Velvet Romero Garca Facultad de Ciencias de la Conducta, UAEM

LA VIOLENCIA COMO ACTO DISCURSIVO DEL PODER

Introduccin como un acto violento y discursivo del poder es la introduccin del pene en la vagina, el ano o la boca, mediante el uso de la fuerza fsica o manipulacin psicolgica. De igual forma, se tipifica como tal cuando se introducen objetos va anal o vaginal. Aunque la violacin se incluye dentro de la violencia sexual1 (que adems comprende el abuso y el hostigamiento), los daos que causa no son nicamente en esta esfera, tambin se ven afectadas las reas fsica2 y psicolgica.3 Cerca del 90% de las violaciones son cometidas por varones en contra de las mujeres; se estima que en Mxico ocurren anualmente alrededor de 450 mil violaciones, pero tan slo 14,198 son denunciadas,4 lo cual indica que detrs de estos actos se encuentra la desigualdad sexual existente en la cultura, traducida en violencia y desprecio hacia lo femenino. La violacin es un comportamiento intencional usado por una persona para ganar control sobre otra y limitar su autonoma; se trata del ejercicio abusivo del poder.5 La violacin, ms que otra accin, lleva consigo

La violacin

La violencia puede ser clasificada en cuatro tipos: la psicolgica, la econmica, la fsica y la sexual. 2 Por medio de laceraciones, mordidas, moretones y, en casos extremos, mutilaciones. 3 Esto se refleja en los sentimientos de desvalorizacin, miedo, culpa, impotencia, etc. 4 Casos de violacin denunciados en el 2007 segn las cifras de la Secretara de Seguridad Pblica. 5 A pesar de que existen diferentes tipos de poder (como menciona Foucault), en la violencia slo se ejerce uno: poder sobre, el cual se refiere al aumento de poder de una persona; implica la prdida de poder de otro y representa la habilidad de una persona para hacer que otras acten en contra de sus deseos.
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la consigna del derecho a la muerte y el poder sobre la vida, que caracteriza el poder soberano y que se deriva de la vieja patria potestas que daba al padre de familia romano el derecho de disponer de la vida de sus hijos como de la de sus esclavos; la haba dado, poda quitarla (Foucault, 1993), y no slo la vida de sus hijas (os) le perteneca, su esposa tambin era de su propiedad. En la violacin se presenta como latente la posibilidad de muerte; la vctima queda a merced de su agresor, quien espera le sea entregado el sexo a cambio de la vida. La exigencia sexual parte de la dominacin de los varones sobre las mujeres y el derecho de los varones a disfrutar de un igual acceso a las mujeres (Pateman, 1995);6 adems de ser una exigencia sexual, tambin es social. El fin ltimo de la violacin no es la gratificacin sexual, como afirman las posturas clnicas, sino el ejercicio abusivo del poder. La violacin es tan antigua como la historia de la humanidad y ha formado parte de la cultura de los pueblos. Primero, enmascarada como rapto, fue una de las formas primitivas de matrimonio; por ejemplo, el antiguo mito romano del Rapto de las Sabinas ilustra la cotidianidad del acto, pues las mujeres no slo eran raptadas, sino tambin eran violadas; en gran parte de las ocasiones, las violaciones ocurran durante las guerras, que de manera simblica le hacan ver al perdedor su humillacin. Durante la Edad Media el derecho de pernada era una prctica comn, donde el seor feudal tena la potestad de violar a cualquier mujer que perteneciera a su feudo. Si la violacin ha existido a lo largo de la historia y principalmente sobre el cuerpo de la mujer, es porque existe una reiteracin de la supremaca masculina y el ejercicio del derecho de posesin y uso de la mujer como objeto de placer y destruccin y de la afirmacin del otro (Lagarde, 2001). La violacin ha sido una constante histrica; por lo tanto, no puede ser vista desde el modelo clnico que convierte al violador en un enfermo mental y lo excluye de toda responsabilidad. La ideologa del violador se nutre de la misma cultura de la que pro-

Para ampliar este tema, ver el apartado El primer mensaje: el cuerpo femenino, donde se hace un breve anlisis sobre la construccin del cuerpo femenino como violable.

