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Naturaleza de la liturgia I. Definicin

1. Definicin etimolgica La palabra liturgia proviene del griego leitourgi,a . De leitos = pueblo; y ergon = servicio. Esta palabra pasa por varios estadios a lo largo de la historia: * Grecia: all nace y tiene un sentido poltico. En la repblica (vida civil) existan acciones que no eran hechas por la autoridad civil, sino que eran realizadas por personas privadas, las cuales eran en orden al bien comn, por ejemplo el servicio militar. Esas acciones eran llamadas litrgicas. Como la religin perteneca al bien comn, las acciones cultuales tambin eran llamadas liturgia. * Egipto: tiene ms sentido religioso. En Alejandra se traduce la Biblia (el A.T.) del hebreo al griego, la llamada versin de los setenta (LXX), ya que 72 doctores en 72 das la traducen (s.III al II a.C.). Aparece esta palabra unas 61 veces para indicar el culto religioso o ritual levtico ( Cf: Eclo 50,19; II Cro 31,2) * Nuevo Testamento: aparece 15 veces en Hechos y San Pablo1. Algunas veces usada en cuanto a lo civil como puede ser el cuidado de los pobres, en sentido del culto religioso pblico
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En la traduccin de San Jernimo de la Biblia al latn (La Vulgata), la palabra griega liturgia es reemplazada por "Ministerium- officium"(Rom 15,16; Hech 6,4; Ef 4,12)

(Heb 9,1; Fil 2,17); en los primitivos cristianos se refera tambin a la Sta. Misa2. * S. XVI en adelante: grandes escritores la usan ms frecuentemente y es adoptada por la S. Congregacin para ritos y el Cdigo de Derecho Cannico de 1917 (447, 1257). El Concilio Vat. II lo consagr definitivamente en la Constitucin Sacrosanctum Concilium3. As la palabra no se tradujo sino que se latiniz.

2. Definicin real As plantea el problema de una definicin real Cipriano Vagaggini: "La Liturgia, concretamente, la constituyen: los siete sacramentos, con la Eucarista, sacrificio y sacramento al mismo tiempo; los sacramentales, las oraciones y ceremonias con que la Iglesia reviste, por decirlo as, la celebracin del sacrificio,...,y el oficio divino. No es todo esto un conjunto heterogneo? cul es el elemento que ana todo esto en el concepto de liturgia?."4
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En otros casos, el nombre de la misa se debe a la circunstancia de que es un servicio que los designados por la Iglesia prestan a la comunidad. Este es, como se sabe, el sentido de la palabra leitourgi,a, que en el lenguaje eclesistico significaba al principio la totalidad de la actuacin oficial del clero, luego solamente las funciones religiosas, y entre los griegos, a partir del siglo IX, sencillamente la misa.. JOS JUNGMANN, SJ, El Sacrificio de la Misa. Tratado histrico-litrgico. BAC (1959), p. 204. 3 Notemos cmo esta palabra, en la actualidad, ha dejado su origen profano para significar las realidades sagradas. 4 CIPRIANO VAGAGGINI, El sentido Teolgico de la Liturgia, BAC (1965), p. 25.

Y si bien, como seala el mismo autor, tanto Pio XII, como el Concilio no quisieron dar una definicin estricta y perfecta de la liturgia, sin embargo lo hacen descriptivamente. Papa Po XII: "La Sagrada Liturgia es , por tanto, el culto pblico que nuestro Redentor rinde al Padre como Cabeza de la Iglesia, y el culto que la sociedad de los fieles rinde a su Cabeza, y , por medio de ella, al Padre eterno; es, para decirlo en pocas palabras, el culto pblico integral del Cuerpo mstico de Jesucristo..."5 Nos habla de sagrada liturgia, un trmino que se enlaza profundamente con la liturgia6 , y que cualifica sus acciones y posesiones, as hablamos de signos sagrados, ritos sagrados, msica sagrada, etc. En la liturgia estamos en este mbito sagrado, y esto la distingue de lo profano7. Adems enmarca la liturgia en la virtud de la religin, en cuanto homenaje de la creatura al creador y el papel de mediador de Nuestro Seor Jesucristo; ese culto es pblico, o sea oficial de la Iglesia, no privado, e integral porque es de
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Encclica MEDIATOR DEI (1947), n. 29. Las negritas son nuestras. En adelante citaremos M.D. Sagrado implica separar y consagrar, ordenado al culto divino; est emparentado con la palabra santo. Cfr.:Cfr.: JOSEF PIEPER, Qu significa sagrado?. Un intento de clarificacin, Rialp (1990). Tambin se puede ver el clsico estudio de MIRCEA ELIADE, Lo sagrado y lo profano, Coleccin Universitaria de Bolsillo, Punto Omega 2. 7 Entendemos por profano no como algo negativo sino como aquello que se encuentra delante de lo santo, lo que est a las puertas de lo sagrado, lo cotidiano.. Es muy importante mantener esta distincin en este tiempo tan marcado por el secularismo, que justamente tiende a borrar toda diferencia entre lo sagrado y lo profano:....ese Sacrum, actuado en formas litrgicas diversas, puede prescindir de algn elemento secundario, pero no puede verse privado de ningn modo de su sacralidad y sacramentalidad esenciales, porque fueron queridas por Cristo y transmitidas y controladas por la Iglesia. Ese Sacrum no puede tampoco ser instrumentalizado para otros fines. El misterio eucarstico, desgajado de su propia naturaleza sacrificial y sacramental, deja simplemente de ser tal. No admite ninguna imitacin profana, que se convertira muy fcilmente (si no incluso normalmente) en una profanacin. Esto hay que recordarlo siempre, y quiz sobre todo en nuestro tiempo en el que observamos una tendencia a borrar la distincin entre sacrum y profanum, dada la difundida tendencia general (al menos en algunos lugares)a la desacralizacin de todo. JUAN PABLO II, Carta Dominicae Cenae, n. 8

todos los miembros aunque segn la jerarqua que es cuerpo mstico tiene. Concilio Vaticano II: Constitucin Sacrosanctum Concilium 1) ..por medio de la liturgia se ejerce la obra de nuestra redencin [opus nostrae redemptionis exercetur]8 En realidad, la traduccin comn a todas las ediciones castellanas de exercetur por se ejerce, empobrece el sentido original del trmino latino. En efecto, un anlisis histrico de la frmula citada en la S.C. , muestra cmo el campo semntico del trmino es ms amplio que el simple ejercicio: manifestacin, presencia, actualizacin, comunicacin 9. Con respecto al contenido teolgico del texto, podemos sealar, que se resalta aquello que los santos Padres haban unido y que con el transcurso del tiempo tendi a separase, como si se separa el alma del cuerpo, y son los conceptos de mysterium y sacramentum; decamos que tendi a separase dejando para la teologa el mysterium; y para la liturgia el sacramentum, entendido este por los siete sacramentos y sus ritos. Lo que queremos resaltar es que la liturgia no se limita al campo de las rbricas, de los signos externos, de las ceremonias y ritos, en una palabra: a lo jurdico y esttico, sino que detrs de todas
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CONSTITUCIN SACROSANCTUM CONCILIUM. ( 1963) , n. 2. En adelante citaremos S.C. Cfr: J. PINELL, I testi liturgici, voci di autorit nella costituzione Sacrosanctum Concilium, Studi, Roma 1986, pp. 336-341.

esas cosas - necesarias por cierto- est el misterio de Cristo, que sigue salvando, est la teologa de la Iglesia 10. 2) "...se considera la liturgia como el ejercicio del sacerdocio de Jesucristo. En ella los signos sensibles significan y, cada uno a su manera, realizan la santificacin del hombre, y as el Cuerpo Mstico de Jesucristo, es decir, la cabeza y sus miembros, ejerce el culto pblico integro."11 De lo dicho por este texto de la S. C. podemos resaltar algunas ideas: * La profunda unin y dependencia entre la Liturgia y la Redencin obrada por Cristo, idea subrayada tambin en el texto anteriormente citado. * El modo cmo se ejerce dicho sacerdocio: a travs de signos sensibles, los cuales significan ( es decir, manifiestan, muestran) y realizan (es decir, causan), la santificacin del hombre. * La finalidad de la Liturgia: la santificacin del hombre y el culto divino. * El sujeto de la Liturgia: el Cuerpo mstico de Cristo, es decir, Cristo y su Iglesia. Este aspecto es el ms propio de la Liturgia comparado con otras oraciones y acciones de la Iglesia; las acciones litrgicas no son acciones privadas sino acciones de la
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As, los Santos Padres, consideraban a la liturgia una teologa en acto o primera, presencia dinmica y operativa del Verbo de Dios dado al hombre, fuente de una teologa segunda, reflexin sistemtica encaminada a la comprensin de los misterios de fe celebrados en el culto. Este podra ser el significado primario del conocido adagio teolgico lex orandi, lex credendi . Cfr.:JOS LUIS GUTIRREZ MARTN, Opus nostrae redemptionis exercetur Aproximacin histrica al concepto conciliar de liturgia, En Scripta Theolgica (8-96) pp. 475-497. 11 S.C. n. 7

Iglesia, esto significa la palabra culto pblico. Algunas de estas caractersticas, en distinto grado, las encontramos tambin en otras oraciones y acciones privadas (por ejemplo: en el rezo del Santo Rosario, en la meditacin personal), sin embargo, en su conjunto y con toda su fuerza, solo en la Liturgia. 3) En la liturgia terrena pregustamos y tomamos parte [pregustando participamus] en aquella liturgia celestial, que se celebra en la santa ciudad de Jerusaln... donde Cristo est sentado a la diestra de Dios como ministro del santuario y del tabernculo verdadero...; cantamos al Seor el himno de gloria con todo el ejercito celestial....12 Este texto remarca el aspecto celeste de la liturgia, no dejado solo para las realidades escatolgicas todava no realizadas plenamente en nosotros, sino en el ya de la liturgia; aspecto muy marcado en la nocin oriental de liturgia que no ve en la liturgia el devenir y el crecimiento histrico , sino slo el reflejo de la eterna liturgia, en la que la luz , a travs del desarrollo sagrado, ilumina nuestros tiempos mudables con su belleza y sus grandezas inmutables13 * * * Teniendo los elementos y matices aportados por los documentos de la Iglesia, podemos en definitiva, sintetizarlos en
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Idem, n. 8. JOSEPH, CARD. RATZINGER, Klaus Gamber, La intrepidez de un verdadero testigo, en MONS. KLAUS GAMBER, La Reforma de la liturgia romana, Ed. Renovacin, Madrid (1996), p. XXII.

la definicin de Cipriano Vagaggini14 :

la liturgia es el conjunto de signos sensibles, eficaces, de la santificacin y del culto de la Iglesia

* El sujeto ( quin ) de la liturgia es la Iglesia, pblica e ntegramente considerada. * El fin ( para qu ) es la santificacin que Dios hace a la Iglesia y el culto pblico que la Iglesia rinde a Dios. * El modo (cmo) es a travs signos sensibles. Dichos signos sensibles significan pero tambin son eficaces, es decir que causan o realizan lo que significan, esta es la la diferencia especfica que distingue los signos litrgicos de todos los otros signos sensibles fuera de la liturgia15.

II. El signo en general

Dada la importancia que tienen en la Liturgia los signos sensibles, estudiaremos este tema primero en su aspecto general para luego aplicarlo a los signos litrgicos.
C. VAGAGGINI, El sentido Teolgico..., p. 32. El autor previamente ha mostrado las dificultades histricas y tcnicas para arribar a una definicin exacta de la liturgia. 15 De distinta manera ser esta eficacia segn se trate de los sacramentos o de los sacramentales como luego se ver al ver la Eficacia de los signos litrgicos.
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1. Nocin El concepto de signo lo explica muy bien San Agustn: "signo es una cosa que, adems de la forma propia que imprime en los sentidos, lleva al conocimiento de otra cosa distinta en si. As, viendo las huellas de un animal, conocemos que ha pasado el animal cuyas son las huellas; viendo el humo, sabemos que debajo de l est el fuego..."16 As , pues, el signo, cosa sensible que hace presente el conocimiento de aquello cuyas veces hace, debe tener estas condiciones: 1) Ser distinto de la cosa significada; 2) Depender de ella, y por tanto, ser ms imperfecto que ella; 3) Ser no solo semejante, sino desemejante de ella; 4) Ser ms conocido que la cosa significada. En un cuadro esquemtico nos quedara: 1) 4) 3) El signo es, en definitiva,
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Signo sensible Cosa significada 2)

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como un instrumento , un puente

SAN AGUSTN, De doctrina christiana, II 1. Para un estudio ms profundo del signo se puede ver: J. MARITAIN, Signe et symbole, en Revue Thomiste 44 (1938), pp. 299-330; Nosotros seguimos en relacin al signo y particularmente al signo sagrado el desarrollo de C. VAGAGGINI, El sentido teolgico....

"aliud videtur et aliud intelligitur"

sensible para el alma del hombre, o como dira S.

Agustn 17:

2. Divisin Dado que el valor manifestativo del signo depende de su relacin con la cosa significada, los signos se dividen esencialmente segn ESA relacin. As tenemos:

signos reales * naturales (necesarios) * libres (o simblicos) signos de razn (convencionales). En los signos REALES NATURALES, la relacin entre el signo y la cosa significada es real porque hay entre ellos relacin de causaefecto, aqu, esta relacin, no depende de una libre determinacin del hombre, sino que ha sido impuesta por la naturaleza como principio de necesidad; as el humo es signo natural del fuego... Los signos REALES LIBRES O SIMBLICOS dependen de la voluntad, pero tienen un fundamento en la realidad de las cosas. No es el
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SAN AGUSTN, Sermn 272

contener o no contener la cosa significada por lo que los signos reales libres se distinguen de los signos reales naturales, sino el modo con que cada uno de estos dos tipos contiene la cosa significada. En los signos reales naturales la cosa significada est contenida directamente en el signo por virtud natural; en los signos reales libres la cosa significada est contenida, si bien con cierto fundamento real, en virtud de una libre determinacin y por virtud de la libre fuerza productiva del hombre ,por ejemplo la Bandera de una Nacin (o de la voluntad de Dios o de la Iglesia en el caso de los signos litrgicos). Por eso los signos naturales son comunes a todos los hombres y, para comprenderlos, basta conocer su naturaleza, mientras que para comprender los signos libres se necesita conocer la libre voluntad que los ha determinado en su calidad de signos y de tales signos. Los signos DE PURA RAZN son objetos externos no inventados ni modificados por el hombre, sino convencional y libremente tomados por l como signos de alguna otra cosa. De esta naturaleza sera, por ejemplo, el arco iris si dos hombres lo quisiesen tomar no en figura, sino en realidad como est en el cielo, por signo de su reconciliacin. 3. Signo, imagen y smbolo Entre los conceptos parecidos al de signo, tienen no poca importancia en la liturgia los de imagen y smbolo, quienes muchas veces se usan como sinnimos aunque en realidad hay que distinguirlos.

La IMAGEN18 se asemeja a un signo real natural que tiene entre el signo y la cosa significada una relacin de semejanza segn especie, o por lo menos segn una nota caracterstica de la especie; as, por ejemplo, decimos que el modelo es imagen de la estatua, y sta imagen de aquel a quien representa, mas no decimos que el humo sea imagen del fuego. El SMBOLO19, decamos que se trata de un tipo de signo, distinto del signo natural, un signo libre; de este modo todo smbolo es un signo pero no todo signo es un smbolo; as no decimos que el humo sea smbolo del fuego , sino su signo, su ndice. 4. Mentalidad antigua y moderna sobre el concepto de signo No se puede negar que para admitir mucho ms fcilmente que nosotros esta economa de signos, ayud mucho a los antiguos la mentalidad platnica y neoplatnica. El platonismo con su profunda distincin entre el mundo espiritual, suprasensible, el solo verdadera y totalmente poblado de seres, y el mundo sensible, sombra e imagen de aquel, cuyo valor estriba en ser la participacin y expresin del mundo suprasensible. El neoplatonismo haciendo resaltar con insistencia el concepto de
Cfr.: SANTO TOMS, Suma Teolgica, I, q 93, a 1 y 2. La nocin de imagen, eikn, en los griegos era ms extensa; toda cosa que llevaba al conocimiento de otra era considerada su imagen. Notemos tambin la relacin de eikn con la palabra griega idolon (dolo); existe entre ambas una semejanza etimolgica pero son distintos sus significados en cuanto al uso de los trminos: mientras eikn es una semejanza de algo verdadero, idolon es un simulacro, una ficcin, la semejanza de algo falso. Cfr.: P. ALFREDO SENZ, El cono. Esplendor de lo sagrado, Gladius (1997), p. 132. 19 Es bastante difcil, segn seala Vagaggini, precisar el sentido moderno de smbolo. Su sentido etimolgico proviene del griego syn - ballo (sumba,llw), que significa unir, reunir; y as se distingue de dia - ballo (diaba,llw) , de donde proviene la palabra diablo) que significa desunir, enemistar, acusar; sobre esta relacin de oposicin entre smbolo y diablo, se puede ver: SANTIAGO GUERRA, Smbolo y experiencia espiritual, en Revista de Espiritualidad 44 ,Madrid (1985), pp. 7-49. 20 Cfr.: C. VAGAGGINI, El sentido teolgico..., pp. 46-47
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los grados del ser. Toda esta tradicin de pensamiento ayudaba a los antiguos a ver el cosmos como una unidad, acostumbr a las mentes a ver en cada ser sus lazos de unin con el universo entero, el mundo sensible unido al espiritual; ciertamente adoleci de un concepto integro de Dios y de la idea de creacin. Esta base sirvi para el pensamiento de los antiguos escritores cristianos ( Clemente Alejandrino, Orgenes, Gregorio Niseno, san Agustn, etc) y para la sntesis que va a hacer S. Toms21.
III. El signo en la liturgia

Lo primero que hay que notar, es que en la liturgia todo se hace bajo el velo de signos sensibles y por medio de ellos; en toda ella se verifica siempre lo de aliud videtur et aliud intelligitur. 1. Qu tipo de signo es el litrgico? Los signos litrgicos son signos reales libres o simblicos, porque estn ordenados a significar lo que significan por la libre voluntad de Dios o de la Iglesia, aunque con algn fundamento real, sea en su misma naturaleza o en su uso cultural.

