INSTITUTO DE ESTUDIOS AFRICANOS

ESQUEMA DE ETNOLOGIA
DE LOS FANG NTUMU
DE LA GUINEA ESPAOLA
AUGUSTO PANYELLA
CONSEJO SUPERIOR
DE INVESTIGACIONES CIENTIFICAS
MADRID
1959
Introduccin a la Etnologa Humanstica
Conferencia pronunciada en la Ctedra
de Historia Primitiva del Hombre, de la
Universidad de Madrid
La Etnologa es una ciencia nueva en nuestras universidades y por
ello y en razn de su naturaleza humanstica es comprensible que haya
propuesto como tema inicial del cursillo una introduccin a nuestra
ciencia, la Antropologa cultural, calificndola, ya de entrada, de hu-
manstica.
Cuando un universitario penetra en el recinto de una ciencia del
hombre, casi por primera vez, y ya en posesin de conocimientos y aun
experiencias sobre el "ser cultural", el microcosmos, o sea el hombre,
necesita hacer un examen de conciencia para no desorientarse en este
quehacer tan emocionante como es el develar una ciencia cuyo objeto
es el propio ser humano, uno de cuyos ejemplares ser pues sujeto de
la experiencia que representa el aprendizaje de una ciencia.
Primer problema.-De nuestra meditacin se desprende la idea de
que la Etnologa es una ciencia cuyo primer gran problema ser qu
se:=t el hombre y qu sea la cultura. o ms precisivamente, cules son
las premisas tericas, las que contienen los conceptos de hombre, cul-
tura, sociedad, economa, antropobiologa, mentalidad, subconsciente
o instintos, que vamos a aceptar.
O sea que la "Antropologa cultural", denominacin ampliamente
aceptada de Etnologa, es una ciencia de amplias bases tericas, en
cuyo conocimiento no podemos adentrarnos sin una plena conciencia
de que las diversidades de escuela no son puramente diferencias entre
'maestros_. temas o mtodos, sino que tienen en gran parte su origen
en las distintas concepciones que del hombre y sus obras han elaborado
o adaptado estas mismas escuelas.
AUGUSTO PA!'YELL.-\
Antropologa.-Si examinamos con cierto detalle el trmino "Antro-
pologa", el estudio del hombre, nos aparecer con ms relieve este pro-
blema de "fundamentacin". En primer lugar encontraremos
ciencias que reciben el nombre de Antropologa.
Antropologa filosfica.-En escala jerrquica la superior es la An-
tropologa filosfica, una de las ciencias de la frondosa enciclopedia
filosfica, que tiene por objeto de estudio un solo ser, el ser llamado
hombre, ntegramente considerado, en la unidad de su polifacetismo.
La Antropologa filosfica tiene pues por tema el hombre. Creo ne-
cesario decir que no existe ningn tratado de Antropologa filosfica
que haya logrado reducir el hombre a su esencia, a no ser por va de
una escuela determinada, y por tanto ninguna antropologa puede lo-
grar alcanzar el centro en el que convergen los rasgos de todos los
pueblos y culturas, pero a pesar de ello, el estudio filosfico del "An-
thror-os", es necesario para adentrarnos en el difcil camino del cono-
cimlPnto del ser que estudia nuestra disciplina.
La antologa de Maras sobre este tema ayuda a formarse una idea
de lo que escribieron sobre el hombre los pensadores occidentales. El
misJPo florilegio, ampliado a los pensadores del gran mundo musulmn,
del mdusmo y budismo, y a los sabios mayas, polinesios, bants o es-
quimales, as como a los pensadores espontneos, a los hombres letra-
dos o analfabetos que meditan sobre s mismos y los hombres que les
rodean. el mundo y Dios dara un resultado sorprendente; recibiramos
la impresin de haber ensanchado los lmites de la Humanidad.
Antropobiologa.-La segunda ciencia que tiene por nombre "An-
tropologa" es la denominada Antropologa fsica o ms exactamente
Antropobiologa, el estudio del hombre como ser vivo. El gran avance
tcnico de las ciencias biolgicas ha permitido la especializacin d(
los y an la ultraespecializacin de stos. La escuela de
BarcElona ha tendido a ello, de tal manera que tenemos un racilog<.
el profesor Alcob, un paleoantroplogo, el Dr. :F"uster, un antropoge-
netista, el Dr. Prevosti, y un especialista en el estudio de las lneas
dern,opapilares del hombre, el Dr. Pons. Su trabajo, desarrollado en
amical colaboracin, va dando vida en la Universidad y en el C. S. I. C.
a una frondosa rama de la biologa del hombre, tan necesaria al etn-
logo.
Etnologa.-La tercera ciencia antropolgica es la Etnologa o An-
tropologa cultural. Esta doble denominacin tiene escassima impor-
tancia doctrinal o metodolgica, aunque en' los pases de lengua anglo
sajoa es bastante comn unir las dos antropologas, la biolgica y la
cultural en un mismo plan de estudio, y aun unirle la parte social de
la Etnologa, bajo el nombre de Antropologa social.
!NTRODUCC!ON A !.A ETNOLOGIA
Estoy mostrando mi aficin a la palabra antropologa, pero voy a in-
dicar la razn de evitar el abandono de la menos bella palabra "etno-
loga", a causa. de que en nuestra lengua el doble significado gentilicio
y locativo de la palabra "pueblo", puede inducir a equvocos.
En griego, ethnos tiene nicamente significado gentilicio, designa
slo raza, nacin, pueblo o tribu, en el sentido necesariamente impre-
ciso de grupo humano unido por una serie de lazos biolgicos, polticos,
culturales y religiosos, no siempre uniformes ni totalmente coincidentes.
Montandon intent introducir el neologismo etnia para designar
este concepto tpicamente "etnolgico", tan necesario para Jos pueblos
primitivos y exticos y que l mismo aplic a Francia en su libro
l'Ethnie fran;aise.
Antropologa cultural.-En la Antropologa cultural, visto ya el
hombre como ser especfico, como ser vivo, y como ser "tnico", esto
es "formado" en el seno de una convivencia de una familia-o menos
an de un "fragmento" de familia-, de una horda, clan, tribu o pue-
blo, debemos pasar al arduo problema de la cultura.
f'ara algunos autores como Cassirer, la cultura es tan especficamen-
te humana, que la Antropologa filosfica es principalmente "una teo-
ra de la cultura". Herskovits, con una sencillez cargada de contenido
presenta "el Hombre y sus obras", lo humano, o sea aproximadamen-
te "lo que en el medio es debido al hombre".
No vamos a filosofar sobre la cultura, ni sobre la historia, aunque s
indicar de paso que la relacin cultura-historia centra uno de los pro-
blemas fundamentales de las concepciones del hombre de nuestro
tiempo.
Definicin de Tylor.-En el ao 1874. Tylor. que cinco aos ms
tarde, en Oxford, sera el primer catedrtico de Etnologa que ha ha-
bido en el mundo, di una definicin de cultura, que en gran parte
se mantiene: cultura es todo complejo que incluye Jos conocimientos.
las creencias, el arte, la moral, las leyes, las costumbres y las dems
disposiciones y hbitos adquiridos por el hombre en tanto que es miem-
bro de una sociedad.
Si matizamos separando creencias y religiosidad, e individuo con
todo su mundo interno y externo, de las distintas sociedades en las
que se desenvuelve, tendremos una idea de la cultura en, sentido etno-
lgico, como el cmulo de obras del hombre, en sentido formal o es-
ttico y en sentido funcional y dinmico.
Fmalmente, como mera curiosidad, les voy a citar un significado
muy poco conocido de la palabra antropologa en castellano antiguo
y en latn. Es precisamente un nombre cientfico de la Teologa y la
Escriturstica: segn l, Antropologa es la concepcin en lo humano,
8 AUGUSTO PANYELLA
y en la forma posible, de las divinas perfecciones, como cuando se le
atribuyen a Dios brazos, alegra, tristeza, trono, etc.
La esencia humanstica de la Etnologa.-Pasemos ahora a las ra.
zones especficas de subrayar la esencia humanstica de la Etnologa.
Cabe observar que las razones ms simples, las concepciones ms
elementales del pensamiento humano son, en general, por ello mismo,
bsicas en todo el desarrollo posterior, como lo ser la idea fundamen-
tal de una concepcin estratgica o poltica.
La captacin de estas ideas clave por los mismos contemporneos
es acaso ms difcil que a travs de la perspectiva histrica, por ello,
en nuestros das, el exclusivismo social de la escuela sociolgica ini-
ciada por Compte y desarrollada y concretada a la Etnologa de
Durkheim, aparece ms patente. Ms an al ser modificado por la es-
cuela etnolgica subsidiaria del materialismo histrico.
Sociologismo.-El sociologismo est conquistando en nuestros das,
con notable retraso, abundantes posiciones en economa, religin y arte
-sociologa de la religin y del arte-, y en otras muchas especiali-
dades tambin humansticas, pero ello es debido a la necesidad de
encontrar soluciones de gran dimensin-dimensin social-a proble-
mas que afectan a pueblos que han aumentado su poblacin en una
proporcin tal que representa una verdadera hipertrofia del desarrollo
de su vida material con evidente desproporcin al de su dinmica es-
piritual (Teilhard de Chardin).
Los valores individuales han quedado a merced de la impetuosidad
de la corriente social, con gran dificultad para encontrar remansos.
Esta es una de las razones de la visin sociolgica comn, algo in-
consciente, de la Etnologa, frente a la que debemos reivindicar la
doble esencia individual y social de la cultura humana.
No es esta la nica razn que ha provocado este semiolvido de la
conaicin humanstica, del estudio del hombre como portador de cul-
tura, en combinacin especial con las unidades tnicas y sociales que
le rodean, portadores a su manera (tambin humana aunque colectiva)
de las obras segregadas por el hombre.
Dificultades de mtodo.-La Antropologa cultural tiene grandes di-
ficultades de mtodo cuando desea enfrentarse con la realidad indivi-
dual, con la vida autntica de cada persona.
Si en nuestra profesin de estudiantes o estudiosos universitarios
sentimos el legtimo orgullo de nuestra individualidad, del peso espe-
cfico de nuestra psiqu, del frtil campo de nuestro mundo consciente
-y aun de nuestro subconsciente-, puedo asegurarles que en ello "no
estamos solos", sino que en menor grado nos acompaan no slo
1:-ITHOlllTl'IO.\: A l.\ l:TS<lUH::.I lll'.\1.\Sl,;T:, -\
')
nuestro cazurro campesino, y nuestro obrero, agudo crtico dl' s11 in-
geniero o de su jefe de empresa no ingeniero, sino tambi(n el hombre
de cualquier pueblo o raza con el que podamos llegar a intimar.
Frente a los pueblos de distinta cultura, aun los ms primiti\os, es
imposible continuar siendo estrictamente racionalistas. Aun sin entrar
en el difcil problema de la mentalidad de los pueblos primitivos o de
cultura extica debemos decir que el factor psicolgico es importan-
tsimo, especialmente para el etngrafo, o sea el antroplogo cultura-
lista en funcin de recolector de datos de campo.
Sin caer en un exagerado psicologismo, debemos aceptar dos im-
portantes contribuciones a la Etnologa aportados por los psiclogos
conductistas, Hui! de Yale y Thorndike de Columbia principalmente,
los que han desarrollado las teoras psicolgicas del estmulo y la
reacein, as como tambin la aportacin del grupo psicoanalista espe
cialmente en cuanto al proceso de las formaciones mentales-indivi
duales y sociales-en el seno de la familia, en la primera infancia, el
doble influjo materno y paterno, las consecuencias del ejercicio de la
autoridad y tambin los impulsos instintivos-tal como seal ya Aris-
tteles-y los inconscientes.
Para resaltar el valor personal del hombre de otras culturas apor-
tare algn ejemplo.
El viajero o el residente tiene un trato especiai con los, pongamos por
caso, bant, que se encuentran a su paso o a los que contratan como
obreros, o a quienes compran o venden productos. El primero perci-
be 10s grandes signos externos diferenciales, no siempre fciles de
interpretar; el segundo ha de enfrentarse con los problemas de con-
tacto de, digamos, "razas y culturas", la mayora de los cuales le obli-
gan a un mayor trabajo aunque hay otros que se lo facilitan en un
grado inusitado en la metrpoli.
Si el primero pregunta al indgena, a un cazador o mozo. s ~ su pue-
blo cree en un Ser Supremo, es posible que se equivoque como le
ocurri a Darwin con los fueguinos que interrog a bordo del barco
en que realiz su vuelta al mundo. Frente al segundo, el indgena
reacciona de manera especiaL Ante el desnivel de posicin se defiende
por medios que no siempre "comprende" el residente.
El primer juicio que sobre m hicieron los fang de la Guinea espa-
ola fu el siguiente: "T nos tratas de otra manera". El segundo, ya
ms erudito fu: "eres como un misionero laico".
El juicio de un brujo sobre mi compaero de expedicin. el Dr. Fer
nndez Cabeza, bioantroplogo, con dotes de hipnotizador, fu el si
guiente: "Tiene ms "brujo" que yo. Regresar al poblado cuando l
se haya marchado".
Una psicoetnlogo andorrana, la sefiorita Palau ?llart. que rca!iz
recientemente una expedicin al Dahomcy, despus de captarse la con-
1J AliGlJSTO PANYELLA
fianza de un hechicEro, en lo que consumi muchos das. al entrar l'll
materia para documentar aquel difcil arte, recibi la siguiente ns
puesta: "Lo que me pides lo aprend con mucho esfuerzo y a tra\l,,
de muchos aos, y ahora t deseas que te lo cuente todo".
Una experiencia contraria es la que tuve en Florencia en la mag-
nfica Villa Fabricoti, residencia universitaria internacionaL En una
poca de mucha concurrencia me asignaron una habitacin comparti-
da con un ''melnido'' estadounidense y con un hngaro con algo de
sangre rr:onglic:L El primero estudiaba lenguas romnticas; el segun-
do, pintor y novelista. esperaba una plaza de profesor en los Estados
Unidos. Nuestras interminables conversaciones tenan tal sabor de
"viejos europeos" acentuado por el uso-por mi parte defectuoso-de!
italiano. que rcleg3ba al olvido, en la pasin dialctica. cualquier di-
ferencia racial. borrada en parte por la cultura occidental, a pesar de
los matices dJercnciales que nos separaban.
El hombre es un ser muy complejo y los fenmenos culturales.
obra de aqul, lo son tambin. Esta consideracin que califica la
esencia del "microcosmos", explica la dificultad de orientarse en Etno-
loga o de construir un esquema cientfico, una concepcin de la An-
tropologa cultural.
A ttulo de ensayo les expondr el esquema que utilizar en estas
conferenci'=!s:
1." l\ ecesidad de conocer la clasificacin bioantropolgica de la
poblacin a estudiar, los elementos que la componen, su ontogenia
o etnogenia--o sea el proceso que les llev a su estado actual-y la
biodinmica, esto es su fuerza como colectividad de seres vivos, tanto
interna dentro de la nacin o tribu, como externa frente a los vecinos:
stos pueden ser parientes tnicamente o no de aqullos.
Bwtipos, caracteres, particularidades somticas, etc.
2. El conocimiento del medio ambiente geogrfico. Valoracin d(
la relacin entre el paisaje geolgico y biolgico y el humano.
El problema de las migraciones, con sus cambios de paisaje natural
y la posicin rle cada uno de los fenmenos culturales frente a aquel
cambio
La superacin de los factores geogrficos por los avances tcnicos
del hombre y por la adopcin de medios "humanos" difundidos.
3.' El doble aspecto esttico y dinmico de los fenmenos cultu-
rales. Posibilidarl de abstraer cada hecho cultural para su anlisis "cul-
turolgico", lo que Malinowski rlenomina aspecto formal, contrapuesto
al aspecto funcional o dinmico.
4." Las dimensiones de lo "cultural" dnde y en qu area: en qu(
momento y durante cunto. En qu inctivirluo y en qu unictades tni-
cas y sociales .
.'." Clasificacin de lo cultural por el contenido estructural: uni-
11\TI{lllll"l"l"IO:\ A 1..\ IT:\01.()1;1.\
dades tnicas desde las diferentes clases de indi\iduos a la unidad
abstracta de la Humanidad completa. Las unictades sociales: ctesdc las
individuales a las ms amplias internacionales: sociedades in-
ternacionales como la ONU, etc. Las unidades polticas.
6." La base tecnolgica de la cultura. Desde la habilidad preartc-
sana, diferenciada u no por sexos a Jos estadios ms ele\ados de la
ciencia.
7.
0
Los elementos artsticos en el folklore )' en las artes.
8.
0
El lenguaje: su origen, relaciones y \'alar expresivo.
9." La religin, en su aspecto doctrinal, en la fe y prcticas y en
su valor social y cultural. (Vase la gran clasificacin de las civiliza-
cionPS de Toynbee, basada en las llamadas religiones universales.)
10. Las creencias y prcticas supramateriales (magia, hechicera,
shamanismo, medicina metaemprica, etc.).
11. El desarrollo vital, individual y colectivo, biogrfico e histri-
co de las unidades tnicas como intento de ,isin sinttica ejemplar.
