EL ROMANTICISMO: MS ALL DE LA LUZ Y DE KANT Sturm und Drang tormenta y empuje El Romanticismo surgi en Alemania entre 1770 y 1790,

entre los literatos y filsofos alemanes, como reaccin al neoclasicismo, al excesivo valor atribuido por la ilustracin al intelecto, la razn y el refinamiento de la civilizacin y que prepar el camino al romanticismo en su pas y en Europa. Proclam la libertad del genio creador y se rebel contra la rigidez de la ilustracin. Estimulado por las ideas del filsofo francs Jean-Jacques Rousseau, y bajo la influencia directa de Johann Gottfried von Herder, algunos jvenes escritores alemanes comenzaron a preocuparse ante todo por la emocin subjetiva y la espontaneidad del acto creativo. El drama de Friedrich Maximilian Klinger titulado Sturm und Drang (Tempestad y empuje" o tambin traducido como "Tormenta e mpetu) acab dndole nombre el Romanticismo alemn, al que dieron su aportacin filsofos como Hegel, escritores y poetas como Schiller, Novali, Tick y Goethe, msicos como Beethoven y Wagner, y pintores como Fssli y Friedrich. Los elementos del Sturm und Drang se aprecian en las obras de Johann Wolfgang von Goethe, especialmente en el drama Gtz von Berlichingen (1773), basado en la vida real del caballero homnimo de la reforma modelo de rebelda libertaria, y en la novela Die Leiden des jungen Werthers (Las tribulaciones del joven Werther, 1774), as como en las obras de Friedrich von Schiller, Die Ruber (Los bandidos,1781). Este movimiento fue el preludio del romanticismo. Contraponiendo el sentimiento a la razn, el Romanticismo alemn reivindicaba la libertad potica del artista y celebraba el genio creativo del mismo. La naturaleza, vista como un conjunto de fuerzas espirituales a las que abandonarse en busca de lo sublime, se convirti en protagonista de la poca romntica y en una continua fuente de emociones. Al cosmopolitismo de la poca iluminista se contrapona un sentimiento de fuerte nacionalismo, que cobr gran importancia en el proceso de unificacin de Alemania. Las ideas del Sturm und Drang se dieron a conocer en Europa a travs de la escritora francesa Germaine Necker, baronesa de Stal-Holstein, ms conocida como Madame de Stal. Sus ensayos De la littrature considre dans ses rapports avec les constitutions sociales (1800) y, sobre todo, De Allemagne (1810), divulgaron los principales temas del Romanticismo alemn. En la disertacin Sobre la utilidad de las traducciones, publicada por la Biblioteca Italiana (1816), Madame de Stal invit tambin a los intelectuales italianos a salir del clasicismo acadmico para abrazar las ideas de los filsofos, escritores y artistas del otro lado de los Alpes. El Romanticismo

Es difcil definir qu sea el romanticismo. Su carcter revolucionario es incuestionable. Supone una ruptura con una tradicin, con un orden anterior y con una jerarqua de valores culturales y sociales, en nombre de una libertad autntica. Se proyecta en todas las artes y constituye la esencia de la modernidad. Aunque la unanimidad del movimiento romntico reside en una manera de sentir y de concebir al hombre, la naturaleza y la vida, cada pas produce un movimiento romntico particular, distinto; incluso cada romanticismo nacional desarrolla distintas tendencias. En Francia o en Espaa se suelen distinguir un romanticismo de apariencia catlica y nacional de otro ms liberal y materialista. En Alemania o Inglaterra se diferencia un primer romanticismo de un segundo movimiento, ms maduro y menos terico. El Romanticismo signific un cambio de gusto de la poca y de las teoras estticas de la creacin. Lo moderno frente a lo neoclsico, simbolizado en lo francs y en la imitacin de los modelos antiguos. Lessing ataca el teatro francs clasicista, propone imitar a Shakespeare y crear un drama nacional. Herder defiende la existencia de un espritu nacional ligado al idioma cuyo desarrollo es la historia de cada pas; la manifestacin de ese espritu en las creaciones del pueblo y en los grandes poetas, sobre todo en la Edad Media cristiana. Afirma el nacionalismo y el populismo que Schiller practicara en su teatro. En Inglaterra revive el inters por la mitologa y tradiciones medievales escandinavas o celtas (atribuidas a Ossian) y se cultiva un nuevo sentimiento ante la Naturaleza (Wordsworth y Coleridge). Goethe, en Werther, dibuja el "mal del siglo", y en su Fausto, busca un sueo imposible de inmortalidad. F. Schlegel, contra la necesidad defendida por los neoclsicos de ajustar la creacin a unas reglas o leyes, sostiene que la poesa crea sus propias normas pues es engendrada por la fuerza original invisible de la humanidad. Sigue a Schiller, que opona la poesa ingenua y sentimental (moderna) a la poesa objetiva. Esta tena por objeto la perfeccin formal, que se consegua a travs de sus limitaciones, mientras la moderna y sentimental subordinaba lo formal al contenido, que era una aspiracin al infinito. Francia haba representado la vanguardia del Neoclasicismo, y a pesar de las tempranas manifestaciones que surgen dispersamente en este pas y en Inglaterra preludiando el advenimiento del romanticismo, la vanguardia romntica nace en Alemania, bajo el principio kantiano del progreso hacia el infinito de los seres racionales finitos y en las inmediatas manifestaciones nacionalistas alemanas. Herder habla de una nueva literatura, moderna, frente a la clsica francesa. La bsqueda de una identidad nacional se hace coincidir con la necesidad de impulsar una cultura propia. Temas romnticos Egocentrismo: El alma del hombre es su enemigo interior, identificable con una obsesin incurable por lo imposible, que priva del goce de la vida al individuo y hace que

