Pedro Mota AUGUSTIN BERQUE: PAISAGISTA FILSOFO PARA UMA MEDIDA TERRESTRE DO HOMEM E PARA UMA MEDIDA HUMANA

A DA TERRA I - A tese: Augustin Berque faz da experincia da paisagem um sinal da vontade de recupera~o da unidade org}nica entre o meio e o ser humano. Esta teria sido destruda no mundo ocidental no sculo XVII no decorrer da revoluo cientfica que determinou a oposio entre o mundo fsico e a situao activa do homem enquanto vivncia integral no seu mundo. O signo filosfico deste dualismo ter sido Ren Descartes. Para Augustin Berque, tal acarretou o desaparecimento da unidade do homem com a natureza, caracterizada por trs nveis: 1) o em-si das coisas e da natureza (mundo fsico ou objectivo); 2) as relaes ecolgicas entre a espcie humana e o meio ambiente; 3) a paisagem, constituda como resultado e suporte de uma ordem simblica e como naturalizadora da subjectividade colectiva. So esses trs momentos que caracterizam a harmonia entre a espcie humana e o seu ambiente, vista pela perspectiva da geografia cultural. A fim de conceptualizar essa unidade perdida, Berque prope a noo de ecmena como paradigma ou modelo da interdependncia original e da necessidade final de objectivao das vrias dimenses da existncia humana enquanto sua casa ou habita~o, e, por isso, essencial, entre homem e Terra. A ecmena definida por ele como a correlatividade da medida humana da Terra e da medida terrestre do Homem. Essa sua casa, essa sua habita~o

2 no um mero produto de uma vontade subjectiva desenraizada de um territrio que, fora de uma desantropomorfizao completa e do acento na funcionalidade de uma Natureza entendida doravante como objecto de uso, se tornou neutro e objectivo e passou a servir apenas como material de construo para um afastamento cada vez maior dessa mesma Natureza. II- O problema: Essa a perspectiva do pensamento surgido da cincia mecanicista do Sculo XVII - nomeadamente com Descartes - e culminada, no Sculo XVIII com Newton. Trata-se do paradigma ocidental moderno cl|ssico, (p. 189, 2, par. 3) que descobre uma dimenso objectiva do real, geomtrica e mecnica. Este real objectivo determina-se como sendo dotado de um espao isotrpico, radicalmente diferente das grandezas antropomtricas da sua ocupao ou da ergonomia que harmoniza as necessidades do corpo com as formas do ambiente. Ope-se, portanto, aos meios tradicionais (p. 188, I, 1, par. 1) com que as sociedades antigas estabeleciam correspondncias entre elas e o ambiente, simultaneamente simblicas e ecolgicas. Assim que as medidas anteriores ao sistema mtrico se referiam comummente ao corpo humano, fosse directamente (como polegadas, ps, cvados), fosse indirectamente, usando medies tcnicas variadas. Na Frana antiga, por exemplo, o arpente correspondia aproximadamente superfcie que um homem podia lavrar num dia com uma junta de bois. Diga-se de passagem que nas sociedade angloestado-unidenses ainda se usam predominantemente unidades antropomrficas de medida. Poderamos multiplicar os exemplos deste tipo de correspondncias que fazem do corpo humano o padro do mundo ambiente e, por sua vez, moldam o ambiente { medida do Homem (p. 188, I. 1, par. 1). Essas medidas da Natureza, pelas quais o Homem tambm se mede, no so mecanicistas mas fenomenolgicas. O aparente, determinado pela vivncia emprica e pelas projeces antropolgicas, no se ope a uma realidade substancial oculta. Estes planos so interdependentes, manifestam-se

3 essencialmente na percepo humana como vivncia do mundo de que o Homem faz parte. Tanto as medidas fsicas e as correspondncias entre as particularidade do Homem, da sociedade e da Natureza, quanto as interpretaes simblicas da Natureza traduzem uma comunidade de sentido que faz da habita~o, do oikos, a sua natureza inorgnica. Husserl, fenomenlogo, em A Origem da Geometria refere precisamente o rigor absoluto e indiferente da matemtica a uma padronizao dos meios prticos antropomrficos de medida, chamando a ateno, como tambm o sugere aqui Berque, para o esquecimento da cincia e da tecnologia das suas origens humanas e sociais, um esquecimento de importncia civilizacional que comeou no Sculo XVII. Este real objectivo caracteriza-se tambm por um tempo linear constante medido por mquinas, indiferente aos ciclos do trabalho humano, ao lazer, s festas, aos mitos, aos rituais sociais e aos ritmos variveis dos motivos ou mbiles morais e psquicos dos indivduos, assim como energia do seu corpo, em suma, sua subjectividade. Enfim, a tecnocincia ajudou o homem a dominar materialmente a Natureza em seu proveito, embora custa de transformar, por essa mesma via, os seus meios de domnio numa nova necessidade objectiva e incontornvel, que, por sua vez, vai destruindo inexoravelmente o oikos, medida do prprio Homem. preciso relembrar que houve sempre, por parte das sociedades e do Homem, um trabalho simblico da Natureza, quando esta, pela sua grandeza, no se deixa controlar materialmente Assim, as sociedades estabeleciam uma correlao indissocivel entre elas, o homem e a Natureza, referindo-se, em termos simblicos, a esta e esta a elas e a ele. Tanto fsica quanto simbolicamente, as sociedades tradicionais