Clasificacin y valoracin de una cultura determinada.
Este esquema de la Etnologa es sincrtico v pretende utilizar
perfecciones o descubrimientos conceptuales. metodolgicos y temti
cos de las escuelas de Etnologa de los ltimos cien aos. Ello nos per
mitir entrar ms libremente en el estudio concreto de la cultura fang
Paisaje, raza y cultura del pueblo fang
Ccmferencia pronunciada en la Ctrdrc
de Historia Primitiva del Hombre, de la
Universidad de Madrid
El estudio de la cultura de un pueblo realizado con mtodos etno-
lgicos, permite una gran diversidad de enfoques cada uno de los cua-
les proporciona nuevos elementos significativos que aumentan las po-
sibilidades de comprensin de una cultura concreta y diferenciada. Esta
orientacin, que podramos denominar del "perspectivisrno" etnolgico,
quedar ejemplificada en el presente trabajo que intenta relacionar los
elementos geogrficos y antropobiolgicos con los culturales del pueblo
fang de la Guinea espaola y de las zonas vecinas de Camarones y del
Gabn.
Las varias relaciones de paisaje, raza y cultura, en territorio fang.
por su misma tridirnensionalidad. son bastante complejas, por lo que
en este ensayo las presentaremos nicamente esbozadas. a base de la
elemental clasificacin en factores positivos y negativos. conveniente-
mente matizada en cada caso.
Paisaje geogrfico.-En los pueblos no constructores de ciudades,
por tanto de economa relativamente sencilla, la relacin con el medio
ambiente o sea con el paisaje, es muy distinta a la de los pueblos de
cultura superciudadana, que poseen muchos medios para dominar a la
Naturaleza. Los fang ntu.rnu., tribu o subgrupo fang que ''amos a tornar
como centro ejernplificador para nuestra exposicin del problema de
relaciones, viven actualmente en un sector de la zona ecuatorial afri-
cana al Norte del Ecuador, distinto al que ocuparon sus antepasados
de hace unas seis generaciones y muy diferente de la zona extraselv-
tica en la que vivieron los clanes originarios de los actuales clanes
segmentados.
1-t
AUGUSTO PANYELLA
La zona ntumu de nuestros das coincide en partl' con la
cristalina del Ntem (ro Campo), y se extiende hasta la cuerwa d
1

Guoro (ro Benito); a pesar de su situacin boreal tiene un clima a u,:.
tral, con cuatro estaciones que los fang, que conocen el ai1o :o:olar, de
signan de la siguiente manera: t.ien essep (clida stca. o SL'a la quv
coincide con nuestro invierno), llamada seca corta; sug csst'Ji ( llmids
clidas); vien oyon (seC3. fresca. coincidente con nue:o:tro \eranol o s1
1
a
larga. y sug- oyen (lluvias frescas).
El clima de la zona ntumu se caracteriza por la relativa benignidad
de la temperatura que no acostumbra a superar los :32" centgrados,
por la elevadsima humedad atmosfrica, casi siempre cercana a la sa-
turacin y por 'a abundancia relativa y gran variedad de "tipos" de
lluvias, que con tanta perspicacia reconocen y clasifican los indgenas.
Los factores genticos fundamentales de este clima, mucho ms benig-
no de lo que la latitud (2'-') parece indicar. son el monzn clel S. 0., la
corriente fresca de Guinea y la declinacin del sol hacia los trpicos.
Los factores meteorolgicos del clima no son pues excesivamente
duros para el fang, aunque s nuevos si aceptamos su origen nrdico
y extraselvtico. Ante ellos ha reaccionado con bastante agudeza, acep-
tando el modelo de casa rectangular, por tanto orientada, de los con-
galeses silvestres, su sistema techar con hojas de nipa (figs. 11 a 13),
la palmera raphia, y la utilizacin de la casa con su hogar central sin
chimenea como secadero tanto para la lea como para la cosecha. una
observacin atenta de la reaccin de los fang ante su clima nos lleva-
ra a creer que para ellos el factor ms peligroso es la humedad y la
de fro que provoca con los descensos de temperatura y du-
rantF ciertas horas de los das nubosos casi sin interrupcin de la seca
fresca.
El ciclo agrcola y las pocas de pesca y caza y sus distintos pmce-
dimientos, adecuados no slo a la presa buscada sino tambin a la poca
del ao, y lo dicho anteriormente nos inducen a considerar muy posi-
tiva la actitud de los fang ante el clima ecuatorial y austral de su
actual habitat. Es como si el proceso en gran parte desconocido de la
formacin de su actual complejo racial (fig. 2 a 5), hubiera realizado
una suma de mentalidades diversas-de cazadores de las estepas, de
cazadores tramperos, de agricultores selvticos y de ganaderos nma-
das-con amplias facultades de adaptacin.
El paisaje vegetal.-EI ambiente vegetal que rodea al fang es im-
presionante, avasallador, lleno de posibilidades y de formas variadas
que se presentan ante el hombre como algo difcil ante lo que es pre-
ciso reaccionar.
muy curiosa y significativa la larga denominacin que algunos
botanicos dan a la zona selvtica africana "Afromegatermopluvisilva
O BiL<oro -
1DID B el aro ---- e a mino indiqrzna
IYJ Palmera de e A 1
CJ
Fig. l.-Mapa del extremo NE. de la Guinea Cont inc' nt :t l c'>pa::,,!:; F.l.'lE'bivtnl
virgen, conservada en menos de la mitad de e xt e n:; ' n \' l't't!\1.-; ,:, : kl a,.
CAMARONES
(j)
}>'
(D
Q,
bebiyin). Ejemplo de la accin antropgcna la
;ladas. Obsrvense los ejes de accin representndos por los
(Dibujo oobre el m opa del Servicio Geogr,fico del Ejrciro . Hoja ll, 11
, 1 \ l 1.1"l H.\ F .. \:'\:<;
semper virens"; otros uotnieos y algunos Ptnlogos, ak'manes princi-
palmente, utilizan la palabra griega "hylaea", esto es formacin hoscosa,
para dE>signar la gran faja dt' bosque tcuatorial africano. la "hvlaea
africana". -
En ella entraron los frmg seguramente en busea dt' refugio, empu-
jados por las grandes migraciones rle pueblos que modificaron el mapa
tnico africano, especialmente a partir de la Edad Media. Si pudira-
mos reconstruir mediante los datos "geogrficos" de las tradiciones mi-
gratorias fang sus primeras impresiones de la selva tendramos proba-
blemente unos datos interesantsimos sobre cmo reaccionaron y ven-
cieron los obstculos que se les presentaron, principalmente los grandes
cursos rle agua y la desorientacin tpica de la selva, que an no han
sabido vencer en nuestros das.
La zona silvestre africana presenta muchos problemas. algunos de
los cuales, como la composicin de los suelos, la erosin v el "lavado"
interesan poco al indgena mientras que otros como la diferencia entre
las variadas formaciones vegetales y la selva virgen propiamente dicha
le i n t e n ~ s a n mucho ms por las varias relaciones que con cada forma-
cin vegetal mantiene. A nosotros nos es preciso estudiar principal-
mente la accin antropgena indgena sobre la selva, que ha adquirido
al paso de los ltimos siglos una intensidad insospechada ( fig. lJ.
La divisin elemental de la hylaea africana es la de "selva virgen"
o bosque primario, no talado por el hombre en los ltimos siglos, acaso
virgen totalmente, o sea no abatido nunca por la mano humana, que
los fang denominan ngorm afn, el bosque secundario o regenerado,
o sea el que se desarrolla en una zona antiguamente talada y que tiende
a parecerse cada vez ms a la selva virgen. aunque sea reconocible
an al cabo de dos siglos, y que los fang llaman olel afn, y el antiguo
campo de cultivo abandonado (chi-afn) en el que se ha desarrollado
la vegetacin espontnea a travs de una gradacin muy curiosa.
En cierta manera el trmino espaolizado "bicoro", en fang ekorok.
es el que engloba todas las formaciones vegetales muy densas produc-
to de la tala humana, de la apertura de una ventana al sol, v que no
han alcanzado an el grado de bosque secundario o regenerado (olel-
afnl, que tiene el aspecto de selva de rboles de menor tamao, en
gran parte de las mismas especies que la selva virgen de la misma
zona
Lo ms sorprendente de este aspecto de la selva es la magnitud de
la accin antropgena indgena, que en algunas zonas, corno la repre-
sentada en el mapa 1, alcanza a ms de la mitad de la superficie.
Adems de la pradera (kumu) y del manglar. los f'lng distinguen
el bosque ripario, el de las mrgenes de los ros. llamado ongogora afn,
en gpneral secundario por haber recibido la accin humana, y el okang
bosquecillo salvaguardado en las cercanas del poblado por contener
/
Figs. 2 a 5.-Elementos del complejo racial fang, segn Alcoh. 2, Tipo sUKI:
nico. 3. Tipo etipico. 4, Tipo palengrido (conglido). 5. Tipo merlio fang.
especies de frutos comestibles. La conservacin de los rboles tiles es
muy frecuente, y culmina en los palmerales de aceite.
La relacin selva-hmnbre.-La ecologa humana, esto es la relacin
de !os hombres y pueblos con el paisaje biolgico con el que conviven
y con el medio global, comprendiendo el clima y los factores geolgi.
cos, tiene entre los fang su punto culminante en la relacin con la
vegetacin, con el bosque y con el clima. El profLsor Aleoh ha mos-
trado claramente qul' el complejo racial de los fono tiLne unos eompo-
nentes, extraselvticos, el suclnido y el etipido principalmente y unos
elementos intraselvticos, de tipo congols, absorbidos s<gmanwnte
a su ingreso en la zona boscosa (fig. 2 a 5l.
Por la razn antropobiolgica citada no extraar la afirmacin de
que los fang presentan una inadaptacin casi total a la vida silvestre.
Es '!'lreciso enunciar en seguida qu entl'ndemos por vida silvestre. la
desarrollada "dentro" de la selva, y mantenida con la caza y recolec-
cin que ella proporciona. El nico ejemplo que encontramos en Africa
es el de los pigmeos, uno de los pueblos ms interesantes para el es-
tudio etnolgico de la cultura primitiva de la Humanidad.
Parace que los fang, bien directamente, bien a travs de los elemen-
tos congoleses incorporados o vecinos han adoptado algn l'lernento
Figs. 6 a S.-Sillas de la zona ecuatorial africana. G. Silla fang. i. Silla de des-
canso de los pigmeos bambuti (Congo Belga). 8. Silla de lo:; pigmoides c.Je
Ayamikn (Guinea Espaola).
cultural pigmeo, corno la caza con redes o la silla derivada de la silla
"tumbona" de los pigmeos o de la silla tipo tres horcas que usan los
"bokui" de las cercanas de Ayamikn (Bata) (fig. 6 a 8). No obstante
esto es muy poco frente a la diferencia econmica bsica, al descono-
cimiento de la selva virgen propiamente dicha, y al recelo y desorien
tacin que experimentan respecto a ella.
Al llegar a este punto es preciso que tengamos en cuenta que tanto
los etnlogos como los colonos acostumbran a llamar "selva" o "bos-
que", a la vegetacin de la zona ecuatorial, aunque se trate no ya del
bosque en proceso de regeneracin, sino tambin del ms espeso bikoro
(ekorak), y que propiamente la vida de los congoleses o de los fang se
desarrolla dentro de una verdadera red circulatoria, en general alejada
de la selva virgen, constituida poil los poblados con sus calles o plazas.
los huertos posteriores a las casas, los campos de cultivo, los bosque-
cilios para la recoleccin, los cursos de agua cercanos y la gran red de
18
AUGUSTO P.-\NYELLA
caminos indgenas, que unen entre s los elementos citados (fig. 1). El
trnsito fang, bastante denso por cierto, se efecta siempre pot las sen.
das de mayor o menor importancia, nunca a travs del bosque por iti-
nerarios libres.
Podemos afirmar pues que los famg, obligados por la fundamental
razn econmica de adaptacin al medio, han adoptado la forma de vicia
en dos aspectos fundamentales, el tipo de casa y poblado
con su red de caminos (fig. 1), que en gran parte ya debieron encon-
trar trazados por los anteriores ocupantes o por los que les llevaban
la delantera en la migracin, y especialmente la agricultura femenina
de azada. Segn Nosti, a su ingreso en la selva los fang conservaron el
cultivo de la malanga africana, la banana y la caa de azcar, que ya
practicaban antes, y adoptaron de los congoleses o de otros pueblos ya
adaptados a la vida de la zona ecuatorial los ames, la palmera de
aceite, la dika y varios frutos, para no citar las especies introducirlas
por Jos europeos en diferentes pocas.
Nuestro juicio, coincidente con el de Nosti, gran conocedor de la
agricultura europea e indgena, es que en este aspecto los fang han
mostrado un gran espritu de adaptacin, y en pocas generaciones han
aprendido muchas cosas del "bosque", que les interesan para su tipo
de vida, de agricultores y recolectores de productos vegetales.
Es tradicin entre ellos que los negros de la selva, esto es los "pa-
o congoleses, les ensearon muchas cosas del mundo ecua-
torial, nuevo para ellos, y que tambin aprendieron ciertas cosas de
los bokui, pigmoides del grupo baguielli. No debemos olvidar que entre
los fano, formando parte de su complejo racial, se encuentra con cierta
abundancia el elemento palengrido, tal como aparece claramente en
el ejemplo presentado por el profesor Alcob.
Asimismo segn se desprende de los estudios que estamos realizan-
do en colaboracin con D. Jorge Sabater, los fang son buenos cazado
res tramperos, y aunque es de suponer que ya conocieran y practicaran
este tipo de caza tan curioso e ingenioso antes de establecer contacto
con los congoleses, no obstante su plena adaptacin al nuevo medio
y aun la mayor prctica por los individuos de estirpe "ms congoleses"
parece muy probable. Lo mismo sucede con la pesca, que practican
hombres y mujeres con diferentes artificios y sistemas. Los ms comu-
nes son la pesca con una pequea red con aro (alc-lc) ms un palo o ma
chrte para rematar el pez (fig. 9), y el embalsado por desvo del agua de
un arroyo, que realizan las mujeres y la pesca con nasas (a) o bien con
las grandes redes (etatana) con aro de madera que usan los hombres
(figura 10).
Ahora bien, debemos repetir que esta adaptacin de agricultores,
tramperos y pescadores, y la tan visible de "constructores de poblados"
al estilo de la zona selvtica africana, no representa una especfica con-
H.\Z.\ y lTI.Tl'IL\ I.\'C 1')
Fig. 9.-Mujeres fang pescando con la red tipo salallre y el machete.
10.-l'csca<lnr con ::r;l!l rrd tipn t"lala11a.
20
AUGUSTO PA!\"YELLA
versin a la vida de la selva tipo pigmeo ni mucho menos. tipo
de vida. muy interesante y notable, de un ms alto nivel cultural [Jl'ru
completamente distinta. Tampoco e::; exactamente la vida del bikuru
de los distintos tipos de vegetacin regenerada. sino principallllL'ntv
del poblado, de los caminos, de los "huertos" y campo::; y de !u::;
y cursos de agua cercanos.
t;; poblado y la casa.-.Acaso el elemento que muestra con mayor
vigor la reaccin contra el clima y la vegetacin es el propio pol.Jlado.
Desde el. punto de vista sociolgico y estructural el poblado no es
"unidad" para los fang, cuyo derecho consuetudinario es gentilicio y no
territorial. pero desde el punto de vista de la tecnologa de la casa y el
poblado y de su adaptacin al ambiente y a la economa, por tanto de
su ''funcin" global, en relacin con la cultura fang, es una unidad de
gran inters.
En conjunto el poblado es una gran ventana al sol y al aire, un
verdadero boquete entre la frondosidad, y por la menor humedad que
ello comporta constituye un verdadero "secadero" para algunos de los
frutos o semillas de la cosecha y recoleccin. Asimismo evita la for-
macin de ciertos grupos de hongos que no soportan la luz del sol ni
la fuerte irradiacin lumnica de las nubes, tpica de la estacin seca,
y constituye un relativo aislamiento ante ciertos insectos.
La tierra apisonada de la calle-plaza del poblado es completamente
yerma, ni siquiera tiene la hierba que podra suponerse, lo que consti-
tuye un factor favorable a su funcin humana, aunque luego sea des-
favorable a la recuperacin por el bosque cuando se abandona el po-
blado para cambiar su emplazamiento. Aun al cabo de algunos aos,
entre la maraa del ekorok nuevo puede observarse el recuadro duro
y agotado de la tierra lavada por las lluvias y quemada por el sol. Es
algo distinto a lo que. pasa en las tierras que rodean al poblado donde
estn las plantaciones de bananas, especie de huerta y semiventana cir-
cundante. Finalmente no puede dejar de considerarse que es en la calle
del poblado donde se emplazan las tpicas construcciones del ab, l<i
llamada "casa de la palabra", el antiguo cuerpo de guardia para la vi-
gilancia, lugar para los juicios, "casino" y centro de reunin y de tra
bajo, donde se realizan, a cubierto y a la sombra, varios trabajos de
artesana (fig. 11 a 13 y 20).