cede, una cultura que cosifica a la mujer otorgndole la categora de objeto al cual se le puede poseer. Este estudio concibe a la violacin como un acto discursivo proveniente de determinada idiosincrasia cultural, social e histrica donde se hace uso del cuerpo de una mujer para enviar mensajes a tres receptores: al colectivo de mujeres, a los pares y a hacia el mismo violador. El primer mensaje: el cuerpo femenino El cuerpo representa la primera evidencia de la diferencia entre los seres humanos. Sobre l se inscriben los significados culturales y sociales, marcados por un sello histrico. Sobre el cuerpo estn insertos los imaginarios de una sociedad; si se atienden sus mensajes, se pueden leer las concepciones que la cultura, a travs del tiempo, ha formado para ambos sexos. El cuerpo est colmado de discursos de poder, de relaciones jerrquicas, de estereotipos, de conductas permitidas para uno y otro sexo. El cuerpo, que en su esencia es biolgico, se presenta, casi simultneamente, construido socialmente por significantes de gnero.7 Desde tiempos remotos, la diferencia corporal ha sido percibida como inferioridad. Con los griegos, por ejemplo, se pueden rastrear algunas de estas desigualdades: para Aristteles, el hombre, a travs de su fluido seminal, otorga la vida, concede el alma al cuerpo del ser humano, en tanto a la mujer slo aporta el soma8 que, por ser perecedero, es de menor trascendencia. Lo masculino representa el poder y lo femenino la carencia () de Aristteles surge la idea de que la mujer es un hombre mutilado, es decir, una deformacin de nacimiento (Cavana, 1994). La mujer se percibe como un no ser hombre, como su opuesto. Pensar a la mujer como opuesto del hombre tiene su origen, segn Ortner (1979), en la observacin de las caractersticas biolgicas, las cuales asocian a la

mujer como un ente ms cercano a la naturaleza por su capacidad reproductiva y a los hombres afines con la cultura. De acuerdo con esta autora, a partir de estas diferenciaciones se establece el pensamiento dicotmico, mismo que perdura hasta nuestros das. La teora de la polaridad sexual se mantuvo durante toda la Edad Media y el Renacimiento; dio fundamento a la divisin sexual del trabajo, la cual confina a las mujeres en lo domstico y autoriza a los hombres a transitar en el espacio pblico. Tal dicotoma, que en un principio se hizo entre la naturaleza y la cultura, se afin durante la Ilustracin, donde el fundamento del ser humano (entindase hombre) es la razn, que se presenta como virtud; si la virtus romana en su sentido etimolgico de fuerza era, tradicionalmente, un predicado atribuible a lo masculino, en la tradicin ilustrada y liberal se refiere, fundamentalmente, a la mujer. La mujer virtuosa es el ideal ilustrado que define lo femenino en su deber ser como Dios manda (Molina, 1994). Pero, cmo manda Dios ser a las mujeres? Con la irrupcin de la moral catlica9 en la historia (cabe sealar que sta retoma de los griegos entre otros aspectos la visin androcntrica del mundo), se observa un cuerpo femenino impuro, pecador, fuera de la norma, muy diferente de la corporeidad masculina. La mujer personifica el mal, la fuente de las pasiones y de los deseos del hombre, esos deseos que, subyugndole, le convierten en esclavo () La nica proteccin que el hombre tiene contra los poderes de la mujer es la de reprimir la sexualidad (Molina, 1994).
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El gnero se refiere a la construccin cultural, social e histrica que se hace a partir de la observacin de las diferencias sexuales inscritas en el cuerpo; permite analizar las relaciones de poder, las jerarquas, las atribuciones y comportamientos asignados para uno u otro sexo. Soma hace referencia al cuerpo. En este texto se hablar especficamente de la religin catlica dado que el 92% de la poblacin mexicana se asume como tal.

