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Grupo de Arte Moral II

EL ARTE DE LA CONVERSACIN GOETHEANA


Por Marjorie Spock PARTE 1
El conversar, tal como lo conceba Goethe, es el arte de las artes. Ya el lugar mismo de su obra en que menciona el tema nos deja vislumbrar la singular jerarqua que ocupaba en su estima. Se encuentra en una escena clave de su cuento de hadas, La Serpiente Verde y el Hermoso Lirio. All, los cuatro reyes entronados en el misterioso templo subterrneo son despertados al amanecer de una nueva Era del Hombre cuando la serpiente, que se ha hecho luminosa por el oro que haba tragado, penetra con su luz en su oscuro santuario, teniendo lugar el siguiente dilogo: De dnde es que has llegado hasta aqu?, pregunt el rey de oro. De entre las grietas donde mora el oro, replic la serpiente. Qu es ms glorioso que el oro? La luz! Y qu es ms vivificante que la Luz? La conversacin! A menos que comprendamos lo que Goethe quiere decir, podramos sentirnos desilusionados por la respuesta de la serpiente, que ciertamente no es la revelacin que uno esperaba. Puesto que la conversacin, tal como la conocemos en el Siglo Veinte, es realmente ms gloriosa que el oro? Ms vivificante que la luz? Difcilmente! Asignamos este trmino a cualquier intercambio casual, a la mayor parte del parloteo ocioso, inconsecuencial. Por supuesto, pensamos, que el trmino debe haber bajado en el mundo desde la poca de Goethe, sufriendo el ms grande de los menoscabos en su cada. El caso se hace evidente cuando recordamos los salones de siglos pasados, en que grandes pensadores se reunan para sostener charlas significativas. Estas ocasiones eran de un orden completamente diferente de nuestras reuniones sociales. Eran disciplinadas, mientras que las nuestras son caticas y giraban en torno a un propsito comn, enriquecindose, ms que agotndose mutuamente. Es imposible imaginar a los participantes en un saln hablando todos a un mismo tiempo, chachareando largamente sobre tantos temas diferentes como pares de conversadores hay presentes. No! La estrella del tema penda por sobre los miembros de la asamblea como por sobre un remanso (pool) tachonado de cristales y los intelectos, como cristales centelleantes respondan cada uno a su turno, poniendo en palabras las reflexiones que despertaban en ellos. 1

Pero las conversaciones Goetheanas difieren por lo menos en la misma medida de las conversaciones de ese saln que de las conversaciones de los ccteles de hoy en da. El propsito de las primeras es producir una plenitud de vida espiritual y no constituirse en escenario para el despliegue de fuegos artificiales intelectuales. No tienen nada en comn con el juego formal dentro del saln de puntos luminosos que chispean en el resplandor fro iluminado por las estrellas. En lugar de ello, se esmeran por entrar en el mbito temperado por el sol de los pensamientos vivos, donde el pensador se usa a s mismo enteramente como un instrumento del conocimiento, donde a la manera de su pensar toma parte como un espritu creativo en el incesante proceso creativo del cosmos. Pero esto significa que la conversacin verdaderamente Goetheana tiene lugar una vez traspasado el umbral, en el mundo etrico, donde los pensamientos son intuiciones (ver Filosofa de la Libertad de Rudolf Steiner), quiere decir que se abre camino hacia el mbito de las Causas Primeras. Los tipos menores de intercambio jams hacen esto; se quedan en la simple mentalizacin, en la especulacin, argumentacin, recuento de la experiencia, ofrenda de una opinin, o en la entrega de un informe. En el mejor de los casos, no son ms que una discusin disciplinada y, en el peor de los casos, una divagacin asociativa descuidada. Si bien la mayora de estas formas menores de intercambio pueden aprovecharse para fines tiles, el hecho de que se quedan de este lado del umbral las condena a la esterilidad espiritual; dejan incompletos a la tierra y a aquellos que participan en ellas. No pueden superar el aislamiento que aflige a cada hombre nacido desde Adn. Pero las verdaderas conversaciones tienen esa potencia. A medida que los participantes se van esforzando por ingresar juntos al mundo del pensamiento vivo, cada uno va armonizando su percepcin intuitiva al tema. Y lo hace dentro de la atmsfera especial engendrada por el acercarse al umbral del mundo espiritual: el nimo del escuchar sobrenaturalmente atento, de la apertura ms receptiva a la vida del pensamiento al cual estn ingresando ahora tanto l como sus compaeros. En tal actitud, la conciencia de todos los que comparten se modela de modo de formar un nico cliz para contener dicha vida. Y, al compartir de ese alimento divino, comparten tambin de la comunin, de la hermandad; viven la experiencia del Grial del hombre moderno. PARTE II Encontramos que Goethe describe la conversacin como el arte de las artes. Si lo es, y nosotros aspiramos a que lo sea, qu es lo que su prctica requiere de nosotros? De seguro, no basta con un andar a tientas inspirado; debemos cultivar tcnicas de un orden muy especial.