La unidad poblado-camino, contiene una de las bases de la cultura
actual de los fang y su transformacin dentro del proceso de acultura-
cin, esto es, dentro del camino rpido de incorporacin a varias formas
de vida que podemos llamar hispanofang, es considerable y merma el
contenido y la vitalidad de algunas de las tradicionales instituciones
sociales. La funcin del poblado, a pesar de la consideracin estricta
de "Pxtraselvtico", dentro del concepto expuesto anteriormente sobre
PAIS.\JE. H.-\Z.\ Y l'l'I.'ITI!-1 :!1
la distincin entre la selva propiament<' di('ha .' los claros dPntro de su
zona, es importantfsima y difcil df' modifil'ar dlntro d< la mism cul-
tura fari(J en su actual "morada" o hahitat. {] )' l'n su nlacin con
el medio y con la cultura vemos uno los mejores puntos de Yista
para enjuiciar la triple relacin paisaje. raza )' cultura.
g; el paisaje y el poblado son muy "congolesps", Pn cambio la casa,
con serlo tambin, recibe en algn aspecto o en ciertos momentos de
la "historia" fang, interesantes influjos nrdicos. de estilo sudans,
muy curiosos, que indican el camino de una de las racf'S de su cultura.
Nos referimos al tipo de casa de paredes "enrPjadas. d< troncos del-
11 12 11
Figs. 11 a 13.-Tres tipos de de la palabra lolu'l de lo> fmpmnlwm. del
clan Esseng. 11. Ab de Ebengn (Camarones). 1:!. Ca>a de la palallra tipo
I'Cheng, de Bebeifl (Dem. Ebebiyn). Guinea espaiiola. l:J. Ca,.:o1 de la palabra
del tipo echcng en su forma comple_a. de :\',:etwng ('am:roae:.:l.
gados, formando doble capa para rellenar de barro. que los follg nfumu
han Pmpezado a adoptar hace unos pocos aos. El origen sudans de
una parte de su "sangre", aflora en \arios aspectos. no slo en stt con-
creto.
Pclim.orfisrno de la cultura "fang".-Frente al factor poco \ariado
del medio ambiente, muy distinto no obstante del de los paisajes na-
turales en donde vivieron los grupos humanos que han contribuido
a formar el complejo racial actual de los frnq, tnto la como
la cultura fang son "polimorfas". No han" fJta qu<' insistamos en el
aspecto racial; en cambio. el anlisis global -en nrte pro\isional-
de la cultura indgena lo consideramos mu1 aleeeion:ulor por prl'sen-
tarse mucho ms unificado y armnico a primPra ,ista. <Itmque pro
piamente no sea as.
En primer lugar, es prpriso tener mu1 en eutnta que l'i poli-
morfismo ele esta cultura obedece a Y<Irias razones. no slo dl' origl'O
22
AUGUSTO PANYELLA
y de adaptacin parcial de la cultura encontrada en el nut:>n> p a i ~
ocupado, sino tambin de dinmica cultural y de proceso modifica.
dor, diferentes en los varios subgrupos fang, especialmente los m ~
distanciados. En segundo lugar, el proceso migratorio, las "buenas
comunicaciones etre los poblados y grupos familiares del mismo
clan o de clanes relacionados por los matrimonios exgamos, y la in.
terpenetracin y disgregacin "distributiva" o "geogrfica" de los gru.
pos familiares del mismo clan, si bien tienden a unificar la cultura
de los subgrupos o tribus relacionadas -como los ntum y los okak-;
en cambio son un buen vehculo de penetracin de cosas nuevas, a
las que son muy aficionados tanto los fang como otros muchos pue-
blos de la zona bant.
Finalmente. el papel social y "aculturador" de los jefes, de los
nuevos maestros y de los individuos "europeizados" dan un juego muy
vivo a la cultura fang en el momento presente. Es necesario consi-
derar que la gran variedad de clases u origen de los elementos cul-
turales ms o menos vigentes en nuestros das, se debe a que conflu-
yen en este pueblo corrientes culturales de crculos distintos, no slo
lo indgena y lo occidental o europeo, y si acaso "lo ha usa", introdu-
Cido por comerciantes que destacan claramente en las poblaciones
hispanofang.
El anlisis culturolgico del pueblo fang nos va mostrando, por
las razones aducidas de sus migraciones y cambios de habitat, por el
proceso formativo de su complejo racial y por la "juventud" que
qmo pueblo presenta, puesto que es uno de los ltimos formados en
el mbito lingstico bant, una cultun:. variada en la que se conserv2
por tradicin el legado de las que podemos suponer poblaciones nu
cleares que lo formaron y la aportacin de los pueblos absorbidos :-:>
de aquellos con quienes convivieron, que culmina con la aportacin
germano-francesa y espaola, y las sucesivas sntesis o elaboraciones
que, a travs de su relativamente breve pero dinmica historia, ha
elaborado con todos estos elementos el pueblo fang.
No es ste el momento de presentar el detalle de todas estas apor-
taciones y de las consiguientes absorciones y elaboraciones, pero des-
tacaremos que adems de los elementos predominantes congoleses y
neosudaneses, encontramos otros muchos propios de los cazadores de
las f'Stepas y aun paleomediterrneos. La clasificacin cultural y t-
nica de Baumann es muy til para intentar buscar estas relaciones
entre el medio, la raza y la cultura, y si podemos pasar de la vi-
sin abstracta, genrica a la especfica que nos proporcione el anli-
sis f'tnolgico de una cultura concreta, entonces nos habremos acer-
cado a la meta, tan difcil, del conocimiento de un grupo de nuestros
semejantes, en sus tres dimensiones: local, biolgica y cultural.
Tecnologa de los fang nturnu
Conferencia pronunciada en la Ct ed rn
de Historia Primitiva del Humbre, (/(' la
Universidad de :lladrid
Para alcanzar un cierto grado de comprensin de la cultura de un
pueblo, especialmente si su forma de vida tradicional es muy distinta
a la. nuestra, es indispensable conocer los elementos materiales de su
cultura y la Tecnologa que explica cmo se producen. Desde esta
especialidad de la Etnologa podremos enfocar el problema por dos
caminos, el intrnseco tecnolgico y el extrnseco, que comprender
su funcin, las relaciones sociales que comporta y, finalmente. la va-
loracin cultural.
En el conjunto del pueblo fang de la Guinea espafwla. Cabn y
Camarones, ello es a la vez difcil e importante para la comprensin
de su cultura y de las relaciones de todo orden entre los subgrupos
o tribus tales como los ntumu, okak, fang-fang, bu./u, mvei1i., etc., etc.
Efectivamente, la dinmica especial de este gran pueblo sorprende,
como ya lo indicaron Tessmann ~ Baumann. no slo por su forma
migratoria, tan ligada a su estructura social, sino tambin por las
"comunicaciones" culturales establecidas de una manera sutil entre
los :mbgrupos y aun entre determinadas zonas de agrupacin humana
que presentan unas particularidades que no pueden atribuirse sim-
plemente a las diferencias tnicas.
Para un enfoque de la tecnologa en sentido social ~ cultural, tal
como acabamos de exponer brevemente, son precisos un cmulo tal
de datos que efectivamente no tenemos, que no podemos hacer otra
cosa que indicar caminos y presentar algunos de los resultados obte-
nidos en el propio pas en el intento de aYanzar hacia esta caracte-
rizacin.
Los fang, que no han alcanzado dentro de su propia cultura el
grado de la tcnica cientfica que produce el "tcnico", presentan los
24
AUGUSTO PAXYELLA
dos tipos anteriores, que son el de las tcnicas comunes, d,
todos o casi todos los elementos de la sociedad, salYo la
por sexos y por edad, y el de las tcnicas artesanas, cuyo desarrollo
es de:ficiente por carencia de caminos comerciales.
Si intentamos dar una ojeada rpida a las tcnicas fang, concre-
tamente a las de los fan(J ntumu que son las que mejor conocemos.
obtendremos una primera idea de conjunto de su cultura material,
vhda para el primer juicio sobre el conjunto de su forma de Yida.
a la que ser preciso aadir los juicios que nos merezca su estructura
social y su cultura espiritual, que esperamos desarrollar a continuacin.
Las actividades bsicas de este pueblo son la tala y desbroce dt
un sector de selva para establecer los campos de cultivo esquilman-
te, ia guerra, actualmente desaparecida, la escasa caza trampera, la
pesca en varias formas, la recoleccin en forma residual, la descui-
dadCl cra de la cabra indgena y de la gallina europea, la cestera en
plena vigencia, la cermica y las descendentes artes de la talla, forja,
fundicin -al parecer olvidada-, mallado de redes, labra de cayucos
e instrumentos de msica, batanado de cortezas, construccin de vi-
viendas, pulimento de piedras y otros trabajos menores.
Para iniciar la exposicin con algo elemental y clsico citaremos
la tcnica de la obtencin del fuego, que casi ha desaparecido con
la introduccin de las cerillas y mecheros, pero que era usada por
todos hasta la penetracin europea. En el poblado de Bebeii., del
clan Esseng, donde estudiamos otras tcnicas, nuestro colaborador se-
or Sabater obtuvo en 1954 unos datos interesantsimos sobre la ob-
tencin de fuego por taladro de rotacin simple entre las palmas de
las manos (fig. 14).
El sistema fang de obtener fuego es muy sencillo, y como tal es
el ms elemental de todos. El mapa de su mxima extensin, tal como
lo dibuj de manera esquemtica Montandon, comprende todo el mun-
do excepto Polinesia, Micronesia, Tasmania y la Tierra del Fuego,
todas ellas zonas insulares y marginales con culturas especializadas.
El procedimiento es el siguien:e: se necesrta un pequel'io trmco
o rama para taladrar, que sea fcil de sujetar con los dos pies. unas
virutas secas que se colocan debajo de la rama durmiente, pero qur
han ele sobresalir, especialmente por un lado a fin de que tomen con-
tacto con el taladro, y finalmente una rama de punta cnica y madera
durn con la que se taladrar la durmiente por rotacin en ambas di-
recciones y a la mayor velocidad posible. En poqusimos minutos y
escaso esfuerzo se obtiene fuego.
En cuanto a la tcnica del fuego y su aplicacin, notemos que se
usa no slo para cocinar y calentarse en las estaciones frescas (oyn).
sino que especialmente para la funcin de secadero de la lea y co-
secha y proporciona a la casa y a las personas un ambiente bastante
'HT:>:OUIC'.\ PI' l.ll>' 1'\\C \Tl \!l'
ms seco que el del exterior. lo que se aprt'!'ia mucho Pn la poca
de lluvias El hogar se instala scneillamcntl' en l'l suPlo. directamente
sobre la tierra apisonada por tl uso. gl'ntralmtnlt tnt n dos camas
para que los que desc:anstn nciban 1'1 !'alor dtl futgn. ,. dt'bajo de
una bandeja de cestera utilizada para sl'cadtro.
Fig. 14.-Procectimiento de obtenrin del fueg-o por taladro de
rotacin. Poblado Uebei!'i trian f;sgngl.
Las ollas acostumbran a colocarse apo,adas tn trc:< o cuatro pie-
dras y en algunos casos hemos visto puchtrns rotos sin fondo como
apoyo para el hogar. Es de notar la disposicin radial de los troncos
del fuego, la fcil entrada de aire para la combustin. h habilidad en
conservar la brasa del tronco a cornbustin lenta. la falta dr chimem'a
de la casa, que ayuda a la funcin de secadtro por la falta dt tirajt>.
"26 AUGUSTO PANYELLA
y la presencia muy frecuente de un fuego en la casa de la palaura
(aba), lugar de reunin y de las comidas semi comunales de los hom.
bres Ms adelante citaremos el hogar del herrero, que es de concep-
cin muy distinta al anterior.
15
15 bis
Fgs. 15 y 15 bs.-Hachas agrcolas fang. La de la izquierda
presenta las cuatro fases de la luna p:rogra!Jarlas. Las hojas
son de hietTo forjado.
La tcnica agrcola es muy compleja en rl cultivo propiamente
dicho, pero presenta dos elementos previos de gran inters tecnol-
gico: la tala y desbroce de los campos mediante el hacha agrcola
(ovno) y la quema de la maleza y los tiles agrcolas empleados por
la mujer en las sencillas labores. !.a tala t il'nt importanci:J
pnrque constituye la hase dP la facilidad de ohtL'Il!'r nut\os C'ampo5
en la zona silvestre. con tierras ntH'\;_:; l'On alono natural. _,. pt'l"lli'r
asimismo efectuar las migracionl's a salto:; qu<' han sido notadas C'n
su aspecto sociolgico y por las unidadts familians quP las l'ftclan.
pPro que seran difcilt's de comprender (n un pwi>lo agrcola dt la
zona ecuatorial si no conociera la dt- la tala ,. dtslmwe r{tpido.
Este conocimiento tcnico es muv pl'rnicioso para la seha puPsto
que tiende a eliminarla totalmente por parcelas. en las qu< s<, matan
los rboles por el sistema de la corona. dejando los grandr,s ejemplares
en pie hasta que sea ms fcil abatirlos. Las hachas fung 1fig. 1:il no
son de leador, sino de agricultor, y son rlbiles para usarlas contra
la madera dura o verde, por lo que propiamente son la transcripcin
en hoja de hierro de las antiguas hachas de piedra pulida de las cul-
turas neolticas y la ms lejana traduccin de las hachas rle mano
talladas sobre cantos rodados (pebble cultures o culturas de instru
mentas guijarros), tpicas de las culturas de la seha que han necesi-
tado casi siempre algn til para las maderas y fibras.
Estas hachas estn compuestas ele una hoa de h il'rro 1 fig. 1:il
de filo algo curvo, lados rectos o algo cncavos. que toman esta forma
para permitir que el filo sea ms ancho. y zona ele enmangue en
ngulo agudo. Las aristas de la zona ele enmangue tienen unos en
talles para facilitar la insercin . que se hace al fuego. penetrando la
hoja recalentada en la madera blanda v quedando aprisionada fuerte-
mente por sta. Debemos notar que. a proporcin. las formas de los
mangos de las hachas que hemos \isto son meJores que las hojas. que
presentan una gran monotona. Las hachas de guerra eran distintas
por el enmangue, que era corto. y cuidado en ciertos casos con deco-
racin tallada como la de la figura 16. conserYada en el :\luseo Etno-
.lgico de Barcelona. En las hachas agrcolas era frecuente la presen-
cia de unos signos lunares en el mango efectuados al fuego. ele sentido
profilctico.
El instrumental utilizado por la mujer en el laboreo consta nica-
mente de dos piezas; la fundamental es la azada. o mejor azadilla.
compuesta de una hoja de hierro de tipo parecido a las de las hachas.
de filo algo curvo, cuerpo con tendencia a ser triangular zona de
enmangue tambin triangular en ngulo agudo y un mango de ma-
dera, al que se une la hoja mediante un anudado de melongo
curioso, bien representado en el dibujo de la figura 17.
Otra pieza muy interesante es el plantador llamado ab-wu. que
significa "bofetada de gorila" por su forma de hoja plana. forjada casi
igual que las puntas de lanza, y por el enmangup recto qut> les rP
cuerda un antebrazo. La forma de usarlo es doble. como plantador
y como auxiliar para podar por p] filo: por la primpra nos revela un
28 AUGCSTO PA:\"YELLA
origen antiguo, seguramente tambin anterior a la introdUL'l'L<n
la tcnica del hierro y por tanto derivado del plantador dt' m."' e
(fig. 18).
En el aspecto instrumental podemos citar otro til muy in t. rc-
sante de los fang: el machete de bosque, que por lo que rvco-
Fig. 16.-Hacha de guerra de
los fang ntumu (Ngokua. clan
Esscng). El mango es tamb:n
antiguo y decorado con lunas.
:\Iuseo de llarcelona.
Fig. 17.-Detalle del procedi-
miento de enmangue y
do con melongo de una azadi-
lla fang. del i\luseo de Africa.
de Madrid. Recoleccin Panyf'-
lla. lD-18.
rrido hasta el momento ha desaparecido acaso totalmente, pues nunca
lo ht-mos visto ni usado ni siquiera conservado en desuso. La figu-
ra 1!1 presenta un ejemplar antiguo con mango moderno conservado
en el Museo Etnolgico de Barcelona. Es preciso notar que el plan-
tado< ab-nl}u casi ha dejado de usarse, y que en los ltimos aos
tambin el hacha ovno ha cedido el paso a las hachas espaolas, de
ms peso.
Fig. 18. - Laya-plantador de
tipo antiguo abc-ngui, ''bofeta-
da de gorila" de flebei. clan
Esseng (fang-ntumu). l\1 use o
Etnolgico de narcelona.
Fig. 19.-)facllete fang tradicio.
na l. La l!o,ia e; antigua: el
mango ha re!Jer!Jo.
Etnolgico de Jlarce/Plw.