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Las concepciones catlicas sobre el cuerpo femenino han influido de manera trascendental en las representaciones socio-culturales que se tienen de la mujer. El mito del pecado original, narrado en el Libro del Gnesis, tiene relacin con el origen del mal, donde la mujer, mediante el uso maligno de su cuerpo, es responsable de la prdida del Paraso, al dejarse convencer por la serpiente que la incita a comer el fruto prohibido y adems, persuadir a Adn de probarlo. Eva carece de fortaleza necesaria para negarse a comer; su falta de voluntad y su tendencia al disfrute de los placeres provoca su cada; su cuerpo, por lo tanto, es visto como inmoral y puede provocar si ella as lo desea la debacle de los hombres al perder su voluntad. Eva es la seductora creada para ser ayudante y servir a los designios de Dios por medio del hombre. Su sexualidad es la preocupacin esencial de la tradicin de Occidente, de donde se desprende el prejuicio de la feminidad perversa que ha estigmatizado las flaquezas masculinas a causa de las mujeres (Robles, 2003). No slo Eva, sino tambin Lilith, la primera esposa de Adn, es considerada como maligna, ella fue creada al igual que Adn del barro, y Dios le dio a ambos el soplo divino, transformndolos en seres humanos iguales. Lilith tom la decisin de irse del paraso porque se opona a yacer debajo de Adn en el momento de copular, lo cual representaba iniquidad, pues no disfrutaban del mismo modo de la relacin. Mediante sus mitos, el catolicismo se ha encargado de mostrar la distincin entre los cuerpos pecadores y los puros. Lilith y Eva representan el pecado. La Virgen Mara, en cambio, es la pureza; su cuerpo inmaculado concibi al hijo de Dios; su cuerpo virgen, alejado de los deseos carnales, pudo procrear al ser ms puro: Jess. El cuerpo femenino tiene fundamentalmente dos vocaciones: la maternidad y la virginidad; esta ltima necesaria para ser una buena madre. La sexualidad es encerrada en los

confines de lo domstico. El cuerpo, en especial el femenino, est controlado por una serie de discursos, a los cuales Foucault (1993) llam dispositivos de la sexualidad, ya que su preocupacin recae en la carne: el cuerpo, la naturaleza del placer, de los movimientos ms secretos de la concupiscencia, de las formas sutiles de la delectacin y del consentimiento (Foucault, 1993). Cuerpo de mujer, cuerpo violable El cuerpo est tambin directamente inmerso en un campo poltico; las relaciones de poder operan sobre l una presa inmediata; lo cercan, lo marcan, lo doman, lo someten a suplicio, lo fuerzan a unos trabajos, lo obligan a unas ceremonias, exigen de l unos signos () el cuerpo, en una buena parte, est imbuido de relaciones de poder y de dominacin (Foucault, 2004). El cuerpo no es slo biolgico, est imbuido de relaciones de poder, de discursos y de normativas; el cuerpo femenino ocupa el polo negativo dentro del pensamiento dicotmico que persiste hasta nuestros das con ciertas variantes histricas, sociales y culturales. Lagarde (2001) menciona que las mujeres estn socialmente construidas para ser seres violables, pues dentro de su construccin social est latente su irrefrenable sensualidad, que provoca, como Eva, la cada de los hombres, hacindoles perder toda razn. La mujer virtuosa es la que ha trascendido la pasin, la que ha dominado el desenfreno sexual (sin que por ello deje en ningn momento de ser naturaleza y se contenta con su domesticidad y su sitio dentro de la esfera privada familiar (Molina, 1994). De tal suerte, si las mujeres fueran virtuosas, no tendran porque ser violables.

En el proceso de violar, se objetiva a la persona, se le desprende de sus cualidades de ser humano y se hace uso de su cuerpo; se trasgrede no slo la parte biolgica del cuerpo, sino tambin a todas aquellas simbolizaciones histricas, culturales y sociales que se tienen de l. La violacin, como acto discursivo dirigido a la propia mujer, tiene un doble mensaje: indica que el cuerpo de la vctima no es de su propiedad, sino que pertenece a alguien ms un hombre y, adems, les indica a todas aquellas que intenten trasgredir de alguna manera el orden social que sern castigadas. Segundo mensaje: hacia otros hombres El segundo mensaje que se pretende dar a travs de la violacin va dirigido a los pares, es decir, a otros hombres. Ramrez (2007)10 menciona que los hombres violentos desean ganar poder en cinco esferas; una de ellas se relaciona con lo social, es decir, un espacio donde se llevan a cabo las interacciones con los otros hombres, dado que las relaciones que se establecidas entre pares son de competencia; la persona violenta intenta mostrar superioridad sobre los otros. El cuerpo de la mujer usado para transmitir un mensaje a otros hombres no es nada reciente y se puede evidenciar en guerras, donde no solamente se tiene el objetivo de matar al enemigo, el violar a las mujeres es una forma de marcar el territorio conquistado en la batalla. En realidad, la humillacin no est dirigida hacia las mujeres, sino es un mensaje para los hombres, debido a su incapacidad de auto

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Este autor refiere que las esferas en las que el hombre violento desea sentirse superior son: la intelectual, la emocional, la fsico, la social y la cultural. Para mayor referencia, ver Ramrez (2007).

