DIVERSIDAD CULTURAL EN EL PERU

No hay pas ms diverso, ms mltiple en variedad terrena y humana; todos los grados de calor y color, de amor y odio, de urdimbres y sutilezas, de smbolos utilizados e inspiradores. Jos Mara Arguedas

La principal riqueza cultural del Per radica en su diversidad. El Tahuantinsuyo o Imperio de los Incas era un estado multitnico, que aglutinaba un conjunto muy amplio de curacazgos con lenguas, artes, costumbres, tecnologas, formas de organizacin y vestimentas muy variadas. Eran todos, sin embargo, parte de lo que hoy se denomina mundo andino. Hablar de mundo implica una amplia diversidad interna, dentro de la cual la historia y la cultura encuentran una cierta unidad: cierta gramtica social comn. Los europeos rotularon a todos los habitantes del mundo andino como indios, subsumiendo bajo ese trmino tambin, un error geogrfico la enorme diversidad social y cultural que encontraron. La administracin del virreinato sancion esa voluntad al agrupar a los sbditos del virreinato en una repblica de espaoles y otra repblica de indios, y al instituir una lengua comn de evangelizacin: el quechua, y una lengua comn de civilizacin, el castellano ya cristalizndose en el idioma espaol comn a todos. 1. La diversidad cultural en el Per favorece el desarrollo del pas debido a las caractersticas que presenta como recursos tnicos, sociales, tradiciones, regiones, fauna, flora y paisajsticos. Todo esto hace que el Per este en los ojos del mundo y atraiga la atencin de muchos turistas, empresarios importantes y gobernantes de grandes naciones que ven una gran posibilidad de comercializacin y convenios. 2. La diversidad cultural en el Per se divide en tres sectores bien definidos. La cultura occidental est presente principalmente en la costa y las grandes ciudades, con ideas y costumbres propias de la persona occidental. Otro sector es la andina en la sierra del pas con una regin, sociedades y cultura diferentes costumbres, medios econmicos y actividades. La selva es el sector y posiblemente del que menos se sabe, con muchas etnias y comunidades repartidas a lo largo del vasto territorio de la selva peruana. 3. A lo largo de la historia han ingresado al pas varias colonias de Europa y Asia que han formado comunidades con diferentes culturas, razas, rasgos, carcter, modos de pensar y convivencias que se han mezclado a lo largo de los aos con los peruanos nativos y antiguos espaoles que llegaron al Per formando una diversidad de unin de razas y culturas impresionantes. Algunas de estas colonias siguen existiendo hasta la actualidad en nuestro pas, en forma de pueblos muy apegados a sus orgenes.

RACISMO EN EL PER :

A pesar de ser un pas pluricultural, existe mucho racismo en el Per. La discriminacin racial no es una novedad. Es una consecuencia de un largo proceso que ha durado siglos, en los que se excluye a un sector de la poblacin sobre la base de su etnia y se menosprecia sus manifestaciones culturales. Al revisar nuestra historia, entendemos cmo las decisiones polticas se han tomado a partir de una exclusin de la poblacin de etnias diferentes a la blanca (andina, amaznica, negra y otras). En 1821, el ao en que se declar la independencia, se oficializ como idioma nacional el castellano, a pesar de que solo lo hablaba el 10% de la poblacin, lo que sealaba claramente una independencia solo para la elite. Del mismo modo, las comunidades indgenas fueron desapareciendo, dejando que los hacendados tomaran sus tierras, empujndolos a una especie de sistema feudal y paternalista. Las diferencias se abismaban cuando se les neg participacin poltica a los indgenas. Solo los hacendados, relacionados directamente con la oligarqua, tenan acceso a los asuntos del poder. En la migracin europea, el panorama no cambio: los migrantes fueron absorbidos por las familias criollas, incorporndolos a sus prejuicios. A lo largo del siglo XX, hubo cambios en la sociedad peruana al convertirse en un pas centralista. Esto gener la sobrepoblacin de Lima, lo que obligo a las autoridades a ejercer ciertas medidas para evitar ms migraciones campo-ciudad (una de ellas se origin entre algunos congresistas, quienes presentaron la idea de construir un muro o peaje, que obstaculizara la inmigracin andina). De esta manera, el racismo se intensifico en los criollos limeos, quienes se distanciaron de sus lenguas aborgenes.