Cfr.: SANTO TOMS DE AQUINO, Suma Teolgica, III q.60 a.2 y 3.Para la filosofa moderna esta sntesis es prcticamente imposible. Si bien el concepto de smbolo es un tema muy desarrollado por los filsofos modernos, sin embargo -por carecer de una sana metafsica- difcilmente escape del campo meramente fenomenolgico o subjetivista, y por lo tanto a una endeble relacin entre el "aliud videtur" y el "aliud intelligitur".
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 El signo litrgico NO ES un signo puramente natural; sino un signo libre, es decir, determinados a significar lo que significan por la libre y positiva voluntad de Dios o de la Iglesia. Las realidades invisibles de que los signos son expresin sensible en la liturgia, son las realidades sobrenaturales de la vida divina comunicada por Dios a la Iglesia, y del culto sobrenatural y cristiano que la Iglesia rinde a Dios. Ahora bien, no hay cosa sensible que sea signo puramente natural de tales realidades, como el humo lo es del fuego, porque la realidad sobrenatural es de otro orden. Por ejemplo la ablucin con agua no significa naturalmente la muerte al pecado ni la vida nueva de la gracia; una asamblea no significa naturalmente una reunin en "nombre de Cristo"; un abrazo no significa de modo natural el amor fraterno en Cristo 22. La funcin del signo es semejante a la de San Juan el Bautista: sealar lo que le trasciende...; por eso debe ser humilde y por tanto relativo El signo litrgico NO ES un signo puramente de razn: Naturalmente, Dios mismo y la Iglesia, en la libre eleccin de los signos litrgicos para significar las realidades sobrenaturales cristianas, no han procedido ni proceden de un modo arbitrario, sin tener cuenta con el valor que esos signos tienen, ya por naturaleza, ya por convencin mas o menos general de la sociedad en que se ha desenvuelto y se desenvuelve la Iglesia. La verdad es todo lo contrario.
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Entender bien esto evita algunos equvocos, por ejemplo el no confundir estas cosas de orden sensible (y sobre todo el acentuarlas demasiado..) con el efecto que es de orden sobrenatural; as no por "adornar" ms el momento de la consagracin en la Misa, con "efectos especiales" de luces y sonidos, va a producir necesariamente en el fiel ms fe; no hay que apostar todo al signo si uno quiere llegar a lo que el significa...

Los diversos signos litrgicos han sido, pues, libremente escogidos por Cristo y por la Iglesia para significar realidades espirituales sobrenaturales que los mismos signos por propia virtud natural o por convencin puramente humana no significaban; pero la eleccin se hizo atendiendo a cierta analoga existente entre el significado natural o convencional de los signos y las nuevas realidades sobrenaturales cristianas a cuya expresin fueron destinados desde entonces. Una vez ms nos encontramos con esa hermosa armona que solo es capaz de hacer la Iglesia catlica: la gracia no destruye sino que eleva la naturaleza. De todo esto se deduce la norma general para discernir en los casos particulares la existencia y el sentido exacto de cada signo en la liturgia. Esta existencia y este sentido preciso dependen esencialmente de la libre y positiva voluntad de Dios y de la Iglesia. La de Dios nos la da a conocer la revelacin y se puede determinar por las normas generales de la teologa, como se determina, v.gr., la materia y la forma de los sacramentos. La de la Iglesia la conocemos en primer lugar a travs de los documentos autnticos en los que la Iglesia manifiesta explcitamente su intencin. 2. Por qu se realiza el encuentro entre Dios y los hombres en un rgimen de signos? Al llegar a este punto, brota espontneamente la cuestin de por qu el encuentro entre Dios y los hombres, la actuacin en cada uno de ellos del misterio de Cristo, la transmisin a cada uno de

ellos de la vida en Cristo, ha de realizarse en un rgimen de smbolos, debajo del velo de smbolos y por as decirlo, mediante ellos; dicho de otra manera: si Dios es espritu y en nosotros el espritu es lo ms noble, por qu necesitar de signos sensibles para que nos de su gracia y para que le rindamos culto?. Esta cuestin adquiere una forma verdaderamente angustiosa en el hombre moderno que, por tantas circunstancias de ambiente y de educacin, teme ver en esta intromisin de signos sensibles entre cada persona y Dios, una materializacin y un obstculo a la espontaneidad y a la sinceridad religiosa23. Podemos hacer notar las siguientes razones de conveniencia: a) La voluntad positiva de Dios: el rgimen sacramental de la salvacin. La ltima respuesta satisfactoria a esta cuestin no puede tomarse ms que de la libre voluntad de Dios; que ha querido y quiere tal rgimen en las relaciones entre El y los hombres. Absolutamente hablando, tal rgimen no es necesario, Dios pudo haber adoptado un rgimen de cosas del que la religin hubiese resultado asunto exclusivamente individual interno sin que intermediasen otros hombres o cosas exteriores. Mas la primera ley, la que domina en toda la liturgia, es ley de la objetividad: el camino por el que podemos y debemos ir a
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Y en esto, cabalmente est la piedra de toque, el gran obstculo para el hombre contemporneo, que con tanto dolor y dificultad renuncia a la autonoma de su yo,....rechaza y elude con tanta insurgencia como puntillosa susceptibilidad, en el dominio de la vida interior, toda ley o imposicin que roce las exigencias inmediatas de su propia vida espiritual. Dicho en trminos ms concretos y rotundos: lo que la liturgia exige es humildad..., que consiste en que el individuo acepte voluntariamente toda una vida espiritual que se le ofrece fuera de l y que sobrepasa los estrechos confines de su propia vida. R.GUARDINI, El espritu de la Liturgia, Cuadernos Phase 100, Barcelona (2000), p. 30-31

Dios, no lo ha dejado a nuestra libre eleccin, mucho menos a nuestro capricho ; nos lo ha trazado Dios mismo. Nuestra salvacin solo podr realizarse si seguimos ese camino que objetivamente se nos ha mostrado, si le aceptramos, si nos adaptamos a l. b) La Sagrada Escritura y la Encarnacin: Ahora bien, ese camino es una va de encarnacin, va incarnata, la cual consiste en que Dios se comunica a los hombres y los hombres vayan a Dios sirviendose, como de medio, de los mismos hombres y de cosas materiales y sensibles; el prototipo de esta ley es el mismo Cristo, Dios y hombre, camino nico para ir al Padre; en El lo divino baj a lo humano, y lo humano se encontr totalmente con lo divino. Va incarnata que comienza con la historia Sagrada del A. Testamento en cuanto signo y figura del nuevo (as en los ritos de la antigua ley, en los profetas, etc). c) La Iglesia: Del grande y primordial Sacramentum que es Cristo, se deriva el Sacramentum que es la Iglesia, y esto se expresa principalmente en los sacramentos y sacramentales que constituyen la liturgia En todas estas fases la transmisin de la vida divina a los hombres y el retorno de estos a Dios se realiza por el camino llamado va incarnata, en un rgimen de signos : in sacramentis donde aliud videtur et aliud intelligitur. d) La naturaleza humana: Mas no puede decirse que Dios, en todo esto, siga un modo de obrar en el que no podamos entrever su profunda sabidura. Dios

no hace otra cosa sino tratar al hombre al estilo del hombre, como connaturalmente lo exige la naturaleza misma del hombre; unidad sustancial de alma y de cuerpo, de espiritualidad y materialidad; el alma espiritual conoce y por lo mismo se perfecciona mediante el cuerpo y las cosas sensibles, y, a su vez se perfecciona y se manifiesta en el cuerpo y en las cosas sensibles. A tal naturaleza, espritu encarnado, conviene sumamente la va incarnata y el rgimen de los signos. Los antiguos escritores eclesisticos no haban dejado de observarlo precisamente a propsito de los sacramentos: San Juan Crisstomo, por ejemplo, observa lo siguiente, a propsito de la eucarista y del bautismo: El Verbo dice : Este es mi cuerpo ; asintamos y consideremosle con los ojos de la inteligencia. En efecto, Cristo no nos ha dado en esto algo puramente sensible, sino en cosa sensible, algo inteligible. Cosa igual pasa en el bautismo; mediante una cosa sensible, el agua, nos ha dado un don; la cosa inteligible que se realiza, es la regeneracin y la renovacin. Si tu fueses incorpreo El te habra dado dones sin ropajes e incorporeos ; mas porque el alma esta unida al cuerpo, te ha dado en cosas sensibles, cosas espirituales24.
SAN JUAN CRISSTOMO, Hom. 37 in Ev. n.1 . La sabidura divina provee a todas las cosas segn el modo que corresponde a cada una, y por eso se dice que todo lo dispone con suavidad (Sap 8,1 )... Ahora bien, es connatural al hombre ascender a las cosas inteligibles por las sensibles. Signo es todo aquello por cuyo medio se llega al conocimiento de otra cosa. Por eso, dado que las cosas sagradas significadas por los sacramentos son bienes espirituales e inteligibles por cuyo medio es santificado el hombre, es natural que el significado de los sacramentos se realice en alguna cosa sensible. SANTO TOMS DE AQUINO, Suma Teolgica, III q.60 a 4. En III, q61 a1 Santo Toms precisa: as por medio de los sacramentos, es instruido convenientemente en su naturaleza; es humillado, debindose reconocer sujeto a las cosas corporales, ya que es auxiliado por cosas corporales; es preservado de acciones pecaminosas (=recursos a ritos supersticiosos) por los saludables ejercicios de los sacramentos. Vease tambin una exposicin larga y optima en C. Gentiles, III 119
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Esta razn general de la conveniencia del signo con la misma naturaleza humana puede ser muy desmenuzada y profundizada a la luz de la psicologa por medio de un anlisis descriptivo y minucioso del modo y de la eficacia con que se lleva a cabo el proceso del conocimiento y de la expresin religiosa en cada uno de los signos litrgicos y en el conjunto de la misma accin litrgica25 e) La sociabilidad del hombre: A todas estas razones se agrega otra a la que nuestra poca es particularmente sensible, la de la naturaleza social del hombre y de todas sus manifestaciones. Sociabilidad implica unidad, en cuanto que lleva consigo las relaciones entre los individuos en la comunicacin de conocimientos, de afectos dirigidos a la consecucin de fines comunes, utilizando medios comunes y con ayuda recproca. 26 3. Principales grupos de signos litrgicos a) El signo de la palabra: La palabra es el signo principal y mximo de que se sirve la liturgia. En la sustancia misma de los sacramentos la palabra es el coeficiente determinante (la forma) del sentido que tiene el elemento que hace las veces de materia determinable.
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Ya San Agustn sinti profundamente esta eficacia psicolgica vital del signo y de la expresin simblica y alegrica en general: As propuestas, mueven y encienden mas el amor que si fuesen expuestas desnudas y sin ninguna semejanza de misterio. Es difcil decir el por qu de esto; pero es cierto que una cosa propuesta por medio de una significacin alegrica mueve ms y es ms amada que si fuese dicha clarsimamente con sus propias expresiones. Creo que el mismo movimiento del alma es ms lento a inflamarse en tanto est ligado a las cosas terrenas; si, por el contrario, va encaminado a las semejanzas corporales y por ellas dirigido a las cosas espirituales que se la muestran en figura, por ese mismo proceso, y, como un hacha de fuego agitada, se enciende y con amor ms ardiente es arrastrado a la paz SAN AGUSTN, Ep. 55,21 26 Sobre los distintos signos litrgicos, su historia y significado, se puede ver: J.A. ABAD IBEZ Y GARRIDO BONAO, O.S.B., Iniciacin a la liturgia de la Iglesia, Palabra (1997), pp. 62-73. ROMANO GUARDINI, Los signos sagrados.

As la inmersin en el agua y la emersin no significan por si solas una realidad sobrenatural, y mucho menos la participacin en la muerte y resurreccin de Cristo. Las palabras "yo te bautizo en el nombre del Padre.." son, por lo contrario, el elemento determinante que hace que la inmersin y la emersin signifiquen la realidad sobrenatural de la participacin del fiel bautizado en la muerte y resurreccin de Cristo. Y cosa parecida hay que decir de todos los dems sacramentos. La palabra es el coeficiente por el que el elemento determinable es elevado a significar determinantemente la realidad espiritual cristiana propia de cada sacramento, y junto con el, en una unidad moral de significado, constituye el signo nico sacramental, que consta precisamente de cosas y palabras, rebus et verbis, como dicen los telogos27. San Agustn, a propsito del bautismo, escriba lo siguiente: "Quita las palabras, y entonces, que es el agua sino simple agua? Aade la palabra a la materia y se tiene el sacramento,[ accedit verbum ad elementum et fit sacramentum], y eso aun como palabra visible28". De este modo, si se piensa en la importancia de la economa sacramental en el plan querido y observado por Dios para comunicar la vida divina en Cristo desde Pentecosts a la parusa, se ve inmediatamente la importancia que tiene el signo palabra en la realizacin del sentido de la historia sagrada, misterio de Cristo, misterio de la Iglesia, en este tiempo intermedio preparatorio a la segunda venida del Seor 29.
Cfr: SANTO TOMS DE AQUINO, Suma Teolgica, III, q60 a.4-8 SAN AGUSTN, In Io., tract. 80,3 29 Santo Toms compara con razn la dignidad de la palabra verbum en los sacramentos con la divinidad del Verbo, segunda persona de la Santsima Trinidad, en la Encarnacin, y concibe el sacramento como palabra en cierto modo hecha carne: "Es tambin cosa comn a todos (los sacramentos) el constar de
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Recordemos, por ltimo, que dada la dignidad de la palabra en la liturgia, la msica y el arte debe adornarla de tal que no le haga perder su sentido ni eficacia. En grados de importancia podemos decir que el instrumento est al servicio del canto y ste al servicio de la palabra. b) Los signos gestos, actitudes, movimientos: Signos de esta clase son, por ejemplo, las inclinaciones, las genuflexiones, las postraciones, el tener las manos extendidas o juntas, el hacer la seal de la cruz, sea sobre el pecho, sea en forma de bendicin; el golpearse el pecho, el estar de pie, el gesto de la imposicin de las manos en muchos sacramentos, finalmente, los movimientos uniformes de todos juntos, ya de los ministros, ya de toda la asamblea, como, por ejemplo, en las procesiones. La importancia de los signos gestos, actitudes, movimientos, tanto en los particulares como en los grupos o en toda la comunidad cristiana, se funda en el hecho de que, con ellos, los pensamientos y sentimientos internos del culto se manifiestan tambin en todo el cuerpo; lo cual, a su vez, influye en los pensamientos y sentimientos internos, tendiendo de este modo a crear la sintona completa de toda la persona con la realidad

litrgica30. Un rito especialmente sacramental en el que el gesto esta ausente o demasiado reducido, as como tambin que se exagere demasiado o se recargue, es anormal y psicolgicamente mal construido; tiene que guardar las proporciones con la accin litrgica conjunta. Adems cierto gnero de estos signos estn reservados al sacerdote y no corresponde que lo realicen los fieles. c) Los signos de elementos y objetos: Tambin los elementos naturales son en la liturgia instrumentos y signos de las realidades sagradas de la santificacin y del culto. Lo son el pan, el vino, el agua, el crisma, el aceite, el incienso, la sal, la luz, las tinieblas, el tiempo : da, noche, semana, ao. Igualmente son signos y tienen, por tanto, valor simblico: el mismo edificio de la iglesia, especialmente el altar (vease, por ejemplo, la liturgia de la consagracin de una Iglesia o de un altar), los ornamentos sagrados (veanse, por ejemplo, las oraciones que el sacerdote recita al ponerselos) y, hoy, tambin el color de los mismos. d) Los signos personas: Toda la asamblea cristiana, en cuanto tal, tiene valor de signo en la liturgia, en cuanto que es la convocacin de Dios en Cristo Jess. Con mayor razn tienen valor de signo los ministros jerrquicos de la liturgia, y a ellos se aplica de modo especial lo de "aliud videtur et aliud intelligitur", ya que son especiales representantes y de delegados de Jesucristo, por eso a los que presiden se les hace reverencia.

e) El arte como signo el la liturgia: El arte en la liturgia es una cualidad asimismo sensible con funciones de signo, de la cual pueden ir revestidos, pero no necesariamente, los dems signos litrgicos; aunque principalmente acompaa al signo palabra, se da tambin en objetos labrados, en los gestos, actitudes y movimientos de las personas. De hecho cualquier accin y todo el ambiente del culto van revestidos de los esplendores del arte: arte de la palabra y del canto, msica instrumental, arquitectura, artes plsticas, coreografa, orfebrera y otras de menor monta. Entre todas las artes tienen particular importancia en la liturgia las que realzan el valor del signo palabra: la retrica, y, especialmente, el canto. De todos los medios de expresin artstica el ms ntimamente unido a la naturaleza de la liturgia es el canto, que dimana connaturalmente de ella, por ser el medio mas a propsito de expresar y crear el sentido comunitario. Es importante hacer notar como el arte en la liturgia no es un fin en s mismo, sino que debe estar al servicio del mysterium que se quiere significar. f) El rito como conjunto de signos litrgicos: Un rito es la realizacin del conjunto de todos los signos (palabras, cantos, gestos y movimientos hechos en torno a ciertos objetos por determinadas personas) mediante los cuales se efecta una accin litrgica. As hablamos del rito del bautismo, de la Misa, etc. Tambin dicha ordenacin se puede hacer segn una determinada tradicin: de all el Rito Romano, Bizantino,

Ambrosiano, etc; que resalta distintos aspectos del mismo Misterio que se celebra segn una cultura y tradicin determinada. 4. Las cosas significadas por el signo: cudruple dimensin de los signos litrgicos Las realidades significadas por los signos litrgicos son, pues , aquellas que constituyen el encuentro entre el hombre y Dios: la santificacin que Dios hace a la Iglesia en Cristo y el culto de la

Iglesia en Cristo rinde a Dios 31. Ambas realidades significadas de diversas maneras por los signos, acentuando una o la otra.