Quizs, el primer prerrequisito sea tener conciencia de que el mundo espiritual ms all del umbral tiene un deseo de ser conocido exactamente igual de intenso que el deseo que nosotros tenemos de conocerlo a l. No tiene que ser tomado por asalto; viene a nosotros dichoso de encontrarnos, muy similar a la forma en que un maestro sabio y afectuoso responde a la calidez del inters por parte del alumno. Y nadie que est genuinamente deseoso por abordar a este maestro con la veneracin adecuada fracasar en su intento de posibilitar que l responda. El mundo espiritual no est menos deseoso que nosotros de salir al encuentro de nuestro inters. Recordemos la seguridad que Cristo nos da de ello: Buscad y encontraris. Llamad a las puertas y se os abrirn. As, la actitud del que busca se convierte en una vara mgica evocadora que, al igual que la vara de Moiss, desata un flujo de vida espiritual. Uno debe saber que esto es un hecho, tanto en el caso de uno mismo como en el caso de los dems. Luego, la conciencia del grupo se convierte de hecho en un cliz comn para recibir la iluminacin que el mundo ms all del umbral considere apropiado ofrecer en cada ocasin en particular. Sin embargo, no basta un solo paso para poder pasar del pensamiento ordinario y de la chchara a la conversacin Goetheana. Esta ltima requiere de la ms amorosa de las preparaciones. Primero, los pensamientos deben ser concebidos como se concibe a los hijos, y luego cavilados en los espritus de los que piensan. Con este propsito, el tema de la reunin se establece de antemano. Cada miembro del grupo convive con l como una inquietud que se desarrolla en su meditacin. A medida que se va acercando el da para congregarse, comienza a sentir la reunin en ciernes como un festival de luz que, si tanto l como sus compaeros han hecho bien su trabajo, los llevar a su iluminacin por el mundo espiritual. Qu significa especficamente trabajo, en este caso? Ciertamente que no se trata de la produccin de conceptos terminados, la acumulacin de citas de fuentes de autoridad, la repeticin de un resumen de las lecturas realizadas. El pensar y el estudio ms comprometidos de una reunin anterior ms bien sirven para el propsito de despertar al alma al mximo de su actividad de modo que toda percepcin pueda llegar a la presencia del espritu. Un trabajo de esta naturaleza es un precalentamiento, un iluminar la conciencia para hacer del alma una morada, un lugar hospitalario para la visin interior. Uno debe estar dispuesto a sacrificar el pensamiento anterior, tal como uno lo hace en la segunda fase de la meditacin, a fin de despejar la escena para una nueva iluminacin. El principio aqu es el mismo que nos adelant Rudolf Steiner cuando aconsejaba a los profesores que prepararan meticulosamente sus clases y que luego estuvieran dispuestos a sacrificar el plan preparado de acuerdo a los dictados de las circunstancias, que pueden apuntar a un enfoque enteramente nuevo respecto de su material. Si uno est bien preparado, deca l, encontrar la inspiracin necesaria. En verdad, este principio es comn a todo el trabajo esotrico. Invitar al espritu activndose espiritualmente y luego mantenerse 3

abierto para su visitacin.