LA DIVERSIDAD PERUANA:
Si damos una mirada a nuestro entorno, encontraremos que lo que nos rodea, o lo que existe en nuestro pas es muy variado, tanto si pensamos en los climas o paisajes de las diferentes regiones del pas, como si atendemos a los modos de ser y de hablar, a las costumbres, las comidas, etc. de los peruanos .Diversidad ecolgica Al mirar nuestra geografa, para comenzar, podemos contemplar paisajes distintos, flora y fauna diversa, climas diferentes, etc. El Per es rico en microclimas posee 84 de las 101 zonas de vida conocidas en el mundo; es, adems, uno de los cinco pases reconocidos como mega diversos en el planeta. En nuestro territorio, por ejemplo, encontramos 1701 especies

de aves y 34 de primates; ambas cifras nos colocan, respectivamente, en el segundo lugar a nivel mundial. Pasemos ahora a lo que ocurre con las personas, es decir a la diversidad cultural peruana. Nuestra realidad lingstica, aunque por lo general no tenemos una idea completa de ella es bastante compleja: en el Per se hablan aproximadamente 45 lenguas distintas, distribuidas en unas 19 familias lingsticas. Diversidad tnica Si nos remontamos a tiempos anteriores, es posible percibir que la diversidad tnica o cultural peruana tiene sus races en las diversas matrices o ejes tnicos que si bien con el tiempo han atravesado una serie de procesos de transformacin e interpretacin- pueden reconocerse en el pas, desde los prehispnicos ejes andinos y amaznicos, hasta los llegados con y luego del proceso de conquista y colonizacin espaola de nuestro territorio. La complejidad tnica, sin embargo, no termina all, por dos razones fundamentalmente: la primera es que mencionar las matrices por separado podra dar la idea de la existencia autnoma y aislada de cada una de ellas, lo que, como ya mencionamos es irreal. La segunda razn se basa en que cada una de estas matrices es, a su vez, diversa. Lo propio y lo ajeno en el Per de hoy y la identidad multicultural peruana Las culturas son dinmicas y tienden a la transformacin; incorporan siempre elementos nuevos, que toman inicialmente prestados y los hacen propios Lo propio, en este sentido, no es necesariamente lo autctono, sino tambin lo que se integra- en una relacin productiva- a lo que en el ncleo cultural existe. As como la guitarra espaola se hizo parte de la msica andina, podemos encontrar mltiples ejemplos en la msica, en las comidas, en nuestros maneras de ver el mundo, en la tecnologa, en nuestras maneras de ver el mundo, en la tecnologa, en nuestros modos de establecer validez moral, etc. que no son originarios de nuestra tierra y que, sin embargo, consideramos hoy como autnticamente peruanos.

LA DIVERSIDAD CULTURAL:
Crisol de pueblos Las actuales poblaciones quechuas y aimaras son descendientes de los diversos pueblos que habitaron la regin desde tiempos prehispnicos: canas, canchis, collaguas, collas, lupacas, charcas y pacajes. El quechua es la lengua materna de ms de tres millones de peruanos y el aimara es hablado por cerca de cuatrocientos mil compatriotas radicados especialmente en el Altiplano. Antes de la llegada de los conquistadores espaoles, en el actual territorio peruano se hablaban diversas lenguas ya extinguidas, como el puquina, en el sur, el moche, en la costa norte y otras.

Rituales Uno de los rituales ms importantes de la religin indgena es la ofrenda o pago a la tierra (Pachamama). Sobre una manta el altomesayoc o sacerdote coloca diversas miniaturas de piedra o metal, generalmente figuras de animales que representan a los apus o espritus, as como las ofrendas para la tierra, como coca, tubrculos, maz, chicha, cigarrillos, etc. Se invoca a la Pachamama y se le agradece por los favores concedidos. De esta manera se establece un vnculo profundo entre el mundo de los humanos y el mundo del ms all o de las divinidades. La comunidad campesina La institucin ms importante en trminos sociales, geogrficos y culturales en el mundo rural andino es la comunidad campesina. Se trata de diversas formas colectivas de organizacin social y espacial que permiten la reproduccin de un conjunto de familias, gracias a la adecuacin eficaz a los condicionamientos geogrficos y ecolgicos.