Ambos aspectos le dan al signo una dimensin o un carcter 32: a) DEMOSTRATIVO de la gracia, como realidad presente que hace posible agradar a Dios y santificarse. Hace referencia a lo PRESENTE, a lo litrgico. b) EMPEATIVO, en cuanto ordena los actos humanos en orden a estos fines: configurar su vida con lo que celebra, es el aspecto MORAL. c) REMEMORATIVO, ya que ambos (culto y santificacin) fueron realizados por Cristo en su misterio pascual, misterio fontal. Hace referencia a lo HISTRICO pero no una historia en cuanto mera memoria sino hecha presente litrgicamente, o sea, actualizada. Como hermosamente dice San Len Magno en una homila sobre la Ascensin: lo que fue visible de nuestro Redentor ha pasado a los sacramentos (quod itaque Redemptoris nostri conspicuum fuit, in sacramenta transivit). d) PREFIGURATIVO, dado que el culto y la santificacin son prefiguracin y anuncio de la santificacin y culto perfectos y definitivos de la Jerusaln Celeste. Hace referencia a lo ESCATOLGICO ya de alguna manera presente pero todava no realizado plenamente. As la liturgia de la Iglesia peregrina

prepara y es un eco de la liturgia de la Iglesia celestial 33. Podramos aplicar estas cuatros dimensiones a los signos litrgicos de institucin divina como son los siete sacramentos, as como tambin a los de institucin eclesistica como son los sacramentales o los tiempos litrgicos, pero solamente vamos a tomar dos ejemplos: El Bautismo: Que el rito del bautismo sea signo demostrativo de la gracia de Cristo en el que el fiel por medio del mismo participa actualmente, lo afirma San Pablo cuando dice que por el bautismo morimos al pecado :Estamos muertos al pecado cuantos fuimos bautizados en Cristo Jess...el hombre viejo ha sido crucificado para que fuera destruido el cuerpo del pecado y ya no sirvamos al pecado (Rom 6,2ss); o cuando dice que el bautismo es un lavado de regeneracin y renovacin del Espritu Santo (Tit 3,5) Que el bautismo sea un signo empeativo en el que el fiel se obliga a vivir todo el resto de su vida como lo exige su nuevo estado, es un tema bien explcito en las epstolas de San Pablo, especialmente en el capitulo sexto de la epstola a los Romanos : Qu diremos, pues?,Permaneceremos en el pecado para que abunde la gracia?. Lejos de eso. Los que hemos muerto al pecado, cmo vivir todava en l? (Rom 1, 1 ss. ). Se comprende de este modo como Tertuliano y muchos escritores eclesisticos despus de l, expresen un pensamiento escriturstico, cuando bajo el mismo concepto de sacramentum, hacan semejante el bautismo al sacramentum militiae, que antiguamente era al mismo tiempo juramento militar y rito de iniciacin y consagracin religiosa ; que, ademas, en el mismo

rito bautismal antiqusimo exista ya la explcita renuncia a Satans, a sus pompas a sus angeles ; lo cual tiene valor de verdadero juramento. As Tertuliano poda decir:Somos llamados a la milicia de Dios...cuando respondemos con las

palabras del sacramentum34. San Cipriano hace decir al confesor de la fe:yo, ciertamente, quise combatir fuertemente; acordandome de mi sacramentum

empue las armas de la devocin y de la fe35. El bautismo es signo rememorativo de la accin salutfera pasada de Cristo, esto es, de su muerte:O ignoris que cuantos hemos sido bautizados en Cristo Jess fuimos bautizados para participar en su muerte? Con El hemos sido sepultados por el bautismo, para participar en su muerte...Porque si hemos sido injertados en El por la semejanza de su muerte. . .(Rom 6,3ss). Cmo el bautismo es tambin signo rememorativo de la historia sagrada pasada antes de Cristo, muestralo San Pablo en 1 Cor 10, 1 -11: el bautismo de los israelitas en Moiss , bajo la nube y por el mar...Esto fue en figura nuestra... Todas estas cosas les sucedieron a ellos en figura y fueron escritas para amonestarnos a nosotros, para quienes ha llegado la plenitud de los tiempos. Y tambin en I Petr 3,20ss: ...cuando en los das de No los esperaba la paciencia de Dios, mientras se fabrica el arca en la cual pocos, esto es, ocho personas, se salvaron por el agua. Esta os salva ahora a vosotros , como anticipo, en el bautismo. Que el bautismo es signo proftico de la gloria futura, lo dice San Pablo en el mismo texto a los Romanos (6,2-1 I ) : Si hemos sido injertados en El por la semejanza de su muerte, tambin lo seremos por la de su resurreccin... Si hemos muerto con Cristo, tambin viviremos con El.

El tiempo Pascual: Rememorativo: de la cruz y la Resurreccin de Cristo y su prefiguracin en la pascua juda. Prefigurativo: de la Pascua eterna, de la resurreccin

universal. Empeativo y demostrativo: de la muerte al pecado y la resurreccin a la vida de la gracia. Todos estos signos expresados especialmente por el Cirio Pascual y el agua segn se puede ver en la liturgia de la Vigilia Pascual. 5. Eficacia de los signos litrgicos En la definicin de liturgia se habla de signos eficaces, es decir, que los signos realizan lo que significan. Dicha eficacia est en un doble orden: el de la representacin, manifestacin de un efecto, significacin, ejemplaridad; pero adems est en el orden de la causalidad eficiente, en cuanto causan eso que manifiestan. As se dice que los sacramentos significan y causan la gracia, o mejor dicho significando causan (significando

causant)36.

Podemos distinguir dos tipos de eficacia en general37: * ex opere operato : se realiza en virtud de la misma accin, no tiene tanto en cuenta las disposiciones del ministro, como es

en el caso de los sacramentos 38. * ex opere operantis : significa, en general, que el efecto espiritual que sigue a la accin religiosa es producido por Dios no ya por medio y en atencin al rito puesto objetiva y debidamente (ex opere operato), sino en atencin a la dignidad moral del que lo pone o recibe; podramos aqu poner los ejercicios piadosos de los individuos hechos en la Iglesia, como puede ser el rezo del Santo Rosario, en cuanto acciones no litrgicas.

Dentro de este se encuentra el opere operantis Ecclesiae39, en cuanto tal accin litrgica es hecha en nombre y por la santidad de la Iglesia, tal es el caso de los sacramentales, oraciones y ceremonias con que se reviste el Santo Sacrificio, tambin el Oficio Divino. Este tipo de eficacia distingue a la liturgia de las

devociones privadas y ejercicios piadosos40. As tenemos que: En la liturgia, tratandose de lo sustancial de los sacramentos, la eficacia es ex opere operato; en las dems acciones litrgicas ex opere operantis Ecclesiae.

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Liturgia en la vida de la iglesia Habiendo tratado acerca de la naturaleza propia de la liturgia, nos toca ahora distinguirla de otras oraciones y actividades de la Iglesia, no para oponerlas ni menospreciarlas sino para
palabras y elementos corporales, al modo como el Verbo se hizo carne en Cristo, que es el autor de los sacramentos. Y as como la carne de Cristo fue santificada y tiene virtud para santificar porque el Verbo se uni a ella, as tambin los elementos materiales de los sacramentos son santificados y tienen virtud para santificar por razn de las palabras que sobre ellos se pronuncian. Por esto dice San Agustn: Se aade la palabra a la materia y se hace sacramento. He ah por que se llaman formas de los sacramentos las palabras por las que son santificados los elementos sacramentales, y por que se llaman estos materia de los sacramentos, como llamamos al agua materia del bautismo y al crisma materia de la confirmacin" SANTO TOMS DE AQUINO, De articulis fidei et Ecclesiae sacramentis, n.614; Opuscula Theologica, ed. Verardo (Marietti 1954) I p.148 30 Todos estos signos litrgicos poseen un doble y gran poder de impresin y de expresin. De impresin, en el sentido de que prestan a la verdad una virtud simptica y un dinamismo persuasivo, que ni tiene ni puede tener la palabra escueta. Y de expresin, porque estos signos estn dotados de una virtud liberadora peculiar, pues traducen y proyectan la verdad o la vida interior con una plenitud que, repetimos una vez ms, las palabras desnudas no consiguen ni podrn conseguir nunca, R. GUARDINI, El espritu de la Liturgia, p. 57 31 Cfr.: S.C., n. 59. Para el alma, todo el sentido de la liturgia est en saber situarse ante Dios, Seor y Salvador, para desahogarse libremente en su presencia y vivir dentro de ese dichoso mundo de verdades, de fenmenos, de realidades, de misterios y smbolos divinos... R. GUARDINI, El espritu de la Liturgia, p.66. 32 Santo Toms, hablando de los siete sacramentos como causa de nuestra santificacin, distingue tres cosas:1)la causa de nuestra santificacin, que es la pasin de Cristo;2)la forma de nuestra santificacin, que consiste en la gracia y en las virtudes;3) y el fin ltimo de nuestra santificacin, que es la vida eterna. Cfr. SANTO TOMS DE AQUINO: Suma Teolgica, III, q 60 a.3 33 Pensando que el vivir la vida de Dios es vivir real y profundamente la suya propia, dira R. GUARDINI, El espritu de la Liturgia, p. 66. Este aspecto de participacin de la liturgia celeste en el ahora de la liturgia terrenal est muy bien marcado en las Liturgias Orientales. Se puede Cfr.: S.C., n. 8 34 TERTULIANO, Ad Martyr. 3. 35 SAN CIPRIANO, De lapsis, 13 36 Este modo ntimamente unido de significar y causar es algo propio de la liturgia, particularmente de los sacramentos, que une dos ordenes diversos (el del signo y el de la causa): el signo sensible por un lado manifiesta (son signos) un efecto del sacramento (por ejemplo el lavado del Bautismo), y por otro causa ese efecto. Por esta razn la S.C. n. 7 dice: los signos sensibles significan y, cada uno a su manera, realizan (efficitur) la santificacin del hombre. Esto en cuanto a la santificacin del hombre, uno de los fines de la liturgia, otro es el modo en cuanto al Culto que es ejercido (exercetur) como sigue diciendo el texto de S.C. 37 Distincin que no consta en la SACROSANCTUM CONCILIUM sino en MEDIATOR DEI n.26-27: Para hacernos alcanzar la santidad posee el culto rendido a Dios por la Iglesia en unin con su Cabeza divina, la eficacia ms grande. Cuando se trata del sacrificio eucarstico y de los sacramentos, esta eficacia proviene, sobre todo y ante todo, de la accin misma (ex opere operato).Si se considera luego la actividad propia de la Esposa inmaculada de Jesucristo, la cual, con sus oraciones y ceremonias, realza el sacrificio eucarstico y los sacramentos, o tambin si se trata de los sacramentales o de los otros ritos instituidos por la jerarqua eclesistica, entonces la eficacia depende ante todo de la accin de la Iglesia (ex opere operantis Ecclesiae) en cuanto es santa y en su actividad se encuentra estrechamente unida a su Cabeza. Se trata, entonces, de distinguir la eficacia propia de los signos litrgicos sin oponer ni menospreciar la eficacia de la oracin privada (ex opere operantis). 38 Definido explcitamente por el concilio de Trento contra los protestantes: DZ 851, 855. 39 De manera clara, aparece este concepto en MEDIATOR DEI, pero la cosa se encuentra ya en Santo Toms. Vease Suma Teolgica III, q 82 a.6: en las partes de la liturgia que son de institucin divina (lo

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armonizarlas, ordenarlas.
I. Liturgia y pastoral

1. Nocin de pastoral Por pastoral se entiende aqu el arte de realizar y conservar el encuentro de Cristo con su pueblo y del pueblo con Cristo. Para lograr esta unin con Cristo, la pastoral utiliza medios de los cuales son dos los principales: la predicacin (nos referimos a la que se realiza fuera de la liturgia) y la catequesis 41. 2. Relacin entre pastoral y liturgia En torno a la distincin y unin entre la liturgia y pastoral, el concilio Vaticano II ha dicho una palabra decisiva 42:

sustancial de los sacramentos y del sacrificio), el ministro obra in persona Ecclesiae. En los dos aspectos, la accin obtiene su efecto aunque se trate de un ministro indigno. 40 Distincin que nunca debe llevar a oponerlas, ya que las devociones privadas y ejercicios piadosos (por ejemplo la meditacin, el Santo Rosario, etc) tambin tienen su eficacia y ayudan a que la eficacia de la liturgia sea mayor. 41 Sin embargo hay muchos medios de los que se puede servir, algunos de ellos frutos de una prudente inventiva, tales como las misiones populares, etc. 42 S.C. n. 9 y 10.

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La sagrada liturgia no agota toda la actividad de la Iglesia, pues para que los hombres puedan llegar a la liturgia es necesario que antes sean llamados a la fe y a la conversin... No obstante, la liturgia es la cumbre a la cual tiende la actividad de la Iglesia y, al mismo tiempo, la fuente de donde mana toda su fuerza. Pues los trabajos apostlicos se ordenan a que, una vez hechos hijos de Dios por la fe y el bautismo, todos se renan, alaben a Dios en medio de la Iglesia, participen en el sacrificio y coman la cena del Seor. ...Por tanto, de la liturgia, sobre todo de la Eucarista, mana hacia nosotros la gracia como de su fuente y se obtiene con la mxima eficacia aquella santificacin de los hombres en Cristo y aquella glorificacin de Dios a la cual las dems obras de la Iglesia tienden como a su fin.

Los medios de los que se sirve la pastoral tambin se relacionan con la liturgia. Sin la predicacin la liturgia se vaca (Cfr.. I Cor 1,21), y la predicacin sin la liturgia se convierte en algo ineficaz (Cfr.. Jn 6,53); por esto la Iglesia se edific sobre la

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Palabra y el acto litrgico desde su primer da segn se vea en el esquema de la celebracin (cfr.. Hechos 2,41-42). Tambin la catequesis debe llevar a la liturgia; as lo explica el Papa Juan Pablo II: ...la vida sacramental se empobrece y se convierte muy pronto en ritualismo vaco, si no se funda en un conocimiento serio del significado de los sacramentos. Y la catequesis se intelectualiza, si no cobra vida en la prctica sacramental.43 3. Pastoral litrgica No obstante la distincin entre pastoral y liturgia, los distintos medios que utilizan, sus distintos fines inmediatos 44; sin embargo ambas se relacionan, a tal punto que podemos hablar de una pastoral litrgica, entendiendola no como una confusin de ambas ni instrumentalizacin de la liturgia, sino ubicandonos en base a esa relacin que decamos anteriormente. As, la expresin pastoral litrgica puede significar:
CATECHESI TRADENDAE. n 23. Dicha relacin no significa confusin, de tal manera que se aproveche la liturgia para ensear catequesis, quitandole el dinamismo a la celebracin con muchas explicaciones 44 Podemos decir, sin oponer ambos fines, que la pastoral centra ms su atencin sobre el hombre, sobre su conversin, su moral, su formacin; mientras que la liturgia mira ms a Dios: En la liturgia el hombre dirige su mirada no sobre si mismo sino sobre Dios. No piensa en formarse ni en perfeccionarse; su mirada entera est vuelta hacia el esplendor de Dios... R. GUARDINI, El espritu de la Liturgia, p. 66. Guardini hace notar que ese acento puesto en la liturgia en lo prctico, buscando una finalidad utilitaria, responde a cierto voluntarismo: En la liturgia, el logos conserva su precedencia que le corresponde sobre la voluntad, y de ah dimana esa majestad admirable, esa serena y profunda paz que la caracteriza; de ah, asimismo, que parezca como abismarse enteramente en la contemplacin, en la adoracin y glorificacin de la verdad divina; y de ah, en fin, su aparente indiferencia ante las pequeas necesidades de cada da y su despego y falta de tendenciosidad por educar, por moralizar, de un modo directo e inmediato p. 100. Esta aparente indiferencia es su mayor fuerza para moralizar y luchar: Pero es que sabe (la liturgia) que, en realidad, todo el que de la liturgia vive, est realmente en posesin de la verdad, de la salud sobrenatural y de la paz ms ntima y fecunda ; y que, cuando ella despide al hombre con su bendicin de los sagrados recintos par lanzarse a la vida, en ella, en la liturgia, encontrar el hombre su mejor salvaguardia y defensa. p. 101.
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por parte de la pastoral: la sagacidad del arte pastoral para inducir eficazmente al pueblo a vivir intensamente la liturgia; o tambin el modo general de concebir y poner en prctica la pastoral encentrndola concientemente sobre la liturgia; por parte de la liturgia: el valor de la liturgia para conseguir el fin general de la pastoral, que es conducir el pueblo a Cristo y conservarlo en El. El fin de la pastoral litrgica es la participacin del pueblo en la celebracin, dicha participacin debe ser: * ACTIVA: a esta participacin activa invitaba Pio XII: ...es necesario, pues, que todos los fieles consideren como su principal deber y mayor dignidad participar en el sacrificio eucarstico, no con una asistencia negligente, pasiva y distrada, sin con tal empeo y fervor que entren en ntimo contacto con el Sumo Sacerdote...45 * PLENARIA46: debe abarcar lo exterior e interior del hombre. No se trata, la celebracin, de un encuentro material, puramente extrnseco ni siquiera solo sentimental, sino de un encuentro interno. La pastoral litrgica tendr que crear esa armona, para que todo el hombre se santifique y de culto a Dios . * COMUNITARIA47: porque las acciones litrgicas no son privadas sino que pertenecen a toda la Iglesia. Dicha participacin comunitaria no es unvoca, sino que cada uno segn su condicin y la naturaleza de la accin litrgica deber
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M.D. n. 99. El fundamento de dicha participacin es el Sacerdocio comn o de los fieles dado por el sacramento del Bautismo, dicho sacerdocio se ordena y distingue esencialmente del sacerdocio ministerial dado por el sacramento del Orden Sagrado. Cfr.: M.D. n. 99- 134. S.C. , n. 14-20 46 S.C. nn. 14-19. 47 S.C. n.26.

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santificarse y dar culto a Dios48. Ser, entonces, tarea de la pastoral litrgica un doble movimiento, por un lado el llevar el pueblo a la liturgia y el llevar la liturgia al pueblo. Con respecto a llevar el pueblo a la liturgia, hay que decir que siempre, an en el caso de una celebracin en lengua vulgar y de la posible adaptacin de la liturgia, ser necesario elevar al pueblo, y esto por cuatro razones: 1) porque la liturgia no pertenece a un conjunto de signos naturales, claros de por si, necesariamente conocidos, sino que han sido escogidos libremente por Dios y por la Iglesia como antes se ha visto; esto implica que siempre el pueblo fiel tendr que ahondar en estos misterios y para esto deber ser guiado. 2) porque, siendo la S. Escritura, uno de sus puntos esenciales, el pueblo necesita siempre ser elevado para beber de ella. 3) el tercer motivo es que la liturgia, incluso en su elemento variable, hablando en absoluto, ha de permanecer profundamente adherida a la tradicin. Exgelo el carcter tradicional de toda religin, lo exigen las leyes fundamentales de una sana psicologa religiosa. De este modo toda generacin debe ser conducida e introducida necesariamente en aquellas formas tradicionales que no le son simplemente espontneas y que hacen que se entronque con las generaciones pasadas. 4) finalmente, la misma costumbre hace que el significado de
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En las celebraciones litrgicas, cada cual, ministro o simple fiel, al desempear su oficio, har todo y slo aquello que le corresponde por la naturaleza de la accin y las normas litrgicas. S.C, n. 28. Esto significa que el fiel laico participa no en la medida que hace ms cosas sino todo y solo lo que le corresponde.

