Sin crueldad no hay fiesta

A propsito del Tratado Segundo de la Genealoga de la moral La genealoga es la historia en tanto que carnaval concertado.

- Foucault.

El animal, el hombre De los tres tratados que componen la Genealoga de la moral (1887), el Segundo es el que investiga la gnesis del sujeto humano y las condiciones de su autonoma. Criar un animal al que le sea lcito hacer promesas es la frmula que sintetiza el autntico problema del hombre: cmo hacer un sujeto autnomo? Desde la segunda de sus Consideraciones Intempestivas (1874), Nietzsche explica que, a diferencia del ser humano, el animal vive en la inmediatez del presente, atado estrechamente al poste del momento, en un mundo annimo, sin pasado ni futuro, hecho del trenzado laberinto sensorial que Borges llama instante cierto.1 La conciencia animal no posee unidad, no conforma un sujeto, sino que se desmigaja en la serie inconexa de las diapositivas sensuales, multiplicidad de excitaciones que saturan y se disipan. Como ni el recuerdo ni el clculo sustraen a la conciencia animal de la inmersin en la abarrotada plenitud del presente, el animal ignora la melancola y el hasto. As el hombre pregunta al animal: por qu no me hablas de tu felicidad y nicamente me miras? El animal quiere responderle y decirle: esto pasa porque siempre olvido lo que quisiera decir. Entonces, tambin, se olvid de esta respuesta y call, de modo que el hombre se qued asombrado. Y es que el hombre, a diferencia del animal, s perdura entre sus muchos presentes como uno, puede mantenerse recto en un punto, sin vrtigo ni temor, como una Diosa de la Victoria. As se enhiesta sujeto de innumerables representaciones. Esta unidad de la conciencia se conquista al precio de perder la plenitud del instante: vivir en la no-coincidencia con el propio cuerpo es ese desgarramiento del ahora en ayer y maana. A partir de entonces, toda dicha humana se oscurece tanto por la conciencia de su finitud por venir como por el recuerdo de los dolores que la hicieron posible. Todo sufrimiento, en cambio, se incrementa al perdurar en el recuerdo. La conciencia humana es siempre conciencia que se sustrae a lo sensible, que piensa ms all del aqu y ahora, conciencia del tiempo que erige la unidad del sujeto sobre la negacin del cuerpo, ms all de lo dado hacia lo que ser y lo que ya no es. As se logra la unidad del sujeto: recordar y prever es tener presente lo que no est presente. Esta unidad predispone al sacrificio, a la demora de la satisfaccin presente en aras de la satisfaccin venidera. La conciencia del tiempo es conciencia de la disciplina. La naturaleza, la historia Todo fenmeno es un indicio, el signo de una fuerza, y toda fuerza es la apropiacin, la dominacin, de una cualidad de la realidad. De la lucha de fuerzas, de las apropiaciones que producen las unas sobre las otras, surgen interpretaciones diversas, una ininterrumpida cadena indicativa de interpretaciones y reajustes siempre nuevos, cuyas causas no tienen siquiera necesidad de estar relacionadas entre s. Se requiere una desantropomorfizacin del concepto de interpretacin para entender el perspectivismo nietzscheano: todo acontecer en el mundo orgnico es un subyugar, un enseorearse, y a su vez, todo subyugar y enseorearse es un reinterpretar. En este sentido, toda la realidad natural es perspectivista: multiplicidad de fuerzas espontneas, agresivas, invasoras, creadoras de nuevas interpretaciones, de nuevas direcciones y formas. La interpretacin no es entonces una actividad especficamente intelectual, sino una actividad genricamente vital. La interpretacin es el movimiento de la vida. Interpretar algo es apropirselo, inculcarle un sentido que no estaba en su seno previamente. La forma es fluida, pero el sentido lo es todava ms Las fuerzas activas, agresivas, son
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La cita es de El otro tigre (El hacedor): En su mundo no hay nombres ni pasado / Ni porvenir, slo un instante cierto.