La Amazona La bibliografa peruana sobre la Amazona experimenta un auge con decenas de nuevos ttulos cada ao, nuevos enfoques que dejan de lado perspectivas presuntamente civilizadoras y visiones teocntricas respecto de los numerosos pueblos indgenas amaznicos y una gama cada vez mayor de temticas culturales, econmicas, histricas y ambientales. Entre esta produccin editorial destaca naturalmente la antropologa amaznica con estudios etnogrficos, recopilacin de mitologa y literatura indgena, estudios sobre etnomedicina y shamanismo, trabajos deslumbrantes sobre etnobotnica y ensayos de corte comparativo, de autores nacionales y extranjeros. A ellos se suman trabajos sobre lingstica amaznica de alto nivel acadmico. La historia amaznica es tambin un captulo privilegiado en las lneas editoriales sobre la Amazona. Destaca la compilacin de manuscritos inditos y la edicin de obras capitales largamente agotadas, bajo la coleccin de Monumento amaznica la que se edita en la ciudad de Iquitos e incluye ttulos relativos a todos los pases de la cuenca. Una gama amplia de obras histricas de corte acadmico se caracteriza por ofrecer nuevos enfoques para el

conocimiento de los procesos de ocupacin de la Amazona y la resistencia indgena. Temas contemporneos como coca, violencia, narcotrfico y el impacto de los mega proyectos en la Amazona son tambin objeto de ediciones que analizan estos fenmenos desde perspectivas sociopolticas, econmicas, legales e incluso examinan su impacto en la salud mental y los derechos de la poblacin. Una interesante produccin cientfica est relacionada con temas de manejo ambiental, forestara, agro silvicultura, unidades de conservacin y planificacin territorial. Mencin aparte merecen textos producidos para escuelas con un enfoque intercultural que son producto de aos de investigacin en el campo de la educacin con participacin de maestros indgenas de los distintos pueblos.

LOS PUEBLOS AMAZNICOS:

La Amazona sigue siendo un mundo por descubrir a inicios del siglo XXI. Se calcula que en la selva peruana viven entre 40 y 50 grupos etnolingsticas diferentes. Entre los pueblos indgenas ms importantes se encuentran los ashninka, (ms de 50 mil habitantes); los aguarunas (awajn), (ms de 35 mil habitantes); los ticuna, (ms de 30 mil); los shipibo-conibo, (ms de 20 mil); los cocama-cocamilla (kukama-kukamiria) (ms de 15 mil); los matsiguenga y los chayahuita (shawi) (ms de 13 mil); los huambisa (wampis), (ms de 9 mil); los yanesha (ms de 8 mil), y los achuar (ms de 5 mil miembros).

MIGRACIONES:

El arribo de contingentes migratorios europeos, asiticos y africanos dio un rostro mltiple a la ciudad. Esta sorprendente diversidad tnica tuvo como resultado una gran variedad de expresiones culturales. Durante el Virreinato del Per estos grupos formaron cofradas segn su procedencia, aunque pronto se fueron integrando en la cultura local, en particular como uno de los componentes bsicos de la llamada cultura criolla. La raz afro peruana ha sido fundamental en la formacin de diversas manifestaciones culturales de nuestro pas, sobre todo en la msica. Al revisitar el concepto de mestizaje, puede vrsele ms bien como un proceso de articulacin de nuestra heterogeneidad cultural a travs de sincretismos, fusiones, hibridismos, que se suceden a lo largo de los siglos, y en los cuales deben encontrar lugar la sofisticada espiritualidad de los pueblos amaznicos o el profundo conocimiento de su entorno fsico, as como los mltiples aportes que hicieron desde el s. XVI africanos y moriscos, y luego las sucesivas capas