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los signos litrgicos se vayan oscureciendo en la conciencia del fiel, para lo cual es necesaria una constante vivificacin. Con respecto a lo segundo, es decir, llevar la liturgia al pueblo, salvando siempre la naturaleza del acto litrgico, sus leyes, su dignidad y su profunda eficacia ms all de nuestras limitaciones; se pueden adaptar o elegir ciertas formas de celebracin teniendo en cuenta circunstancias determinadas (por ejemplo una Misa de difuntos, de nios, de esponsales, de aniversario, etc.); o la lengua o la cultura. Este es el campo de la llamada inculturacin, que implica siempre un doble movimiento: la Iglesia que encarna el evangelio en las diversas culturas y asimila estos valores en cuanto son compatibles con el evangelio49. 4. Aspectos prcticos Concretamente la pastoral litrgica puede servirse de estos u otros medios para lograr su finalidad, sea desde la liturgia o desde la pastoral siempre y cuando no se anulen sus fronteras: * Aprovechar cuando el pueblo est esperando que comience la Sta. Misa para explicar cada Domingo algn aspecto de la
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As, por ejemplo, han surgido los distintos Ritos. No es otra cosa que aplicar la misma ley de la Encarnacin en la liturgia .La CATECHESI TRADENDAE n53, nos da el criterio de toda inculturacin: Se recordar a menudo dos cosas: - por una parte, el Mensaje evanglico no se puede pura y simplemente aislarlo de la cultura en la que est inserto desde el principio (el mundo bblico, y ms concretamente el medio cultural en el que vivi Jess de Nazaret); ni tampoco, sin graves prdidas, podr ser aislado de las culturas en las que ya se ha expresado a lo largo de los siglos; dicho Mensaje no surge de manera espontnea en ningn "humus" cultural; se transmite siempre a travs de un dilogo apostlico que est inevitablemente inserto en un cierto dilogo de culturas;- por otra parte, la fuerza del Evangelio es en todas partes transformadora y regeneradora. Cuando penetra una cultura, quin puede sorprenderse de que cambien en ella no pocos elementos? No habra catequesis si fuere el Evangelio el que hubiera de cambiar en contacto con las culturas. Esto se puede aplicar tambin a la Liturgia, recordando las palabras de San Pio X: En todas las cosas de la liturgia deben resplandecer, sobre todo, esos tres ornamentos: la santidad, que libra de toda influencia profana; la nobleza de las imgenes y de las formas, a la que sirven todas las artes verdaderas y mejores; y, por ltimo, la universalidad, la cual, conservando las legtimas costumbres y los legtimos usos regionales, expresa la catlica unidad de la Iglesia, M.D. n 231.

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liturgia. * En la catequesis de los nios tener alguna clase destinada a llevarlos a la sacrista y a la Iglesia y explicarles en concreto algo referido a los sacramentos sobre todo la Sta. Misa. * A los monaguillos y personas que habitualmente ayudan formarlos mejor en lo que se refiere a la liturgia y a la sacrista. * Unir, de vez en cuando, algn aspecto del sermn con algn signo (por ejemplo en Pascua con el Cirio pascual); sin caer en el defecto de hacer de la liturgia una clase de catequesis. * Distinguir - con lo que permita la liturgia- las distintas solemnidades y tiempos fuertes, de modo que la belleza de la celebracin y de la ornamentacin ensee lo que se quiere resaltar. * Etc, etc...
II. Liturgia y espiritualidad

1. Nocin de espiritualidad y escuelas La espiritualidad supone la vida de la gracia, y se ocupa del conocimiento y realizacin de la vida sobrenatural. Tiene un doble fin: la mayor gloria de Dios, y la santificacin del fiel; para llegar a este fin hay medios indispensables: la oracin, la penitencia, la devocin a la Virgen, los sacramentos, etc. Dentro de la espiritualidad catlica hay distintas escuelas , estas son, entre otras: la Dominica, la Benedictina, la Franciscana, la Carmelitana, la Jesuita, la diocesana. Tienen

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en comn el mismo fin y tambin los mismos medios generales, los elementos propios que distinguen una espiritualidad de otras son la concretizacin de los elementos comunes, su mayor o menor acento, siempre guardando una debida proporcin entre ellos. 2. Relacin entre espiritualidad y liturgia De modo anlogo a la relacin entre la liturgia y la pastoral, es la que hay entre la liturgia y la espiritualidad: la participacin en la sagrada liturgia no abarca toda la vida espiritual...se recomiendan encarecidamente los ejercicios piadosos del pueblo cristiano... la liturgia por su naturaleza est muy por encima de ellos50 La relacin es mutua: por un lado - aunque la liturgia no agota ni abarca toda la vida espiritual - sin embargo es la cumbre y la fuente de toda espiritualidad; por otro las distintas
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S.C. n. 12-13. Guardini marca perfectamente esa armona, evitando as toda dialctica: De estas reflexiones....se deduce la necesidad absoluta de las formas extra-litrgicas de la vida espiritual, como son el santo Rosario, el Via-Crucis, los Ejercicios espirituales, las diversas manifestaciones de piedad popular, la meditacin, etc. Nada, en realidad, ms funesto y equivocado que tratar de encuadrar toda la vida espiritual dentro del marco especfico de la liturgia; y nada ms injusto y reprochable asimismo que la actitud de tolerar nicamente estas otras formas de vida espiritual , slo porque el pueblo necesita de ellas, y querer en cambio presentarnos, como objeto primordial y exclusivo del alma que aspira a la perfeccin cristiana, el que aprenda a vivir y desenvolverse slo dentro de los lmites de la liturgia. No, lo que hay que repetir es que ambas manifestaciones de la vida de piedad son necesarias; que la una complementa a la otra. Reconozcamos, sin embargo la superioridad del rango y excelencia de la liturgia, ya que ella es la forma de orar propia de la Iglesia. R. GUARDINI, El espritu de la Liturgia, p. 90. En la historia de la Iglesia se han dado ambas dialcticas, tal vez la tendencia actual sea la de introducir todo (devociones populares por ejemplo) dentro de la liturgia, sin respetar su mbito especficamente sagrado, y esto con la excusa de inculturar.

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espiritualidades pondrn su matiz propio a la liturgia y la prolongarn; as por ejemplo una orden contemplativa celebra de modo distinto la liturgia que una activa, lo que es natural a un cartujo o a un carmelita puede llegar a ser artificial para un seglar o un sacerdote diocesano; aqu viene muy bien atender al contexto en el cual se desarrolla un acto litrgico. 3. Espiritualidad litrgica La espiritualidad litrgica es aquella espiritualidad que nace de la Liturgia, y hacia la cual deben tender y alimentarse todas las dems espiritualidades extra-litrgicas. Las caractersticas propias son: 1) En cuanto al origen: las espiritualidades en general nacen de la experiencia de un santo o de un grupo de personas que han respondido generosamente a las inspiraciones del E. Santo. Cada una tiene una determinada forma o estilo de rezar. Pero la espiritualidad litrgica no nace de la experiencia particular de alguien, sino que nace de la experiencia de la Iglesia como Esposa del E. Santo; y la oracin que sostiene a la espiritualidad litrgica es la oracin oficial de la Iglesia. Esto trae dos consecuencias: no es patrimonio de un grupo, sino que es para todos; y que es madre de todas, en cuanto todas deben tener algo de litrgico. 2) La acentuacin del aspecto comunitario eclesial de la

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salvacin, no comunitario de masa informe o confusamente igualitaria, sino comunitario jerrquico segn la misma estructura de la Iglesia. Ciertamente este aspecto no anula las disposiciones individuales51. 3) Lo anterior es posible, es decir el aspecto comunitario, por el modo propio que tiene la liturgia de vivir el binomio sujetoobjeto, o sea poner el objeto en primer plano, centrando sobre el la atencin del sujeto sino detenerse tanto sobre en una mirada introspectiva del mismo. La espiritualidad litrgica es sobria en el autoanlisis psicolgico de los propios estados y en el clculo de los propios pensamientos y actos52. 4) Acentuacin del dogma cristolgico-trinitario; as sus oraciones siguen la dinmica de la Redencin: a Dios Padre, por Cristo en la unidad del Espritu Santo; esto se ve claro en la doxologa de la Sta. Misa por Cristo, con El y en El, a ti Dios Padre omnipotente en la unidad del Espritu Santo...
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Dos corrientes poderosas aparecen perfectamente determinadas en la liturgia: una que impulsa al alma hacia la vida colectiva, y otra que se opone a la primera y la contrarresta, a fin de que no se traspasen los justos lmites, ya que el individuo es, sin dudad alguna, un miembro del complejo colectivo, pero es algo ms que un simple miembro que desaparece dentro de ese todo. Ciertamente est subordinado a l, pero de tal forma que su personalidad se conserva intacta, independiente, como es en s misma, sin mermas ni transmutaciones. Esto se deduce con toda evidencia, porque la unin de los miembros entre s no se realiza por el comercio de los individuos, sino por la unidad de direccin espiritual y por la aspiracin a un mismo fin comn: todos encuentran su reposo en el mismo objeto apetecido, es decir, en un mismo Dios, en un mismo ideal de fe, de sacrificio y de sacramentos R. GUARDINI, El espritu de la Liturgia, p. 33. 52 El aspecto comunitario de la liturgia es posible, segn Guardini, por tener como base primordial la razn o el pensamiento, sin excluir, claro est, el corazn y la sensibilidad que tambin tienen su lugar en la liturgia: Slo la razn tiene el privilegio de poseer un valor universal: slo ella, siempre y cuando no descienda de su alto rango, conserva inclume su validez, es ajena a las oscilaciones y cambios del momento fugaz y permanece siempre abierta y accesible a todas las miradas de la inteligencia. La condicin radical de toda oracin colectiva es que vaya imperada por la razn y no por el sentimiento. Slo cuando esa oracin tiene el soporte y la influencia de un contenido dogmtico, claro y profundo, es cuando puede ser vehculo expresivo de una colectividad, compuesta de los temperamentos ms variables y movida por las ms diversas corrientes emocionales, Idem, p. 11.

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5) Equilibrio relativo en que ejercita las diversas facultades psicolgicas del hombre, su cuerpo y sus facultades tiene lugar en la liturgia.

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La Celebracin Litrgica Hemos visto el lugar que ocupa el signo en la liturgia, ahora nos vamos a detener en lo que significa (o sea en el misterio que le da sentido y hacia el cual apunta) y cmo se despliega en el conjunto de la liturgia.
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1) El objeto de la celebracin: EL MISTERIO PASCUAL.

El Misterio Pascual es el corazn de la liturgia. Existe en toda la C. S. C. un claro designio de colocar como centro de la liturgia esto que llama el Misterio Pascual de Cristo; es decir, esa intervencin salvadora de Dios largamente preparada por las maravillas que Dios obr en el A. T., pero que Cristo realiz principalmente por su Pasin, Muerte y Resurreccin. Para comprender debemos recorrer la historia de la salvacin y ver como este misterio se presenta siempre unido a una situacin de muerte de donde brota la vida por obra gratuita de Dios; as tenemos estos tres elementos en el Misterio Pascual: situacin de muerte- resurgir la vida- por obra de Dios. Este Misterio Pascual tiene diversos estadios (recordar la Cudruple dimensin de los signos) -M.P. preparado en el A. T. -M.P. realizado en Cristo -M.P. celebrado en la liturgia -M.P. colmado en el Cielo
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Cfr.: CSC n. 5 al 8

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a) M. P. preparado o prefigurado Nos referimos al acto de Salvacin ms impresionante del A. T., cual es la Pascua Juda. Advertimos en este hecho veterotestamentario que se dan los tres aspectos de todo M.P. Hay una situacin de muerte cuando Dios enva el ngel exterminador para que mate a los primognitos de los egipcios, y tambin cuando los judos entran en el Mar Rojo; pero de all brota la vida (se salvan de la muerte) por obra milagrosa de Dios. Y gracias a ese paso sern un pueblo santo, el pueblo de la alianza con Dios en el Sina. Desde ese momento este histrico acontecimiento salvador iba a ser el primer contenido de la fiesta conmemorativa de la Pascua, concretada en el Cordero pascual que el pueblo deba comer cada ao en un banquete ritual y haciendo memoria de las maravillas de Dios. b) M. P. realizado La ltima pascua la celebra Cristo y ah hace entroncar su sacrificio. Por cuanto aquella salvacin histrica era sin duda tambin figura de una nueva salvacin. Esta vez definitiva , por medio de Cristo. El M. P. de Cristo, que comprende su Pasin, Muerte, Resurreccin y Ascensin, es el acontecimiento salvador por el

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cual Dios realiza la liberacin en Cristo. Este misterio complejo es la ms real expresin del poder salvador de Dios en este nuevo xodo del pecado y de la muerte. Muerte y Resurreccin aparecen como "dos momentos" de un nico Misterio Pascual. La muerte es el sacrificio realizado y la resurreccin es su sacrifico en cuanto aceptado y rubricado por el Padre. La vida que nace de la muerte. Una vez ms tenemos ac los tres elementos constitutivos del Misterio Pascual. La vida Divina, que brota de la muerte de Cristo, gracias al poder del Padre. La resurreccin de Cristo, trmino y fin del M. P., no es una mera reanimacin, es decir, Cristo no resucit para morir de nuevo como Lzaro por ejemplo, sino que la muerte no lo dominar ms. Su naturaleza humana gozar de la gloria pascual para siempre. Y por eso la gloria, no del Verbo, sino del Verbo Encarnado, es una adquisicin nueva, un botn de pascua, que nos ser comunicada mediante el Bautismo, cuando seamos asociados a su Pascua. De esto concluimos que la Pascua de Cristo contina cada da, se dira que se perfecciona; y que recin quedar completada cuando el ltimo de los elegidos haga su pascua. c) M. P. celebrado Realizado el hecho en Cristo, comienza su celebracin en la Iglesia; del Gran Sacramentum vienen los sacramentos. As el

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M. Pascual es constantemente actualizado a travs de la liturgia (cual otra encarnacin de la salvacin) y los hombres , a lo largo de la historia, debemos unirnos a Cristo salvador, sobre todo en la Santa Misa en donde se sigue realizando la Pascua de Cristo: "anunciamos tu muerte proclamamos tu Resurreccin, ven Seor Jess" "Pues del costado de Cristo dormido en la Cruz naci el sacramento admirable de la Iglesia entera"(CSC); este tema aparece en los Padres de la Iglesia, Cristo muerto en cruz es fuente de vida; de modo que este corazn abierto de Cristo es un smbolo, un resumen del acto pascual., de un acto pascual, que tanto en su fuente como en su celebracin, tiene la bipolaridad de muerte y vida, de agotamiento total y fecundidad inagotable. De este Corazn -segn observa San Juan- va a brotar sangre y agua, o sea los sacramentos sobre los que se edifica la Iglesia, y en estos se va a renovar la Pascua, ellos encierran el misterio de muerte y vida por obra de Dios, a travs de signos sensibles. d) M. P. colmado Cumplida la Pascua de Cristo, el misterio pascual realizado, cuya prolongacin es la pascua de la Iglesia, encuentra su florecer en el Cielo. Las tres pascuas anteriores se realizan bajo modo de "banquete", as habr un banquete celestial del cual habl Nuestro Seor varias veces. En la P. celestial se darn de manera plena y eterna esa nueva

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vida, que brota de una muerte ( la fsica) superada a su vez por la resurreccin del cuerpo y todo esto por obra de la misericordia de Dios. Pensando en todo esto, cuando celebramos la liturgia qu dimensin csmica y plena no cobraran nuestros signos litrgicos? cmo no encontrar la riqueza de lo pasado que contienen? cmo no encontrar la esperanza de lo futuro que hacen pregustar?; el centro, el gran Liturgo es Cristo, y Cristo muerto y resucitado. Dios quiera que nuestras acciones litrgicas tuvieran este vuelo... ver el Sacerdocio de Cristo prolongado.
2) Los actores de la celebracin

Dice la C. Sacrosanctum Concilium : "Las acciones litrgicas no son acciones privadas, sino celebraciones de la Iglesia, que es 'sacramento de unidad', es decir, pueblo santo congregado y ordenado bajo la direccin de los obispos. Por eso pertenecen a todo el cuerpo de la Iglesia, influyen en l y lo manifiestan, pero cada uno de los miembros de este cuerpo recibe un influjo diverso, segn la diversidad de rdenes, funciones y participacin actual. En las celebraciones litrgicas, cada cual, ministro o simple fiel, al desempear su oficio, har todo y slo aquello que le corresponde por la naturaleza de la

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accin y normas litrgicas".54 As tenemos:

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a) Ministerios conferidos por ordenacin

* Obispo: (inspector) preside la liturgia como Sumo Sacerdote, y es el principal dispensador de los misterios de Dios, sobre todo de la Eucarista, y en general decimos que a l corresponde gobernar todo lo que pertenece a la liturgia. * Presbtero: (anciano) acta en las celebraciones litrgicas como ministro de Cristo y en su persona. Ejerce su ministerio sobre todo en la Eucarista colaborando con el Obispo. * Dicono: (servidor) aparece desde la antigedad en la Didascalia, sobre todo cuando describe la Misa y como encargado de ubicar a cada uno en su lugar, cuida la puerta para que entren los fieles solamente, en la liturgia romana casi no se ocupa del pueblo, es colaborador del Obispo y Presbtero; realiza diversas funciones litrgicas y en algunos casos preside la celebracin.
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b) Ministerios conferidos por institucin

CSC n. 26 y 28. Sobre algunos abusos que se cometen en este campo, sobre todo para tener criterios con respecto a lo que puede un ministro laico y un ministro ordenado, se puede ver la Instruccin sobre algunas cuestiones acerca de la colaboracin de los fieles laicos en el sagrado ministerio de los sacerdotes (15/8/97), elaborada por ocho dicasterios del Vaticano.
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Supone el Sacramento del Orden Sagrado.Cfr. Normas Generales del Misal Romano, nn. 58-61. Propiamente hablando estos son los nicos que pueden ser llamados ministerios o ministros, ya que dichas palabras- usadas a secas- implican el sacramento del Orden. 56 Estos ministerios son las antes llamadas ordenes menores, que para salvar la diferencia con los

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* Aclito:(el que acompaa), ayuda al Sacerdote y al dicono en el altar, distribuye la Eucarista y la expone para la adoracin como ministro extraordinario. * Lector: su papel es proclamar (que es ms que leer) en voz alta y con solemnidad la palabra de Dios (excepto el Evangelio), dice el Salmo interleccional (responsorial), propone las intenciones de la oracin de los fieles, dirige el canto. Este oficio del lector implica, de alguna manera, ser intermediario solcito de la gracia para lo cual tendr que leer clara y distintamente buscando la conversin de quienes lo escuchan. As lo manifiesta lo que se le dice cuando se lo instituye: "toma este libro y proclama la Palabra de Dios, te preocupars de hacer or la Palabra de Dios clara y distintamente para que los fieles comprendan y se hagan mejores"
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c) Oficios segn las circunstancias (por encargo temporal)

* Gua: dirige al pueblo en la medida en que lo necesita y est previsto. * Al servicio de la Palabra de Dios: lector no instituido y salmista58
ministerios que implican el sacramento del Orden Sagrado, se los llama de institucin, estaran en el orden de los sacramentales como una bendicin. Cfr. Carta apostlica, Ministeria Quaedam (15/8/72) n. 5-6; CDC c. 230 &1; NGMR nn. 142-152 57 CDC c. 230 & 2. 58 Sobre la posibilidad que una mujer lea la lectura vease NGMR 70 y nota de la C. E. A.