Aqullos que vienen as preparados al lugar de reunin no traern la calle con ellos en la forma de todo tipo de parloteos distractivos. Despus de todo, uno no se acerca al umbral en un nimo corriente; y, cuando se prepara una forma de acercarse, la escena en la cual el encuentro tiene lugar se convierte en un entorno de templo de los misterios. Lo que all se hable, debe armonizar con la atmsfera del templo. Las cortesas convencionales hacia la persona sentada junto a uno, los comentarios sobre el clima, el intercambio de algunos pequeos temas del trabajo, todo eso queda completamente fuera de tono y no concuerda. Abstenerse de la chchara significa aprender a vivir sin ningn sentido de la incomodidad en una quietud expectante. Pero, entonces, la mirada especial y la tolerancia frente al silencio es un sine qua non de la vida esotrica, a la cual pertenece tambin la conduccin de las conversaciones. Esto significa un giro en ciento ochenta grados respecto de las formas acostumbradas. En el intercambio social ordinario, las palabras deben fluir, o no hay evidencia de que exista una relacin; los silencios son signos de ruptura en las comunicaciones. Pero, a medida que uno va creciendo en la conciencia respecto del umbral, las palabras por las palabras mismas llegan a parecernos elementos que perturban la paz. La articulacin de palabras innecesarias constituye una intrusin y destruye la quietud interior concentrada que sirve de matriz al despliegue de la vida de la intuicin. Luego, las conversaciones dependen en la misma medida de ser capaces de preservar el silencio que de hablar. Y cuando se trata de lo segundo, de hablar, no podemos encontrar mejor gua hacia el ideal que la que se nos ofrece en otro lugar de la visin de Goethe. El poeta vio la necesidad como el criterio del arte (He aqu la necesidad, he aqu el arte). Y podemos agudizar nuestro sentido de lo necesario hasta el punto en que la conversacin se desarrolla como un organismo viviente, en que cada parte es esencial y se encuentra en equilibrio, en que cada individuo que aporta se esfuerza al mximo para elevarse y mantenerse por sobre el nivel del verter informe. Para lograr conversaciones verdaderas, debemos, en resumen, construir con el material de la intuicin. Y para lograr esta altura, todo aquello de naturaleza personal, sensible, debe ser sacrificado. Slo as puede la conversacin encontrar su camino a la necesidad. Cuando lo logra, se torna en una conversacin con el mundo espiritual y tambin con nuestros hermanos en la tierra. PARTE III A pesar de que los grupos varan grandemente, generalmente se necesita una buena cantidad de prctica para crecer hasta alcanzar la capacidad necesaria para la conversacin Goetheana. La mayor parte de los individuos hoy en da estn tan habituados a la discusin, que a penas si pueden concebir niveles ms altos de intercambio. Estamos condicionados a la tierra; el mbito etrico se ha convertido en un extrao para nosotros. 5