estabeleciam uma medida comum com a Natureza. Assim, os meios tradicionais formam um todo orgnico, tanto fsico como fenomnico. Neste, cada ser e cada lugar so animados por uma medida comum, a do mundo ambiente, que os

4 impregna profundamente de sentido. (p. 189, par. 2). Mas a perspectiva mecanicista separa o que no deve ser separado. As sociedades, nas quais os indivduos se desenvolvem e se podem realizar, no podem ignorar a Natureza que lhe d a subsistncia. A Natureza no lhes fornece apenas os meios fsico-qumicos com os quais constroem uma nova realidade, que lhes aumenta o poder e os defende dessa mesma ptria universal. A Natureza a medida terrestre do Homem. Em suma, o que sucedeu com a revoluo econmica (to bem documentada por Thomas More na sua Utopia), cientfica (Francis Bacon e sobretudo Galileu), filosfica (Descartes) e tecnolgica foi a oposio entre mundo e sujeito (igualmente bem exposta por Descartes e tornada sintomtica nas obras de Montaigne e de Pascal), entre realidade objectiva (homogneo, isotrpico, infinito, tica e esteticamente neutro) e o mundo fenomnico do indivduo, onde, como diz Berque, as coisas e os lugares so sempre qualificados pela sua rela~o com o sujeito (p. 189, 2, par. 2) e onde, evidentemente, tambm o sujeito se qualifica pela sua relao com as coisas. Ora, precisamente pela dupla causa da dualizao cientfica da realidade e do individualismo (burgus) que se vai ver destacar o sujeito moderno, essa subjectividade individual espiritualizada, essencialmente distinta do corpo e da matria, que acrescento eu , tanto no plano da ideologia quanto no do direito e no dos fins econmicos, realiza a sublimao do Homem cristo como substncia pensante que se serve da Natureza com arrogncia. Segundo Augustin Berque, esto assim dadas as condies para o desprezo da Natureza pelo Homem, tiro que lhe vai sair pela culatra. A Natureza perde toda a medida com que se possa comparar com o Homem. Instaura-se a desmesura. Desaparece a to conhecida correspondncia humanista entre microcosmo e macrocosmo. Berque escreve que As redes de comunica~o, por exemplo, libertando-o cada vez mais dos constrangimentos da extenso e do peso das coisas,

5 massacram, por sua vez, as paisagens que ele ama e exercem para com elas a tirania do tempo real. (p. 190, par. 3), desse tempo medido e controlado pelos relgios. Na verdade, tais redes de comunicao no comunicam com a Natureza seno atravs dos vidros das janelas dos automveis, abrem sulcos e feridas naquilo a que, de uma maneira talvez nostlgica, se ter comeado a chamar de paisagem. No incio do Sculo XX d-se uma espcie de ricochete cientfico: a crise do objecto. Ento, duas correntes do pensamento manifestam-se contra a viso cientista da cincia, contra a ideia de que o controlo mecnico da Natureza a soluo para todos os problemas da Humanidade. A fenomenologia, com Husserl e Heidegger declara que, como escreve Berque, a Terra n~o pode ser considerada pelo sujeito como um corpo (Krper) entre outros objectos celeste, pois ela o solo (Boden) que funda a existncia do prprio sujeito. Ironizando Galileu, Husserl escrever| em 1934 que a Terra n~o se move. (p. 191, 3, par. 3). Contudo, Berque considera que, em ltima anlise, a tese fenomenolgica no colhe completamente. O defeito que Berque lhe encontra no todavia maior do que as suas virtudes, das quais muito bem se apropria, nomeadamente atravs da etologia de Uexkll. (p. 208, par. 1) De resto, apropria-se tambm, de maneira implcita, do conceito de Aufhebung (superao-conservao numa espiral ascendente de integrao) de Hegel, do qual faz um uso muito prprio, procurando sintetizar as suas influncias. Em O Pensamento Paisageiro, escreve que Heidegger foi o pensador que criticou mais radicalmente esta desmundaniza~o [desenraizamento] (Entweltlichung). Por mais esclarecedora que seja, esta crtica apresenta infelizmente o inconveniente de ser incompatvel com a tecnocincia moderna, pois contesta-lhe o fundamento para mostrar que ela mais no do que uma aproximao verdade do ser, que restringe ao ente (das Seiende). Visto que a tecnocincia determina o mundo actual, a sua desacreditao global torna a

