Captulo II: Breve historia de la Mariologa Introduccin: Es importante resaltar que las reflexiones a cerca de Santa Mara comienzan

con los escritos neo testamentarios. La poca Patrstica: En los primeros siglos surgieron algunas polmicas con respecto a algunas verdades de fe. Entre ellas surgi la polmica doceta a la cual respondi San Ignacio de Antioqua, defendiendo que la persona de Cristo efectivamente haba nacido de Mara. Por ello, la doctrina mariolgica comienza afirmando que la virginidad de Mara est ligada al plan de salvacin de Dios. El paralelismo Eva- Mara: San Justino Resalta la naturaleza humana de Cristo, por lo que reconoce la maternidad de Mara sobre Jess y su concepcin virginal. La relacin que hace entre Eva y Mara es concerniente al paralelismo Adn- Cristo, que tiene que ver con la reflexin teolgica de la cada y la reparacin de esta. San Ireneo de LyonCon l, este paralelismo adquiere su plenitud y adems hizo una analoga entre Mara y la Iglesia. Hizo de la maternidad divina una de las bases de la Cristologa y Soteriologa, destacando el papel activo de Mara en la cooperacin con el Redentor. Tertuliano utiliza este paralelismo en un contexto anti gnstico. Pues afirma que era conveniente que el Verbo de Dios naciera de una carne virgen como Adn fue hecho de una tierra virgen. El eje fundamental de este paralelismo Eva-Mara es el de pecado de Eva- Anunciacin de Mara. Siempre los paralelismos son netamente cristocntricos. Ms adelante, hace una reflexin acerca de la relacin Mara-Iglesia Maternidad divina: Es el primer fundamento de las reflexiones patrsticas. Y ya en el siglo IV se utiliz el titulo de Theotokos con el que se despliega la piedad popular y la devocin mariana. Adems, la virgen es introducida en la liturgia con fiestas. El ttulo de madre de Dios es utilizado contra Arrio por Alejandro de Alejandra. La total santidad de Mara: Es un elemento bsico que contiene en s la panhaga o privilegios marianos como por ejemplo la virginidad de Mara y su santidad. Al principio se acept que pudieran existir imperfecciones en ella, pero esta postura fue rechazada y ms adelante se justific su santidad por su maternidad divina. Esta afirmacin da pie al desarrollo de verdades y prerrogativas marianas. A partir de esto, algunos autores como Hesiquio, Modesto de Jerusaln, Germn de Constantinopla, Andrs de Creta y Juan Damasceno, comenzaron a mencionar la Asuncin de Mara, poniendo como fundamento su maternidad divina y su glorificacin corporal.
Otros, hicieron las siguientes aportaciones:

Teodoto de Ancira : la virgen est exenta de toda malicia, sin manchas, inmune de toda culpa, sin mancha, santa de alma y cuerpo. Hesiquio : presenta a Mara exenta de concupiscencia San Sofronio : sostuvo que Mara recibi una gracia pre purificante. San Andrs de Creta: sostiene que Mara es la primera criatura de la humanidad redimida. Si en un momento se mostraba el paralelismo Eva- Mara, ahora se proclama la misin social de Mara como refugio de los hombres, nico camino de salvacin, etctera. En general, se profundizaron temas como: la madre de Jess es verdadera madre de Dios, que concibi y dio a luz al Seor virginalmente; Mara la nueva madre de los vivientes; Mara como prototipo de la Iglesia. Adems de todas las gracias excepcionales que recibi debido a su misin. Al final de este tiempo es importante la figura de san Idelfonso que destaca no slo por su clara defensa de la virginidad de Mara sino tambin por su devocin concretada en el servicio amoroso y de consagracin a Mara. Mara en la Edad Media Sera difcil trazar una lnea divisoria entre el fin de la patrstica y el comienzo de la Edad Media. Sin embargo a partir del renacimiento carolingio se da un notable cambio hacia un mayor desarrollo de la Mariologa impulsado por importantes autores latinos (Ambrosio, Jernimo y Agustn) Un gran influjo se di de oriente hacia el occidente que se manifest en las fiestas marianas a partir del siglo VII. Esto es crucial puesto que, es en el occidente en donde la Mariologa tiene un desarrollo doctrinal de mayor importancia, aunque anterior a ste, hubo una explosin de piedad popular. Este desarrollo doctrinal tiene como puntos firmes la maternidad divina y la perpetua virginidad de Santa Mara, de los cuales se orienta hacia las prerrogativas marianas como la Inmaculada Concepcin, la Asuncin, la Mediacin y la Realeza. En este perodo aun no existen tratados de Mariologa propiamente tal, ms bien la ampliacin de estos temas se da a travs de sermones, escritos ascticos y de comentarios a la Escritura. Autores y sus aportes: Beda el Venerable: temas sobre Eva Mara, Mara- Iglesia; la vida de la virgen, sus virtudes y sus privilegios. Ambrosio Autperto: el tema de la maternidad espiritual de Mara. Supo unir la tradicin teolgica bizantina y latina. Elipanto de Toledo y Flix de Urgel: el tema de la verdad de la maternidad de Mara. Escritores carolingios: resaltaron en el himno Ave, maris stella la maternidad virginal. A finales del siglo IX exista una controversia sobre la virginidad de en el parto. Por su parte, los escritos de Ratramno parecen negar la virginidad en el parto, mientras que los escritos de Radberto hablan ya de la Inmaculada Concepcin. Debido a esto, se comienza a afirmar que la Virgen fue privada de las consecuencias del pecado original. La carta Cogitis me de Radberto tuvo gran influencia en la cuestin de la asuncin de Mara a los cielos. En el siglo XI, lo ms importante fue: Los sermones de Fulberto de Chartres Las obras de san Pedro Damin y las de Godescalco de Limburg en las que se resalta la intercesin de Mara por todos los hombres y su mediacin universal. Para la teologa en el siglo XII surge una nueva poca, que afecta tambin a la forma de considerar a Santa Mara. Los telogos consideran a Mara como parte integrante de lo contemplado por la fe sobre todo lo que gira en torno al misterio de Cristo.

San Anselmo de Canterburry dedica su doctrina al tema de la encarnacin. En otro de sus documentos l no acepta la Inmaculada Concepcin, y sin embargo, pone las bases para un desarrollo correcto del dogma de la Inmaculada. Eadmero tambin escribe obras muy importantes para el tema de la Inmaculada concepcin. Su aporte ms significativo es que invoca a Mara como intercesora y ayuda singular. San Bernardo Claraval es la figura mariolgica clave del siglo XII, no tanto por la amplitud de sus escritos sino, por la belleza de su estilo, lleno de uncin y fervor. Intent recoger la tradicin anterior. Sus dos principios son la maternidad divina de Mara y su papel como mediadora entre Dios y los hombres. En el siglo XIII, el desarrollo de la Mariologa se debe especialmente a los franciscanos y dominicos. Destaca san Antonio de Padua, con sus sermones de verdades marianas. En el siglo de Oro de la Escolstica Pedro Lombardo, con su Libro de las sentencias estudia el misterio de la encarnacin. Aportes de la poca: San Alberto Magno, sita decididamente la Mariologa en la Cristologa. Santo Tomas de Aquino, sita las cuestiones marianas en la vida de Cristo como comienzo de la Soteriologa. San Buenaventura, se apoya en los principios de la maternidad divina y su asociacin a la obra de Cristo.

Siglo XIV: Beato Juan Duns Escoto, defiende la Inmaculada Concepcin bajo el argumento de que una redencin que incluso preserva del pecado es ms perfecta que la que simplemente libra de l, una vez que ya se ha contrado. Jaime de Voragine Leyenda Dorada y Mariale aureum Raimundo Lulio, Gregorio Palamas y Nicols Cabasilas, Pedro Aureolo y Francisco de Meyronnes.

En esta poca surgieron tres gneros marianos especficos: a) Mariale: Libros escritos en alabanza y honra de Mara. La ms relevante se le atribuye a san Alberto Magno, en la que se apoya en los textos de la Anunciacin. b) Florilegios marianos: se relatan hechos prodigiosos atribuidos a la virgen Mara. c) Monografas marianas: tratan de prerrogativas marianas, colecciones de sermones marianos o bien ofrecen consideraciones espirituales sobre la Virgen. En este perodo las fiestas marianas, las imgenes, las catedrales y los templos se multiplicaron extraordinariamente. El franciscano Bernardino de Busti cierra este ciclo con un Mariale que contiene una recopilacin de leyendas, hiprboles y afirmaciones razonables. Mara en la Edad Moderna Es una poca marcada por la decadencia del pensamiento y los excesos de la Reforma. Pero, los primeros reformadores no atentaban contra la piedad y la doctrina mariana. Esta controversia no se dio sino hasta los siglos XVI y XVII. Como fruto de esa defensa es el tratamiento que se hace sobre Mara en el Catecismo para Prrocos, mandado publicar por San Po V; como sntesis del Concilio de Trento.