Hemos citado la guerra como tcnica de este pueblo porque se da
el caso de que era la actividad bsica del \'arn, y su desaparicin
en cierta manera ha producido un vaco en el oficio que ha infludo
en el descentramiento social de los hombres fang. que estn en ca-
mino de adoptar otra ocupacin bsica, que es la agricultura de
30 r; G ; S T O P .-\ N Y E L L A
duccin a base del caf{ y cacao, que ellos prcticamente no consurn,
11
De aquella ocupacin queda en los poblados la ubicacin del ul,t:.
casa de la palabra. que era un cuerpo de guardia con \'isons 1 tig :!u,
situado a la entrada de la valla o empalizada. hoy da desaparecidd.
y alguna de las armas. tambin en desuso, principalmente la c:;pad;
corta (fa-et), el pual (figs. 21 y 22l y la lanza (figs. :2:l y :2-41.
bin formaba parte del atuendo guerrero el notablt> casco funu. quv
se usa ni casi se conserva en nuestros das (fig. :2.)1.
Fig. 20.-A!Ja. Casa de la palabra. con ventanas corTidas a la altura
la cabeza de un hombre sentado.
Las tcnicas fang de caza son todas ellas tramperas en el rl'a de
los jang ntumu y nicamente tenemos un dato no comprobado de
pervivencia en un grupo extremo norte de aquel gran pueblo del arco
de caza de tipo sudnico, recuerdo de la poc3 vivida en la sabana.
El :::ontacto personal tenido con Jos tramperos en plena selva l'S im-
presionante por el ambiente, por el sigilio y silencio del cazador y
por lo disimuladas que quedan la mayora de las trampas.
La trampa fundamental de Jos fang es la de lazo y resorte, o sea
la que utiliza una rama tierna flexible que acta como muelle en for-
ma de arco, que se mantiene en tensin mediante un pequeo resorte,
generalmente un simple palito, y que acta a base de un lazo qut
sujeta cuando por contacto se desequilibra el resorte y salta el muelle.
Las trampas de este tipo son variadas segn el animal que se l'Spf'ra
captnrar, y se adaptan a l y a sus costumbres y lugares de paso.
Las hay que utilizan reclamo o presa muerta; otras se combinan con
Fig. 21.-Hoja lle pual usml<:
posteriormente como s\gn:1 mo.
netario, evc-le-fa, equivalen\e a
cinco monedas bikuclr. i.lu>oeo
Etnolgico ~ l e Barcelona.
\
/) \
Fig. 22.----cuchi\\o-pUJ-lal antiguo
l'<lTI mango nuevo. :\lu,.:en Et
nolgico de Barcelona.
u.n llequ.eo foso cubierto con ramitas y hojas: las de los pjaros, en
genE-ral, sujetan el resortE' con una rama horizontal en la que se sita
el cebo y a la vez al posarse el pjaro se distiende l'i muelle. Las
-para monos se adaptan a. las costumbres dt stos (!ig. 2lil.
Las trampas de foso son curiosas. Adems de la citada, conocen
una muy simple que consiste en un foso en forma de dildro muy
agudo, sin ms, que tiende a trabar las largas y finas p3tas de los
antlopes. Existe otra que acta nicamente por hundimiento y en
'32 AUGUSTO PANYELLA
cerrona en el foso. y la ltima. que con;;!stc Pn un foso l'l'izadu ,:,
}las de madera y con los bordes superiores rodeados de arcos fom:d-
dos por ramas que inducen al animal a saltarlos y a caer en la
perficie falsa que cubre el foso.
Fig. 23.-Punta de lanza anti
gua de hoja romboidal y en-
mangue de tubo. \luseo de
Africa. de !>ladrid. Recoleccin
Panyella, 1948.

Fig. 21.-Punta de lanza anti
gua de hoja con nervio y es
coladuras. Museo. de Africa. de
:\Iadrid. Recoleccin Panyella,

Una de las trampas ms sencillas es la de los francolines, puc
consiste en dos ramitas .atadas en ngulo que sostienen un lazo a la
altura conveniente. El cebo indica el camino que se desea que siga
el ave, el cual atraviesa la trampa. Tambin es interesante la trampa
:u
de aplastamiento para ratas, cunsistenl< <'11 un pasillo ('On un pesado
tronco sostenido a bas< de una ,. un nsmt,. l:stas trampas
se disponen en barrera y \'arias dt dlas. por lo qul' <'S ms fcil que

1
Fig. 25.---casco antiguo fang colocado por
uno de los mejores tallistas de principio de
siglo sobre una figura de antepasado. i\luseo
Etnolgico de Barcelona.
el animal pase, atrado adems por el cebo. Es interesante notar que
es la nica que utiliza la barrera.
Otra trampa notable que se sirve tambin de la palanca es la pro-
pia para cazar elefantes, construda dificultosamente a base de dos
troncos hincados entre los que pueda pasar un elefante, unidos por
la parte superior por otro tronco horizontal. Sobre ste se sostiene
lUla palanca de brazos desiguales, de uno de cuyos brazos pende un
34 ACGL'STO
gran tarugo provisto de una fuerte punta de lanza mttntras q
otro es sostenido por una cuerda mantenida por el palo tkl '' -.,
Este saltar cuando al paso del elefante se empujt o rol!lpa ttn;.
Fig. 2ti.-Trampa de caza para monos. riel tipo rle muelle. resorte .v J;zo.
da que atraviesa el camino. La posibilidad de cazar un elefante dr
esta manera deriva de la gran probabilidad de su paso por el amplio
camino de elefantes que alguna vez hemos podido utilizar con gran
comodidad en la selva virgen del hajo Ntem (ro Campo).
Hemos dejado al final dos trampas de mucho contraste, la de dohl<
lazo para loros y la de cajn y puerta para leopardos. La primera con
siste en dos lazos situados a amhos lados de un fruto que elche
tenf'r en su mano el cazador trampero, eL cual tirar de ellos <n <'1
momento 0portuno cuando el loro quiera acercar el pico al fruto;
es la trampa, de la paciencia. La otra s muy <"ononda por los I'Uro-
peos que residen en aquella zona porqut se acos1 umhra a construir
cerca de los gallineros o de eabras. Consisll' 1n una caja de
tablas con una puerta sostenida por de una palanca y un re
sorte. El palito que mantiene (1 resortP PI <"eho.
En conjunto, aparte el origln parl ieular 1!1: cada trampa. 1stt sis-
tema de caza debieron aprenderlo los j11ng rn su pnetral"i.Jn por la
selva de los grupos gndos qu1 s1 IntorpcnCJriJn, f"nmo ltmostr
con argumentos raciolgicos el profesor Alcoh. I<.:sta tradici.Jn cul-
tural conglida es de gran inters para la valoracin de la cultura
fang, en un tema tan importante como es el del abastecimiento de
carne, del que presentan un dficit tan importante.
El estudio de las tcnicas de pesca es muy interesante y en Africa
ha habido pueblos con una autntica cspecializal"i6n que ha
dado lugar a la formacin de culturas especializadas de pescadores
fluviales, pero en los fang no se ha realizado el estudio monogrfico
tecnolgico y sociocultural necesario. No obstante existe un dato muy
conocido cuyo inters es preciso resaltar: en esta actividad las fun-
ciones y las tcnicas masculina y femenina no son paralelas. sino que
muestran notables divergencias, indicio de la diferenciacin del tra-
bajo segn el sexo, a pesar de tratarse en teora del mismo trabajo.
Algo parecido sucede en la cestera y en otras actividades similares.
Las mujeres se dedican a la pesca con dos procedimientos muy
diferentes: el de la pequea red con aro de madera. ayudadas
macl-ete con el que golpean los pequeos peces, que por el nombre
del salabre se llama alok (fig. 27), y el del secaje o desvo de un brazo
de ro para recoger a mano los peces, que en alguna ocasin, como
hemos podido contemplar impacientes, se efecta mediante un pe-
queo embalse o murete de contencin que impide que entre ms
agua, emprendindose entonces colectivamente la pesada labor de
achicar el agua a base de platos.
Los varones tienen tres procedimientos principales de pesca: el
de las nasas (a1) (fig. 28) colocadas en una zona del ro con agua
corriente y en la que sea posible taponar otros pasos: la pesca con
anzuelo (ngak) y cayuco, en zonas de mucha agua, y el majestuoso
de la gran red etntana (fig. 29). Esta consiste en una red cnica que
se sujetar en un gran aro y ste por un lado en un tronco, y por
otro. que estar mvil, en una prtiga, que permitir sumergirla y le-
vantarla alternativamente para retirar lo capturado.
Aun con esta enumeracin tan breve queda patente el inters de
origen y diferencial de estas tcnicas, cuya distribucin no obedece
a puras razones de comodidad.
He citado la recoleccin como una actividad residual de Jos fang
y he de aclarar que en cuanto a ocupacin bsica es no slo residual
36
AUGUSTO PANYELLA
Fig. 27.-Pesca alok, con los salbres y machetes.
Fig. final de la nasa ay en Mokula (clan
Yengui).
sino poco practicada o descuidada, (JL'ro acta !'omo imprescindible ante
ciertas necesidades como son la dP m<HILras para C"onstruccin y talla,
melongo para cestera, nipa para ll'char, cortezaR para paredl's de casas.
y varios frutos silvestres como PI undok. l'l ndjup. t'l alt111!JO, este dt
forma parecida a un rltil y que hervido ncul'rda el gusto de la alea-
Fig. 29.-Red de pesca etatann. Fotografa del mornen\0 en que ,.;e lev:mta la
red mediante la prtiga.
chafa, el tom, cuyo gusto me recuerda a la ciruela y a la mora, la al-
mendra kueme parecida a la nuez, y el fruto eson (pi. bison), cido re
frescante y astringente que gusta mucho a los gorilas. Estos ltimos
frutos les he probado y son muy agradables, aunque silvestres.
En lo que atae a las maderas, propiamente no es una recoleccin
sino aprovechamiento de los productos naturales para las necesidades,
pero su localizacin y reconocimiento es de tipo recolector. Por el mo-
mento me sorprende lo superficial del conocimiento de la selva que
poseen los fang a pesar d e ~ aporte palengrido que por este dato se
explica nicamente a base de considerar que la antigua civilizacin del
38
bosque era tambin agricultora, de raz neoltica y ms trampera 41
11
recolectora.
Por lo que respecta a las tcnicas artesanas, el campo PS muy an
1
plio y requiere estudios monogrficos como el que dedicamos en l"Oia.
boracin con J, Sabater a la cermica, razn por la que en este esbozu
prescindiremos de ella. La ms elemental, plenamente vigente y til
es la cestera y mallado, que tienen la ventaja de plena adecuacin a la
forma de vida y a los productos del bosque, en tal gTado que casi p
0

dramos establecer un paralelo con las culturas ms silvestres de Malara
y denominar a la cultura de nuestra zona cultura del melongo.
Si queremos ejemplificar en una sola pieza la cestera podremos
hacerlo en el 11ku, la cesta de espalda que es la unidad de trans-
porte. (Fig. 30 y 31). En cambio para usos menores ex:sten varios tipos
interPsantes entre los que descuellan el nkn o abeng 11kn la ces-
tita para la pesca femenina (alok), las variadas ek:tr. cestas de hom-
bro o de mano para pequeos transportes, las cestas vasija llama-
das tambin ekar, las cestas bolsas ekua (elcp) osu las nicas que
se tejen a telar (fig. 33) can la fibra osu., y los platos djat o xat
(fig. 32c). que pueden ser pequeos (ovek-xa.t) o grandes tipo bandeja
(xat 11kele) o especiales como los que entreteje un simptico y hbil
arte:::ano de Oboronk (clan Esseng) y que les da su propio nombre y
apellido- ( x - ~ t Nd011g Gr).
Aparte otros de menos inters destacaremos los secaderos (akang),
las grandes cestas graneros de mdula, los portanku (evok) y las
bolsas de punto o malla, entre las que destacan las casi desapareci-
das nxaa, muy bellas, utilizadas para recubrir y llevar calabazas. Las
redes mereceran captulo aparte.
En cuanto a los nku, la pieza capital de los fanJ presenta la si-
guiente particularidad: los 11tumu y los fa1!g-fang utilizan y fabrican
una recia y curiosa cesta cilndrica trabajada con la tcnica de la
espiral, a base de un urdido recio en hlice horizontal ascendente y
de una trama "cosida" que une dos de las vueltas de la hlice. (Figu-
ras 30, 31a y 32a). En cambio, el11ku de los okak es completamente dis-
tinto, pues es troncocnico, de punto plano y muy decorado, como
puede verse en las fotografas Jlb y 32b. De momento nos faltan da-
tos para interpretar esta diferencia aunque podemos suponer que se
debe a que uno de ellos, seguramente el okak, es de influjo meridio-
nal y ms moderno en el pueblo fang.
Entre las varias tcnicas restantes vamos a destacar una por su
inters: la forja del hierro, actualmente en franco retroceso. Desde
hace algunos siglos los fang conocen la forja, que seguramente apren-
dieron durante una etapa bastante desarrollada de su proceso de for-
macin tnica, pues recuerdan que entre ellos fu introducido por
un "hroe civilizador" y que slo desde entonces, c'on las posibilidades
31 ) 31 h)
l<'igs. :.11 a) y :.11 b).-Nku ntumu y nku, nk;k del dr .\fri<';l. dt' :\ladr;d
Hecolet:ci,in l'anyella.
32 a)
32 e)
Figs. 32 a), 32 b) y 32 c).-Fondo de nkuf
ntumu y okak y xat, plato de cestera, del
Museo de Africa. de Madrid. Recoleccin
Panyella. 1948.
Fig. 33.-Detalle de un tel a r verli cnl lan[
ntumu de Ebengn (clan t: sscng ) Sur Ca
marones.
--
Fig. 34.-Martillo-yunque (ngo7lo) fang-ntumu. rotn por la punta. rt)n u
detalles de su seccin. Museo de Africa. de :\ladrid. HE'eolcccin 1':
yella. 1948.
42 AUGUSTO PANYELLA
que dan los cuchillos, cinceles vaciadores y dems tiles de
han podido hacer piezas como el ekana, el plato de madera, que an
no tiene tanta aceptacin como el plato de cestera.
El aspecto puede reducirse esquemticamente al pequeo
foso cruciforme para el hogar alimentado con carbn vegetal, a la
tobera de cermica, al fuelle doble y, como pieza fundamental el nguno
o yunque-martillo. (Fig. 34). Para forjar es muy conveniente tener
Fig. 35.-Detalle de la utilizacin de dos ngono, uno en
la mano como martillo y otro clavado en el suelo, como
yunque. En primer trmino el hogar y la tobera de
cermica.
a mano una piedra que sirva de yunque cuando el ngono se usa como
martillo. (Fig. 35). Las piezas ms significativas entre las fabricadas
eran las puntas de lanza y azagaya, las espadas y puales, las mone-
das o signos monetarios (sing. ek:ueke), los tiles de tallista, las ha-
chas y azadas, las campanas de guerra y algunos adornos.
En la forja caben destacar algunas implicaciones culturales, co-
mo es la relacin entre el herrero (nlv.ing) y el jefe de gran familia
(nvogo-bot), las posibilidades de riqueza al poder fabricar moneda
y armas, el prestigio y la relacin con la magia y creencias, visible
en el rito de colocar un trocito de hueso humano, de los guardados
TEl'JI:OLOGIA llE LOS FA).;(;
en las cajas de crneos de la familia en PI fondo dPI hogar. anti'S
de encender el fuego, en sentido de que los antepasados protejan la
forja que se va a iniciar.
Al final de esta visin panormica de las tcnicas, sera d1 desear
que expusiramos unos resultados sintticos de tipo etnolgico, pero.
a fuer de sinceros, debemos declarar que no hemos podido llrgar an
a ellos debido a una razn que expusimos en nuestro trabajo de la
tcnica cermica. La dinmica tnica de los fang tienen tal fuerza
y es tan compleja, especialmente en la zona ntumu, la mrjor que
conocemos, que mezcla y desvirta las diferencias tecnolgicas y aumen-
ta las relaciones y las variantes. Un claro ejemplo de ello. referido
a la cermica, lo encontramos con Sabater, durante nuestros recorri
dos por la zona meridional ntumu, de pleno contacto y penetracin
okak. En el poblado Akam, del clan Essamokos, vimos un tipo de
ollas muy interesantes, decoradas con marcas o dibujos ( messang).
que reciben el mismo nombre mvang de las escarificaciones deco
rativas antiguas fang hoy da desaparecidas.
Todas ellas haban sido modeladas en un poblado ceramista de
la demarcacin de Mongomo, Mayang del clan Efak, de origen okak.
al que no pudimos llegar. Seguramente se trata de un estilo local,
con mucha personalidad y claramente diferenciado del de sus ve-
cinos ntu.m y pero tambin del de otros okak. Ni siquiera
para los llamados nku ntum y nku okak podemos presentar la
tal distincin como plenamente segura, pues ya sabemos que es tam-
bin fang-fang el primero. De todas formas. preparamos encuestas
tecnolgicas parciales con las que esperamos llegar a resultados con
cretos.
Estructura social de los fang ntumu
(Guinea Espaola y Camarones)
Conferencia pronunciada en la Ctc-drfl
de Historia Primitiva del Hombre, de la
Universidad de Madrid
Una vrsron panormica de la cultura de un pueblo necesita. im-
prescindiblemente, de un anlisis de la estructura social, de su di-
nmica y de sus relaciones con el pasado, o sea con la tradicin cul-
tural y con el futuro a la luz del camino recorrido en un prximo
pasado lindando con el presente. La sociologa estricta ha llegado a
ser," debido a ello, una parte imprescindible de la Etnologa de un
pueblo.