las que, al afirmar su propia diferencia, simultneamente ejercitan esta potencia donadora de sentido sobre otras fuerzas. Interpretar, entonces, significa organizar, dar una forma y a la vez remarcar la propia diferencia o jerarqua ante ello. La voluntad de poder, presente en toda la naturaleza, es el principio unificador y diferencial de las apropiaciones. La historia es entonces la sucesin de las fuerzas que se apropian de las cualidades, la sucesin de las luchas para llevar a cabo esas apropiaciones. A su vez, los objetos de los que se apropian las fuerzas son tambin fuerzas, pero cristalizadas, conservadas, sedimentadas (Tratado Tercero, pargrafos 8, 9 y 10). Esta fluida multiplicidad de la naturaleza conduce a afirmar la distincin entre gnesis y sentido: Por muy bien que se haya comprendido la utilidad de un rgano fisiolgico cualquiera (o tambin de una institucin jurdica, de una costumbre social, de un uso poltico, de una forma determinada en las artes o en el culto religioso), nada se ha comprendido con respecto a su gnesis. Las cosas (un rgano, una institucin, un uso poltico) no siguen un escalada lineal y continua, ni gradual ni voluntaria, hacia un fin predeterminado. No hay progreso. Por el contrario, el devenir histrico se alza en su profunda discontinuidad. Nada fue establecido como un crecimiento orgnico en el interior de nuevas condiciones, sino como una ruptura, un salto, una coaccin, una inevitable fatalidad. El sentido y la finalidad de algo no son un derivado de su desarrollo gentico previo, sino que dependen de las mltiples y contingentes apropiaciones que se sucedan. Algo existente, algo que de algn modo ha llegado a realizarse, es interpretado una y otra vez por un poder superior a ello, en direccin a nuevos propsitos, es apropiado de un modo nuevo, es transformado y adaptado a una nueva utilidad. No hay causa final en la naturaleza. Tampoco en la historia. Naturaleza e historia son la coextensiva y mltiple actividad que crea, avasalla e interpreta. El olvido, la memoria El olvido como fuerza activa es la manera como la interpretacin se pone de manifiesto en la conciencia: productora de lo nuevo, de lo diferente, de lo no preexistente, la interpretacin no puede conservarlo todo. Tiene que violentar, descartar y recortar. La conciencia tambin interpreta (pues interpretar es el movimiento de la vida): debe seleccionar, distinguir, separar, en el ingente fluir del mundo sensorial, lo importante y lo superfluo. El olvido es una deliberada omisin de lo no interesante, como dice Borges, sin la cual ningn ser finito podra vivir. 2 Y si el olvido obedece a la actividad de la interpretacin, la memoria, en cambio, es la imposibilidad de olvidar, la persistencia ineludible de ciertas impresiones. Aquella tarea de criar un animal al que le sea lcito hacer promesas incluye en s como condicin y preparacin, segn lo hemos comprendido ya, la tarea concreta de hacer antes al hombre, hasta cierto punto, necesario, uniforme, igual entre iguales, ajustado a la regla, en consecuencia, calculable. Para que el hombre pudiera gobernarse a s mismo, hubo que fijarlo a la regla, volverlo estable, gobernable por otros. El perodo prehistrico, el ms largo y cruento que ha vivido la humanidad, prepar los cuerpos para la autonoma. Porque slo puede darse su propia ley quien es capaz de obedecer en general una ley: no hay autonoma sin autolimitacin. El individuo capaz de responder de s mismo, de hacerse cargo de sus propias acciones, es el que ha introyectado la dominacin de sus impulsos y ya no la recibe de una fuerza exterior, sino que la ejerce por s mismo. En virtud de la memoria que nace en l como imposicin sufrida pasivamente, el hombre se vuelve calculable, regular, previsible, para disponer as anticipadamente del futuro y para saber establecer con seguridad lo que es fin y lo que es medio para el fin. Slo entonces la memoria puede volverse un activo no querer olvidar. As se engendra, en el seno del olvido como facultad de inhibicin, la memoria de la voluntad que permite al hombre prometer. Encontramos como el fruto ms maduro de su rbol al individuo soberano, al individuo igual tan slo a s mismo, al individuo que ha vuelto a liberarse de la eticidad de la costumbre, al individuo autnomo, situado por encima de la eticidad. A travs del
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El hecho mismo de percibir, de atender, es de orden selectivo: toda atencin, toda fijacin de nuestra conciencia, comporta una deliberada omisin de lo no interesante. Vemos y omos a travs de recuerdos, de temores, de previsiones. En lo corporal, la inconciencia es una necesidad de los actos fsicos. Nuestro cuerpo sabe articular este difcil prrafo, sabe tratar con escaleras, con nudos, con pasos a nivel, con ciudades, con ros correntosos, con perros, sabe atravesar una calle sin que nos aniquile el trnsito, sabe engendrar, sabe respirar, sabe dormir, sabe tal vez matar: nuestro cuerpo, no nuestra inteligencia. J. L. Borges, La postulacin de la realidad, Discusin.