El nacimiento de la Mariologa como tratado con especial coherencia interna y las instancias que el jansenismo plantea al pensamiento catlico son rasgos caractersticos de este perodo. Francisco Surez fue quien por primera vez intent realizar un estudio mariolgico completo desligado del tratado de Verbo Incarnato. A pesar de que por varias razones no pudo publicar sus obras, se le puede considerar cono el fundador de la Mariologa. Plcido Nigido fue el primero en utilizar el trmino mariologa y estructur su tratado segn la causalidad eficiente y final. Lorenzo Brindisi, D.Petau, Juan Bautista Novati son nombres muy egregios para la Mariologa de este siglo. En este tiempo se protege la devocin popular a Mara y se respeta la tradicin recibida siglos anteriores. Los franceses Pedro de Brulle y Jean- Jacques Olier, se caracterizan por la predicacin impetuosa de las glorias de la Virgen Mara y de su poder intercesor, presentando estas verdades marianas con una estrecha relacin con Cristo. En diversas ocasiones la piedad mariana gener sentimentalismos y exageraciones con verdaderas desviaciones a las que la teologa fue respondiendo. En el siglo XXVII, tambin se necesito una correccin de los que verdaderamente es la piedad popular. Se hizo necesario entonces fomentar la piedad popular al mismo tiempo que se ayudaba a distinguir la verdadera piedad de la supersticin. Fue as como surgieron autores como San Luis Mara Grignon de Monfot y San Alfonso de Ligorio. Debido a que en la Edad Media se manifest un ferviente culto a Santa Mara y que muchas veces se haca de forma supersticiosa. Los protestantes insistieron en el rechazo del culto catlico a Mara considerndolo ensombrecedor del culto a Cristo. Muchas ordenes y congregaciones religiosas de la poca desarrollaron una marcada espiritualidad mariana como: jesuitas, capuchinos, sulpicianos, eudistas, redentoristas, monfortianos. El santo Rosario adquiere en el siglo XVI la estructura que ahora conocemos y sus devocin se impuls con la fiesta de Nuestra Seora del Rosario, instituida por Po V. Mara en la Edad Contempornea hasta nuestros das Las prerrogativas marianas: Po IX en 1854 proclam el dogma de la Inmaculada Concepcin de Mara. Un siglo ms tarde Po XII defini el de la Asuncin de Mara en cuerpo y alma a los cielos. Benedicto XV instituy la fiesta de Mara mediadora de todas las gracias. A la fiesta de Cristo Rey, instituida por Po XI en 1925, le sucedi la fiesta litrgica de Santa Mara Reina por el parte de Po XII. Los tratados de Mariologa: Siglo XIX: M. Sheeben se preocupa por retornar a las enseanzas de la patrstica y establecer de manera ordenada y unitaria los aspectos del misterio mariano. Pero hay algo ms, l coloca a la Mariologa entre Cristo y la Iglesia. J. Newman no escribi ningn tratado, pero para l la persona de Mara est en ntima relacin con el Hijo. Esta intimidad la hace una criatura nica, pero no aislada de los dems seres, sino que es un anticipo del Reino del Espritu. Siglo XX:

Los tratados de esta poca siguen vinculando la mariologa directamente con la cristologa, pues se basan en principio de la analoga y asociacin de Mara con Cristo. Con stos se pretende promover el conocimiento de Mara y fundar teolgicamente su culto. A partir de 1920 hay apertura y renovacin en la Mariologa y un crecimiento en los estudios bblicos. Es importante la obra de F. Ceuppens. Tambin se produce un planteamiento mariolgico que relaciona esta parte de la teologa con la Iglesia. La renovacin litrgica, la revalorizacin de la patrstica, el giro antropolgico y la intensificacin del dilogo ecumnico le otorgaron apertura a la mariologa, eliminando el peligro de propio encerramiento. El crecimiento del estudio de la persona de Mara, ha dado origen a diversas revistas marianas, a estudios marianos e incluso se han constituido sociedades mariolgicas nacionales y centros de estudios marianos. Los congresos marianos internacionales fomentan la piedad mariana de los cristianos. Desde 1950, estos congresos procuran profundizar en los diversos ramos de la ciencia teolgica. La piedad mariana: Existen varias congregaciones religiosas de inspiracin mariana. Bergh dice que al menos hay 700 congregaciones femeninas creadas entre el siglo XIX y el XX que tienen espiritualidad mariana. Benedicto XV y Po XII impulsaron el culto mariano. Len XII consagr al mundo al Inmaculado Corazn de Mara en 1943. Adems, existen las apariciones de la Virgen aprobadas eclesialmente en el ao 1965. Este tipo de culto mariano ha suscitado las peregrinaciones a los santuarios, por las cuales, muchos fieles han vuelto a la prctica sacramental. Mara en el Concilio Vaticano II Este fue el primer concilio en el que se dio un tratado extenso y articulado sobre mariologa. Por eso, es punto de referencia para cualquier quehacer mariolgico. La situacin de la mariologa anterior al concilio Vaticano II: El concilio dio un enfoque eclesiolgico que apareci como alternativo al planteamiento tradicional. Los conceptos de cristotipismo y eclesiotipismo, fueron fundamentales para la redaccin del captulo 8 de la Lumen Gentium. Vicisitudes del texto mariano en el concilio Vaticano II : Se levantaron voces a favor y en contra de la inclusin del texto sobre la Iglesia. Esto supona la aceptacin de una u otra postura mariolgica. El cardenal Santos de Mancilla, muestra el lugar de Mara en el misterio de Cristo y de la Iglesia. El 29 de octubre de 1963 tuvo lugar la votacin que result ser a favor del esquema unitario. El texto aprobado: Monseor Maurice Roy, present el 16 de septiembre de 1964 el captulo 8 de LG. La doctrina mariana conciliar: a) El captulo no pretende agotar cuanto puede decirse de Mara. b) No se intenta resolver controversias de las diversas tendencias mariolgicas. c) Se legitima el valor de la Tradicin, del Magisterio y de la Sagrada Escritura que son bases para la mariologa.

d) Se intenta eliminar el peligro de una mariologa cerrada, situndola en el misterio de la salvacin. En donde se trata de sus privilegios y prerrogativas personales. e) Se contempla a Mara desde una perspectiva histrico-salvfica y deja de lado la orientacin teolgico-especulativa. f) Hay un afn ecumnico. El documento parte desde la realidad de la maternidad divina, luego de su relacin con Cristo, el misterio salvfico hasta llegar al acercamiento con el hombre. Por pertenecer al misterio de Cristo, Mara forma parte del misterio de la Iglesia, ya que, el misterio de Cristo se prolonga en la Iglesia. Misin de Mara en la economa de la salvacin: En el Antiguo Testamento hay textos marianos escritursticos donde hay implicacin de la mujer en el misterio de Cristo. Ella es el paradigma de los pobre de Dios y a la vez es la excelsa hija de Sin. En el Nuevo Testamento, se encuentra la Anunciacin en el que hay una cooperacin activa de Mara. Adems de la visitacin, el nacimiento de Jess, la adoracin de los pastores y de los magos, la cruz, pentecosts y la asuncin. Relaciones entre la santsima virgen y la Iglesia: El concilio afirma la mediacin materna de la Virgen por: Predestinacin eterna como Madre de Dios El fiat de la anunciacin. Compaera del Seor Contina con su parte de la misin salvadora

Mara es mediadora mediata y a la vez es inmediata de stas. Mara es ejemplo, modelo y tipo de la Iglesia. Para la Iglesia ella es tipo de la Iglesia y modelo de madre como de virgen. Devocin y culto a la Santsima Virgen: El fundamento del culto mariano es la excelsitud de la Virgen. Se distinguen dos pocas: desde los tiempos remotos hasta el concilio de feso y desde feso hasta el da de hoy. Hay que diferenciar el culto rendido al que se le da a Dios. Se exhorta a los files a que fomenten el culto litrgico y a los predicadores a que eliminen una falsa exageracin y a que no minimicen la singularidad de Mara. Mara seal de firme esperanza: Surgi a partir de la doctrina del Cuerpo mstico. Benedicto XIV y otros papas, afirman la maternidad de Mara sobre la Iglesia. Pablo VI, llega a la conclusin de que Mara es madre porque as la llaman los fieles y por la Teologa del cuerpo Mstico de Cristo. Adems ahonda en la maternidad espiritual de Mara.