En varias ocasiones nos hemos preocupado, en colaboracin con
el profesor Alcob y con el africanista seor Sabater, de temas de
sociologa fang, especialmente de la exogamia, biodinamia, estruc-
tura familiar y cinica y matrilinealismo. En esta ocasin deseara-
mos analizar los elementos fundamentales de su estructura social.
principalmente a la luz de los estudios monogrficos anteriores, y
de la interpretacin sociocultural. No ser preciso insistir en las uni-
dades tnicas y sociales, porque han sido tratadas recientemente en
un artculo dedicado a ellas a partir del individuo.
Al emprender este camino es preciso tener en cuenta que, a pe-
sar de obras tan valiosas como la colectiva del Instituto Internacio-
nal Africano, dirigida por Forde y Radcliffe Brown, y de los varios
tratados modernos con la nueva orientacin sociolgicoantropolgica,
esta especialidad an no ha esclarecido la naturaleza de las diferen-
cias de mtodo y de temtica entre la sociologa aplicada a los pue-
blos primitivos o de culturas "diferentes" de la occidental y la so-
ciologa de los pueblos civilizados.
Tor esta razn, iniciaremos el tema intentando presentar las di-
ferencias sociolgicas fundamentales que hacen diffcil para un occi-
46 AUGUSTO PANYELLA
dental su compresin profunda, especialmente en su aspet:to dina.
mico o sea en pleno funcionamiento". A lo largo de nuestra expo.
sicin se notar cierto grado de "reconstruccin", a base de datos no
plenamente vigentes, debido a que desde el punto de vista cientfico
es muy conveniente conservar los datos de la estructura sot:ial pre.
europea, en uno de los momentos en que ms intensa y rpida es la
aculturacin de los fang, pues la tradicin histrico cultural, adems
de nesar en el futuro, cada vez ms tender a cambiar y transfor-
marse en el recuerdo hasta casi olvidarse.
El ncleo de la sociedad fang, ejemplificada en los fang ntum.u,
se encuentra en sus clanes (gens), exgamos y patrilineales, deno.
minados ayong. Repetir que fu algo que empec a comprender a
mi primer contacto con los fang miembros de la guardia territorial
en la isla de Fernando Po, an antes de pisar el pas fang. Ante
los dems africanos de la Isla se sentan fang, pero entre ellos, y en
s mismos, se sentan claramente miembros de un patricln exga-
mo. Lo difcil para casi todos los occidentales contemporneos es,
prec1samente, este "sentirse inmerso" en una estructura como el clan,
general, sin apenas excepciones y en pleno funcionamiento, con una
notable adecuacin socioculturaL
El patrilinealismo, y an la estructura clnica, no son tan di
fciles de entender a un europeo como la exogamia, puesto que an
const>rvamos tradiciones de este tipo en varias regiones europeas, y
la misma tradicin patriarcal bblica ha infludo suficiente en nues-
tra mentalidad para que podamos acercarnos bastante a ello. Asi-
mismo la estructura cinica, adems de encontrarse de una manera
modlica en Escocia, de donde procede la misma palabra clann, tie
ne en varias regiones mediterrneas un cierto posible paralelismo
en grupos familiares menores. Tambin los mayorazgos indican un
tipo especial de patrilinealism.o, casi vigente en Inglaterra y Catalu-
a, entre otras zonas.
Para la mentalidad occidental es ms difcil comprender la acep-
tacin universal de la exogamia por todo ua. pueblo cuando se prac-
tica, no entre extranjeros, sino, precisamente, con respecto a los
"hermanos de clan". En Espaa existen, caso curioso, restos de
instituciones de sentido contrario, especialmente la "endogamia de
valle" de algunas cuencas menores pirenaicas y canarias, pero ello
puerie tener una explicacin ms fcil a nuestra manera de concebir
las relaciones de noviazgo y matrimonio, al pensar en la escasa po-
blacin y el posible desequilibrio si mozos de otros valles o trabaja
dores solteros se casaran alli, provocando una "escasez" de mucha-
chas casaderas. La razn tnica de tipo casi cinico es tambin f
cl dt> concebir.
En cambio, la exogamia de clan y la de poblado y gran familia
ESTRUCTURA SOCIAL UE LOS FANG N T l ' ~ l l :
47
derivada de ella, tal como se observa l'n pas fang. Ps de un 1 ipo muy
distmto. En primer lugar aeta de una manera bastante simple, pro-
hibiendo con un ek, (prohibicin contra el ineesto de clanl, el ca-
samiento y las relaciones extramatrimonialls PntrP individuos miem-
bros del mismo clan. Por tanto, los miembros consanguneos patri-
linales de cada familia restringida, de cada gran familia, de cada
linaje y de cada estirpe (nd-bot, nvc.'}u-but, ayum-but y ctungttrbot,
respectivamente), tienen, asimismo, prohibido casarse entre ellos, cual-
quiera que sea el grado de parentesco. Como en la estructura tradi-
cional, cada poblado estaba ocupado nicamente por familias del mis
mo clan, generalmente en el grado de nvogo-bot !gran familia) o parte
de l si era muy amplio, tambin se daba el caso de que se practicara
la exogamia local, aunque no por razn local sino por motivo cinico.
Debido a ello, lo poblacin de un poblado o de un clan poda con-
siderarse dividida en tres grupos: primero, los varones, todos ellos
miembros del clan mismo; segundo, las hijas, tambin del mismo clan
y que, por casamiento, abandonaran el poblado y pasaran a ser casi
propiedad de otro nvogo-bot, de otra gran familia de distinto clan;
tercero, las esposas y viudas, todas ellas pertenecientes o, mejor, na-
cidas en el seno de otro clan y por tanto en otro poblado y asentadas
all por casamiento.
Lo dicho resulta curioso, pues seala la particularidad de que en
un pueblo exgamo como el fang, todos los hombres viven en el po-
blado en que han nacido, a no ser que emigren colectiva o individual-
mente y, en cambio, el destino de las mujeres es nacer en un poblado
y casarse y morir en otro, el de su esposo. El lector puede imaginar
fcilmente la influencia que el trasiego de todas las mujeres de un pue-
blo puede producir en las costumbres y elementos culturales de las que
ellas son vehculo, y la importancia social de un hecho notable: las
muchachas solteras son compaeras y hermanas de clan: en cambio,
las mujeres casadas de un poblado o de una gran familia son slo cu-
adas de clan, reunidas all procedentes de otros varios clanes y po-
blados, como puede comprobarse en las encuestas sobre mujeres cera
mistas, publicadas por nosotros, en colaboracin con don Jorge Sabater.
En pleno funcionamiento, la exogamia no es slo una prohibicin
ni mucho menos; si la examinamos pon el lado de la consanguinidad y
la comparamos con el incesto, como han hecho Levy-Strauss, nos que-
damos muy cortos, puesto que entre nosotros la consanguinidad estric
ta (incestuosa) se limita a las lneas directas: padres. hijos. nietos, abue-
los, f'tc. y la excepcional de tos y sobrinos y. en cambio. entre ellos
alcanza a todos los miembros del clan, que pueden sPr hasta 5.000,
cualquiera que sea su grado real de parentesco, que no conocern, y
alcanza tambin a todos los miembros difuntos del clan que forman,
4.UGUSTO PANYELLA
en su c;ector masculino. las impresionantes genealogas que tenemos
en estudio con Sabater.
De nuestras investigaciones y, especialmente de las muy preci-
sas de Sabater sobre el problema de la prohibicin exgama, se des-
pren<ie que apenas se encuentra diferencia entre lo que para los oc-
cidentales sera el incesto familiar y el incesto cinico. Este puede ser
un camino para explicarse la exogamia de clan, y el mismo clan co.
mo una ampliacin de la exogamia de familia y de la misma familia.
Si buscamos la comparacin con la horda pigmea lo vemos claro,
puesto que un pequeo grupo de familias. en la ntima convivencia
de la caza y del campamento. podran encontrar una buena norma
moral y un buen estmulo para la formacin de familia en la exoga-
mia de grupo u horda.
Si la exogamia fuera de nrogo"bot. o se3 de gran familia, podra
comprenderse. por comparacin, algo ampliada con respec.to a la
honla. pues. en teora. un poblado-gran familia est compuesto por
famas estrictas, cuyos maridos son hermanos, primos, padres, tos,
abuPios y tos abuelos. suponindolas formadas por matrimonios per
tenedentes a tres generaciones.
l:;ste tipo de exogamia se parecera mucho a la debida a la con-
sanguinidad, pero el clan es algo mucho ms amplio y separado de
la gran familia por dos escalas sociales representadas por el linaje y
la estirpe, de las que estudiamos la .estructura en colaboracin con
J. Sabater. El linaje, a:yom-bot, que por ser parte del clan es tambin
exgamo, est compuesto por los descendientes de un bisabuelo po-
lgamo, de quien parten tantas ramas como esposas cor descenden-
. cia tuvo. Estas ramas sern otros tantos nvogo-bot (gran familia),
que por su multiplicacin han formado, dentro de la misma escala de
generaciones, una unidad superior debido a la poligamia. Es, por
esta razn, por la que en algunos grupos de familias no se encuen-
tra en realidad la unidad linaje, y de la gran familia se pasa a la
estirpe o grupo de familias descendientes de un tatarabuelo comn.
Ahora bien, en la estructura social fang encontramos a faltar en
nuestros das un eslabn en la escala hasta el clan (ayong), al no
existir otro peldao social. No obstante, en realidad, lo que ha su-
cedido es lo siguiente. Los clanes actuales son, propiamente, clanes
fragmentados, producto de la separacin de los hijos de los grandes
jefes de la emigracin fang, los cuales, con plena consciencia, segn
la leyenda, efectuaron una dispersin, dando cada uno de ellos, o la
mayora de los hijos o hermanos, nuevo nombre cinico a su descen-
dencia. La prueba de la fragmentacin de los clanes se encentta
en las genealogas, en las que se seala claramente la subdivisin, y
en la pervivencia de una exogamia casi igual a la de clan entre los
e1anes fragmentados, la que se observa en razn del "lara,.ayong'',
ESTRUCTURA SOCIAL DE LOS FANG NTUMU 49
cosimiento de clanes. Los clanes cosidos son, efectivamente, los que
se de una sola rama y conservan, a pesar del cambio de
nombre, el lazo exgarno.
Si tenernos en cuenta que por encima de los clanes slo se en-
cuentra en nuestros das los subgrupos o circulos culturales que re-
ciben los conocidos nombres de bulu, ntumu, okak, fang-fa111), mvei,
etc., y el propio pueblo fang, y que ni los subgrupos ni los fang,
claro est, observan exogamia, notaremos claramente la posicin del
clan y del clan fragmentado ante la estructura exgarna.
Los clanes fang estn intercalados formando pequeos archipi-
lagos como los que presentamos en nuestro mapa de la estructura
farnlilar (Panyella-Sabater, 1957), de manera que los poblados ms
prximos del mismo clan son propiamente de parientes de loSJ dos o
tres grados superiores de la familia. Ante ellos la exogamia se expli-
cara casi por parentesco reconocible, aunque en grado ms o me-
nos lejano. Los dems poblados del clan son otros tantos racimos fa-
miliares que los grandes jefes de familias conocen por las genealogas.
Con ellos existe una alianza explcita por la ascendencia y el nombre
cinico comn, que permite una serie de relaciones sociales con ex
clus1n de las matrimoniales y sexuales. Cuando se tiene en cuenta
que la ascendencia comn enlaza con la religin y el culto a los an-
tepasados, no debe extraar que la prohibicin exgama sea leve en
circunstancias normales y encauce otro tipo de sentimientos dentro
del clan que recuerdan al del afecto que se demuestran en nuestro
pais los miembros de una parentela cuando se reunen en ocasin de
una boda o de una funcin solemne.
Si, por el contrario, nos dedicamos a observar las relaciones en-
tre clanes distintos y, ms concretamente, entre los diversos nvogo-
bot que, por vecindad o la intensidad de las relaciones efectivas es-
tn en mayor contacto, observaremos que la misma necesidad de
las relaciones matrimoniales y la aproximacin de los jvenes, y an
sus relaciones prematrimoniales, provocan un acercamiento y unos
"enlaces" por parentesco sobrevenido extraordinarios. En sentido so-
cial es algo casi paralelo a la tendencia a la panmixia biolgica se-
alada por Alcob y que luego estudiamos en su aspecto cuantitativo
a base, precisamente, del anlisis de la exogamia.
Sabater indag un aspecto curioso de las dicultades que presen-
ta la exogamia cuando fallan estas buenas relaciones necesarias con
otros clanes, especialmente en tiempo de guerra, y encontr una cos-
tumbre, algo dificil de concretar, llamada za11'&DMt1ALt11 (literalmente
dulce paseo). Es, propiamente, el pecado de transgresin de la pro
hibicin de relaciones sexuales extramatrimoniales entre los miem-
bros del mismo clan, nvogo-bot o poblado, que se consideraban casi-

30
AUGUSTO
disculpables, aunque castigadas durante las pocas de las luchas in-
testinas y del aislamiento de los poblados fortificados.
Es preciso notar que apenas hemos tenido casi nunca noticia de
un casamiento incestuoso (incesto de clan), entre los que siguen el
derecho consuetudinario fang, aunque en los ltimos aos se ha ve-
rificado algn matrimonio cannico entre gentes de distinto clan,
pero pertenecientes a clanes fragmentados que formaban parte de
un lara-ayang.
El segundo aspecto tnico sociolgico fundamental del pueblo fang
ha de buscarse en su estructura general, esto es, en los grados su-
periores al clan, que, segn Jo dicho, son el subgrupo o crculo !in.
gst1co cultural (en algunos autores, tribu), o sea, en los citados
ntumu, okak, fang-fang, mvei, bulu, etc., y, por encima de stos,
la entidad fang.
En colaboracin con el profesor Alcob, y luego con el seor Sa-
bater, conservador del Jardn de Aclimatacin de Bindung, hemos
reahzado una serie de anlisis, intentando establecer qu pueda ser,
en sentido antropolgico, tnico y cultural, el crculo lingstico me-
nor ntumu y okak, componentes del pueblo fang. An no hemos al-
canzado las metas propuestas y slo se ha publicado una parte de
los estudios realizados, pero es posible hacer un esbozo y establecer
ciertas comparaciones con los grupos tnicos, culturales y lingsti-
cos de Espaa y otros pases.
La primera consideracin que se ofrece a nuestra imaginacin
al intentar resumir el tema es que la Etnologa sociolgica y an la
Sociologa general no han llegado a establecer con suficiente firme-
za lo que son y cmo son las unidades tnicas mayores al clan. La
misma terminologa, que parace fcil de establecer, es insuficiente y
ambigua. Propiamente, slo disponemos de tribu, pueblo,' nacin y
de una palabra creada por la Etnologa, etnia. Esta ltima, a la que
dedic tanto inters Montandon, puede aplicarse al conjunto del pue-
blo fanq, a pesar de ciertos fallos "histricos". Las otras tres, de tipo
"popular" o lenguaje corriente no nos sirven, pues decir que los
ntumu o los okak son una tribu, no solamente no aclara el problema,
sino qile siembra confusin, pues en ciertos autores son los fa.ng
en conjunto que reciben tal nombre, o bien, para mayor confusin
an. los fang-fung, o sea los que carecen de nombre especifico, no
siendo otra cosa que un grupo de la misma unidad tnica que ntumu
o okak .
. Ante eSte problema hemos propuesto, juntamente con los seores
Alcob y Sabater, dos soluciones posibles: denominarles subgrupos,
e b1en, crculos lingstico&-culturales. No obstante la terminologa,
fiUe na es problema sino dificultad, no aclara el asunto si no se ex-
t;STHUt:TURA SOCIAL DE LOS FANG NTUMC
51
plira por otros caminos, y esto es lo que estamos intentando y va-
mos a resumir ahora.
dentro del pueblo fang se dan diferencias dialec
tales comparables a las que se observan en el rea peninsular del
castellano, pero ms acusadas, que afectan a variantes de pronun-
ciacin como la andaluza y a vocabulario. La lengua fang y sus dia
lectos evolucionan como todas las lenguas, y en los ltimos aos se
observa la cada de voces en desuso referentes a las costumbres an-
tiguas, las modificaciones semnticas o de sentido generales y las
debidas a aculturacin, y las variaciones de vocabulario, que pode-
mos atribuir a las ltimas etapas de la migracin general y parti-
cular fang.