individuo autnomo, fruto maduro del sistema de la crueldad aplicado sobre el cuerpo, la sociedad alcanza una nueva capacidad creativa. Pero que la autonoma sea la finalidad de la disciplina que forj al sujeto no significa en modo alguno que haya estado proyectada en ella desde el principio. Por el contrario, se trata de un fruto maduro, apropiacin tarda ejercida sobre el fenmeno. El fruto de la crueldad es al fin y al cabo la posibilidad de poner en entredicho a la sociedad misma, no para deshacerla lo cual es imposible, sino para transformarla. El sujeto accede a una nueva libertad como ejercicio de creacin cultural. Sin crueldad no hay fiesta: as lo ensea la ms antigua, la ms larga historia del hombre. La crueldad, la fiesta La autonoma es la interpretacin y la subversin ltimas de la eticidad de la costumbre, pues autnomo y tico se excluyen. El individuo, constituido en s mismo por la sumisin y la violencia sobre el cuerpo, puede ir, como resultado histrico, ms all de su propia gnesis y transvalorar la interpretacin moral del mundo basada en la cultura como crueldad. Nietzsche interpreta a la cultura dominante como hostil ante la naturaleza y el cuerpo. Muestra que el hombre se convirti en sujeto a partir de un distanciamiento de la corporalidad. Ese distanciamiento de la corporalidad conduce, bajo las condiciones actuales, a un ninguneo terrible del elemento sensorial, corporal y natural de la existencia humana. Alguna vez, sin embargo, en una poca ms fuerte que este presente corrompido, que duda de s mismo, tiene que venir a nosotros el hombre redentor, el hombre del gran amor y del gran desprecio, el espritu creador, al que su fuerza impulsiva aleja una y otra vez de todo apartamiento y todo ms all, cuya soledad es malentendida por el pueblo como si fuera una huida de la realidad -: siendo as que constituye un hundirse, un enterrarse, un profundizar en la realidad. Nietzsche nos habla de la conquista de la autonoma a travs de la aculturacin disciplinaria: posibilidad de crear lo nuevo, que se conquista a travs de la subjetividad humana, an con lo que esta tiene de violento en su gnesis. La alienacin consiste en vivir la propia vida como una sumisin inapelable a una ley ajena. Este es el eje de la crtica nietzscheana: la alienacin histrica. Reestructurar la relacin de sujeto y corporalidad supone, entonces, reestructurar la relacin entre el individuo y la cultura. Aqu radica la promesa de emancipacin en la propia praxis cultural: Desde entonces el hombre cuenta entre las ms inesperadas y apasionantes jugadas de suerte que juega el gran Nio de Herclito3, llmese Zeus o Azar, despierta un inters, una tensin, una esperanza, casi una certeza, como si con l se anunciase algo, se preparase algo, como si el hombre no fuera una meta, sino slo un camino, un episodio intermedio, un puente, una gran promesa La promesa de un ms all del hombre, el puente hacia el sobrepaso de lo humano, el episodio intermedio que anuncia y prepara ese anticristo y antinihilista, ese vencedor de Dios y de la nada, ese bermensch que se ha traducido como superhombre y que significa ms bien suprahumano, sobrehumano o transhumano. Slo cuando la existencia en comn deje de ser indiferente u hostil a las necesidades de los cuerpos que se entraman con ella ser posible vivir en sociedad sin negar el disfrute sensual. Slo cuando la norma social devenga flexible, alterable por los sujetos o, dicho a la inversa, slo cuando los sujetos se afirmen agresivos creadores de valores y jueguen como nios poetas, slo entonces podr vislumbrarse la realizacin sensorial-natural de la historia humana.

Referencia a este fragmento de Herclito: El tiempo es un nio que juega, buscando dificultar los movimientos del otro: reinado de un nio.