Existen varios medios para educarse en el pensamiento etrico. Uno de los principales es, por supuesto, la meditacin, tal como la ensea la Antroposofa. Otro es el estudio incansablemente reiterado de la Filosofa de la Libertad, de Rudolf Steiner, llevado a cabo con atencin especial a la forma en que este libro, que comienza en el terreno habitual del argumento filosfico intelectual, de pronto lo abandona para elevarse, alado, a regiones en que cada pensamiento vivifica y se conforma en un hecho creativo libre. El mero hecho de seguir dicha metamorfosis es recibir una infusin de fuerzas etricas mediante las cuales nuestro propio pensar es vivificado y nuestra mente se vuelve a la percepcin intuitiva. Una tal transformacin se lleva a cabo empapndonos en los cuentos de hadas y la gran poesa. Puesto que los ritmos y las imgenes se conjugan con la vida espiritual y, a medida que uno los absorbe, se puede sentir como la propia vida se estimula mgicamente. Es completamente contrario al concepto verdaderamente moderno de la formacin de comunidad el depender de los guas en las conversaciones. Ms bien, la creacin de una conciencia del Cliz del Grial requiere de un crculo intacto de individuos enteramente activos y responsables, cuyo nico gua es el mundo espiritual. Si, antes de reunirse, cada uno de dichos individuos trae vivo en s mismo el tema de la reunin y si luego, habiendo llegado hasta all, suprime los pensamientos que ha tenido, ofreciendo al mismo tiempo la vida que han engendrado en el espritu, con certeza el espritu conceder una nueva visin a la reunin que se ha preparado para recibirla. Y esto puede experimentarse una y otra vez. Basta con ser activo y mantener despejado el camino, sabiendo que all donde dos o ms se reunieren en mi nombre, all soy Yo, en medio de ustedes. La esperanza de esta Presencia puede verse fortalecida mediante el aprender a escuchar a nuestro compaero exactamente en la misma forma en que uno escuchara al mundo espiritual: evocadoramente, con reverencia, abstenindose de toda traza de reaccin, haciendo de nuestra alma un lecho de siembra de las ideas germinales de los otros. Esto no significa que quien escucha entregue rendidamente la ms mnima medida de discriminacin. l sopesa lo que oye. Pero lo hace de manera renovada, limpindose a s mismo de toda simpata o antipata, a fin de servir como una caja de resonancia objetiva dentro de la cual las palabras del orador resuenan como verdaderas o falsas. De esta forma, el orador es llevado a orse a s mismo y a sopesar la propia articulacin de palabras. La correccin en el sentido de un despertar est all sin que los dems lo sometan a juicio. Pero incluso esto no es suficiente. Escuchar en forma evocadora es un acto que evoca al sol. Irradia la calidez y la luz del inters hacia la vida pensante que se vivifica en el crculo y la anima hacia un verdadero brotar. 6

Una pregunta frecuente entre los que se interesan en la exploracin de las conversaciones es: Cmo es que se escogen los temas? Ciertamente, no en la forma arbitraria corriente. Uno no puede, como probablemente pasaba en el saln, buscar y escoger el tema ms atractivo intelectualmente hablando, ni tampoco, como en los grupos de discusin de hoy en da, pasar nuestro dedo por la lista de Temas Oportunos, tratando de apuntarle al ms oportuno. En lugar de ello, aquellas preguntas quemantes que han sido albergadas en las almas de los participantes buscarn la luz, preguntas que han surgido de las inquietudes del alma respecto de materias del espritu y que, por lo tanto, ya estn llenas de vida y de fuego, y enraizadas en algo ms profundo que el intelecto. En base a su propia vitalidad, saldrn con fuerza a reclamar la atencin de la reunin. Con frecuencia, los temas van acompaados de tal plenitud de vida que pasa por una serie de metamorfosis y requieren de varias reuniones para su exploracin. Los temas de esta naturaleza son especialmente valiosos, puesto que tienden a convertirse en inquietudes espirituales de toda una vida para todos los miembros, y es fcil ver cun indisolublemente las conversaciones sobre tales materias vinculan a los que participan en la conversacin. PARTE IV Para que una conversacin pueda ser una obra de arte, su vida debe serle dada desde dentro de un marco. De lo contrario, camina extraviada en lo amorfo. El marco que hace que las conversaciones mantengan su forma est construido, en parte, de elementos temporales, en parte de un ritual muy simple. As, se ver que es deseable fijar la hora exacta tanto del comienzo como del trmino de las reuniones y de atenerse a ella puntualmente, y que todos aquellos que tienen la intencin de estar presentes comprendan que deben llegar con suficiente anticipacin para prepararse a inaugurar las actividades de la velada con un nimo de reunin. Estas constituyen reglas invariables de la prctica esotrica. El ritual consiste en levantarse y decir juntos una o ms lneas escogidas por su contenido que orientan hacia lo espiritual, por ejemplo, Ex deo nascimur (de Dios nacemos; In Christo morimur (en Cristo morimos); Per spiritum sanctum reviviscimus (por el Espritu Santo volveremos a la vida). Esta misma meditacin u otra puede decirse al final de la reunin, al igual que en el caso anterior, exactamente a la hora predeterminada.