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* Al servicio del Altar: aclito no instituido, monaguillos y ministro extraordinario de la Eucarista59. * Al servicio del Canto: coro, organista60 * Sacristn, Maestro de Ceremonias.
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d)El pueblo (en cuanto se distingue del celebrante)

Haciendo juego con el celebrante est la asamblea. La asamblea es una nocin muy importante del culto cristiano y en cierto modo, la Misa y los sacramentos parecen pedir la presencia de la asamblea, sino para su validez, al menos para su plenitud de signo. Esto ya lo encontramos en el A. T. en donde el pueblo judo, reunido en las laderas del monte Sina (Ex 19) es llamado la asamblea de Yhav. Era esa una multitud informe. Es constituido en pueblo al pie del monte. Fue convocado para or la palabra de Dios y realizar el sacrificio. As el pueblo, tras escuchar la palabra de Dios la acept y concluy una alianza con Yhav. Lo que antes era multitud queda constituido en el Pueblo de Dios. Cristo trae la nueva Palabra, y la nueva alianza constituyendo
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Acerca de que una mujer pueda ayudar en el altar se puede ver la tradicional respuesta negativa al respecto en Instr. Liturgicae instaurationes, n. 7 (1970); Inaestimabile donum , n. 18; y la posibilidad que abre el Pontificio Consejo para la interp. de los tex. legislativos (1992) acerca del Canon 230 & 2. Posibilidad segn ciertas normas establecidas en la Carta a los Presidentes de las Conferencias de Obispos ... de la Congr. Culto Divino y disc. sacramentos (1994). Idea retomada y matizada por la Redemptionis Sacramentum, n. 47. Acerca de los ministros extraordinarios de la Comunin dice la RS, 158:El ministro extraordinario de la sagrada Comunin podr administrar la Comunin solamente en ausencia del sacerdote o dicono, cuando el sacerdote est impedido por enfermedad, edad avanzada, o por otra verdadera causa, o cuando es tan grande el nmero de los fieles que se acercan a la Comunin, que la celebracin de la Misa se prolongara demasiado. Pero esto debe entenderse de forma que una breve prolongacin sera una causa absolutamente insuficiente, segn la cultura y las costumbres propias del lugar 60 Vease CSC cap. VI 61 Cfr.: CSC n. 19,26,30.

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con ellas el nuevo pueblo de Dios. Y as, la asamblea litrgica prolonga la historia del viejo pueblo elegido. Esta asamblea es la reunin del pueblo de Dios convocada por la Palabra Divina para que escuche la Palabra de Dios en el Evangelio y la predicacin, pueda adherir a esa Palabra y sellar la Alianza con el sacrificio. La Iglesia de los primeros siglos tenia viva conciencia de esto, as un libro llamado Didascalia de los Apstoles (un documento del s. III, atribuido a los Doce y dirigido a los obispos) exhortaba: "cuando enseis ordena y persuade al pueblo a que sea fiel a las reuniones en la iglesia, que nadie falte para que nadie disminuya a la Iglesia no yendo all, ni disminuya un miembro al Cuerpo de Cristo. No privis a nuestro Seor de sus miembros, no desgarris y no dispersis su Cuerpo" Si el celebrante es signo de Cristo-cabeza y la asamblea signo de la Iglesia-Cuerpo de Cristo, se puede adivinar la relacin que debe haber entre ambos, casi esponsalicia. En sntesis podemos decir que la diversidad de funciones testimonia el misterio mismo de la Iglesia: un gran cuerpo donde cada miembro est al servicio del otro en, podramos decir, armona. Esto supone que cada uno haga todo y solo lo que le corresponde teniendo en cuenta la naturaleza de la accin litrgica, que haya coordinacin y jerarqua.
3) Las leyes de la celebracin

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Al decir leyes nos referimos a la estructura, al esquema fundamental de la celebracin; porque la liturgia tiene leyes que determinan su estructura62. Este esquema fundamental ya se muestra claramente en los siglos III y IV, y advertimos que todo comienza con una lectura, a la cual sigue un canto (meditacin) y culmina con la oracin: la del pueblo y la del celebrante. La Iglesia primitiva compuso sus oficios, sus vigilias segn este esquema; y en la vigilia plenaria -que ocupa toda la noche o parte de esta- y en la vigilia pascual, se repeta el mismo esquema. Podra suceder que faltara uno u otro elemento, o que se agregase alguno (homila), pero sin embargo queda fijo este esquema fundamental. Analizaremos estos elementos: a) La lectura La meta de todo este esquema es la oracin, pero difcilmente pueda entrarse en una oracin sin su adecuada y correspondiente preparacin: LA LECTURA. Es menester que primero Dios nos hable, que nos dirijamos a El, por eso la lectura esta colocada en la base de todo esquema litrgico. En los primeros tiempos se transmita en la liturgia toda la
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Hablar de "estructura", "esquemas" no se opone a la liturgia como participacin viva del misterio de Cristo; algunos dialectizan estos conceptos; si la liturgia tiene su naturaleza propia tiene sus leyes y su objetividad y en el cumplimento de ellas es como y cuando uno ms participa

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Historia Sagrada. Es lo que se llamaba lectura continua (lectio continua), solo se cortaba en las grandes solemnidades y luego se retornaba. En la antigedad conoci otra manera mediante el uso de percopas (textos especiales) para cada domingo y as algunos libros de la Escritura estaban destinados a un tiempo litrgico determinado, por ejemplo Job para la cuaresma, los Hechos de los Apstoles para el tiempo pascual y as fueron fijando textos para cada domingo. Este doble estilo incluye una teologa de la Escritura. La lectura continua demuestra que toda la escritura est destinada a nuestra enseanza y tiene un valor permanente de perpetuo presente para cada fiel cristiano. En cambio la eleccin de percopas importa la afirmacin de un sentido tipolgico (tipo=imgenes), por ejemplo el paso del mar Rojo: imagen del bautismo. b) El canto As, nosotros recibimos esa palabra y la dejamos resonar en nuestro interior hasta que suscita un eco de la Palabra Divina. Y as a la lectura responde EL CANTO. Como dice San Agustn:"a lo que se lee respondemos cantando". Generalmente este canto de meditacin es un Salmo, es decir, que se responde a la palabra de Dios con la misma palabra de Dios.

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c) La oracin Creada esta atmsfera conveniente, viene ahora la oracin individual del pueblo y del sacerdote. As por ejemplo, juntando estos tres elementos podemos ver en la Santa Misa: la liturgia de la Palabra, el canto y todo culmina con la Plegaria Eucarstica. Este plan o esquema no es arbitrario o fortuito sino que corresponde a la naturaleza profunda de la economa cristiana de la Salvacin. La salvacin viene de Dios cuya revelacin recibimos escuchando su Palabra ( la fe entra por el odo va a decir San Pablo), sta desciende a nuestros corazones y suscita en ellos el eco del canto, luego las oraciones individuales son reunidas y dirigidas a Dios por el sacerdote.

4) Tipos de celebraciones litrgicas

Las celebraciones litrgicas se agrupan fundamentalmente en torno a: (entre parntesis colocamos en qu libro litrgico de edicin en lengua espaola se contienen los ritos) Sacramentos * Bautismo ( Ritual Romano de los Sacramentos, CEA, 1987) * Eucarista ( en cuanto sacrificio: Misal Romano, CEA,

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1981, Leccionario; en cuanto sacramento: Ritual Romano de los Sacramentos). * Confirmacin (Ritual Romano de los Sacramentos) * Penitencia (Idem) * Orden Sagrado (Pontifical Romano, CEA , 1978 ) * Matrimonio (Ritual Romano de los Sacramentos) * Uncin de los enfermos (idem). Sacramentales * En relacin a las personas: ministerios, consagraciones, profesin religiosa (Pontifical Romano) * En relacin a las cosas: dedicacin de la Iglesia y altar (Pontifical Romano) bendicin del agua bautismal (Misal Romano) bendicin de oleos y Crisma (idem) * Bendiciones (Bendicional, Coeditores litrgicos, 1986) * Exorcismos (Ritual de exorcismos) * Exequias (Ritual Romano de los Sacramentos)63 Liturgia de las Horas Liturgia de las Horas (C. E. de Argentina, Colombia y Mxico, 1992- 4 tomos)

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La liturgia funeraria, constatable en las Catacumbas romanas, es muy antigua y querida en la Iglesia; sea a travs del Oficio Divino, la Santa Misa, o de las Exequias.

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El Ao Litrgico
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I ) Los das litrgicos

1) El Domingo

a) Naturaleza El Documento Sacrosanctum Concilium enuncia lo que podramos llamar la teologa y pastoral del domingo: " La Iglesia por una tradicin apostlica que trae su origen del mismo da de la resurreccin de Cristo, celebra el misterio pascual cada ocho das, en el da que es llamado con razn "da del Seor" o domingo. En este da, los fieles deben reunirse a fin de que, escuchando la palabra de Dios y participando de la Eucarista, recuerden la pasin, la resurreccin y la gloria del Seor Jess y den gracias a Dios, que los hizo renacer a la viva esperanza por la resurreccin de Jesucristo de entre los muertos (1 Petr 1,3). Por esto, el domingo es la fiesta primordial,
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Cada da se santifica por las celebraciones litrgicas de la Iglesia, especialmente mediante el sacrificio eucarstico y el oficio divino. El da litrgico va de medianoche a medianoche. Pero la celebracin del domingo y de las fiestas solemnes comienza e la tarde del da anterior. Las celebraciones se dividen, segn su importancia, en solemnidades, fiestas y memorias.

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que debe presentarse e inculcarse a la piedad de los fieles de modo que sea tambin da de alegra y de liberacin del trabajo. No se le antepongan otras solemnidades, a no ser que sean de veras de suma importancia, puesto que el domingo es el fundamento y el ncleo de todo el ao litrgico."65 Aqu se afirma que la Iglesia celebra el domingo en virtud de una "tradicin apostlica" que trae su origen en el mismo da de la resurreccin del Seor. La S. Escritura trae textos que respaldan esta afirmacin: 1 Cor 16,2; Hechos 20, 6-12; Apoc. 1, 10. De este modo la Iglesia no podra transferir esta memoria a otro da de la semana; y si algn da, algn paganismo forzara a los cristianos a trabajar en domingo, entonces, como los primeros cristianos, nos tendramos que reunir antes del alba. Los historiadores estn hoy de acuerdo en afirmar que la celebracin semanal de la pascua es anterior a su celebracin anual, ms an, el domingo ha conservado el carcter primitivo de la fiesta cristiana, es el memorial sagrado del Misterio Pascual en su totalidad. Da en que la Iglesia hace memoria de la Pasin , Muerte, Resurreccin y Ascensin de Cristo. Nuestro domingo es una fiesta de origen Cristiano en relacin directa con la resurreccin. Podramos decir que el sbado de las
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S.C. n. 106

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figuras del Antiguo Testamento ha terminado y florecido en victoria. En la Cruz no termina una semana ni un da, sino toda la historia del A. Testamento. Por eso ese primer Sbado Santo encierra un "vaco". Es un da "muerto", como la muerte de la alianza anterior. Porque el sbado, la pascua, el templo, todas las figuras del A. Testamento, deban comulgar en el misterio de la muerte de Cristo. Por un lado est esta diferencia entre el sbado judo y el domingo cristiano, por otro nuestro domingo es la plenitud de ese sbado, plenifica su reposo, la Alianza. As el domingo es una de las instituciones ms antiguas del cristianismo. Ya en el siglo II, San Ignacio de Antioqua defina al cristiano con la celebracin dominical: "los que vivan en el antiguo orden de cosas y han llegado a la nueva esperanza no observan ms el sbado sino el domingo, da en que nuestra vida se ha levantado por Cristo y por su muerte." b)Caractersticas internas del domingo a travs de la enseanza de los Padres de la Iglesia: 1)Es un da de reposo: Es su aspecto ms secundario pero ofrece una beta de espiritualidad por cuanto, al decir de los Padres, el reposo dominical se ordena a la contemplacin y mira a abstenerse de las cosas que separan de Dios para dedicarse del todo a la

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contemplacin divina. Es lo que los latinos llamaban otium (ocio), que es paradjicamente lo contrario a la pereza y es lo que se opone al neg-otium (negocio, actividad), adems est en relacin con la Ascensin del Seor y su estar sentado a la diestra del Padre. De modo que todo el trabajo de la semana debe concluir en contemplacin.As, el cristiano, queda libre del trabajo el domingo para recapacitar algo sobre su redencin y alimentarse de las Escrituras. 2) Da del Seor: San Juan lo bautiz con este nombre en el Apocalipsis. Hasta entonces se lo llamaba "da primero despus del sbado". Es el da del Seor porque Cristo resucit un domingo y se apareci en l. De ah que un antiguo documento, la Didascalia, dice as: "los apstoles eligieron el domingo..porque el domingo Cristo resucit de entre los muertos, subi a los cielos, y ser un domingo cuando por fin se nos aparezca junto a los ngeles." 3) Da de las primicias: Porque es el primer da de la semana, el aniversario de la creacin del mundo. Eusebio, autor antiguo de la poca de los Padres, dice: "en este da el Seor comenz las primicias de la creacin del mundo y en el mismo da dio al mundo las primicias de la resurreccin, por eso este da es el principio de toda beneficencia: principio de la creacin del mundo, principio de la resurreccin, principio de

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la semana". Sto Toms dice: "el sbado, que significaba el fin de la primera creacin se trueca en el da domingo, en el que se conmemora la nueva criatura incoada (iniciada) en la resurreccin de Cristo". De aqu la intima relacin del domingo con el bautismo, comienzo de la nueva criatura. 4) Da de la asamblea litrgica: Dice Sacrosanctum Concilium: "En este da, los fieles deben reunirse a fin de que, escuchando la palabra de Dios y participando de la Eucarista, recuerden la pasin, la resurreccin y la gloria del Seor Jess y den gracias a Dios, que los hizo renacer a la viva esperanza por la resurreccin de Jesucristo de entre los muertos (1 Petr 1,3)". El libro de los Hechos nos muestra a los primeros cristianos reunidos en este da, en un mismo lugar. San Ignacio de Antioqua escribe: "acudid a reuniros como un templo de Dios alrededor de un slo altar en el nico Jesucristo". Tan importante era el domingo, que cuando en la poca de las persecuciones la polica imperial interrog a un puado de cristianos acusados de haberse reunido en domingo contra las disposiciones del edicto imperial obtuvo esta respuesta: "sin el domingo no podemos existir.." 5) Da del Sol: As lo llamaban los romanos porque era el primer da (nombre que se conserva en algunas lenguas por ejemplo en ingls:

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Sunday). Los primeros cristianos "aprovecharon" esto para decir que Cristo es el verdadero sol, el verdadero da. Cristo es el sol que nace de lo alto, como dice el Benedictus, la luz del mundo. Por eso oraban mirando hacia el oriente, cuna del sol, as las Iglesias se hacan mirando al oriente y en los cementerios las tumbas se hacan mirando hacia el este (por donde Cristo glorioso descender) en su cabecera. Finalmente la Iglesia fij el da de Navidad, el mismo da del nacimiento del sol, tomando tambin en esto la costumbre romana. 6) El octavo da: La sustitucin del sptimo da por el octavo es una expresin concreta de la sustitucin del judasmo por el cristianismo, del paso de la ley al Evangelio. La semana del lunes al sbado aparece como la imagen del tiempo terrestre, el octavo da es figura de la eternidad, que le sucede a este tiempo. Cristo, despus de una semana de trabajos en la tierra (tomando su vida como una larga semana) entr en el cielo y all est sentado por una eternidad, mientras aguarda la llegada de sus miembros, los cuales a su vez, harn el mismo recorrido. Dice San Basilio, Padre y doctor de la Iglesia: "este da es ciertamente la imagen del siglo futuro, por eso es a la vez uno y ocho, y significa el estado que sigue a este tiempo, el da sin fin, sin ocaso...oramos el domingo de pie indicando que buscamos

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las cosas de arriba.." San Agustn escribi: "el nmero ocho no admite crecimiento ni disminucin, permanece igual, es estable felicidad; una cosa es reposar en el Seor, en medio todava de este tiempo, lo que es significado por el sptimo da, y otra cosa es trascender todos los tiempos y reposar sin fin en el Seor de los Tiempos, lo que es significado por el octavo da...ser nuestro octavo da eterno, all vacaremos (de vacacin, descanso) y veremos, veremos y amaremos, amaremos y alabaremos.." As el domingo es da csmico de la creacin, da evanglico de la resurreccin (la nueva creacin), da eclesial de la Eucarista, da escatolgico del siglo futuro. c) El Domingo en la enseanza de la Iglesia Un Documento reciente del Papa Juan Pablo II, la Carta Apostlica Dies Domini66; resalta nuevamente el sentido del Domingo, retomando tanto el tema patrstico-histrico como el teolgico y litrgico de los siglos anteriores. La Carta se divide en los siguientes captulos: Introduccin I- Dies Domini (se resalta la obra creadora de Dios y el descanso "sabtico" de Dios al concluirla). II- Dies Christi ( de como tiene su raz el Domingo en la Resurreccin de Cristo, del paso del "sbado" del A. T. al
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Carta Apostlica Dies Domini, del santo Padre Juan Pablo II al episcopado, al clero y a los fieles, sobre la santificacin del Domingo; del 31 de Mayo de 1998. LOsservatore Romano 10/7/98 pags 9-19.

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"Domingo" del Nuevo Testamento, del don del Espritu). III- Dies Ecclesiae (la asamblea Eucarstica es el centro del Domingo, el tema del precepto dominical). IV - Dies hominis (da de alegra, descanso y solidaridad). V- Dies dierum (el domingo prefigura el da final, escatolgico, y por lo tanto da sentido al tiempo). Conclusin. Podemos agregar cmo la Iglesia, en su cdigo de derecho cannico, nos exhorta a una correcta santificacin del domingo: "El domingo y las dems fiestas de precepto los fieles tienen obligacin de participar en la Misa; y se abstendrn adems de aquellos trabajos y actividades que impidan dar culto a Dios, gozar de la alegra propia del da del Seor o disfrutar del debido descanso de la mente y del cuerpo"67.
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2) Fiestas de la Santsima Trinidad y del Seor

a) Fiesta de la Santsima Trinidad La fiesta de la Santsima Trinidad entr lentamente en el Calendario Romano. El culto a la Santsima Trinidad se desarroll en los monasterios benedictinos de los siglos IX-XI. Los franciscanos adoptaron la, fiesta a finales del s. XIII. No
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Canon 1247. Notese la diferencia con el anterior cdigo de 1917, en el cual se prohiba el trabajo servil. Aqu apuntando ms al espritu de ley se pone la condicin de que no se impida el culto, la alegra y el descanso. Otra diferencia es que el anterior cdigo pona el precepto de or Misa, aqu se cambia por la palabraparticipar. 68 Extractado del libro Iniciacin a la liturgia de la Iglesia de J. A. Ibez; ediciones Palabra, 1997. Lo mismo debe decirse de los distintos tiempos litrgicos.