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protegerse y proteger su propiedad inclyase en ello a las mujeres, quienes han sido derrotados; la humillacin representa una muestra de superioridad del vencedor. En un interesante anlisis hecho por Laura Segato (2004) sobre los feminicidios en Ciudad Jurez, se menciona que estos actos discursivos se cometen a travs del cuerpo femenino y transmiten una serie de mensajes que tienen como interlocutores a otros hombres, a otras fratras. La mujer violada es solamente una vctima sacrificial, un desecho del proceso. Para esta autora, la violacin garantiza de alguna manera que otros hombres se vuelvan miembros de esta fratra. Por eso, Segato menciona que la violacin (y los feminicidios) no pueden ser considerados como violencia de gnero, debido a que el odio hacia las mujeres no es el mvil de estos crmenes, sino el uso de su cuerpo que se hace para pertenecer a un grupo y para enviarles mensajes de fuerza y virilidad a los dems. A pesar de estar de acuerdo con la autora en que las violaciones son actos discursivos dirigidos a otros hombres, no existe coincidencia sobre la intrascendencia del cuerpo femenino; si las violaciones no se relacionaran con el imaginario que de la mujer se tienen (estereotipos de gnero), entonces bien podran ser utilizadas otras vctimas para cumplir con este mismo objetivo: quiz, otros hombres. Como bien arguye Catherine Stimpson (citada en Segato, 2003), los hombres violan lo que otros hombres poseen; la violacin trata de territorios dominados, que unos hombres usurpan a otros y los convierten en seres inferiores; la violacin es una demostracin de fuerza y virilidad.

Tercer mensaje: hacia la propia virilidad

Nadie ha nacido hombre, te ganas tu virilidad si eres lo bastante bueno, lo bastante atrevido (Mailer en Gilmore, 1994).

La masculinidad es el conjunto de valores, comportamientos y atributos que se consideran deseables en los hombres; es construida mediante un proceso histrico, social y cultural. La representacin hegemnica de lo masculino sirve para discriminar e inferiorizar a las mujeres y a otros hombres que no comportan estos patrones. La masculinidad hegemnica valora no tener miedo, no llorar ni mostrar sentimientos de compasin, pues eso es caracterstico de las fminas; en cambio, desafiar a la suerte haciendo cosas temerarias, despreciar a la muerte, correr riesgos fsicos, no enfermarse o, por lo menos, no manifestar ningn dolor fsico ni emocional, ser violentos y dominantes en lugar de ser dominados, violentar antes de ser violentado, penetrar en lugar de ser penetrado, corresponde a ser hombres.

El ncleo principal de la masculinidad es la virilidad, entendida como capacidad reproductora, sexual y social, pero tambin como aptitud para el combate y para el ejercicio de la violencia (Bordieu, 2000); ser viril es no ser femenino. Ser viril es tener muchas mujeres cundo y cmo se quiera; es ser sper potente; nunca se puede decir que no se quiere o que no se tiene ganas; es tener muchas hijas e hijos y con distintas personas, ya que eso es una muestra observable de su potencia sexual. Ser viril, adems, es entablar relaciones en donde medie la violencia, porque as se demuestra quin lleva el control. La violencia11 es caracterstica de la representacin de esta masculinidad hegemnica; se trata de un comportamiento intencional que tiene como objetivo lograr que las dems personas hagan lo que otra desea, imponiendo deseos, formas de pensar, conductas, etc.; mediante la violencia se trasgreden los derechos de las personas; los hombres recurren a la violencia cuando su poder se ve amenazado o en peligro (Clare, 2006). Desde esta ptica, la violacin podra ser vista como un mensaje dirigido hacia el propio sujeto; es decir, mediante la violacin reafirma su podero; eso explica, de alguna manera, que algunas violaciones no necesariamente tienen que ser mostradas a las/los dems; el propsito del violador es demostrase a s mismo que su propio poder es suficiente y ha cumplido con el ritual diario de su reafirmacin. Tanto la violacin como el violador quedan libres de toda culpa, pues la maldad latente de la mujer la coloca como sospechosa del acto; su seduccin caracterstica la delata. El silencio que precede a la violacin se interpreta como vergenza que acompaa siempre a los actos deshonestos; la cultura dice que los hombres han nacido con impulsos sexuales irrefrenables y slo necesitan un pequeo aliciente para que hagan lo que la madre naturaleza les ha dictado ejercer su sexualidad cmo, cundo y dnde se desee.