Esta ltima caracterstica de las ltimas generaciones fang, for-
jadas en un proceso migratorio "a saltos", tiene mucho inters para
el tema de los subgrupos o crculos. Efectivamente, si tuviera que
presentar la dificultad mayor para definir estas unidades tnicas,
dira que se encuentra en su inestabilidad geogrfica, en su seden-
tarismo migratorio, en el proceso de dispersin, por migracin, de
los linajes y estirpes (ay(}r'J'It,-bot y etungarbot), principa!l.mente los
ltir:IOs, y en el sentido, a menudo radial, de la dispersin de las
familias; en resumen, en el. proceso migratorio de las ltimas gene
raciones.
migracin recuerda un poco la de las cabilas y confedera-
ciones bereberes y arabfonas del Norte de Marruecos, entre ellas
la de las que alcanzaron la Pennsula Ibrica bajo el nombre de al-
moravides, almohades y benimerines y que en Marruecos se inter-
calaron entre otras gentes y continan en nuestros das conservan-
do su personalidad de senhayas, o de gomaris, y su unidad de Ah-
ms o Beni Said. No obstante, la unidad migratoria fang no es la ca-
bila, sino la familia en sus grados superiores, a partir de la gran fa-
milia (nvogo-bot), y su reflejo fisico en el poblado, que frecuentemen-
te se abandona por completo.
Al comparar los subgrupos y el movimiento migratorio, encon-
tramos en seguida que aqullos no avanzan en bloque, aunque a ve-
ces lo parezca, sino a saltos particulares de los grupos familiares su-
periores, y qu stos no respetan el habitat contemporneo de su
propio subgrupo, sino que si les apetece se insertan en la zona de
otro, por grupos aislados o casi en masa. El mapa publicado sobre
la superposicin de los clanes Esseng (ntumu) y Nsomo (de origen
okak), (Alcob-Panyella: Exogamia, 1950), lo muestra claramente y,
en caso, se trata de un movilniento masivo de penetracin ok:ak
sobre territorio ntumu. Aunque es posible que en parte se trate de
un raso de convergencia sobre un mismo territorio, considerado fer-
52
AUGUSTO PANYELLA
til, de dos grupos con predominio de uno de ellos, lo cual no por ello
deja de plantear un problema tnico complejo.
Si desde el punto de vista lingstico se puede subdividir la len-
gua fang en las conocidas formas dialectales, como consigna Van
Bulck, debe de tenerse en cuenta que adems de los cambios inter-
nos sealados, se producen, en parte debidos a los movimientos mi-
grat>rios, unas transgresiones de rea lingstica que no afectan pu
rampnte a la geografa sino que se convierten o traducen un grupo
marginal de una forma dialectal a otra.
El problema de la delimitacin es an ms rduo para la pobla-
cin y para la cultura, puesto que nuestro concepto de subgrupo o
crculo lingstico cultural es en cierta manera terico y no se co-
rresponde con un concepto neto fang expresado en una palabra ge-
nrica como es el ayung para clan. Es cierto que ellos se distinguen
entre s como ntumu, okak o fang (nuestros fang-fang), pero no he-
mos podido llegar a establecer el contenido de esta distincin, sobre
la que se pueden obtener datos muy curiosos.
La primera caracterstica es que, as como el clan es una divi-
sin de la sociedad casi inamovible, con las escasas y comprensibles
exce!)ciones, que hemos dado a conocer en colaboracin con Saba-
ter, el subgrupo puede cambiar para las familias en bloque si en su
proceso migratorio se intercalan en habitat tnico distinto. As, en
los primeros datos obtenidos por Alcob, Fernndez Cabeza y por
mi, qued registtado el subgrupo de muchos individuos, tal como
ellos querlan ser considerados, aunque por su origen o por sus pa-
dres fueran de otro subgrupo. Esto se daba principalmente entre
okoi!; de la zona ntumu que queran ser y hablar como ntu.mu. Pos-
1ericnnente, en datos obtenidos en pas fang-fang (Gabn) y bulu
"(Camarones), hemos comprobado que los primeros del sector de con-
tacto entre okak, ntvnnu y fang-fang desean ser considerados ntumu,
aunque hablan el dialecto fang y si se les aprieta confiesan que son
fang y, por el contrario, los ntumu del Norte, por contacto y atrac-
cin con los bulu., no slo desean ser considerados bulu., sino que van
cambiando su pronunciacin y vocabulario para parecer bulu.
En el aspecto cultural la falta de fronteras es an ms significa-
tiva y, efectivamente, en nuestro tiempo parece que es la corriente
~ r c b c a a travs de los bu.Lu. la que priva. Acaso los dos elementos
~ claros introducidos en los ltimos aos sean la casa de paredes
~ ~ n a s de barro, sustituyendo la tpica corteza y las orquestinas del
mancham, el xilfono portatil caracterstico de la cultura contempo-
rnea de Africa occidental.
El moderno concepto de cultura, aplicado a la forma de vida
y de conducta de los pueblos, explica que sea f.cil que no coincidan.
plenamente el grupo tnico en sentido de unidad de poblacin y de
ESTRUCTURA SOCIAL DE LOS FANG NTUMU 53
componente racial, el rea lingstica y el circulo cultural. La vida
de l0s pueblos y sociedades es ms dinmica que las clasificaciones
posibles de poblacin, lengua y cultura, y si no existen barreras so-
cialPs o politicas o son fcilmente soslayable&, la conducta de las
comunidades sigue un camino tortuoso o serpenteante, adecuado a
su desarrollo vital y cultural.
La sociedad fang constituye un excelente ejemplo de cmo un
pueblo busca un determinado equilibrio o se lanza con la caracterfs-
tica dinmica sociocultural a nuevos harizontes, como son en nues-
tros das los que le brinda la civilizacin.
La cultura espiritual de los fang ntumu
Conferencia pronunciada en la Ctedra
de Historia Primitiva del Hombre, de la
Universidad de Madrid
En muchas etapas de la Historia de la Humanidad se ha dado el
fenmeno del contacto, contraste y modificacin cpnsiguiente de la
cultura espiritual de dos pueblos distintos o de dos culturas ms o
menos diferentes. Se trata de los fenmenos de contacto cultural y
en caso de desnivel manifiesto entre las dos culturas de una casi se-
gura "aculturacin". La cultura fang se encuentra en nuestros das
inmersa plenamente en ambos fenmenos y lanzada a una profunda
transformacin cultural.
Fn nuestra poca, al igual que sucedi en determinadas edades
"cultas", como son las de Herodoto, Estrabn o Tcito, existe sufi-
ciente lucidez para intentar comprender otras mentalidades y cul-
turas, y de stas lo ms difcil y sutil, que es su vertiente espiritual.
Figurmonos por un momento que en vez de escuchar los latidos de
la provincia espaola de Guinea lo hacemos retrospectivamente con
la provincia romana de Hispania. Ni la lengua, ni las costumbres,
ni el derecho consuetudinario, ni el arte, ni la religin, ni la estruc-
tura familiar coinciden con las de los romanos, a pesar de la- proxi-
midad biolgica y geogrfica y an del parentesco lejano entre las
lenguas celtas hispanas y el latn de los romanos. La espiritualidad
ibrica y celta cedi -dejemos ahora al margen los aspectos polti-
cos- y adopt el grado superior de cultura entrando de lleno en el
estadio de "civilizacin". En su espiritualidad se oper un cambio
del que como culturlogos nos interesa el estado precedente, la etapa
dinmica y el xesultado ulterior. Vemoslo, pues, tambin en .los
fang. .
56 AUGUSTO PANYELLA
La lengua fang, base fundamental de su cultura espiritual tra-
dicional, no es una lengua aislada sino que forma parte del gran
grupo bant, en su sector occidental, y entre stas se distingue por
su modernidad, algo parecido a lo que observamos para la lengua
castPllana entre las neolatinas. Van Bulck considera que el grupo ge-
melo fang-ewondo es el de eclosin ms moderna entre los bant
y que su aparicin es en cierta manera paralela a su importante mo-
vimiento migratorio.
l!:fectivamente, la lengua no es una base inmvil de la cultura
sino que vive y se desarrolla al comps de aqulla, y la fang se for-
j en el movimiento migratorio y cambi con l. Su cualidad lite-
raria sera suficiente para darle un valor superior al normal y con-
firma la capacidad artstica de los fa:ng, tan manifiesta en su escul-
tura. Esperemos que algn da pueda ser estudiada profundamente
en este aspecto culturolgico, antes de que la dinmica cultural y
la aculturacin vertiginosa de nuestros d1as vare ms profundamen-
te su aspecto actual.
La forma de vida de l<ls fang, vista como exponente de su espiri-
tualidad, queda marcada por varios tipos de hechos que, en cierta
manera, contrastan formando un natural claroscuro. Frente a su ar-
te y literatura y a su sentido de la msica y de la danM y a la ma-,
yor de sus normas consuetudinarias moralmente positivas, en-
contramos en su estructura familiar, especialmente en las poco fre-
cuentes exageraciones de la poliginia, y en algunos casos de magia
negra contra el consorte o alguien de su familia, un factor negativo
por el que falla la estructura espiritual de su cultura.
Vistas en conjunto las costumbres fang son generalmente posi-
tivas, a pesar de la tendencia muy comn a otras culturas de tradi-
cin no cristianas o "cristianas nuevas" de exagerar algunos de sus
elemPntos como las sociedades secretas, que de protectoras pasan a
ofensivas, y los ritos del culto a los antepasados que de la utilizacin
de fragmentos seos pueden pasar a prcticas antropfagas o necr-
fagas de tipo ritual.
El derecho consuetudinario o sea las normas de convivencia y re-
laciones usadas por fang en tiempos anteriores al contacto con
los europeos es muy interesante y refleja claramente su estructura
social. Es un tema amplsimo y estudiado insuficientemente an pero
que ha admirado a los que ms profundamente lo han vivido y an
aplicado, como el capitn Bejarano, uno de los espaoles que mejor
ha calado en su espiritu y en su sentido de justicia. Destacaremos
dos de sus punto& fundamentales: las relaciones familiares debidas
al matrimonio exgamo y a la dote y la solidaridad familiar especial-
mente dentro de la gran familia
Para los fang el derecho fundamental es el derivado de su
LA CULTURA ESPIRITUAL DE LOS FANG NTUMU
'J7
tura familiar bsica en sus dos vertientes, la exgama, o sea la que
establece el ligamen casi ineludible con el nvogo-bot de la esposa,
primero debido a la obligacin de pagar la dote y luego por la asis
tencia a los miembros inmediatos de la familia en sus necesidades
econmicas, y la patrilineal, o sea la derivada de la compacta soli-
daridad entre los miembros del propio nvogCJI..bot paterno. Los litigios
ms frecuentes derivan precisamente de esta solidaridad social y del
estado permanente y complejo de prstamos y deudas que forman
un caamazo complejisimo en cada familia.
En colaboracin con Sabater hemos estudiado una excepcin ma-
trilineal a los derechos aludidos que se refiere a la compensacin
econmica que ha de recibir. el tio materno a la muerte de su sobri
no, que recibe el nombre de ntang-etom, literalmente "tanto de la
cuestin", o sea el pago o compensacin por la prdida del sobrino.
Es curioso que como complemento a lo anterior el to materno re
cibe Una compensacin efu:ri, en caso de que su sobrino sufra dafios
en manos de su propio padre.
El tema de la literatura fang es; muy arduo, tanto por la dificul-
tad del idioma como por su carcter de, netamente popular y de trans-
misin oral. Dejando aparte el factor lingstico que tan necesario
es para afinar el juicio esttico y literario, el factor cultural merece
nuestra atencin por ser muy necesario para el panorama general de
la cultura espiritual.
Al pueblo fang, como a tantos otros africanos, no se les puede
negar la aficin a la literatura en varios de sus gneros. Actualmen
te pasan por la situacin que conocieron nuestros antepasados iberos
de declive de su literatura tradicional popular y de inicio en las for-
mas cultas de la tan desarrollada literatura universal. Lo popular
en ellos tena y tiene dos la del aficionado, la de los pocos
de cada poblado que saben composiciones y pulsan el arpa, o bien
tocan el mvet (fig. 36) (la llamada "guitarra pamue") que ha sido
clasificada por los tcnicos en instrumentos de msica como arpa-
citara, y la del cantor o juglar que de poblado en poblado presenta
su repertorio y contribuye a la difusin de las composiciones de otras
zonas.
Es de notar que el mvet es un instrumento muy interesante y ex-
cepcional que ha merecido el siguiente juicio de Schaeffner, el Di-
rectQr del departamento de Etnologla Musical del Museo del Hombre
de Paris: "uno de los objetos ms singulares de l'organologla exti-
ca". De este instrumento se conservan interesantes ejemplares ea
los Museos de Africa de Madrid y de Msica de Barcelona, producto
de la recoleccin de la expedicin del Instituto de Estudios Africa-
nos de 1948 (fig. 36).
Una de las sorpresas de la literatura ftl'/'10 es la relativa variedad
:58
A 1: G t; S T O P .-\ !>' Y E L L ,\
.de sus gneros y temtica. Una lectura al libro de Ramn Alvarez
es suficiente para darse cuenta de esta amplitud. Aunque faltan de-
terminados gneros, como el dramtico, y destacan las narraciones
.historicas y legendarias y las de ingenio, entre ellas las de adivinan-
Flg. 3S.-Arpa citara fang (mvet) con resonadores de calabaza. Museo de
Msica. Barcelona.
zas y los refranes, no deja de haber una lrica interesante, como la
del poema a la muchacha de Evinayong que pude recoger, aunque
deficientemente por falta de medios, hace algunos aos, oido recitar
con acompaamiento de arpa-citara por un robusto y emocionado mu-
chacho que adoptaba la expresin "espiritual" de cara a que aludir
al hablar del arte.
La aficin a las narraciones histricolagendarias es innegable y es
sntoma de una tendencia a lo histrico reflejada en la frase fang:
LA CULTL'RA ESPIRITl'AL DE LOS FANG NTL'MU
"Terminar el hambre; quedarn las historias". Entre estas narracio-
nes f'S corriente encontrar las que relatan migraciones, subdivisin de
clanes y separacin de subgrupos, guerras tribales y los problemas dPI
progreso demogrfico.
Tambin destacan en la temtica narrativa lo festivo, el humor co-
lectivo que despierta la risa, virtudes como el valor y el ingenio, la
astucia para vencer al enemigo, el podero de brujos y hechiceros y el
podPr cbntra espritus o fantasmas, la sabidura en preparar los un-
gentos mgicos, como el ba que permite volar, o los que facilitan la
captura al cazador trampero y las que hacen referencia a las prohibi-
ciones o ek. Estas ltimas son muy notables y reflejan algo muy pro-
pio de la mentalidad fang.
Las prohibiciones no son para el fang exactamente tab, sino una
condicin ceremonial necesaria para determinados actos como obte-
ner caza, o modelar y cocer cermica, o alcanzar pleno xito al forjar
el hierro. Pero existen otro tipo de prohibiciones o ek que pueden cla-
sificarse de otro modo y son precisamente las ms frecuentes en las
narraciones. Se trata de las particulares de un individuo o de una fa-
milia (nvooo-bat) o de un clan (ayong), impuestas por un jefe o un
hombre de categora, sabio o brujo a fin de fortalecer el nimo de los
suyos o poner a prueba la resistencia a la tentacin de un joven que
intenta acometer alguna empresa o forjar su carcter en las aventu-
ras y viajes.
El reflejo de estas prohibiciones en la literatura es muy amplio
y cada una de ellas permite entrever una faceta especial del pensa-
miento fang, como es el caso del jefe cazador que prohibi a su gente
comPr carne de elefante, justificado por la leyenda, debido a que cierto
da vi en la selva a un elefante que se despojaba de su piel y resul-
taba ser un hombre. Con ello la prohibicin tiende a evitar el homici
dio y la posible antropofagia inconsciente.
Lo ms conocido de la literatura fang es el refranero, sabiamente
utilizado en la educacin de las jvenes generaciones. Por ser asequi
ble y fcilmente comparable con el espaol, tan rico y tan magistral-
mente incorporado a la literatura "sabia" por Cervantes, terminaremos
este esbozo con unos cuantos refranes significativos escogidos:
SI MUCHO HABLAS DIRAS LO PROHIBIDO.
LO BUENO Y LO MALO ANDAN JUNTOS.
AUNQUE TENGAS MUJER APRENDE A COCINAR.
SI MONDAS LA FRUTA CON EL CUCHILLO NO OLVIDES EL DEDO.
LA POBREZA NO DESTRUYE EL PARENTESCO.
SEGUN .ES EL PADRE ASI SERAN LOS HIJOS.
CASARSE PRONTO NO SIGNIFICA SER RICO; CASARSE TARDE NO ES
!iiER TONTO.
LOS QUE MUCHO ANDAN MUCHAS COSAS VEN.
LA VOZ DE LA MUJER .ENGARA AL HOMBRE.
"ME GUSTA V E R T E ' ~ ACABA EN ADULTERIO.
60
AUGUSTO PANYELLA
El mximo valor cultural de los fang es a la vez el ms asequible
a los occidentales: la escultura. Si en una primera apreciacin la li-
teratura popular jOITig no nos parece superior a la europea preclsica
a tenor de lo que conocemos de su literatura popular, en cambio sus
tallas merecen un juicio esttico muy elevado, acaso el ms alto entre
los de los tallistas negros de los dos ltimos siglos. En las obras ge.
nerales de arte africano no falta nunca el captulo jang y siempre me-
rece los mayores elogios. En el Catlogo del Arte Negro del Museo
Etnolgico de Barcelona, que est redactando D. Carmen Huera, se
cita la bibliografa esencial y se dan a conocer las piezas ms repre-
sentativas del Museo de Barcelona, que junto con las del Museo de
Africa y del Museo Etnolgico de Madrid, las de los Museos de Bata
y Santa Isabel, y las de la coleccin Folch, constituyen los fondos ms
notables espaoles del arte jang.