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hay que extraarse que un Papa franciscano, Juan XXII, la extendiera a toda la Iglesia (el ao 1334). En el Calendario promulgado por Pablo VI tiene la mxima categora litrgica, pues es solemnidad. La fiesta es como una gran doxologa del himno cantado por la Iglesia a lo largo de todo el ciclo litrgico, de Adviento -a Pentecosts. b) El Corpus Christi En 1208, una humilde religiosa hospitalaria, Santa Juliana de Mont-Cornilln, cerca de Lieja (Blgica), tuvo una visin misteriosa en que se le apareci la Luna llena, faltando en su disco un trozo. Despus de dos aos le fue revelado que la luna representaba la Iglesia de su tiempo, y que el pedazo que faltaba indicaba la ausencia de una solemnidad en el ciclo litrgico: Dios quera dar a entender que deba celebrarse una fiesta nueva cada ao para honrar con gran solemnidad a la Sagrada Eucarista, ya que la fiesta del Jueves Santo, por su peculiaridad, no responda a las necesidades de los pueblos inquietados por la hereja. Despus de un tiempo Santa Juliana se la comunic a Juan de Lausana, cannigo de San Martn de Lieja, quin por su parte lo consult, entre otros, con Santiago Pantalen de Troyes, futuro Papa Urbano IV. El ao 1246, despus de vencer grandes dificultades, Roberto Torete obispo de Lieja, dio un decreto sinodal en el que determinaba que, el jueves siguiente a la fiesta de la Santsima Trinidad, se celebrase anualmente una fiesta en honor del Santsimo Sacramento del altar.

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Por otra parte, en 1261 fue elegido Papa Urbano IV. Al tener noticias en Orvieto del milagro de los corporales ensangrentados por la hostia consagrada - ocurrido en Bolsena en 1264- los hizo traer a Orvieto. Enfervorizado el Papa por tal prodigio, el 11 de agosto del mismo ao, public la Bula Transiturus de hoc mundo, con la cual institua para toda la Iglesia la fiesta del Corpus Christi y mand al profesor de teologa del Studium de Orvieto, Santo Toms de Aquino, componer el Oficio para tal fin. La procesin del Corpus Christi: Ni Urbano IV -en la Bula por la que instituy la fiesta del Corpus Christi- ni sus sucesores inmediatos prescribieron una procesin teofrica en ese da; sin embargo, sabemos que pocos aos despus de la muerte de Urbano IV la devocin popular comenz a celebrarla con especial fervor y alegra. c) El Sagrado Corazn de Jess Los Romanos Pontfices de los ltimos aos no han regateado elogios sobre la devocin al Corazn de Jess. Es la espiritualidad ms segura y til para todos (Len XIII);la mejor norma de vida (Po XI); la manera ms excelsa de practicar el cristianismo (Po XII); el medio ms eficaz para la renovacin que nos exige el Concilio Vaticano II (Pablo VI). Para el Papa Juan Pablo II todo el ciclo litrgico se cierra definitivamente en l, en el Corazn del Dios-Hombre. De El irradia tambin cada ao toda la vida de la Iglesia (...). Este

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Corazn es fuente de vida y santidad. La devocin al Corazn traspasado de Jesucristo fue muy comn en la Edad Media, sobre todo en el Monasterio benedictino de Helfta, en el cual profesaron Santa Matilde y Santa Gertrudis, tan conocida por sus escritos sobre el Corazn de Jesucristo. El culto litrgico al Corazn de Jess fue promovido por San Juan Eudes (1601-1680). Las apariciones a Santa Margarita Mara de Alacoque, en Paray-le-Monial (1647-1690) dieron un gran impulso a todo lo referente al Sagrado Corazn de Jess, incluido el culto litrgico, aunque en un mbito diocesano y particular. La fecha asignada para la celebracin de la fiesta fue el viernes inmediato a la octava del Corpus, segn la indicacin de las revelaciones de Santa Margarita Mara de Alacoque. En 1856 Po IX extendi la fiesta del Corazn de Jess a toda la Iglesia. La riqueza teolgica de la liturgia actual es tan grande, que, segn algunos, podra redactarse un magnfico tratado sobre el Corazn de Jess. d) La Exaltacin de la Santa Cruz La fiesta del 14 de septiembre fue, en un principio, propia de Jerusaln donde tuvo gran importancia. En el siglo VI se la conoce con el nombre de la Exaltacin de la Santa Cruz. La fiesta se extendi poco a poco en toda la cristiandad, sobre todo en aquellas iglesias que posean un trozo

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de la verdadera cruz del Seor. La celebracin actual de la Exaltacin de la Santa Cruz (14.IX) se centra en la misma Cruz, a la que glorifica y exalta con una liturgia sobria, libre de todo sentimentalismo y completamente impregnada de esperanza y de gozo. e) Cristo Rey San Pablo y el Apocalipsis consideran frecuentemente a Cristo como el Kyrios y cantan brillantemente la potestad regia del Resucitado. La liturgia siempre ha tenido presente esta perspectiva y muchos textos de Adviento, Navidad, Epifana, Pascua, etc., expresan con gran vigor la realeza de Jesucristo. Incluso hay algunos tiempos litrgicos, como Pascua y Epifana, que lo subrayan con especial nfasis. Po XI, hacindose eco de mltiples peticiones proceden tes de toda la cristiandad, crey oportuno instituir la fiesta de Cristo Rey en 1925 , centenario del Concilio de Nicea, donde se defini la consubstancialidad del Hijo con el Padre. El Papa dispuso que se celebrase el ltimo domingo de octubre, pues, segn l, en ese domingo casi conclua el ao litrgico. La decisin de Po XI estuvo motivada, sobre todo, por estas dos causas: hacer frente al creciente laicismo del mundo moderno y promover un nuevo orden social. El mismo expuso en la encclica Quas primas la extensin y consecuencias de lo que calificaba como peste de nuestro tiempo. Por otra parte, Po XI juzgaba que la institucin de una fiesta

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especfica de la realeza de Cristo sera mucho ms eficaz para la formacin del pueblo cristiano que un documento magisterial, debido a su universalidad, perpetuidad y celebracin anual.
3) Fiestas marianas

* Inmaculada Concepcin (8 de diciembre: solemnidad) Los orgenes de esta fiesta se remontan al oriente de los siglos VII-VIII. La fiesta se hizo universal despus de 1854, fecha en que Po IX defini dogmticamente la Inmaculada Concepcin de Mara. * La Maternidad Divina de Mara (1 de enero: solemnidad) Es la primera fiesta mariana -entendida en sentido ampliotanto de Oriente como de Occidente. Primitivamente estuvo incluida en el ciclo navideo, logrando ms tarde una autonoma propia: en Oriente en el siglo V y en Occidente en los siglos VIVII. La fiesta est destinada a celebrar la parte que tuvo Mara en el misterio de la salvacin y a exaltar la singular dignidad de que goza la Madre Santa, por la cual merecimos recibir al Autor de la Vida; y es, asimismo, ocasin propicia para renovar la adoracin al recin nacido, Prncipe de la Paz, para escuchar de nuevo el jubiloso anuncio anglico,, para implorar de Dios, por medio de la Reina de la Paz, el don supremo de la paz. * La Asuncin (15 de agosto: solemnidad)

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Desde el siglo V, el 15 de agosto se celebraba en Jerusaln una fiesta en honor de Santa Mara, Madre de Dios. En el siglo VI cambi de contenido y se convirti en la Dormicin de la Virgen, ttulo con que hoy se la sigue designando en Oriente junto con el de Trnsito de Mara. En el siglo VII fue adoptada por la Liturgia Romana, por cuyo influjo se difundi posteriormente en Occidente, donde se la design Asuncin de Mara. * Anunciacin del Seor (25 de marzo: solemnidad) Originariamente esta fiesta estuvo ligada al primitivo ciclo natalicio. Durante el siglo VI adquiri en Oriente autonoma propia; a travs de Constantinopla se introdujo en Occidente en el siglo VII. Al principio se trataba de una fiesta cristolgicomariolgica y en ese sentido se expresaban los textos litrgicos. Despus fue designada como Anunciacin de Mara, con lo que el carcter cristolgico quedaba oscurecido y en segundo plano. En la liturgia actual lleva el ttulo In Annuntiatione Domini, rescatando as su sentido cristolgico pero sin perder el mariano. * La Natividad de Mara (8 de setiembre: fiesta) El origen de esta fiesta fue la dedicacin (siglo V) de una iglesia en honor de Mara en el lugar en que Ella naci. En el siglo VI hay testimonios de su celebracin en Bizancio. De ah la import la Liturgia Romana en el siglo VII. Es la primera fiesta relativa a la infancia de la Virgen.

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* La Visitacin de Nuestra Seora (31 de mayo: fiesta) Esta fiesta deriva del primitivo ciclo navideo. Como fiesta autnoma fue introducida en el Calendario General de Roma por el Papa Urbano VI en 1389, para que acabara el cisma de Occidente. * La Presentacin del Seor (2 de febrero: fiesta) Esta fiesta es antiqusima y estuvo unida primitivamente al ciclo navideo. Surgi en Jerusaln a finales del siglo IV, extendindose rapidsimamente a otros lugares de Oriente. En Occidente comenz a celebrarse en el siglo VI. Mientras en Oriente se trat de una fiesta primordialmente cristolgica, en Occidente se acentu muy pronto el aspecto mariano. * La Virgen Reina (22 de agosto: memoria) Esta festividad fue instituida por Po XII en 1954 con motivo del primer centenario de la definicin dogmtica de la Inmaculada. Se ha trasladado del 31 de mayo al 22 de agosto para manifestar ms claramente la relacin entre la realeza de Mara y su Asuncin, en la linea de LG, 55. La realeza de Mara es, por tanto, una prolongacin de la Asuncin. * La Virgen de los Dolores (15 de septiembre: memoria) Originariamente fue una fiesta de los Siervos de Mara (Servitas), a quienes se les concedi celebrarla en 1667. Po VII la extendi a la Iglesia Latina en 1814, en recuerdo de la liberacin del Papa, prisionero de Napolen.

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* Nuestra Seora del Rosario (7 de octubre: memoria) Esta festividad fue establecida en 1573 como accin de gracias por la victoria de Lepanto. Desde 1716 se celebra en toda la Iglesia Latina. * La Presentacin de Mara (22 de noviembre: memoria) Esta fiesta es de origen oriental y, ms en concreto, jerosolimitano, pues parece que naci para conmemorar la dedicacin de la iglesia de Santa Mara de Jerusaln, cerca del Templo, en el ao 543. Aunque la iglesia fue destruida, la fiesta sigui celebrndose en Oriente. En Occidente se propag a finales del siglo XIV. * Nuestra Seora de Lourdes (11 de febrero: memoria) San Po X extendi a toda la Iglesia Latina la celebracin de esta fiesta, con motivo de conmemorarse el quinquagsimo aniversario de las apariciones de Lourdes. * Inmaculado Corazn de Mara (sbado siguiente al Corazn de Jess: memoria) Po XII estableci esta fiesta en 1944, despus de consagrar el mundo a Mara (1942) durante la segunda guerra mundial. El nuevo Calendario Romano la ha trasladado del 22 de agosto al sbado siguiente a la solemnidad del Corazn de Jess. La intencionalidad es clara: resaltar los vnculos que existen entre el Hijo y la Madre.

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* Nuestra Seora del Carmen (16 de julio: memoria) La fiesta fue establecida por los Carmelitas en el siglo XIV. Benedicto XIII extendi su celebracin a toda la Iglesia Latina, al incluirla en el Calendario de 1726. * La Dedicacin de Santa Mara la Mayor (5 de agosto: memoria) En los antiguos martirologios se menciona la Dedicacin de la baslica de Santa Mara la Mayor en Roma en tiempo del Papa Sixto III. Durante el siglo XIV se divulg mucho con el ttulo de Nuestra Seora de las Nieves. En 1570 Po V la hizo obligatoria para toda la Iglesia Latina. Celebraciones votivas La primera edicin del misal promulgado por Pablo VI en 1970 contena siete formularios para misas votivas celebradas en honor de Mara durante algunos sbados del ao o en otras circunstancias. En la segunda edicin de 1975 se incluyeron las de Santa Mara Madre de la Iglesia y El Santsimo Nombre de Mara.
4) El Culto a los Santos

a) Sntesis histrica del culto litrgico a los santos 1) Culto a los mrtires

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Los primeros testimonios del culto a los santos se refieren a la costumbre de celebrar el dies natalis de los mrtires, es decir, el aniversario de su martirio, mediante una memoria especial. El primer testimonio de esta costumbre, que nace en Oriente a finales del siglo II y se extiende a Occidente en el siglo III, se refiere al mrtir san Policarpo (+ 165), honrado por sus discpulos poco despus de su muerte. En Roma se desarroll mucho este culto durante la poca de las grandes persecuciones (a. 220-230). La primitiva celebracin martirial estuvo muy ligada a la Eucarista, la cual se celebraba cerca de su tumba, pues las reliquias de los mrtires tenan un valor inapreciable para los cristianos. 2) Culto a los santos A la memoria de los mrtires se aadi despus la de algunos santos. Primero fueron los confesores, es decir, los ascetas del desierto y obispos santos, a quienes se consideraba como mrtires indirectos, sobre todo una vez que terminaron las persecuciones. Despus se aadieron las vrgenes pues su lucha por guardar la castidad perfecta era equipa rada al martirio. Junto a las vrgenes fueron colocadas las viudas. Finalmente, los obispos fueron considerados como mrtires cuando, sin haber recibido el martirio, cumplieron su ministerio con absoluta responsabilidad y entrega. A esta cadena de grandes ascetas del desierto, vrgenes y pastores se unieron tambin los fundadores, misioneros y simples fieles. les, hombres y mujeres, que fueron

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fieles testigos de Jesucristo con su vida. A lo largo de los siglos hubo una gran floracin de Santos que tambin provoc serias dificultades en la celebracin del propio del tiempo, donde se celebran los misterios de nuestra Redencin, de tal modo que, a principios de este siglo, casi haba desaparecido la celebracin de los domingos del ao y las ferias de cuaresma Los Papas san Po X y Po XII empezaron a remediar esta situacin decretando la revisin del Calendario. b) El culto a los santos en la liturgia actual El nuevo Calendario se ha confeccionado segn estos cinco principios: 1) disminucin del nmero de los santos de devocin; 2) examen crtico de los santos contenidos en el Calendario de 1960; 3) seleccin de los santos de mayor importancia; 4) revisin del da ms apto para la celebracin, y 5) universalidad respecto a pueblos y tiempo. Por otra parte, el nuevo Calendario prev cuatro grados de celebracin en las fiestas de los santos: solemnidades (10 fijas y 4 mviles), fiestas (23 fijas y 2 mviles), memorias obligatorias (63) y memorias facultativas (95).

II) El ciclo anual

1) Ciclo temporal en general

Hemos visto como cada Domingo es una memoria del Misterio

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Pascual, da en que los fieles se renen para conmemorar la Pasin, muerte, Resurreccin y Gloria de N. S. Jesucristo. Esto vale tambin para el ao litrgico porque como dice la S. Concilium "el domingo es el fundamento y ncleo de todo el ao litrgico". Podemos decir que el ao litrgico es el desarrollo del Misterio de Cristo; desde la Encarnacin hasta Pentecosts, y la espera de la Venida del Seor. Comenz en el Jess histrico y termin en el Kyrios glorioso69. La Iglesia celebra estos misterios sobre todo en el temporal. El temporal comprende el Adviento, Navidad-epifana, la Cuaresma, el Triduo Sacro, la cincuentena Pascual y el tiempo Ordinario o durante el ao. Dentro de estos el tiempo de Adviento , Cuaresma y Pascua son considerados tiempos fuertes. El ao litrgico coincide con el ao civil en cuanto as su duracin, pero tiene una estructura propia- en parte herencia del judasmo- consistente en la articulacin de dos ciclos de fiestas: unas fijas y otras mviles, segn tengan asignado un da fijo o su celebracin se determine a partir de la fecha de la Pascua. La Pascua cristiana est ligada al plenilunio de primavera, segn dispuso el concilio de Nicea. Cada ao se celebra en un da distinto, pero siempre ha de ser el domingo siguiente al citado
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Los misterios de que hablamos no son proposiciones doctrinales sino las acciones por las que Cristo revela y acta concretamente su salvacin, son las acciones de Cristo que expresa la accin santificadora del Verbo. Algunos Padres de la Iglesia hablaron de misterios distintos, pero siempre situaron los misterios en el Misterio, el cual abarca todos los misterios. As por ejemplo el misterio de la Navidad no se reduce al pesebre y no es separable de la Pasin, ni esta de la Pascua o la Parusa. Lo que vara es el punto de vista desde donde se contempla el nico hecho salvfico., no hay , por tanto, que recortar o reducir ni menos oponer los distintos misterios. Sin embargo, ese punto de vista es importante, porque cada misterio nos acerca su gracia especfica.