6 abordagem heideggeriana pouco operatria no seu prprio princpio; como distingui-la de uma simples recusa da modernidade?. Com efeito, n~o poderemos pretender solucionar os problemas do mundo actual por um simples retorno ao passado e sem o contributo da tecnocincia (p. 207, 3. Par. 1). O paradigma ecolgico tambm no convence Berque. A concepo ecologista do mundo submete o Homem Natureza como valor supremo de tal maneira que esta sem ele pode muito bem, e melhor, conservar os seus equilbrios e manter os seus ciclos. O ambiente releva apenas do mundo do objecto. a bio-esfera desumanizada. O Homem no faz l nada. Mas o Homem no pode ser posto de lado nem sequer ser visto como uma mera espcie entre as demais. O Homem constitui uma dimenso ontolgica da realidade, com os seus domnios simblicos pelos quais, escreve Berque, se manifesta a subjectividade humana, individual e colectiva., objectivada nomeadamente na expresso Paisagstica da Natureza. Nem a Natureza, com os seus regimes e ciclos, deve suprimir-se em funo do Homem nem a subjectividade, que o caracteriza ontologicamente, deve ser suprimida para deixar a Natureza seguir o seu destino sem qualquer interferncia humana. porque Homem e Natureza esto condenados a uma medida comum, a menos que a Natureza condene o Homem precisamente por este condenar a Natureza. O sinal de que isso ainda no acontece mas est em perigo de acontecer a paisagem como objecto para o Homem e o pensamento da paisagem como instrumento terico de a preservar. III- O Paradigma Ecumenal de Augustin Berque: A ecmena deriva do grego oikoumen g (etimologicamente parte da Terra ocupada pela Humanidade, procedendo de oikos ou casa, o lugar do acto de habitar). O paradigma desta relao essencial designada por ecmena baseia-se em dois conceitos de medi}ncia e trajec~o:

7 a) A espiral trajectiva e a medincia. O termo medincia provm da

traduo por Berque de fudosei (noo de Watsuji Tetsur, 1935), ou seja, aproximadamente, do carcter de mediao do meio natural da realizao histrica do homem e das sociedades. Afirma Berque que a histria n~o se incarna seno atravs do meio, noo que [Tersur] distingue do ambiente (Kanky); porque no meio intervm a subjectividade humana. Como j| expusemos no incio deste comentrio, a medincia, citamos agora Berque, conjuga os nveis do em-si, ou das coisas e da Natureza, enquanto extens~o do mundo fsico e objectivo; o das relaes ecolgicas que ligam a espcie humana ao seu ambiente; e o da paisagem, onde actuam as relaes de ordem simblica, pelas quais a cultura naturaliza a subjectividade colectiva. (p. 193, II, 1., par. 3). Ora esta medincia realiza-se no espao, como meio, e no tempo, como Histria. b) Por isso, a medincia uma trajeco, o movimento de interaco

entre mundo subjectivo (humano, social, tecnolgico, cultural) e o mundo objectivo, movimento pelo qual se produz uma realidade trajectiva, ou seja, uma sntese que j no puramente Natureza nem mera subjectividade potencial. Assim, a ecmena aparece como a casa, o oikos, na qual no h apenas o Homem, com a sua actividade potencial, de tendncia subjectiva e singular, ou seja, de diversificao cultural, nem apenas as matrias particulares da Natureza, que se comportam de acordo com leis universais. A ecmena e prpria medincia entre Natureza e Homem num movimento de trajeco. por isso que a ecmena, a nossa casa, n~o pode ser administrada apenas nos termos da ecologia, universais e objectivos, relativos Natureza enquanto ambiente, nem em termos meramente fenomenolgicos, prprios da viso subjectiva e cultural que no tem em conta os processo universais objectivos da Natureza. A medida do mundo ambiente: Junto com os conceitos eventualmente operatrios (orientadores tericos da aco eficiente) que caracterizam a ecmena (medincia e trajeco), Berque reconhece a incomensurabilidade da medida dos fenmenos objectivos com a percepo subjectiva dos mesmos. Berque vai ento introduzir a hiptese de que no mundo opera uma lgica de