Aparte las consideraciones sobre la belleza y las interesantes so.
luciones plsticas del arte jang aportaremos dos tipos de datos poco co-
nocidos sobre el tema, que son las primeras distinciones tribales o de
crculo cultural que subdividen en estilos generales o individuales este
arte y la posible separacin de sus piezas en dos grup"os, las de arte
profesional de tallista y las de arte popular de "aficionado" o tallista
ocasional.
La belleza del arte jang deriva, a mi entender, de una cualidad muy
espiritual, intrnseca a su intencin, que es la de representar espri
tus de antepasados o de protectores del clan o de la sociedad secreta.
Efectivamente se trata de un arte de finalidad religiosa o mgica se-
gn se aplique a las esculturas o a las mscaras, dicho sea en trmi-
nos Uno de los mejores tallistas actuales del crculo lings-
tico cultural fang ntumu es el anciano N dutumu Sing (mientras re-
visbamos las pruebas de este trabajo nos lleg la noticia su falle-
cimiento, sensible prdida para el arte fan.;, que nos ha apenado pro-
fundamente), el cual ha expresado de manera terminante la prdida de
efectividad y de valor religioso y mgico de sus mismas esculturas, de-
jando entrever que no slo las actuales no tienen tanta "fuerza" como
las antiguas sino que las que estn destinadas a. los europeos carecen
por ello mismo de la fuerza religiosa que les daba su dedicaCin al culto
a los antepasados.
Efectivamente, aunque los fang tienen una clara tendencia al arte
decorativo (figs. 37 a 43) aplicado a utensilios como las cucharas y los
tabmetes y a su mismo cuerpo en forma de tatuajes y antiguamente
escarificaciones (figs. 44, 45 y 25), ni estas mismas decoraciones ni su
escultura son puramente artsticas, sino que su finalidad es ayudar
a obtener para la pieza una fuerza o valor bien religioso, bien mgico:
o profilctico. En nuestros dias no es difcil a la mentalidad europea
comprender este tipo <4e finalidades espiritualistas, basadas en algo
LA CULTURA ESPIRITUAL DE LOS FANG NTUMU 61
ms que la belleza pura. La religin como fuerza impulsiva del arte
forma parte de nuestra mejor tradicin artistica y ha conquistado
a personalidades tan prominentes como Salvador Dal.
Fig. 37.-cuchara antigua tipo ke-adjap _(lit. hoja de acljap). Fang-okak.
Museo Etnolgico de Barcelona.
Este fondo espiritualista ha influido extraordinariamente en la pls-
tica fang, no slo pr su relacin con las ideas y prcticas religiosas
sino tambin por el ambiente espiritual que ha rodeado a los artistas.
Sobre una de las mejores piezas del Museo Etnolgico de Barcelona.
-la llamada "danzarina" (fig. 45), procedente de la antigua ooleecio.
del General Nfiez del Prado, que fu Gobernador de la provincia de
G u i n ~ a , puedo aportar una impresin directa que creo de inters.
(2
Al"Gl'STO PAN'YJ;LL-"
ambiente social y cultural influye poderosamente en todos los
artistas y los fang estn sometidos a l de manera distinta a como lo
est:ln los occidentales debido al aislamiento y a la falta de tantas
y tantas posibles influencias de todo orden, especialmente social y ar-
tstiCO, por su contacto con gentes y obras de arte _v museos de varia
ndole. En el aislamiento de los poblarlos rodeados de selva las impre.
Fig. 38.-Taburete eku, con el desarrollo de la decoracin. Recoleccin
Panyella. Expedicin IDEA. 1948. Museo de Africa.
siones son menos pero en el artista influirn ms intensamente si tie-
nen fuerza suficiente para ello. No es de extraar pues que las conmo-
ciont-s psquicas debidas a las ceremonias religiosas o a las danzas no
festivas reflejadas en los rostros y en sus expresiones influyan pode-
ro$3mente en los tallistas fang.
En 1948, durante la expedicin organizada por el Instituto de Es-
tudios Africanos a la provincia de Guinea, pude contemplar emocio-
nado 1ma danza religiosa casi infantil, durante la cual entend por
primera vez la expresin del rostro de la "danzarina.. (fig. 45); En
efecto, la cara de la mayora de figuras fang no es de tipo naturalista,
Fig. 39. - Olla decorada
con incisiones de un es
tilo local. Modelada en
N k u m (Alen-Gabn) y
usada en Ndama (Gul
nea espaola). Recolec-
cin Panyella Sabater.
Museo Etnolgico. Bar-
celona.
Fig. 40.-Piumero abui-
sa para el baile efumg
decorado con
y pirograbado. Be. Fang
okak, clan Oyek. Reco-
leccin Panyella. Expedi-
cin IDEA. 1948. Museo
de Africa. Madrid.
Fig, 41.-Bastn ntumu
de bano, decorado,
Ayene. Recoleccin Pm
yella. Expedicin IDEA
1948. Museo de Afriat
Madrid.
vida. pero en cambio se parecen mucho a la que reflejaban las nias.
danzarinas con sus prpados cafdos y sus mandibulas inferiores ms:
salientes an de lo que corresponde a su prognatismo.
Desde entonces he al convencimiento de que la belleza del
arte fang no se debe nicamente a lo acertado de las soluciones pls-
64
Fig. 42.-Talla utilizada en una danza de tipo mgico. Fang okak, clan Oyek.
Recoleccin Panyella. Expedicin IDEA. 1948. Museo de Africa. Madrid.
J'ig. 4 3 . ~ a imitando mscara, pin-
tada sobre caparazn de tortuga.
Fang-okak. Recoleccin Panyella, Ex-
pedicin IDEA, 1948. Museo de Afri
ca. Madrid.
Fig. 44. - Muchacha del clan
oyap con un tatuaje muy deco-
rativo. Expedicin IDEA, 1948.
Dibujo del autor sobre fotogra,.
fia antropolgica del profesor
Alcob.
LA U J LTUHA ESPIRITUAL l>E LOS FAI\G
({
ticas sino a una consecuencia de la espiritualidad que prl't(ndc>n re-
presentar. Posteriormente tuve una confirmacin dt' este int c> nto in-
terpretativo en una estatuilla de antepasado (mon-e-/Jiang) tallada por
Ndutumu Sing (fig. 46) y donada gentilment e al r.luseo Etnolgico
Fig. 45.-'-Estatua de un antepasado
femenino con rostro "espiritual". Mu-
seo Etnolgico . . Barcelona.
.Fig. 46._:_RetNto de un fang en una estatui-
lla, mon-e-biang, del culto a los antepasados,
tallada por Ndutumu Sing. Museo Etnolgico.
Barcelona.
de Barcelona por D. Basilio Olaechea, en la que el excelente tallista
nttl.m:u., recientemente fallecido, reflej ya un retrato en el . sentido oc-
ciderital, o sea que a pesar de ser "easi" una figura de antepasado no
reflejaba la espirituaHdad de las almas del oti:o mundo sino la cara
de' un de nuestro tiem)o. .
t!.:s muy interesante comparar la figura titada con la pareja de an-
tepasados tallada por Sing. en 19-ll:, por encargo mo con
destmo al Museo de A frica de t recoleccin Panyella, 1948, n-
meros 407 y 408), tfig. -171. Estas figuras conservan en su expresin el
reflejo del arte antiguo y sus medios expresivos. Estas tres piezas,
ms otra pro(edente de las mismas manos. permitirn a la Srta. Huera
realizar un estudio comparativo de cuatro piezas del mismo tallista
y ff('hadas, cosa que hasta el momento seguramente no se ha hecho
con la obra de ningn otro artista fang.
Las soluciones plsticas del arte fang son tambin dignas de men-
cin. pues ayudan a entender la belleza de las piezas y la tradicin
plstica de este pueblo. El arte africano y sus estilos particulares estn
al igual que los de los dems pueblos y pocas ligados a un grupo de
soluciones plsticas que constituyen: su cauce material y que ayudan
no slo a reconocerlo sino a valorarlo. A mi juicio la bsica en un
grupo importante de piezaS! fang es la solucin dada al plano de la
cara.
En un arte cuyas dos piezas fundamentales son las mscaras y las
estatuillas es comprensible que el inters por la cara domine sobre
la atencin dedicada al cuerpo o a las extremidades. Ntese que dije
la cara y no la porque sta en cuanto a tal no se representa
en las mscaras y s slo en las cabezas de las figuras. Ahora podernos
aportar un dato excepcional dado por la figura 48 que es una cabeza
de antepasado de tipo xonico o sea influda por la forma del tronco
utilizado, ejemplar nico hasta el momento de cabeza fang, o sea talla
que no es ni mscara ni estatulla aunque representa tambin la ca-
beza de un antepasado. '
La cara en las tallas fang tiene dos partes principales, la frente y la
cara propiamente dicha (en sentido anatmico), o sea la parte que se
extiende desde las cejas y cuencas de los ojos hasta las mejillas y vr-
tice de la barbilla. Entre los lmites sealados por las cejas y barbilla
los tallistas fang sitan uno o dos planos suavemente curvados o casi
planos que simplifican extraordinariamente las facciones y contribu-
yen a acentuar la expresin "espiritual" o del otro mundo de las caras.
No es preciso entrar en detalles descriptivos, que por otra parte po-
drn consultarse en el catlogo que prepara la Srta. Huera; las piezas
cuyos dibujos y fotografias presentamos en las figuras 49 a 57 son su-
ficientemente elocuentes. Algunas de ellas, por sus pormenores dife-
renciales, permiten captar la diferente personalidad del artista dentro
del estilo comn.
El inters de la mayora de piezas presentadas en el aspecto tnico
lleriva de la documentacin tribal y cinica aportada. En casi todas
la8 oublit2ciones que dan a conocer el arte faniJ, este es presentado
sin el dato etnolgico de procedencia y sin la clasificacin tnica del
taJJi,ta o dP la zona de origt'n. !'i:u!'stros datos, !'stahan
han atrado la atencin de tratadistas comn y Sirotto
que han wrcatado de la falta d rlocum!'ntacin cultural rlP la ma-
yona de Pseult uas nl'gras de los museos. Por f'l momPnlo prl'Sf'nta-
Fig. 47.-Estatullas de los antepasados
talladas en 1948 por Ndutumu Sing.
Recoleccin Panyella. Expedicin IDEA.
1948. Museo de Africa. Madrid.
Fig. 48.---cabeza representativa del es-
pritu "blanco" de un antepasado difun-
to. La boca pintada de rojo como puri-
ficacin. Se utiliz para una danza ri-
tual bailada al son del xilofn. SubgrUpo
/ang-fang, clan Odjip (Gabn). Recolec-
cin Museo Etnol6gl
CL. Barcelona.
mos tallas de tres subgrupos o crculos lingstico culturales: el ntu-
mu, el okak y el fang-fang, en los que hemoS' trabajado personalmen-
te en colaboracin con D. Jorge. Sabater.
La primera observacin sorprendente parece indicar que el circulo
ntumu es de gran escasez de tallistas y an de tradicin escultrica
or1gmaria, pues se da el caso de que todas las piezas procedentes de
su habitat conocidas por nosotros hablan sido talladas por gentes de
clanes no ntumu sino okak o fang-fano. El mismo Xduturnu Sing ci-
tado, del que damos a conocer dos figuras del Museo de Africa de
Madrid y una del Etnolgico de Barcelona, aunque viva en Konoayop,
poblado de la demarcacin de Ebebiyn, en plena zona ntumu, era del
clan Essatuk, de reconocido origen fang-fang, y segn datos recogi-
dos de viva voz procede del Gabn. En la zona ntumu. a estos fang-
Fig. tipo mqn,.e-l1ia:ng, procedente de. Temeln (Prov. de Gui
nea). Fang-okak. Recoleccin Mateu. Expedicin IDEA, 1948. Museo de
Africa. Madrid.
fang se les llama ekakuing (lit, alto-bajo) por la modulacin de la
voz al hablar, pues empiezan la palabra en tono alto y la terminan en
tono bajo.
Tambin es muy corriente que sean okak buenos tallistas de la zona
ntwmu. como son los Oye k de Be (fig. 53), . cuyas esposas son activas
ceramistas, o como es Eyama On (fig. 54), un N somo de Akok, ambos
de la demarcacin de Ebebiyn, centro de la zona ntumu de la Guinea
espaola.
Como ejemplos de piezas fang-fang' presentremos hf citada excej;)-
clonal cabeza de la figura 48, procedente de Mddjotn, uri pobido dl
Fig. 50.-Busto con el vstago para insertar
en la caja de crneos. Ntese el pirograba
di) de cejas y cdedos. Fang-okak, clan Oyek.
Recoleccin Mateu. Expedicin IDEA, 1948.
Madrid.
Fig. 51.-Estatuilla de antepa-
sado femenino. tallada en ma-
dera de palo de hierro. Fanu
okak, clan Oyek. RecolecciD
Panyella. Expedicin 1 DE A.
1948. Museo de Africa. Madrid.
creb; protectora del s6o (lit. antlope Cephalophu.s dorsalis castaneus).
tallada en una sola pieza y plsticamente muy notable. Esta 11ltima
procede de Mbedum, un poblado del clan Nkodjei (pron. Ncocheif&).
en plena zoha ntum1.1., pero originario tambin del ncle fang-fotlg
del Gabri..
70 .\l.'Gl"STll P . \ ~ Y E L L . \
Una pieza okak que en cierto modo puede considerarse represen-
tati.'a es la mscara de la figura 56 tallada por un Yevuzok del pobla-
do de Mokomo, que nosotros adquirirnos en el poblado Nsok del clan
okak Nsomo, actualmente instalado en territorio ntumu. Esta mscara
recibe el nombre de nlo-ngntang (lit. cabeza muchacha blanca), en
F:g_ 52.-Estatulla de antepasado con el
cuerpo "cubista". Recoleccin Mateu. Expe-
dicin IDEA, 1948. Museo de Africa. Madrid.
el que blanco significa "espritu de difunto"; es una mscara mascu-
lina, a pesar del ttulo, usada en una, danza ritual que forma parte de
las creencias del culto a los antepasados.
Es de notar que esta mscara presenta adems del caracterstico
plano facial los prpados cados, que, como indicbamos, son tpicos
de la actitud o expresin de la cara en las danzas espirituales y una
boca muy pequea y situada prcticamente en donde deberia estar la
LA Cl:LTRA ESPIRITUAL UE LOS FANG N T l ' ~ l l ' 11
barhilla. cosa que es tambin muy frecuente en las tallas de los fang.
an.IJ y que demuestra el parentesco artstico de los dos creulos cul-
turales
Fig. 53.-Busto de antepasado con bra-
zos articulados, usado en danzas ri
tuales, tallado por Ongu El del clan
Oyek, Fang-okak. Recoleccin Panyella
Sabater. Museo Etnolgico. Barcelona
Fig. 54.-Estatulla tallada por Eyama
On l'l:le A k o k. Fang - o ka k, clan
Nsomo. Recoleccin Panyella-Sabater.
Museo Etnolgico. Barcelona.
La ltima consideracin sobre el arte fang se referir a un aspecto
muy interesante de su estado actual en el que podemos distinguir dos
niveles bastante diferentes, el de los tallistas profesionale:; o esculto-
res y el de los aficionados, que producen obras de verdadero arte po-
pular. Esta distincin interesa no slo a los tratadistas de arte sino
tambin a los que sienten honda preocupacin por el porvenir del
arte africano que siendo uno de sus mejores legados culturales, como
es reconuuuu .... ~ . -
las actuales condiciones de aculturacin.
El arte popular que hemos documentado en la zona estudiada pre
senta un empuje extraordinario y es una verdadera esperanza para
Fig. 55.-:0.Iscara ritual de la sociedad se-
creta del antlope soo. Clan Nkodjei, Fang-
fang. Recoleccin Panyella-Sabater. Museo
Etnolgico. Barcelona.
el futuro, pues en l puedeo encontrarse potencialmente el valor hu-
mano del gran artista. En cuanto a estilo, tanto por la estatulla de
Eyama On citada (fig. 54), como por la mscara del nla--ngCJo-ntang
tallada por Nd Beyeme de la figura 57, vemos que a la par de un
tradidonalismo visible en varios detalles se adivinan nuevas frmulas
y soluciones, especialmente en la estatuilla, que dan sabor a la senci-
LA CULTURA ESPIRITUAL DE LOS FANG NTUMU
73
Uez popular. El arte popular fang es poco conocido debido a que la
{alta de documentacin de las piezas impidi en muchos casos distin-
guir lo popular de lo deficiente.
En conjunto no es fcil introducirse en el ambiente de los elemen-
tos espirituales de una cultura primitiva o de un grado de desarrollo
Fig. 56.-Mscara nlo-ng6-ntang, para
danza. Fang-okak, clan Yevuzok. Reco-
leccin Panyella-Sabater. Museo Etnol-
gico. Barcelona.
