure et surtout louverture du cur, possde le sentir supra-mental batifique de la prsence rvlant la plnitude de lveil. D ans Le Sens du Zen, vous expliquez p o u rq u o i l veil ne s a ttein tp a s au tom atiqu em en t : ... p a r c e q u e nous som m es

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trs com pliqu s , il est trs com pliqu p o u r nous d e devenir simples. Les m atres nous enseignen t q u e tout est l. Nous n av on s rien acq u rir. La ralit su p rm e d e m eu re en nous. En un certain sens nous La sommes, m ais nous l igno rons en vertu d u n e inattention fo n d am en tale. Il n y a rien f a i r e a u sens a ccu m u la tif d e ce terme. Il y a plutt d fa ir e . ( ...) L veil ou Satori n est p a s un e acquisition d e n ou v eau x biens, m ais la dcouverte d u n e ralit existant d a n s le c u r d e chacu n . Q uels conseils d o n n er ch a cu n p o u r le g u rir d e son inattention et l inspirer fr a n c h ir la rive ? Un veill peutil retom ber d an s l inattention ou est-il ja m a is a ffra n c h i d e cette fo r c e d inertie ? Grosso modo, il pourrait tre dit que lveil est dfinitif quoiquil ny ait rien de dfinitif dans le sens statique que pourrait voquer ce terme. Nanmoins, sil fallait tre prcis et complet, il faudrait ajouter que selon les veills avec lesquels jai vcu, aussi longtemps que lhomme est dans un corps, il existe une action des champs mnmiques dans leurs tentatives de p rm in en ce. Mais ces tentatives chouent face lattention vritable. Carlo Suars dclare cependant que su r les ruines d e l entit qu i s croule, u n e a u tre est av id e d e se reconstruire. P r a tiq u e z -v o u s u n e f o r m e d e m d ita tio n assise, z azen , y og a ? J ai toujours pratiqu la respiration complte (ou plus exactement, elle ma t impose de lintrieur), la relaxa tion, quelques postures de yoga, lakido, beaucoup de marche, la natation, les bains dans les torrents de mon tagnes et rivires, le travail de la terre. Je n ai presque jamais pratiqu le Za-Zen. Je pratique parfois le AUM, mais sans rien en attendre et uniquement pour sa beaut.

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Pensez-vous q u e la m ditation devrait tre enseigne a u x enfants ? Certainement non. Les aspects physiques du yoga respiration, relaxation, prise de conscience corporelle, attention doivent tre enseigns, mais non la mditation. Certes, elle est indispensable, mais c est linstructeur dexaminer consciencieusement la ncessit de chaque cas individuel. Il faudrait attendre suivant chaque cas un moment qui ne devrait pas se situer avant 16 ou 20 ans. J ai connu des cas dramatiques o des parents spiritualistes bien intentionns ont impos leurs enfants, une fille et un garon, des systmes de mditation rigides, avec pos tures, visualisations, etc... A 23 ans, le fils sest suicid et la fille sest oriente dans une raction oppositionnelle syst matique et dfinitive. Je signalerai quun yoga quilibr est enseign dans les coles Krishnamurti. Com m ent voyez-vous la f in itu d e d e la person n e Robert Linssen ? Rien ! Une vaguelette vanescente, anonyme parmi les mil liards de vagues de lOcan insondable du Grand Vivant, un corps parmi les milliards de corps connus et inconnus, incomprhensiblement envahi par la bndiction surpre nante et non recherche dune force dAmour, prsente au cur de tous les tres, un corps qui ne respire plus mais qui est respir, qui nagit plus mais est agi et qui ny est pour rien.
HOMMAGE DAVID BOHM

L a m o rt d u p h y s ic ie n D a v id B o h m , su rv en u e le 2 7 o cto bre 1 9 9 2 Londres, est p a sse p resq u e in ap eru e en F ran ce ... Robert Linssen a tenu lui ren d re hom m age.