de migrantes espaoles, chinos, japoneses, italianos, alemanes, ingleses, rabes y judos, para mencionar solo a los ms numerosos. 1.- Una de las manifestaciones de la diversidad cultural es la lengua. El Per es el pas con mayor diversidad de etnias, lenguas y familias lingsticas de Amrica. 2.- danzas, la diversidad de danzas existentes en el Per proviene principalmente de la fusin de las culturas prehispnicas, la espaola y la africana, adems de las manifestaciones que son producto del proceso de globalizacin. 3.- fiestas religiosas, son expresiones de la diversidad cultural en el Per. Cada pueblo celebra sus fiestas religiosas con sus ritos, su msica y sus colores. la fiesta para el pueblo creyente es una manera de vivir se fe as como una fuente de consuelo y soporte para afrontar los problemas cotidianos. 4.- Gastronoma, se relaciona con las identidades colectivas de las regiones del Per y con la diversidad de recursos naturales que a lo largo de la historia se han ido consumiendo adems del aporte recibido de otros pueblos. Por su variedad ha alcanzado un desarrollo notable, por lo que es reconocido en el mundo entero. 5.- Msica, los espacios regionales producidos por los andes centrales han delimitado diferentes expresiones musicales en costa, sierra y selva. Desde el siglo XVI se incorporo el legado espaol, y en los periodos posteriores se fusionaron otras manifestaciones musicales. La msica de la costa tiene una herencia fundamentalmente espaola, la regin andina conserva el legado prehispnico y la amazonia mantiene una personalidad peculiar. 6.- Artesana, se refiere a la elaboracin manual de objetos de uso cotidianos o decorativos. Su produccin es rica y diversa en todo el territorio nacional, ya que recoge la historia y los recursos de las localidades y regiones. 7.- vestimenta, vara de acuerdo con la cultura los recursos la regin y el clima.

GNERO Y CULTURA
El gnero es el conjunto de creencias, prescripciones y atribuciones que se construyen socialmente tomando a la diferencia sexual como base. Esta construccin social funciona como una especie de "filtro" cultural con el cual se interpreta al mundo, y tambin como una especie de armadura con la que se

constrien las decisiones y oportunidades de las personas dependiendo de si tienen cuerpo de mujer o cuerpo de hombre. Todas las sociedades clasifican qu es lo propio de las mujeres y lo propio de los hombres, y desde esas ideas culturales se establecen las obligaciones sociales de cada sexo, con una serie de prohibiciones simblicas. La cultura es un resultado, pero tambin una mediacin. Lo simblico es la institucin de cdigos culturales que, mediante prescripciones fundamentales como las de gnero, reglamentan la existencia humana. La socializacin y la individuacin del ser humano son resultado de un proceso nico: el de su humanizacin, o sea, de su progresiva emergencia del orden biolgico y su trnsito hacia la cultura. El pensamiento simblico constituye la raz misma de la cultura. Todos los seres humanos nos vemos enfrentados a un hecho idntico en todas las sociedades: la diferencia sexual. Cada cultura realiza su propia simbolizacin de la diferencia entre los sexos, y engendra mltiples versiones de la dicotoma hombre/mujer. Lo caracterstico de los seres humanos es el habla, que implica una funcin simbolizadora, y que es fundamental para volvernos sujetos y seres sociales. El habla posee una estructura que est fuera del control y de la conciencia del hablante individual, quien, sin embargo, hace uso de esta estructura presente en su mente. El lenguaje es un elemento fundamental de la matriz cultural, o sea, de la estructura madre de significaciones en virtud de la cual nuestras experiencias se vuelven inteligibles. Con una estructura psquica que incluye al inconsciente y mediante el lenguaje, que es universal aunque tome formas diferentes, los seres humanos simbolizamos la diferencia sexual. Esta simbolizacin hoy en da se denomina gnero. Existen mltiples simbolizaciones de esa constante biolgica universal que es la diferencia sexual. O sea, existen mltiples esquemas de gnero. Esta simbolizacin cultural de la diferencia anatmica toma forma en un conjunto de prcticas, ideas, discursos y representaciones sociales que influyen y condicionan la conducta objetiva y subjetiva de las personas en funcin de su sexo. As, mediante el proceso de constitucin del gnero, la sociedad fabrica las ideas de lo que deben ser los hombres y las mujeres. El gnero atribuye caractersticas "femeninas" y "masculinas" a las esferas de la vida, a actividades y conductas. Desde la infancia vamos percibiendo las representaciones de lo femenino y lo masculino mediante el lenguaje y la materialidad de la cultura (los objetos, las imgenes, etc.). En cuanto a la informacin, el gnero antecede a la relativa a la diferencia sexual en el desarrollo cognoscitivo infantil. Entre los dos y los tres aos, nias y nios saben referirse a s mismos en femenino o masculino, aunque no tengan una nocin clara de en qu consiste la diferencia biolgica. Muchos ni siquiera registran la diferencia anatmica, pero son capaces de diferenciar la ropa, los juguetes y los smbolos ms evidentes de lo que es propio de los nios y de lo que es propio de las nias.