Fig. 57.-Mscara nlo-ng6-ntang, de e.
tilo popular, tallada por Nd Beyeme
de Mbom. Fang-okak, clan Essabok.
Recoleccin Panyella-Sabater. Museo Et-
nolgico. Barcelona.
precivilizado como el fang, comparable a la etapa denominada "pro-
tohistrica" por la que pasamos los iberos y los celtas espaoles hace
dos mil quinientos aos, pero acaso el camino del arte sea actualmen-
te el ms fcil.
Si nos parece demasiado lejano o poco conocido el mundo espiritual
de los antecesores de los espaoles citados podriamos buscar otro
74 AUGUSTO PANYELLA
mundo cultural ms prximo como elemento de comparacin. Para ello
propondramos el mundo medieval de los pueblos sin "letrados", o sea
el ambiente de las gentes gTafas, cuya vida espiritual corra por las
cauces de la tradicin oral y de la transmisin oral de la literatura
e historia, de la doctrina y de las vidas de santos y cuyo arte, por
ejemplo el romnico campesino es tambin poco clsico.
Con lo dicho creemos haber esbozado el carcter fang, dado al arte,
a la m6sica, a la literatura, al humor, a las lides del ingenio y de los
juicios sapienciales y tambin a la magia y a la religin.
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Todas las ilustraciones del presente trabajo pertene-
cen al Archivo de Grficos del Museo Etnolgico de
Barcelona. Son del autor las figuras 1, 6 a 8, 15 a 19,
21 a 24, 31-32, 34, 36 a 43, 49 a 52; de S. Alcob,
las figs. 2 a 5; de S. Alcob y A. Panyella, la fig. 44;
de J. Sabater, las figs. 9 a 14, 20, 26 a 30, 33, 35;
~ e F. Aleu, las fttograHas 25, 45 a 48, 53 a 57.
Todos los dibujos han sido realizados por J. Barber.
l:DICIONES DEL INSTITUTO
DE ESTUDIOS AFRICANOS
(CONSEJO SUPERIOR DE INVESTIGACIONES CIENTIFlCA S
REVISTA "ARCHIVOS DEL INSTITUTO DE ESTUDIOS AFRICANOS"
Nm.
SUMARIO: La exploracin del N. O. africano al Sur del Atlaa, pO!'
Eduardo Hemndez Pacheco.-rEmilio Bonelli Hemando: un espa-
ol que vivi para Africa, por Juan Mara BoneUi Rubio.-rEl pa-
dre Lerchundi, explorador marroqu y embajador espiritual de la
cultura de Espaa en Africa, por el padre Esteban Ibez.-El ca-
pitn de navo "Fernndez Duro, explorador de la costa Noroeste de
Africa, por Enrique Barbudo Duarte.-Jos Mara de Murga y Mu-
gartegni. El Hach Mohammed el Bagdadi. El Moro Vizcano (1827-
1876), por Toms Garca Figuems.-rDomingo Bada: sus audaces
viajes y proyectos, por Ramn Ezquerra Abada. Primer semestre
1947. 123 pgs. y 6 grabados ...................................... .
SUMARIO: rMarcelino Andrs. Su personalidad y su obra, por Ra-
fael de Roda y Jimnez.-La exploracin cientfica de la Geografa
de Marruecos, por Manuel Vicente.-El Kaid lsmail,
comandante de Artillera del Sultn, por Jos Gaviro.-cDon Juan
Abargues de Sosten, explorador de Abisinia, por Vicente Garca Fi-
gueras. Segundo semestre 1947. 107 pgs. y 11 grabados ... ... ... ... 8
Conclusiones, enseanzas y comentarios al V Congreso
n&! de la Lepra, por Vctor Martnez Domnguez. Nmero extraor-
dinario abril de 1948. 92 pginas ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .
SUMARIO: e Notas sobre el derecho consuetudinario de la propiedad
en el Rif, por ]os Marta Paniagua y Santos.-cCooperativas indfge-
nas en Guinea, por Jaime Nosti,-cCultivos arbreos en Guinea,
por Nosti.-cGeografia humana de la Guinea portuguesa, por el
Conde de Castillo-Fiel. Primer semestre 1948. 95 pgs. y 15 grabados. e
abastecimiento del meroado naeional de por l"emm..
do Ndjera Angulo. Nmero extraordinario septiembre 1948. lSS p6-
glnas y 45 grabados .... ,. ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. ... ... ... lO
6
Nm. f"eaete.
8 SUMARIO: e Accin espaola de los franciscanos en Marruecos., por
el padre Esteban lbiiez, O. F. M.-cLa Geografa y la Historia de
la capital fernandinao, por AbelaTdo de Unzueta y Yuste.-cEl Ser-
vicio Geogl"fico del Ercito en la Guinea espaola, por Manuel
LombaTdeTo Vicente.-cCartogl"af .. nutica del Africa espaolth, por
Fernando Balen.- El brigadier Conde de Argelejo y su expedicin
militar a Fernando Poo en 17i8>, por .llanuel Cencillo de Pineda.-
cl.a vi.in artstica de Africao, por AndTs OvejeTO.-l..as comunica.
eiones areas con Guinea y el problema del aeropuerto, por Ramn
Tatay Pucho!. Segundo semestre 1948. 165 pgs. y :!4 grabados... 10
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mo Sez MaTtnez.-cDiferencia del concepto econmico en la colo.
niz.acin de Fernando Poo y Guinea continental, por Juan Maria
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por el reverendQ padre, doctor en Teologa, fray Manuel Gon.zlez
Ramos.-cNuestra aportacin a la lucha contra la lepra. por F. Mo-
reno MaTtin, J. Ramos Bcmed y A. SD!Titos Meri110. Nmero extraor-
dinario marzo 1949. 99 pgs. y 27 grabados . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . ..
SU11ARIO: cAlguDas caractersticas de la fauna entomolgica de la
Guinea espaola, por Juan Gmez Meno..-cl..a cultura, problema
Inndamental en colonizacin, por HeribeTto Ramn Alva.ez.-cSu-
persticiones y leyendas marroques, por Julio Cola Alberich.-cl..as
minoras del Islam y el caso de Palestina, por IsidTo de las Ca gigas.
cFauna de los territorios espaoles del Gollo de Guinea . por Joaqun
Mateu Sempere. Primer semestre 19"9. 107 pgs y 23 grabados ...
SU'MARIO: e Aspectos de la lucha sanitaria en Guinea, por CaTlos L-
J11121-Mons.-cEl Servicio Geogrfico del Ejrcito en colonias. Un ao
ms de trabajos del mapa, por Manuel LombaTdero.-cEstado de la
Edafolosa en la ZoD.P.. espaola de Marruecos y Tnger, por Emilio
H. del Yil111r. Nmero extraordinario agosto 1949. 105 pginas y
8 grallados .. . .. . .. . . . . .. . .. . . .. . . . .. . . .. .. . . . . . . . .. . . .. . . . .. . .. .
10 SuMuo: oLa Guinea espaola y Carlos Tauler, su pinton, por Jos
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Golfo de Guinea, por Santiago A!cobt'.-cA.ntiguas poblaciones del
Rif, por el padre CsaT Mor11 Bard6n.-cLa adquisicin originaria
de la tierra en el Derecho musulmn malekb, por Carlos Quirs.-
c.Bspaoles en Aica en el siglo XVI. Luis del Mrmol Carvajal., por
Tom4s GGTcia Figueras. Segundo 1949. 101 pgs. y 29 gra-
bados ............................................................. .
11 Smluo: cLos hamitas y el paralelismo indio-africano, por el Ba-
rn Yon Eicbtedt.-oAportaciones a la petrografa de la isla de Fer-
nando Poo (Guinea espaiiola), por Jos Maria FsteT Casas.-cPa-
I!Bdo, presente y porvenir de la Sanidad en Guinea., por Valentin
Madla.-clmpresiones geolgicas de un viaje a la Guinea continen-
tal espaiiola, por Manuel Ala Medina.-cAlgunaa costumbres pa-
por Luis BtfgentJ COTelta. Nmero extraOTdinario enero 1950.
lOO J!liIS. y 1 O grabados .. . .. . . . . . . . .. .. . .. . .. . . .. .. . . .. .. . .. .
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lceftdey.-cLos 9istemae de numeracin y los numemles er los pue-
blo& de la Gumea eapaiicala, por Car/Qa GcmzGlez Echeqaroy.-cLa
Anueoklga en el Protectorado de F..spaa en Marruecos,
por Migvel TaTTIIdell.-Ei explorador africano don Alberto Surez
de por ]. Ga1'ira . .-\IJril 1950. y 1 grabado . .. ... 10
13 tlultAalo : oLa literatura 01al del pueblo berberh, por el tenieDte oo-
ronel Domllnech I.Afuenk.-cU:Ja pames en el complejo raczal del
Afrit'a DellJ'BJ. por Santiago .Alcob.-cLaa rocas ultrabsJ"ae de An.
oob6n y su relaoi.6o con los magmas basf.lticos de otras islas del Gol
fo de Guioea, por Jol Maria Fwtef' Ca.a..- Un magnetof61:1 entre
1011 de Ifni>, por Jos Rodulfo Boeta.-oLn faceta afr-
.. ana "" t!l desuno espaol>, por Manuel Ferrandis Torres.-oS1di
..\bul-Hussan Alo-Al-l\1anziri (Sidi Mandri o Almandaria), por Fer-
ooanoio de Carran::a. Agosto 1950. 98 pgs. y 17 grabados ... ... ... ... 10
14 SUMARIO: e Las grandes exploraciones martimas del Africa en la an-
ligedah, por Jess Evaristo Casariego.-La aviacin en Africa1,
por Jos Aymat Mareca.-o Un viajero t-gipcio del siglo XIV en el rei-
no de Granada., por Isidro de las Cagigas.-oEstudio mineralgico
ole Rlgunllll muestras de arena del Sabara meridional espaol, por
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ginas y 14 grabados ... .. . ... .. . .. . .. . .. . ... .. . ... ... .. . ... ... ... ... 10
15 SuMARIO: o Etnografa y folklore de Marruecos, por el padre Csar
Morn Bardn.-rAlgunos aspectos de la caza en la Guinea continen-
tal espaola, por Joaqun Espaa Pay.-olmportancia de In Mari-
na en una poltica colomal, por Ernesto Anastasio. 85 pgs. y 5
grabados .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . 10
16 SUMARIO: oNotas de tipologa cultural. La casa y el poblado dang
(Guinea espaola), por Augusto Panyella.-cCisneros en Africa,
por Andrs Ovejero.-cTradiciones hispanoargelinas, por Nicols Be-
natides Moro.-uEl pueblo bereber; noticias y comentarios, por
Carlo Quirs. 88 pgs. y 22 grabados ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 1G
17 SUMARIO: La resonancia de Africa en Cervantes. por Lus Morales
Oliver.-Aspectos sociales de la alimentacin en Fernando Poo,
por Rafael Romero Moliner.-cActual conocimiento de Africa, por
Amando Meln.-cNotas sobre aguas subterrneas., por Juan de Li-
zaur y Roldn.-cFormas de antropofaga en los Territorios Espao-
les del Golfo de Guinea, por Jos Antonio Moreno Moreno. 85 pgs.
y 11 grabados .. . .. . .. . .. . .. . .. .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . 10
18 SuMARIO: o Aportacin al estudio del nivel mental de los indgenas
de Guinea>, por Ricardo lbarrola.-cLa embajada de un marino en
Marruecos, por l(!nacio Bauer.-cEstudio cuantitativo de la exoga-
rnia de los pames ( cftmg) de la Guinea continental espaola., por
Santiago Alcob y Augusto Panyella.-cHuellas dactilares en negros
la Guinea espaola, por }os Pons. 88 pgs. y 14 grabados ... ... 10
19 SUI\IARIO: e Caractersticas de la fauna henupterolgica de la Guinea
Espaola, por Juan Gmez Menor.-cHacia la unificacin ortogrfi-
oa de la lengua pamile, por Carlos Gonzlez Echegarau.-cLa le-
yenda de los abencerrajes, por Luis Seco de Lucena.-1!:1 origen de
las plantas cultivadas en los territorios espaoles lile! t.}olfo de Gui-
nea>, por Jaime Nosti Nava.-cAntecedentes paletnologa ibero
africanu.. por .Julio Cola Alberich. 90 pgs. y 32 grabados... ... ... ... 10
00 SUMARIO : clnterpretacin de algunas estructuras petrogrficas del
Sabara meridional espaoh, por Manuel Alfa Mediua.-cB. Batuta,
on viajero tangerino del siglo XIV por Carlos Quir6s.-Consideracio-
nes sobre la lucha contra los animales dainos y las enfermedades
en las plantas cultivadas, por E. Fickendey.-cLos negros de la pro-
vincia de Huelva, por Arcadio de Larrea.-cPrim : una actuacin de
Espaa en Africao, por Luis de Sosa. 75 p6gs. y 24 grabados ... ... . 11
21 S'C'MARIO: Del Tetun dl' otro!' dfas ... . por ,Vohllmed lbn Aaaw
Haquim.-oLa arquitectura. geolgica del Sabara meridional eapaob,
por M. Alfa Medtna.-cEI XXV aniversario del vuelo de la patrull&
oAtllintida, por M. Martinez Merino.-cEclipse de sol en Gu.iaeaa,
por R. Carrasco Garrorena. 88 pgs. y 9 grabados ... ... ... ... .. . .. 11
H SuMARIO: de AnJtola, por Victor Enriquu.-cllliaoe-
liea rnl'tumbril'lta de Beni Ars, por 'P'alendn B...ttu o.a ....
tEnaeftanza en la Guinea Espatlola, por Beberto Ramdn A,.__,
Aportacin al eAtudio del chabltat en la reQi.n occidental del Pro-
tectorado Espaol en Mnruecos, por Rafall Cabtltl4s.--Preble.
N1,m. reseraa
mu de IR prehistoria afrieanao. por Luis GIJffia. 68 pgs y
2!1 fotografu . . . . . . . . . . . . . . . IU
28 SUMARIO : cEI Congreso Geolgko de Argel y una excursin al
Hoggan, por Manuel Alfa :1/edina.-cLa atraccin ejercida por los
centros urbanos e industriales en los paises que vven en proceso de
indnstrializacino, por Rafael de Roda.-cl'na mediacin de Marrue-
cos ectre Espaa y Argeh, por .\lariano Arribas Palau.-clmpresio-
nes edafol6gicas de los territorios espaoles del Golfo de Guinea,
por Angel Hoyos de Castro.-cLa clasificacin nominal en el Base-
que>, por Carlos Gonzlez Echegaray. !18 pgs. y 7 fotograf!as... . . . JO
U SUMARIO : cB. Jaldn, poltico e historiador>, por Carlos Quir6s Ro-
drlguez.-cln foco de cooperacin a la obra portuguesa en
por Hi('61ito Sancho de So('rfmls.-cCaza menor y mayor en Gnl-
neao, por Ramn Tatay. 92 pgs. ... ... ... .. . ... ... ... ... ... ... ... ... 10
25 SUMARIO: Metalogenia y aventuras en el Continente negroll, por
/$7Tiael Roso de Luna.-EI problema etnolgico berebE'r>l. por el
P. Esteban lbez, O. F. M.-{<Cten das en el Shara espaIOhl. por
Bartolom Soler.-Comunismo en Africa. por Alejandro Botzaris.
Nuevos datos para el episcopologio rnarroquill, por Guillenno Guas-
taulno Ga/lent. 88 pgs. y 29 fotografas... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 10
:18 SUMARIO: cCdiz y la piratera turco-berberisca en el siglo XVD>, por
Hfplito Sancho de Sopranis.-cViejos cementerios femandinos, por
A. Moreno Moreno. 8'1 pgs., 1 plano y 4 fotografas .. . ... . .. ... 10
l'l S1111ARIO : cOrigen y vicisitudes del antiguo Reino de Moka, por
Jos A. Moreno Moreno.-cLen el Africano y la cartografla, por
Manuel Garca Baquero.---cBibliografia linglstica de los territorios
espaoles de Guineu, por Carlos Gonzlez Echegaray. 82 pgs., y
3 rabados . . . . . . . . . .. . .. . .. . .. . .. . .. . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . 10
28 SUMARIO : oPervivencia de los Reyes Catlicos en Espaa, por Julio
]fmlnez Rueda.-cPerspectivas de !a explotacin del aceite de palma
en la Guinea Espaola, por E. Fickendey.-cAigunas costumbres y
mitos de los bnjebas de nuestra Guinea continentah, por Arcadio
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29 SUMARIO: oNnevos datos sobre moros en la Albambra en el siglo XVIII>,
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30 SUMARIO: Notas para un estudio de los indicadores de miel
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plfto sancho tU SO'J)Tamr.--cLa consti.nte africana en. nuestra HJsto.. ,
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Rvdo. P. Augusto Olangua.-"Los franciscanos espaoles en las
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Excmo. Sr. D. Jos Francs.-"La Prehistoria de Fernando Poo",
por el ll1M. Sr. D. Augusto Panyella.-"La ingeniera ferroviaria
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