Podra temerse que las rgidas limitaciones de tiempo inhiban el libre desenvolvimiento de la conversacin. Estos temores son probadamente infundados. La inspiracin de un pintor no queda limitada por el tamao de su tela. Ms bien, los lmites sirven, en todas las formas del arte, como medios para despertar, para agudizar la conciencia de lo que se puede lograr y la composicin siempre se adapta en forma intuitiva al espacio dado. Para hacer una composicin de una sola pieza, como debe ser, para alcanzar el rango de arte, el crculo de la conversacin debe tomar medidas extraordinarias para conservar su unidad. Tambin en este punto hay una vasta diferencia entre un debate y una conversacin. En aqul, son pocos los que van a sentir el ms mnimo escrpulo por enzarzarse en apartes. Por ms disruptivos y descorteses que stos puedan ser, delatando vanidad en su implicancia de que lo que uno est murmurando al vecino es, por supuesto, mucho ms interesante que lo que est diciendo el hombre que tiene el podio, no son un desastre tan definitivo como cuando tienen lugar en una conversacin. Porque los debates se basan en el intelecto y el pensamiento intelectual tiende a la separacin en forma natural. Pero las conversaciones son un orden de pensamiento en el cual los corazones iluminados sirven a los rganos de la inteligencia, y la tendencia de los corazones es hacia la unin. El grupo de conversacin debe constituirse en crculo mgico; la ms pequea fisura en su completitud de Cliz del Grial, permitira que se escurriera la preciosa sustancia luz generada por la reunin. Los participantes sensibles experimentarn que los apartes y las interrupciones son nada menos que cortar la unin de la reunin con el mundo espiritual. Muchos individuos sienten que no existe conversacin que pueda igualar la inspiracin de una conferencia de alto vuelo. Por ello, tienden a pensar que conversar es una prdida de tiempo, tiempo que estara mucho mejor empleado en leer conferencias o escucharlas. Sin lugar a dudas, las conferencias desempean importantes funciones. Preparadas con esmero, transmiten concentraciones de sustancia espiritual a los que las escuchan, a los que se sientan, por decirlo as, a una cena que otro ha puesto frente a ellos. Pero, para continuar con la analoga, los asistentes acrrimos a conferencias comen siempre en restaurantes, sin aprender jams el hermoso arte de la preparacin en casa. Hay algo lamentablemente unilateral en esa forma de vivir. No solamente le hace el quite a la responsabilidad y pasa por alto las oportunidades para el crecimiento creativo, sino que significa quedarse infantilmente dependiente en la fase ms importante de la evolucin humana, en momentos en que uno debiera estar avanzando desde dejar que nos revelen la verdad a descubrir la verdad por medio de la propia actividad.

Rudolf Steiner no era amigo de la dependencia en ninguna de sus formas. Raras fueron las veces en que dio a las personas la solucin de algn problema y, cuando lo hizo, fue slo cuando las presiones excepcionales de tiempo lo exigieron. Ms bien, mostr el camino para resolver los problemas por uno mismo. Y esto es lo que nuestra poca requiere de nosotros: que nos volvamos auto-activos espiritualmente, aprendiendo a sacar el sostenimiento a partir del mundo espiritual para la renovacin de la tierra. Se ver que las conversaciones Goetheanas son la escuela ideal para esta tarea de la mxima importancia.

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