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plenilunio, es decir, entre el 22 de marzo y el 25 de abril. Por otra parte, mientras el ao civil comienza el 1 de enero, el litrgico lo hace el primer domingo de Adviento. Todava puede aadirse una ltima observacin. Mientras existi una cultura agraria, la Iglesia celebr anualmente tres tmporas, correspondientes a las estaciones de otoo, invierno y verano, a las que pronto aadi la de primavera. Eran das de accin de gracias y peticin de ayuda, se ayunaba, se celebraba la Eucarista y se terminaba con una vigilia.
2) El Ciclo Pascual

a) Sntesis histrica Existe unanimidad total respecto a que la pascua anual es la institucin cristiana ms antigua despus de la pascual hebdomadaria o domingo. Por lo que se refiere a la Iglesia Romana, algunos piensan que exista una celebracin de la Pascua anterior a Sotero (ca. 165), introducida por influjo de Oriente, donde la celebracin del domingo de Pascua, instituido en Jerusaln hacia el ao 135, se extendi a Alejandra y a las dems cristiandades helensticas. Eso explicara el silencio de san Justino (ca. 150) sobre la celebracin pascual anual romana. Originariamente esta celebracin consisti en una larga vigilia de oracin que culminaba en la celebracin de la Eucarista. Ms tarde se incorporara la liturgia bautismal (s. II in fine-s. III). El

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lucernario y las composiciones para la bendicin del cirio pascual son bastante posteriores (s. IV). b) El Ciclo Pascual segn el nuevo Calendario Romano Segn el Calendario Romano (nn. 18-31) reformado, la celebracin de la Pascua comprende: a) el Triduo Sacro, cuyo centro es la Vigilia Pascual y se extiende desde la misa vespertina In Coena Domini del Jueves Santo hasta las segundas vsperas del Domingo de Resurreccin; b) la Cuaresma, que se inicia con el mircoles de Ceniza y concluye inmediatamente antes de la misa In Coena Domini; y c) la Cincuentena Pascual, que es el perodo comprendido entre el Domingo de Resurreccin y Pentecosts. Han desaparecido el tiempo de septuagsima y la octava de Pentecosts. Los domingos del tiempo pascual se denominan domingos de, no despus de, Pascua. Los ocho primeros das pascuales forman la octava de Pascua y los das cuadragsimo y quincuagsimo conmemoran la Ascensin y Pentecosts, respectivamente. c) Celebracin del Ciclo Pascual segn la liturgia actual A) Preparacin: la Cuaresma 1) Sntesis histrica La Cuaresma tiene una prehistoria y una historia propiamente

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tal. La primera comprende los siglos II y III; la segunda, en cambio, arranca del siglo IV. La prehistoria Desde finales del siglo II existen testimonios de una preparacin pascual de dos das. Durante ellos se haca un ayuno riguroso de carcter escatolgico, es decir, un ayuno por la ausencia del Esposo, Cristo. Poco despus, la Didascalia habla de una preparacin que dura una semana en la que se ayuna, si bien el ayuno tiene ya tambin un sentido asctico. En Roma, a finales del siglo III exista una preparacin de tres semanas, en las que se ayunaba diariamente, excepto los sbados y domingos. La historia El nacimiento de la Cuaresma tiene lugar durante el siglo IV, segn el testimonio de Eusebio (ca. 332). Durante ese mismo siglo se consolida, tanto en Oriente como en Occidente. 2) Sentido tradicional de la Cuaresma Romana La Cuaresma Romana tradicional tiene un triple componente: la preparacin pascual de la comunidad cristiana, el catecumenado y la penitencia cannica. Preparacin de la comunidad cristiana a la Pascua Segn san Len, la Cuaresma es un retiro colectivo de cuarenta das, durante los cuales la Iglesia, proponiendo a sus fieles el ejemplo que le dio Cristo en su retiro al desierto, se prepara para la celebracin de las solemnidades pascuales con la purificacin del corazn y una prctica perfecta de la vida cristiana ". Se trataba, por tanto, de un tiempo -introducido por imitacin de Cristo y de Moiss- en el que la comunidad cristiana se

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esforzaba en realizar una profunda renovacin interior. Los variados ejercicios ascticos que pona en prctica tenan esta finalidad ltima y no eran fines en s mismos. El catecumenado. Segn la Tradicin Apostlica, el catecumenado comprenda tres aos, durante los cuales el grupo de los audientes reciba una profunda formacin doctrinal y se iniciaba en la vida cristiana. Unos das antes de la Vigilia Pascual, el grupo de los elegidos para recibir en ella el Bautismo, se someta a una serie de ritos litrgicos, entre los que tena especial solemnidad el del sbado por la maana. Es el catecumenado simple ms tarde, la Iglesia desplaz su preocupacin por los audientes a los electi. Estos se inscriban como candidatos al Bautismo al principio de la Cuaresma. En ella reciban una preparacin minuciosa e inmediata. Pero a principios del siglo VI desapareci el catecumenado simple, se hicieron raros los bautismos de adultos, y los nios que presentaban para ser bautizados procedan de medios cristianos. Todo ello provoc una reorganizacin prebautismal Al principio haba tres escrutinios, que consistan en exorcismos e instrucciones. Desde esta perspectiva es fcil comprender que la preparacin de los catecmenos y su organizacin modelase tanto la liturgia como el espritu de la Cuaresma. La penitencia cannica La reconciliacin de los penitentes sometidos a la penitencia cannica 'e se asoci al Jueves Santo. Por este motivo, los penitentes se inscriban como tales el domingo primero de Cuaresma. A lo largo del perodo

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cuaresmal recorran el ltimo tramo de su itinerario penitencial entregados a severas penitencias corporales y oraciones muy intensas, con las que ultimaban el proceso de su conversin. La comunidad cristiana les acompaaba con sus oraciones y ayunos. Como quiera que los penitentes participaban parcialmente en la liturgia, es lgico que en sta quedara reflejada la situacin de los penitentes. La imposicin de la ceniza es, por ejemplo, uno de esos testimonios penitenciales de la liturgia cuaresmal. 3) Sentido de la Cuaresma actual La Constitucin Sacrosanctum Concilium (nn. 109-110) considera a la Cuaresma como el tiempo litrgico en el que los cristianos se preparan a celebrar el misterio pascual, mediante una verdadera conversin interior, el recuerdo o celebracin del Bautismo y la participacin en el sacramento de la Reconciliacin. A facilitar y conseguir estos objetivos tienden las diversas prcticas a las que se entrega ms intensamente la comunidad cristiana v cada fiel, tales como la escucha y meditacin de la Palabra de Dios, la oracin personal y comunitaria, y otros medios ascticos tradicionales, como la abstinencia, el ayuno y la limosna 4) Los contenidos de la celebracin eucarstica El leccionario cuaresmal de la misa es doble: el dominical y el ferial. El primero tiene tres ciclos: A, B, y C; el ferial en cambio, repite todos los aos las mismas lecturas.

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El leccionario dominical :las lecturas evanglicas estn distribuidas de este modo: a) en los domingos primero y segundo se han conservado las narraciones de las tentaciones y de la transfiguracin, si bien se leen segn los tres Sinpticos; b) en los domingos siguientes se han recuperado, para el ciclo A, los evangelios de la samaritana, del ciego de nacimiento y de la resurreccin de Lzaro que son muy tradicionales y tienen una clara resonancia bautismal. Precisamente por esta circunstancia y por su importancia respecto a la iniciacin cristiana, pueden leerse tambin en los aos B y C, sobre todo si existen catecmenos en la comunidad. Las lecturas veterotestamentarias se refieren a la historia de la salvacin, que es uno de los temas especficos y bsicos de la catequesis cuaresmal. Los textos varan cada ao, pero siempre recogen los principales momentos de esa historia, desde el principio hasta la promesa de la Nueva Alianza. Las lecturas del Apstol han sido seleccionadas con este criterio: que estn relacionadas con las del Evangelio y las del Antiguo Testamento y, en cuanto sea posible, tengan una adecuada conexin con ellas. En cuanto a la estructura, en la Cuaresma actual pueden distinguirse las siguientes partes: el mircoles de ceniza, los domingos I-II y III-V, las ferias de las semanas I-V, el domingo VI, las ferias II-IV de la Semana Santa y la Misa Crismal. Fijmonos en algunos. El mircoles de ceniza : Como ya hemos indicado, al desaparecer la imposicin de la ceniza como rito de entrada en

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la penitencia cannica, el rito no desapareci sino que se hizo extensivo -y a partir del s. XI obligatorio- a toda la comunidad cristiana.. Se conserv la fecha tradicional, es decir, el mircoles anterior al primer domingo de Cuaresma. As mismo, se vio que era el da ms adecuado para inaugurar el gran ayuno cuaresmal. En la liturgia renovada a instancias del Vaticano II, el mircoles de ceniza sigue conservando sus elementos tradicionales: la imposicin de la ceniza y el ayuno riguroso, as como el comienzo solemne de la Cuaresma. El simbolismo del rito de la ceniza es mltiple: a) la condicin dbil y caduca del hombre, que marcha inexorablemente hacia la muerte, lo cual provoca pensamientos de honda meditacin y humildad, y da a la vida cristiana seriedad en los planteamientos y compromisos; b) la condicin pecadora del hombre, la penitencia interior, la necesidad de conversin, la tristeza por el mal que habita en el corazn humano, la actitud de liberacin de cuanto contradice la condicin bautismal, y la decisin firme de emprender el camino que conduce a participar en la Muerte y Resurreccin de Cristo; c) la oracin (al estilo de Judit: 9, 1 o de los hombres de Macabeo: 2 Macb. 10, 25), la splica ardiente al Seor para que venga en nuestro auxilio; d) la resurreccin, dado que las cenizas de este da recuerdan no slo que el hombre es polvo sino tambin que est destinado a participar en el triunfo de Cristo. A travs de la renuncia, de la cruz y de la muerte, Dios convierte la ceniza en trigo que cae en la tierra y produce fruto abundante: muriendo con Cristo al pecado, resucitaremos con l a la nueva vida; y e) la pascua, pues la

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ceniza del comienzo de la Cuaresma se encontrar con el agua purificadora en la Vigilia Pascual: lo que es signo de muerte y destruccin, se trocar en fuente de vida en la Vigilia Pascual, gracias a las aguas regeneradoras del Bautismo. B) La Semana Santa 1) El Domingo de Ramos Desde el siglo V el ltimo domingo de Cuaresma encontr en Roma su forma definitiva: el domingo de la Pasin, aunque todava no se le designase as. La pasin del Seor ser el nico tema de este domingo hasta el siglo X. A diferencia de Roma, otros ritos elaboraron una liturgia cuyo ncleo central era la entrada triunfal de Cristo en Jerusaln. Segn el testimonio de Eteria, as suceda en Jerusaln a finales del siglo IV: Procesin. Comienza el rito con la bendicin de los ramos; sigue la lectura del Evangelio que relata la entrada de Cristo en la Ciudad Santa y termina con la procesin o con una entrada solemne. Se ha simplificado la bendicin de los ramos y se ha dado mucho ms realce a la procesin, poniendo de manifiesto, adems, que no se trata tanto del simbolismo de las palmas cuanto de rendir homenaje a Cristo, Mesas-Rey, imitando a quienes lo aclamaron como Redentor de la humanidad. De hecho, stas son las ideas que retornan una y otra vez a los textos. La Eucarista. La procesin tiene como meta, ritual y mistrica,

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la celebracin de la Eucarista, ya que en ella se reactualiza el sacrificio de Cristo. La entrada de Cristo en Jerusaln tena la finalidad de consumar su Misterio Pascual. La liturgia de la misa insiste en los aspectos de. Pasin y Pascua. El primero queda expresado, sobre todo, en la lectura de la Pasin segn san Mateo; al segundo se refieren la colecta, las oraciones sobre la ofrenda y poscomunin, la segunda lectura y el prefacio. El Domingo de Ramos en la Pasin del Seor inicia la Semana Santa, semana que se orienta a conmemorar la Pasin de Cristo desde su entrada como Mesas en Jerusaln (Calendario Romano, nn. 30, 31). La Semana Santa se inaugura con una entrada de la Iglesia peregrina, acompaando a Cristo que va a padecer; y termina con otra entrada: el paso de la muerte a la vida, que acontece durante la Vigilia Pascual. Una y otra testimonian la participacin de la Iglesia en los misterios que ellas significan. C) El Triduo Sacro 1) Jueves Santo Actualmente se celebran dos misas en este da: la Misa Crismal y la llamada In Coena Domini. La primera la concelebran por la maana el obispo y su presbiterio. En ella los sacerdotes renuevan sus compromisos, se bendicen los leos y se consagra el crisma. Esta misa se encuadra todava en la Cuaresma. La misa In Coena Domini se celebra en las horas vespertinas y con ella comienza el Triduo Sacro.

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El Jueves Santo conmemora un triple misterio: la institucin de la Sagrada Eucarista, la institucin del sacerdocio y el amor fraterno. La Eucarista es el centro y raz de los otros misterios, puesto que les origina y exige. A este triple misterio responde la celebracin de la Santa Misa, la adoracin del Santsimo en el monumento y el lavatorio de los pies. (El sacerdocio tiene una especial resonancia en la Misa Crismal, sobre todo en el prefacio, verdadera sntesis del sacerdocio cristiano). La misa In Coena Domini es fuente y cumbre del misterio y de la liturgia del Jueves Santo. Los textos bblicos insisten en las mismas ideas: la Eucarista es la verdadera pascua (prim. y ter. lect.) que Cristo celebr con sus Apstoles en la ltima Cena y la Iglesia contina a lo largo de los siglos (seg. lect.). El lavatorio de las pies es una catequesis de la Eucarista y una parbola en accin sobre el mandamiento nuevo, la caridad. Se realiza despus de la homila y se desarrolla entre cantos compuestos de fragmentos bblicos alusivos al rito y al amor fraterno. Para que la expresividad del rito no degenere en drama piadoso, conviene catequizar a la comunidad cristiana sobre su profundo significado, y realizarlo con verdad y autenticidad. La liturgia del Jueves Santo concluye con la reserva del Santsimo en el monumento; reserva que es necesaria para la comunin del da siguiente. Aunque al principio se realizaba en un lugar seguro y poco frecuentado de la Iglesia, desde el siglo XI fue solemnizndose el traslado de la Eucarista y se le asign

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una capilla adornada con flores y cirios, como lugar de reposicin. De ah surgen los monumentos. La liturgia actual exhorta a que los fieles dediquen algn tiempo de esta noche, segn las circunstancias y costumbres del lugar, a la adoracin del SSmo. Sacramento. Esta adoracin, con todo, si se prolonga ms all de medianoche, debe hacerse sin solemnidad. 2) El Viernes Santo El Viernes Santo conmemora la Pasin y muerte del Seor; de ah el nombre con que le designa la liturgia actual: Viernes Santo en la pasin del Seor. Primitivamente, la Liturgia Romana lo llam In Parasceve (-preparacin-); ms tarde, Feria VI en la Pasin y muerte del Seor; actualmente, Viernes Santo. Celebracin de la Pasin del Seor. La solemne liturgia de este da tiene tres partes: la Liturgia de la Palabra -que es la principal-, la adoracin de la Cruz y la S. Comunin. Liturgia de la Palabra: La estructura de esta primera parte de la liturgia del Viernes Santo responde al esquema clsico y primitivo: lecturas, cantos y oraciones de los fieles. Las lecturas tradicionales son tres. La primera (Os, 6, 1-6) se refiere a la Pasin, Muerte y Resurreccin de Cristo y presenta la unitariedad del misterio pascual, como misterio de muerte y resurreccin; la segunda (Ex, 12, 1-11) habla de la institucin de la Pascua juda y es tipo de la nueva Pascua, en la que Cristo, Cordero Pascual conducido al matadero por los pecados de los

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hombres, lava con su sangre todos los pecados del mundo y adquiere un nuevo Israel; la tercera (Pasin segn san Juan) contempla a Cristo como Cordero Pascual inmolado. Las tres tienen, por tanto, una perfecta unidad. Despus de las lecturas tienen lugar unas oraciones solemnes. Sobre una base estructural que proviene del s. V y unos contenidos que quizs se remonten al siglo I, el misal actual ha organizado un grupo de diez oraciones; de las que la 7 y 8 son totalmente nuevas y la 9 ha sufrido fuertes retoques. En ellas se pide por estas grandes intenciones: la Iglesia (I), el Papa (II), los ministros y fieles (III), los catecmenos (IV), la unidad de los cristianos (V), la conversin de los judos (VI), la evangelizacin de los paganos (VII), la fe de los increyentes (VIII), los gobernantes de todas las naciones (IX) y los atribulados (X). Su colocacin despus de la lectura de la Pasin subraya que el fruto de sta es universal. La adoracin de la Cruz: De la sobriedad litrgica de la Palabra se pasa el lirismo de la adoracin de la Cruz. Esta parte es muy posterior a la primera y fue introducida en Roma en el s. VII, incorporndola de la liturgia de Jerusaln, donde ya exista en tiempos de Eteria. El rito de desvelar la Cruz proviene de los siglos XI-XII. La comunin: La comunin se introdujo en Roma contemporneamente a la adoracin de la Cruz . Desde el siglo XII se elimin la comunin de los fieles, y se reserv slo al sacerdote, siendo restablecida la praxis primitiva por Po XII en 1955 y confirmada por Pablo VI al aprobar la liturgia reformada.

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El rito actual es muy simple y sigue el esquema general de la Misa. 3) Vigilia Pascual Primitivamente, la Pascua se celebr durante una vigilia nocturna dedicada a las lecturas, oraciones y cantos, al final de la cual tena lugar la celebracin de la Eucarista (siglo II; quizs s. I). Ms tarde (al menos a principios del s. III, segn el testimonio de la Tradicin Apostlica), se incorpor la liturgia bautismal. Por ltimo, en el s. N, en el proceso de elaboracin del lucernario, se introdujo una liturgia de la luz. A partir de entonces, estos elementos han permanecido substancialmente invariables y formado parte de la liturgia de Pascua, incluso despus de la reforma realizada a instancias del Concilio Vaticano II, en la que la estructura de la Vigilia Pascual sigue este esquema: liturgia de la luz, liturgia de la Palabra; liturgia bautismal y liturgia eucarstica La liturgia de la luz: El lucernario actual consta de las siguientes partes: bendicin del fuego, bendicin del cirio, procesin y pregn pascual. * Bendicin del fuego. Una vez que se ha encendido el fuego, en un lugar adecuado fuera de la Iglesia, el sacerdote lo bendice usando una oracin que hace referencia a la Muerte y Resurreccin de Cristo, como portadoras del fuego de la luz de Dios. El simbolismo de este rito es el de Cristo-Luz. * Bendicin del cirio. El cirio no es considerado como un objeto sino como una persona. Es encendido del fuego para

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simbolizar la nube luminosa del xodo y el Cuerpo Glorioso de Cristo. En l se graban la fecha del ao en curso y una alfa y una omega que, segn el texto que acompaa las inscripciones, significa que Cristo atraviesa todo el tiempo, desde el principio hasta el fin. Los granos de incienso, que se incrustan despus, significan las llagas de Cristo, smbolos de la luz. La Cruz que se graba es smbolo de la humanidad de Cristo, pues es el signo de su muerte; el alfa y la omega equivalen a la naturaleza divina; el ao expresa el tiempo que ha transcurrido desde el primer suceso pascual; el cirio encendido con el fuego simboliza a Cristo resucitado que disipa las tinieblas del corazn y del espritu. Las inscripciones del ao, alfa-omega y la Cruz se hacan en Roma al menos el ao 701, segn el testimonio de S. Beda. Son de origen hispnico. * La procesin. A la bendicin del cirio sigue la procesin hacia la Iglesia. Durante ella, se canta la antfona Luz de Cristo, y se encienden los cirios de los asistentes. Esta procesin recuerda la de los hebreos siguiendo a la nube (primera pascua). Los cirios encendidos manifiestan que los cristianos son hijos de la luz, y que esa luz viene de Cristo. * Pregn pascual Seguidamente, tiene lugar el pregn pascual. El formulario es conocido como el Bxultet, por ser sta la palabra inicial de una pieza, escrita probablemente por san Ambrosio, que pas a Roma a travs de la Liturgia Galicana. Es una composicin de alabanza al Cirio Pascual y de accin de gracias por el beneficio de la luz. Con un estilo muy literario y a travs de imgenes poticas, se describe el significado espiritual

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de la luz en la noche iluminada por la Resurreccin de Jesucristo, aludiendo a las grandes etapas salvificas, desde el principio hasta hoy. La liturgia de la Palabra: Finalizada la liturgia de la luz, tan densa en simbolismo, comienza la liturgia de la Palabra. En ella se leen 9 lecturas: 7 del AT y 2 del NT; si bien, por motivos pastorales, pueden disminuirse, con tal de no reducirse a menos de dos o tres del AT y las dos del NT y sin omitir nunca la lectura del xodo, relativa al. paso del Mar Rojo (Ex. 14, 15-15, 1). Los temas que desarrollan son stos: la creacin (tipo de la nueva creacin realizada por la Muerte y Resurreccin e Jesucristo); el sacrificio de Abrahn (tipo del sacrificio de Cristo que sella la nueva y definitiva alianza); el paso del Mar Rojo (tipo de las aguas bautismales); la nueva Jerusaln (cuarta); la salvacin gratuita y universal (quinta) ; la fuente de la sabidura (sexta); el corazn y espritu nuevos (sptima); el Bautismo como sacramento pascual, donde, al participar en la Muerte y Resurreccin de Cristo, culmina, se actualiza y se comunica el proceso salvifico realizado por Dios en la antigua economa (octava); y el relato del suceso pascual segn los Sinpticos (novena). Las oraciones que acompaan a las lecturas explicitan y subrayan su significado. La liturgia bautismal: Desde finales del siglo II -o, al menos, desde comienzos del III-- despus de las lecturas tena lugar el bautismo de los catecmenos y de otras personas (infantes, nios).