Como es sabido, en la sociedad peruana coexisten tradiciones culturales muy contrastadas. Ellas van desde los grupos amaznicos que viven en pequeas bandas de horticultores, pasando por las comunidades campesinas de lengua quechua y aymara, hasta las grandes ciudades modernas integradas a los circuitos globales de produccin, consumo y comunicaciones. Esta diversidad ha sido vista como un mbito privilegiado para estudiar las relaciones de gnero. Diversos expertos o expertas en el tema han credo encontrar en las sociedades amaznicas al matriarcado perdido; en las sociedades andinas, la evidencia de que existen organizaciones de gnero complejas fundadas en la complementariedad simtrica; y en la historia de la conquista, la prueba de que la civilizacin occidental habra introducido el dominio patriarcal en estas arcadias perdidas. Sin embargo, dejando de lado estos debates a menudo exotistas, las evidencias etnogrficas e histricas muestran que en todos los grupos tnicos y naciones que abriga el territorio peruano es posible encontrar un marcado sesgo androcntrico. Este se expresa en el control de la sexualidad femenina, en el acceso privilegiado de los varones a los recursos que permiten acumular poder y prestigio, y en la ambivalencia de las relaciones entre varones y mujeres, que fluctan entre la reciprocidad asimtrica y la abierta hostilidad. Lo ms probable es que este sesgo haya existido en la gran mayora de los grupos tnicos amaznicos y haya estado muy elaborado en las naciones andinas y en los reinos costeos Este tipo de ordenamiento social se expres particularmente en los intercambios matrimoniales y sexuales que se insertan en una estructura tnico racial y de clases que permite a los varones de las clases dominantes circular entre los diferentes grupos, y considera a las mujeres de las categoras tnicas y raciales subordinadas como virtualmente disponibles para uniones sexuales o consensuales. Las mujeres de los estratos subordinados, por su lado, podran interesarse en establecer uniones consensuales con los varones de los grupos dominantes porque tendran algo que ganar de la relacin con un varn ms poderoso. As, las relaciones extraconyugales y consensuales se alimentan por la existencia de jerarquas tnicas y sociales que generan un contingente de mujeres subalternas disponibles para los hombres de los estamentos superiores. Esto, a su vez, resulta en una tendencia a la desvalorizacin de la condicin femenina, que constituye una fuente de tensin dentro de la familia y reproduce relaciones altamente verticales entre los varones y las mujeres, clasificadas como inferiores en la escala tnico-racial. Por otro lado, el estudio de la situacin de la mujer en la sociedad peruana adolece de dos sesgos: la generalizacin a partir del caso limeo cuando se estudia a las poblaciones urbanas y la tendencia a concentrarse en las poblaciones rurales y nativas cuando se aborda a las poblaciones andinas y/o amaznicas. Nos enfrentamos a un vaco de conocimientos sobre la situacin de las mujeres en las ciudades amaznicas cuando, de hecho, estas albergan a la mayor parte de la poblacin de esas regiones y en ellas convergen los movimientos migratorios de las poblaciones mestizas ribereas y nativas. Para