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Luvre de David Bohm a eu une influence consid rable dans les milieux scientifiques davant-garde. Il peut tre considr comme le matre incontestable de la nouvel le physique de pointe, responsable de la convergence entre traditions spirituelles antiques et sciences modernes. Cette convergence a entran un dveloppem ent soudain et bnfique de la vision holistique dans le monde. La contribution des livres, tudes, cours et confrences de David Bohm, tout spcialement dans le domaine de la thorie quantique ainsi que celui de la relativit, est connue internationalement dans le monde scientifique. Son livre intitul Q uantum theory (1951) a t favorablement com ment par Einstein. De nombreux spcialistes estimaient que cette uvre mriterait dtre rcompense par le prix Nobel. Mais David Bohm, que nous considrons non seule ment comme un savant mais aussi un Sage, ne recherchait pas les honneurs. David Bohm sintressait la pense de Krishnamurti et participait avec lui de nombreux dialogues se droulant dans le cadre du Brockwood Park Krishnamurti Educatio nal Center. Des dialogues entre Krishnamurti, David Bohm et les lves de lcole avaient lieu de temps autre. Une bourse dtudes dnomme The David Bohm Scholarship a t constitue, dont le sige est situ Brockwood Park School, Bramdean, Hampshire S024 OLQ. Lhumanit vient de perdre celui que les sicles futurs considreront comme le plus grand prcurseur de la nou velle re spirituelle unissant sciences et exprience mys tique. Dans son livre La P lnitude d e l Univers, il nous prsente un cosmos dont lessence est de nature spirituelle. Celle-ci est compare un ocan de Claire Lumire noumnale (voir D ialogues av ec des scientifiques et des sages par Dr R. Weber). Au regard de cette essence, omniprsente, omnipntrante, les apparences surfacielles du monde extrieur napparaissent qu titre second et driv, manant dune source unique en tat de cration perptuelle.

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Pour David Bohm, lIntelligence est antrieure la for mation de lunivers manifest, mais le cerveau est une structure qui permet den commenter le processus. La fonc tion mentale qui uvre dans ces commentaires est nan moins limite, conditionne par le cadre spatio-temporel. Louverture aux richesses de la Source intemporelle exige le dpassement du mesurable afin de laisser oprer limmesurable. (David Bohm : Wholeness a n d the im plicated order) Nous retrouvons cette approche de lEssence exprime dans un autre langage par Krishnamurti dans lexpression de passivit cratrice voquant la ncessit de se librer du connu pour nous rendre disponible lInconnu. David Bohm, G. Chew et Fritjof Capra ont t les arti sans du grand renversement de la vision cartsienne. Ils nous prsentent un univers dont le spectacle rsultant de nos perceptions sensorielles nest que lenvers multiforme dun Endroit unique et fondamental de nature spirituelle. Les lectrons vivent dclare David Bohm. Ils se re crent des millions de fois par seconde en fonction de mmoires se situant au niveau de lordre impliqu. En consquence, la matire vit, quelle soit minrale, orga nique, soi-disant inerte ou inanime. Ces diffrentes considrations conduisent David Bohm dclarer que la mort est une abstraction rsultant dune identification laspect surfaciel des choses. En accord avec lenseignement des mystiques anciennes, David Bohm considre lunivers comme la plnitude dun seul et mme Vivant dont la prise de conscience profonde est accessible par la mditation et le silence intrieur. Lors de nos entretiens privs avec David Bohm et dau tres dialogues entre Krishnamurti et lui, nous avons t merveills de la clart et de la profondeur de sa vision intrieure, de sa simplicit, de la chaleur de son amiti, de son ouverture, de limmensit vritablement encyclop dique de son rudition. La dimension exceptionnelle de celle-ci et ses analyses

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sont toujours subordonnes un processus de synthse inhrente la vision holistique. David Bohm a ralis une exploration scientifique et intuitive de lunivers et de lhomme dun niveau dune telle supriorit quil est arriv au point o, par la science et la rationalit, il a admis et dmontr lexigence du dpasse ment de la science, pour accder la Vision holistique ou veil Intrieur. Nous exprimons notre respect et notre gratitude David Bohm, savant gnial et Sage qui, au seuil du Illme millnaire, a donn lhumanit dchire, les cls ouvrant les portes de la Lum ire in trieu re, de lIntelligence vritable et de lAmour.
(Septembre-dcembre 1992)

SOURCES Carnets : J. Krishnamurti, ditions du Rocher. La plnitude de l Univers : David Bohm, ditions du Rocher. D ialogues avec des scientifiques et des sages : Dr R. Weber, ditions du Rocher. L Univers, corps d un seul vivant : Robert Linssen, ditions Libre Expression (Montral, 1990). La Mditation vritable - tude des pulsions pr-mentales : Robert Linssen, ditions Le courrier du livre (1973 et 1992). Le Sens du Zen : Robert Linssen, d. Le Mail (1969 et 1992).

Robert Linssen a fond, en 1935, l Institut des sciences et philoso p h ies no u v elles, invitant des sages com m e K rishnam urti, D.T. Suzuki, Wei Wu Wei et des scien tifiq u es co m m e D avid Bohm , Basarab Nicolescu, Fritjof Capra, Stphane Lupasco... En 1936, la revue tre libre voit le jour. Robert Linssen a p u bli depuis u n e vingtaine d ouvrages. Pour toute correspondance : Robert Linssen - Institut des sciences et philosophies nouvelles - 3 7 avenue des glantines, bote 6 - 115 0 Bruxelles - Belgique.

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