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Haya o no Bautismo, la Vigilia Pascual tiene siempre una liturgia bautismal, cuyos elementos son stos: las letanas, la bendicin del agua bautismal (o del agua comn si no hay bautizandos ni se bendice la fuente bautismal), el bautismo (caso de existir) y la renovacin de las promesas bautismales. La liturgia eucarstica: Finalizada la liturgia bautismal, la Vigilia Pascual alcanza lo que siempre fue su punto culminante: la celebracin de la Eucarista, mxima expresin del Misterio Pascual, en cuanto que renueva la Muerte y Resurreccin de Jesucristo. D) La Cincuentena Pascual Segn el actual Calendario Romano los cincuenta das desde el domingo de resurreccin hasta el domingo de Pentecosts se celebran (...) como un solo da de fiesta e incluso como el gran domingo a) La octava de Pascua, domingos y ferias La Octava de Pascua es una evocacin continuada de la Resurreccin del Seor, a travs de la lectura de las apariciones, narradas por los cuatro evangelistas. Son los mismos evangelios del misal anterior, pero expuestos segn el orden sucesivo de los hechos. Hay dos libros de lectura que destacan notablemente: los Hechos y el evangelio de san Juan. Los temas de las ferias son un complemento de toda la temtica de la Cincuentena; si bien, despus de la Ascensin y, sobre todo, durante la ltima semana, el tema dominante es el

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Espritu Santo. b) La Ascensin-Pentecosts La solemnidad litrgica de la Ascensin tiene un esquema muy simple: el dato bblico del acontecimiento histrico. Dicha celebracin se realiza el Jueves anterior al ultimo domingo de Pascua, aunque por razones pastorales se puede trasladar a dicho Domingo. A partir de la Ascensin comienza la novena de preparacin para la fiesta de Pentecosts. La solemnidad de Pentecosts, en la que se concluye el tiempo pascual, se desarrollan dos grandes ideas: el cumplimiento definitivo de la Nueva Alianza entre Dios y los hombres por medio de Jesucristo y en el Espritu Santo; y la manifestacin de la Iglesia ante el mundo, fundada con la Palabra y la Sangre de Cristo y garantizada por el testimonio del Espritu Santo que impulsa a los Apstoles. Es clsica en esta Misa la secuencia , por el arzobispo de Cantorbery (1228), introducida tardamente en la liturgia.
3) Ciclo Navideo

Independientemente de la Pascua, pero en estrecha relacin con ella, durante el s. IV comienza a organizarse un nuevo ciclo litrgico en torno a la memoria de la Encarnacin y manifestacin de Dios entre los hombres. En Occidente se crea la memoria del nacimiento de Jesucristo el 25 de diciembre (Navidad), sustituyendo la fiesta pagana del sol naciente, que se celebraba ese da. En Oriente la misma

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memoria se establece el 6 de enero (aunque se llamar Epifana), por ser se el da en que los paganos honraban en aquellos lugares al dios sol. A lo largo del s. IV hay intercambios entre Oriente y Occidente, de tal modo que al final de este siglo ambos celebran las dos fiestas como aspectos complementarios de un mismo misterio. Tambin a finales de este siglo las dos efemrides comienzan a ir precedidas de un tiempo de preparacin que se llam adviento. Esta situacin ha permanecido substancialmente invariada hasta nuestros das. a) Adviento 1) Sntesis histrica Adviento es uno de los elementos ms tardos del ao litrgico. Segn parece, surgi en Espaa-Galias a finales del s. IV, como respuesta al deseo all sentido de dedicar unos das a preparar las fiestas de Navidad y Epifana. El tiempo de Adviento tuvo, pues, un origen asctico, penitencial; hasta el extremo de ser considerado en Espaa y las Galias como una semicuaresma. La Liturgia Romana, que introdujo el Adviento en la segunda mitad del s. VI, adopt una posicin muy distinta, pues lo concibi como un tiempo de gozo y esperanza ante la venida del Seor. Esta caracterstica se conserv incluso cuando, ms tarde, se introdujeron elementos penitenciales. San Gregorio Magno organiz definitivamente el adviento romano en cuatro semanas.

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2)Sentido actual del Adviento Adviento es el tiempo fuerte de la esperanza cristiana. Esa esperanza est orientada hacia la parusa final durante las primeras semanas; a partir del da 17 de diciembre la esperanza se orienta hacia la celebracin del nacimiento histrico de Cristo, que se actualiza sacramentalmente en la liturgia de la fiesta de Navidad. Para potenciar esta espera mesinica definitiva, la liturgia deja or la voz de algunos personajes que la han encarnado y proclamado con especial fuerza: Isaas, prototipo del ansia veterotestamentaria del Mesas; Juan el Bautista, modelo del itinerario que lleva al encuentro con el verdadero Mesas; y Mara, Aurora que anuncia la llegada inminente del Salvador esperado por las naciones y cumbre de la esperanza del mundo hebreo. Estos tres personajes son los grandes modelos del Adviento de la Iglesia y de cada bautizado, as como los inspiradores de la esperanza cristiana, tanto litrgica como existencial. Adviento es, por tanto, el tiempo que, partiendo del hecho ya ocurrido de la primera venida histrica de Cristo (vino), orienta a la venida ltima y definitiva (vendr), actualizandose todo esto en la venida sacramental de la liturgia de Navidad (viene). 3) Liturgia del Adviento actual Las lecturas de Adviento se agrupan en torno a los domingos y a las ferias; stas, a su vez, tienen dos series: hasta el 16 de diciembre, y desde el 17 al 24 de diciembre.

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Lecturas dominicales: Las lecturas evanglicas de los tres ciclos tienen un carcter especfico: se refieren a la ltima y definitiva venida de Cristo al final de los tiempos (I), a Juan el Bautista, que anuncia la venida de Cristo (II y III), y a los sucesos que preparan prximamente el nacimiento del Seor (IV). Las lecturas veterotestamentarias son profecas relativas al futuro Mesas. Las percopas del Apstol son exhortaciones e indicaciones en consonancia con la naturaleza del tiempo. b) Navidad - Epifana 1) Sntesis histrica de la Navidad Sobre el origen de Navidad existen dos hiptesis. Segn unos, se tratara de la cristianizacin de una fiesta solar. Para otros, estara relacionada con la fecha de la muerte de Cristo. La mayora de los autores se inclina por la primera y la explica de este modo. El 25 de diciembre del 274, Aureliano dedic un templo al Sol Invictus. Esta fiesta del solsticio de invierno fue recurso constante entre los paganos, y pas al calendario juliano como Natalis Solis Invicti Ella provocara en el siglo IV el nacimiento de la fiesta cristiana occidental de la Natividad del Seor en Beln. No hay que descartar que el 25 de diciembre fuera escogido tambin por razones simblico-astronmicas, segn las cuales, as como la Encarnacin haba ocurrido el 25 de marzo

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(equinoccio de primavera), nueve meses despus, es decir, el 25 de diciembre, deba ocurrir su nacimiento. Era lgico que su cuna de nacimiento fuera Roma, capital del Imperio, ya que el paganismo tena all an mucha fuerza en el primer tercio del s. IV, fecha de la aparicin de la Navidad (entre el ao 325 y 335). A finales de este siglo pasa a frica (ca. 360), Norte de Italia (ca. 383), Espaa (ca. 380), y a casi todas las iglesias de Oriente, donde ya se celebraba la Epifana. San Basilio, por ejemplo, deja constancia de que en Capadocia se celebra, al menos, entre el 370 y 380. La primitiva celebracin de la Navidad slo inclua una misa que se celebraba en la Baslica de san Pedro a la hora de tercia Durante el pontificado de Sixto III (a. 432-440) se introdujo la costumbre de celebrar una misa a medianoche en Santa Mara la Mayor, Baslica del Pesebre. 2) Sntesis histrica de la Epifana Sobre el origen de Epifana existen cuatro hiptesis. Segn unos, es la cristianizacin de una fiesta pagana. Para otros, es la fecha de un antiguo solsticio de invierno. Un tercer grupo la relaciona con el nacimiento de Jess. Finalmente, algunos creen poder relacionarla con la fecha de la Pascua. Se desconoce si el objeto primario de la Epifana fue idntico en todas las Iglesias de Oriente; pues, mientras la de Jerusaln, en el s. IV, conmemoraba slo el nacimiento de Cristo, las de Egipto -segn el testimonio de Casiano- aadan tambin el Bautismo del Seor, interpretado como manifestacin solemne

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de su divinidad y como inicio de la iluminacin de los hombres, dado que en el Bautismo comenz la predicacin de la Buena Nueva. No faltaron incluso Iglesias que a la conmemoracin del nacimiento de Cristo aadieron la memoria de Can de Galilea, donde el Mesas manifest su gloria con el primer milagro. Todas estas tradiciones debieron confluir cuando se generaliz la fiesta de la Epifana. Sin embargo, al llegar a Oriente la fiesta que Occidente haba instituido para conmemorar el nacimiento del Seor (Navidad) y ser admitida por la mayora de las iglesias, Epifana se fue limitando a ser la memoria del hecho concreto del Bautismo de Cristo. Esta orientacin, que tuvo lugar en pleno s. IV en muchas partes, ha persistido en las Iglesias bizantina, copta, etc. Segn el Calendario Romano vigente, el tiempo de Navidad tiene la siguiente estructura: -se extiende desde las primeras vsperas de la Natividad del Seor hasta el domingo despus de Epifana o despus del 6 de enero, inclusive (n. 37); -la misa de la Vigilia de Navidad se dice la tarde del 24 de diciembre antes o despus de primeras vsperas. El da de Navidad pueden celebrarse tres misas, de acuerdo con la antigua tradicin romana, a saber: en la noche, a la aurora, y durante el da (n. 34); -la Navidad tiene su octava ordenada de este modo: a) en el domingo dentro de la octava se hace la fiesta de la Sagrada familia; b) el da 26 se hace la fiesta de san Esteban, protomrtir;

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c) el da 27 se hace la fiesta de san Juan, Apstol y Evangelista; d) el da 28 se hace la fiesta de los santos Inocentes; e) los das 29, 30, y 31 son das infraoctavos; f) el da 1 de enero, en la octava de Navidad, se hace la Solemnidad de Santa Mara, la Madre de Dios, en la que se conmemora tambin la imposicin del Nombre de Jess (n. 35). -El domingo que ocurre entre el 2 al 5 de enero es el domingo II despus de Navidad (n. 36). -La Epifana del Seor se celebra el 6 de enero, a no ser que, donde no se haya de guardar de precepto, fuese asignada al domingo que ocurre entre el 2 y el 8 de enero (n. 37). -En el domingo que ocurre despus del 6 de enero se hace la fiesta del Bautismo del Seor (n. 38).
4)Tiempo Ordinario

El Tiempo Ordinario comprende las 33 34 semanas que discurren entre el lunes siguiente al domingo despus del 6 de enero y el martes anterior al mircoles de ceniza, por una parte; y del lunes despus de Pentecosts hasta las primeras vsperas de Adviento, por otra. Durante este tiempo no se celebra ningn aspecto peculiar del misterio de Cristo; de ah su designacin de tiempo ordinario, tiempo de cotidiano, etc. a) Lecturas dominicales 1) Lecturas evanglicas

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A partir del domingo tercero comienza la lectura semicontinua de Mateo (ciclo A), Marcos (ciclo B) y Lucas (ciclo C). Estas lecturas se ordenan teniendo en cuenta la doctrina de cada Evangelista a medida que van desarrollndose la vida y ministerio del Seor. 2) Lecturas del AT Para evitar una excesiva atomizacin de cada misa y para manifestar la perfecta continuidad existente entre ambos Testamentos, las lecturas veterotestamentarias se han seleccionado de acuerdo con las percopas evanglicas. Esta relacin se percibe muy bien a travs de los ttulos que preceden a cada lectura. Las lecturas del AT son breves y sencillas y, frecuentemente, ofrecen textos de sumo inters en la historia de la salvacin, aunque no sigan el orden lgico de su desarrollo. 3) Segunda lectura En la segunda lectura se lee de modo semicontinuo las cartas de san Pablo y Santiago; ya que las de san Juan y san Pedro se leen en Navidad y Pascua. b) Lecturas feriales Las lecturas evanglicas se repiten todos los aos; en cambio, la primera lectura tiene un doble ciclo: A y B. Los evangelios estn seleccionados de tal modo que primero se

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lee san Marcos (semanas 1-9), despus san Mateo (semanas 1012) y, por ltimo, san Lucas (semanas 22-34).

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Apndice: El calendario Romano

La disposicin de las celebraciones durante el ao litrgico es fijada por el calendario, general o particular, sea que haya sido establecido para uso de todo el rito romano o para el uso de una iglesia particular (dicesis) o de una familia religiosa. La prioridad entre los das litrgicos, en lo que concierne a su celebracin, se rige por un Indice de das litrgicos; de tal modo que si varias celebraciones caen el mismo da, se celebra la que tiene prioridad.

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Misal Romano, Normas generales sobre el ao litrgico y el calendario, nn. 48-61 , CEA 1981.

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A.M.D.G.

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Naturaleza de la liturgia...................................................................................................................1 I. Definicin...............................................................................................................................1 1. Definicin etimolgica..................................................................................................1 2. Definicin real..............................................................................................................2 II. El signo en general................................................................................................................7 1. Nocin...........................................................................................................................8 2. Divisin........................................................................................................................9 3. Signo, imagen y smbolo............................................................................................10 4. Mentalidad antigua y moderna sobre el concepto de signo........................................11 III. El signo en la liturgia.........................................................................................................12 1. Qu tipo de signo es el litrgico?...............................................................................12 2. Por qu se realiza el encuentro entre Dios y los hombres en un rgimen de signos? 14 a) La voluntad positiva de Dios: el rgimen sacramental de la salvacin..............15 b) La Sagrada Escritura y la Encarnacin:.............................................................16 c) La Iglesia:...........................................................................................................16 d) La naturaleza humana:.......................................................................................16 e) La sociabilidad del hombre:...............................................................................18 3. Principales grupos de signos litrgicos.......................................................................18 a) El signo de la palabra:........................................................................................18 b) Los signos gestos, actitudes, movimientos:.......................................................20 d) Los signos personas:..........................................................................................21 f) El rito como conjunto de signos litrgicos:.......................................................22 4. Las cosas significadas por el signo: cudruple dimensin de los signos litrgicos.....23 5. Eficacia de los signos litrgicos.................................................................................30 Liturgia en la vida de la iglesia......................................................................................................36 I. Liturgia y pastoral..................................................................................................................37 1. Nocin de pastoral.......................................................................................................37 2. Relacin entre pastoral y liturgia.................................................................................37 3. Pastoral litrgica.......................................................................................................39 4. Aspectos prcticos......................................................................................................42 II. Liturgia y espiritualidad.......................................................................................................43 1. Nocin de espiritualidad y escuelas.............................................................................43 2. Relacin entre espiritualidad y liturgia.......................................................................44 3. Espiritualidad litrgica..............................................................................................45 La Celebracin Litrgica...............................................................................................................48 1) El objeto de la celebracin: EL MISTERIO PASCUAL......................................................48 a) M. P. preparado o prefigurado.....................................................................................49 b) M. P. realizado.............................................................................................................49 c) M. P. celebrado............................................................................................................50 d) M. P. colmado.............................................................................................................51 2) Los actores de la celebracin................................................................................................52 a) Ministerios conferidos por ordenacin........................................................................53 b) Ministerios conferidos por institucin.........................................................................53 c) Oficios segn las circunstancias (por encargo temporal)............................................54 d)El pueblo (en cuanto se distingue del celebrante)........................................................55 3) Las leyes de la celebracin...................................................................................................56 a) La lectura.....................................................................................................................57 b) El canto........................................................................................................................58

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c) La oracin....................................................................................................................59 4) Tipos de celebraciones litrgicas..........................................................................................59 El Ao Litrgico............................................................................................................................61 I ) Los das litrgicos.....................................................................................................................61 1) El Domingo...........................................................................................................................61 a) Naturaleza....................................................................................................................61 b)Caractersticas internas del domingo a travs de la enseanza de los Padres de la Iglesia: .........................................................................................................................................63 1)Es un da de reposo:............................................................................................63 2) Da del Seor:....................................................................................................64 3) Da de las primicias:...........................................................................................64 4) Da de la asamblea litrgica:..............................................................................65 5) Da del Sol:........................................................................................................65 6) El octavo da:.....................................................................................................66 c) El Domingo en la enseanza de la Iglesia...................................................................67 2) Fiestas de la Santsima Trinidad y del Seor .......................................................................68 a) Fiesta de la Santsima Trinidad...................................................................................68 b) El Corpus Christi.........................................................................................................69 c) El Sagrado Corazn de Jess.......................................................................................70 d) La Exaltacin de la Santa Cruz...................................................................................71 e) Cristo Rey...................................................................................................................72 3) Fiestas marianas...................................................................................................................73 4) El Culto a los Santos.............................................................................................................77 a) Sntesis histrica del culto litrgico a los santos.........................................................77 1) Culto a los mrtires............................................................................................77 2) Culto a los santos...............................................................................................78 b) El culto a los santos en la liturgia actual.....................................................................79 II) El ciclo anual............................................................................................................................79 1) Ciclo temporal en general.....................................................................................................79 2) El Ciclo Pascual....................................................................................................................81 a) Sntesis histrica.........................................................................................................81 b) El Ciclo Pascual segn el nuevo Calendario Romano ...............................................82 c) Celebracin del Ciclo Pascual segn la liturgia actual ...............................................82 A) Preparacin: la Cuaresma..................................................................................82 1) Sntesis histrica.......................................................................................82 2) Sentido tradicional de la Cuaresma Romana............................................83 3) Sentido de la Cuaresma actual..................................................................85 4) Los contenidos de la celebracin eucarstica ...........................................85 B) La Semana Santa...............................................................................................88 1) El Domingo de Ramos .............................................................................88 C) El Triduo Sacro.................................................................................................89 1) Jueves Santo.............................................................................................89 2) El Viernes Santo.......................................................................................91 3) Vigilia Pascual..........................................................................................93 D) La Cincuentena Pascual....................................................................................96 3) Ciclo Navideo ....................................................................................................................97 a) Adviento......................................................................................................................98 1) Sntesis histrica................................................................................................98 2)Sentido actual del Adviento................................................................................99 3) Liturgia del Adviento actual .............................................................................99 b) Navidad - Epifana.....................................................................................................100

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1) Sntesis histrica de la Navidad.......................................................................100 2) Sntesis histrica de la Epifana.......................................................................101 4)Tiempo Ordinario................................................................................................................103 a) Lecturas dominicales.................................................................................................103 1) Lecturas evanglicas........................................................................................103 2) Lecturas del AT................................................................................................104 3) Segunda lectura................................................................................................104 b) Lecturas feriales........................................................................................................104 Apndice: El calendario Romano............................................................................................105