contribuir a corregir estas carencias, en este trabajo reno algunos avances sobre las relaciones de gnero en el medio urbano amaznico. Me concentrare en el caso de las ciudades de la baja Amazona, pues presenta particularidades histricas que la diferencian de la alta Amazona. LA AMAZONA URBANA La regin de Loreto se integr al Estado peruano bastante tarde -cuando este ltimo emprendi la colonizacin de estos territorios-, y se cre como departamento en el ao 1866.1 Ubicado en un brazo del ro Amazonas, el poblado de Iquitos comenz a configurase como ciudad algunas dcadas mas tarde, durante el auge del caucho (1875-1915), que trajo consigo la intensificacin de las comunicaciones con Europa y Estados Unidos (Chirif 2004). La explotacin gomera atrajo a numerosos migrantes de diferentes regiones y nacionalidades. Esta enorme presin colonizadora expuls a la poblacin nativa o la incorpor a un sistema socioeconmico fundado en la coexistencia jerarquizada de habitantes locales, grupos nativos desplazados, migrantes y colonos de diferentes orgenes tnicos y culturales. Desde su fundacin, la economa iquitea ha dependido de sucesivos booms extractivos (caucho, madera, petrleo y oro, entre otros), con su consiguiente secuela de olas migratorias y, sobre todo, de inversin estatal. En la actualidad, la economa de la ciudad depende de una pirmide de servicios asociados a la burocracia estatal, las entidades militares y las industrias extractivas. Consecuentemente, a diferencia del frente colonizador de la selva alta -donde los inmigrantes se instalan con sus familias-, en el llano amaznico los frentes estn compuestos por hombres solos que se internan por un tiempo en los campamentos y luego retornan a la ciudad. As, Iquitos se caracteriza por el alto grado de movilidad geogrfica de la poblacin masculina debido a la calidad estacional de los trabajos ofrecidos a sus habitantes. Ello ha tenido consecuencias en el estilo de relaciones de gnero, debido a que, en muchos casos, la demanda de relaciones sexuales se soluciona por medio de servicios especializados o, incluso por medio del enamoramiento o estupro de las mujeres de los caseros y comunidades cercanas. De este modo, el carcter provisional de los cargos -en el caso de los burcratas- y el ir y venir de los comerciantes y empresarios en busca de riqueza rpida favorecen la proliferacin del comercio sexual, contribuyen a generar relaciones extraconyugales pasajeras y favorecen los vnculos inestables entre las mujeres locales y los varones de los sectores dominantes. Sin embargo, en este sistema social las relaciones de gnero juegan un rol ambiguo: por un lado, son uno de los instrumentos mediante los que se reproducen las fronteras tnico-raciales y de clase; por el otro, la intensa circulacin sexual de los varones entre mujeres de los grupos subordinados tiende a rebalsar estas barreras. De hecho, los matrimonios se caracterizan por su inestabilidad, dado que la intensa circulacin sexual abre la posibilidad de entablar diferentes relaciones y uniones extraconyugales. Esta dinmica refuerza el dominio masculino debido a que debilita la posicin de las esposas legtimas y coloca a las mujeres con las que se mantiene uniones o relaciones

paralelas, en situaciones que a menudo caen en la abyeccin. Es decir, en este sistema los varones tienen una inmensa libertad para vivir su sexualidad. En suma, la baja tasa de nupcialidad, la preponderancia de las uniones consensuales y de las familias matrifocales caracterizan a la sociedad iquitea. Todo ello, a su vez, contribuye a profundizar la identificacin entre pobreza y femineidad.