8 escala na qual um princpio lgico natural suporta e , de algum modo, superado / conservado por um princpio lgico subjectivo, o princpio da cultural, da subjectividade. O primeiro o princpio de identidade (A no no-A), fundador do conhecimento cientfico. O segundo, que poderamos chamar tambm por princpio da metfora ou de identificao, consiste na forma: A torna-se no-A. O primeiro, predominantemente espacial, comanda o pensamento e a prtica do engenheiro, o segundo, assumindo o movimento temporal da subjectividade, pelas suas funes de deslocao e de condensao, comanda o artista. Que concluso se pode extrair desta lgica dupla? Os sistemas de conhecimento e de aco no so totalizadores mas relativos escala e ao domnio nos quais se aplicam. E assim as regras que se usam para controlar as foras da Natureza no podem ser as mesmas que se criam para definir os lugares nos quais se realiza e se singulariza uma cultura em consonncia com o meio no acto de produzir fsica e simbolicamente uma habita~o. Dando agora a palavra a Augustin Berque, no momento em que ele se refere ao problema da relao entre a arquitectura e o meio, ao problema dessa especfica prtica relacional do Homem com o meio, ao problema da conversa harmoniz|vel das obras humanas com o meio: N~o se trata certamente de abandonar as referencias objectivas que originam a modernidade. Pelo contrrio, o respeito pelos stios e pelas situaes impe, entre outros, o conhecimento objectivo dos eco-sistemas, que diferenciam o espao fsico (as construes humanas anteriores fazem alis parte integrante desse espao). Uma tal arquitectura no renega a modernidade; ultrapassa-a. [...] esta arquitectura, que relacional, aquela, simultaneamente ecolgica e simblica uma arquitectura eco-simblica , que recoloca o microcosmo humano de acordo com as leis objectivas dos prprio macrocosmo. (p. 195, par. 3) Se o Homem precisa de construir, que no o faa de uma maneira arrasadora. Tem que haver um jogo dos limites (p. 197, par. 2) atravs do qual se permita a coexistncia da diversidade, campos formais e campos contemplativos e campos vegetais e animais, pois tudo isto so signos objectivos onde se espelha subjectividade do Homem.

9 Em O Pensamento Paisageiro, Berque sumariza os traos breves deste coment|rio: O que se exprimia no pensamento paisageiro de toda a sociedade humana antes da descosmicizao provocada pelo dualismo e pelo mecanicismo modernos era a medincia em acto, onde concretamente as coisas, os signos e os comportamentos se harmonizavam. Ento podia existir qualquer coisa semelhante composio urbana, por exemplo, ou ainda a harmonia de um belo campo. (p. 198, par. 2). Ora bem, a paisagem o meio dotado de um sentido. E, se assim, este meio nos qual vivemos no apenas uma superfcie fenomnica como aparncia das leis objectivas da Natureza. Ela a objectivao do prprio sentido da vida do Homem e da existncia das sociedades. A paisagem um critrio fundamental de humanismo da sociedade. IV- Concluso: Devemos concluir brevemente, reconhecendo o penetrante estudo sobre a oposio ou dualismo entre a atitude operatria e a ideia de harmonia activa do Homem com a Natureza, que dever ser consubstanciada no s na representao mas sobretudo na realizao da paisagem, dualismo que parece prevalecer desde o incio do mundo moderno. Contudo, Augustin Berque cai no erro comum ao pensamento metafsico idealista que consiste em acreditar que o mundo humano se move originariamente por fora das ideias. Do mesmo modo que a ideia mecanicista, comandada pelo princpio da identidade, ter mudado o mundo para pior, opinio desde logo discutvel, tambm bastar abraarmos a ideia paisageira, comandada pelo princpio da metfora, para se retomar na aco o respeito perdido do Homem pela Natureza, da qual ele no pode prescindir. Infelizmente, para que essa harmonia exista preciso, acima de tudo, atender s leis econmicas objectivas como determinaes inerentes actividade humana objectiva e transformar na prtica econmica e poltica as relaes de propriedade e de produo que entravam a bela ideia de Augustin Berque.

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BERQUE, Augustin, Lcoumne, mesure terrestre de lHomme, mesure humaine de la Terre: pour une problmatique du monde ambient, in LEspace gografique 4 (1993), pp. 299-303. BERQUE, Augustin, La pense paysagre: une approche msologique, in Rosseta Salerno e Camilla Casonato (dir.), Paesaggi culturali, Poma Editore, 2008, pp. 29-36. Fim.