Conclusiones La construccin de los mensajes Los mensajes emitidos a estos tres receptores (mujer, otros hombres y s mismo) por medio de la violacin parecen tener un nico ncleo constitutivo: la lgica del gnero. La construccin social de los cuerpos se ha hecho de manera diferenciada para hombres y mujeres mediante el pensamiento dicotmico, el cual ubica no slo a los objetos y eventos en polos opuestos, sino tambin a las personas; la mujer, entonces, ha sido asociada a lo natural por su capacidad procreadora y porque gran parte de sus actividades se relacionan con la preservacin de la especie: cuidar a las hijas y a los hijos, la alimentacin y las labores domsticas, mientras al hombre se le ha asociado con la creacin cultural, pues al no realizar labores directas de subsistencia puede encargarse de este tipo de actividades. Dentro de esta lgica desigual, las actividades cercanas a la naturaleza realizadas por la mujer no son racionales ni conscientes, pues son una extensin ms de su propia condicin biolgica; en tanto, las actividades culturales implican necesariamente el uso del raciocinio, la creacin y el posterior manejo de los smbolos que l mismo produce y, por lo tanto, sus actividades son consideradas como ms sublimes, ms importantes, en suma, ms trascendentes.
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Es necesario distinguir entre la agresin y la violencia; la agresin es un comportamiento que todos los seres humanos poseen pero que slo se utiliza cuando va de por medio la vida, como defensa propia; en cambio, la violencia es un comportamiento que se realiza con la intencin de lastimar a alguien, ya sea psicolgica, fsica, econmica o sexualmente.

La mujer, asociada a lo natural, se encuentra ms cerca de lo instintivo y animal; su sexualidad es, as mismo desbordante y seductora, debido a la ausencia de razn; no puede controlarse y, para ello, necesita de un gua: el hombre (ya sea padre, to, hermano, primo, novio, marido o amante) que aporte a esta dada la voluntad y la virtud. As, la mujer construida como seductora puede ser capaz de inflamar los deseos de los ms rectos hombres; todo su cuerpo transmite mensajes que indican su deseo de ser poseda: su falda corta, sus ojos entrecerrados y pintados con colores llamativos, sus blusas entalladas, su cuerpo redondeado contonendose con insinuacin cadenciosa; ella, slo ella es quien busca su propia violacin. Los cuerpos de las mujeres, por ende, tienden a ser controlados, supervisados y aleccionados; el violador se convierte en guardin de la moral, no es considerado como agresor; la violacin enva mensajes a las mujeres: sus dotes sexuales deben quedar bajo el dominio de un varn, el atreverse a ser provocadoras es tambin atreverse a tener voluntad propia y eso en esta lgica no tiene cabida. En suma, el violador es aleccionador, tiene el control sobre los cuerpos, pues slo l puede decidir su destino. Al mismo tiempo, la violacin permite que el hombre se jacte de su virilidad, de su potencia sexual, es una demostracin a s mismo de lo poderoso que puede llegar a ser, pues es incontrolable, incansable, violento tal y como lo dicta la construccin hegemnica de la masculinidad. De esta forma, la violacin sirve para cumplir con el ritual cotidiano de reafirmacin. En ese sentido, las violaciones servirn para demostrar a otros (hombres) la superioridad de sus fratras, se usa el cuerpo de la mujer posesin de un hombre o de un pueblo se humilla, se ridiculiza, se inferioriza. Por medio del cuerpo de las mujeres, se castiga a quien funge como su poseedor. La violacin y sus mensajes son producto de la lgica de la cual se nutre: la discriminacin de gnero. Los estereotipos de gnero producen una serie de imaginarios considerados correctos, impregnan de dominacin la lgica de los gneros. La violacin, por ende, es una demostracin de ese poder.

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