IDENTIDAD DE GNERO EN IQUITOS:

Con respecto a las mujeres iquiteas, en otros lugares somos vistas como mujeres libertinas como personas libertinas o sea que nos dedicamos a la prostitucin o que engaamos a nuestros maridos. Pero cuando llegan a nuestra zona y conversan con nosotras, se van llevando una buena imagen de la mujer loretana, encima de que somos trabajadoras, somos personas que nos gusta recibir a la persona que se allega a nosotros

Es muy difcil -si no imposible- establecer fronteras claras entre las diversas tradiciones regionales peruanas, ya que las lneas que las separan son extremadamente difusas y entrecruzadas, debido a la intensa migracin, a la expansin de los servicios estatales, de los patrones de consumo y a la penetracin de los medios de comunicacin. Por ello, no intentar trazar una definicin precisa de la identidad femenina entre las mujeres de los sectores populares de Iquitos, sino que me concentrar en aquellos rasgos que se considera que diferencian a las mujeres de la baja Amazona. Mi intencin es doble: por un lado, busco comprender mejor ciertas particularidades de las relaciones de gnero en el medio urbano amaznico; por el otro, quisiera contribuir a despejar ciertos malentendidos sobre las mujeres y los varones de esta regin que contribuyen a alimentar prejuicios y dificultan el dilogo intercultural. En lneas generales, cuando se caracteriza las concepciones de femineidad en las culturas criollas y mestizas latinoamericanas se ha enfatizado la importancia de la castidad femenina, la sacralizacin e influencia de la figura materna y la centralidad de la familia. En contraste, las mujeres amaznicas llamaran la atencin por su liberalidad sexual, por centrar su valor en el papel de esposas ms que en el de madres, y por la manera aparentemente desenfadada con la que aceptan que las uniones conyugales son frgiles. En las siguientes lneas repasar cada uno de estos rasgos a fin de dar cuenta de sus diferencias y avanzar algunas hiptesis sobre su validez y sobre los factores que las explicaran.

MS ALL DEL GNERO:

Cmo construir un piso comn de igualdad reconociendo la diferencia sexual? En primer lugar, no hay que caer en las trampas de la igualdad, entendida como similitud y saber que tratar con igualdad a desiguales no produce igualdad; desechar la idea tramposa de que son las mujeres las que tienen que igualarse con los hombres; denunciar la contradiccin demaggica que otorga gran valor a la participacin ciudadana pero dificulta la participacin de las mujeres al no existir opciones sociales que aligeren su labor de madres y amas de casa. Un reto a enfrentar es el de trascender las definiciones tradicionales de qu es ser mujer y qu es ser hombre. Cada vez un nmero mayor de personas tiene experiencias de vida que no se ajustan a los esquemas tradicionales de gnero. Estas mujeres y hombres se sienten violentados en su propia identidad y subjetividad por los cdigos culturales y los estereotipos de gnero existentes. No reconocer la multiplicidad de posiciones de sujeto y de nuevas identidades entre mujeres y hombres, reduce la complejidad de la problemtica de las relaciones humanas. Requerimos ampliar nuestra comprensin: hay varias combinaciones posibles entre el cuerpo de una persona, su orientacin sexual, y sus hbitos de gnero. O sea, hay muchas maneras de ser mujer y muchas de ser hombre. Aceptar las variadas formas de la existencia social de personas en cuerpo de mujer o en cuerpo de hombre perfila una nueva conceptualizacin poltica y tica sobre la diferencia sexual y el gnero. Ante ciertas prcticas, discursos y representaciones sociales que discriminan, oprimen o vulneran en funcin de un esquema rgido de gnero, hoy se alza la exigencia democrtica de igualdad de trato y de oportunidades. En sociedades democrticas deben adaptarse las estructuras del Estado a una nueva formulacin del gnero. Gracias a la posicin de autoridad estatal se tendr poder para la transformacin. Des construir el gnero es un proceso de subversin cultural. Cmo pensar lo impensable? Las personas recibimos significados culturales, pero tambin los podemos reformular cuando las normas de gnero recibidas dejan de ser discriminatorias. Una igualitaria del gnero hara que proliferaran muchas maneras de ser mujer y de ser hombre, ms all del marco binario existente y sus rancios estereotipos. Slo mediante la crtica y la desconstruccin de las creencias, prcticas y representaciones sociales que discriminan, oprimen o vulneran a las personas en funcin del gnero es posible reformular, simblica y polticamente, una nueva definicin de la persona. Un ser humano no debe ser discriminado por el gnero. El gnero es cultura, y la cultura se transforma con la intervencin humana.