sta le sea adversa. El alma romntica no es dada desde fuera al individuo, sino que ste la crea cuando tiene conciencia de sus sentimientos. Convierte al individuo en singular y universal, de modo que el Universo slo es posible concebirlo partiendo del conocimiento de s mismo, pues el hombre es la imagen del Macrocosmos. El egocentrismo en gran parte remite a Fichte: el Yo es la nica realidad existente, pues "no hay ms objetos que aquellos de los cuales tiene conciencia. T mismo eres tu propio objeto". Por tanto slo el Yo es real, es el Absoluto, y la poesa permite hacer sensible y comunicativa esta experiencia en tanto que es representacin del alma y representacin del mundo interior en su totalidad. El poeta es alma y Universo. Este egocentrismo romntico tiene sus races en la filosofa kantiana y en el idealismo trascendental. Kant llev el centro de gravedad de la filosofa hacia el interior del propio hombre y valor el sentimiento para el acto del conocer. Y Schelling, con su filosofa de la Naturaleza dio salida a la circularidad destructora de Fichte, pues el mundo entero se le acababa convirtiendo en un espejo que eternamente le presentaba al yo su propia soledad. Schelling liberaba al hombre de encontrarse a s mismo y slo a s mismo en todas partes. Admite la existencia de un mundo exterior opuesto al mundo interior (Yo). La intuicin realiza la sntesis entre el Uno ("yo") y el Todo (La Naturaleza). l Yo, el Uno se acerca a ese mundo externo para dialogar con l, coexistir con l y reconciliarse con l. El sistema de Schelling contiene, pues, en una suerte de pantesmo, la proyeccin del hombre en el infinito. El sujeto cree en una visin de algo que est ms all de la cosa, que puede percibir gracias a una intuicin esencial en un mbito de libertad. La Libertad: El reino de la libertad absoluta es el ideal romntico, el principio de toda tica romntica: libertad formal en el arte, entendida como necesidad del individuo para explorarse y explorar el mundo exterior, y para lograr la comunicacin del Uno con el Todo, en una marcha progresiva hacia la infinitud. El romntico se concibe como un ser libre, el cual se manifiesta como un querer ser y un buscador de la verdad. No puede aceptar leyes ni sumisin a ninguna autoridad. Muchos romnticos heredaron la crisis de la conciencia europea que la Ilustracin provoc al cuestionar, en nombre de la razn, los dogmas religiosos. La libertad, como el infinito, es ms una aspiracin que una realidad. A travs de ella cree el romntico poder superar los lmites del Yo y reconciliar sujeto con objeto. El amor y la muerte: El romntico asocia amor y muerte, como ocurre en el Werther de Goethe. El amor atrae al romntico como va de conocimiento, como sentimiento puro, fe

en la vida y cima del arte y la belleza. Pero el amor acrecienta su sed de infinito. En el objeto del amor proyecta una dimensin ms de esta fusin del Uno y el Todo, que es su principal objetivo. Pero no alcanzar la armona en el amor. El romntico ama el amor por el amor mismo, y ste le precipita a la muerte y se la hace desear, descubriendo en ella un principio de vida, y la posibilidad de convertir la muerte en vida: la muerte de amor es vida, y la vida sin amor es muerte. En el amor romntico hay una aceptacin de la autodestruccin, de la tragedia, porque en el amor se deposita la esperanza en un renacer, en la armona del Uno y el Todo. En el amor se encarna toda la rebelda romntica: "Todas las pasiones terminan en tragedia, todo lo que es limitado termina muriendo, toda poesa tiene algo de trgico" (Novalis). En la muerte, el alma romntica encuentra la liberacin de la finitud. La religin de los romnticos: Las posturas romnticas acerca de la religin son variadas. No obstante, en general la creencia no la fundan los romnticos en ninguna norma establecida, en ninguna moral instituida, sino en un sentimiento interior y en una intuicin esencial de lo divino que conduce a una unin mstica con Dios. Lo que hay de esencialmente nuevo en la religin de los romnticos, sobre todo en Alemania, es este sentimiento interior. El intercambio o comunicacin entre el individuo y el universo denota una vida superior, y la primera condicin de la vida moral. La conciencia de pertenecer a un todo, de formar parte de l desde la propia individualidad, conlleva una responsabilidad moral. Para todos los romnticos no existe Dios fuera del mundo y del hombre, y debemos actuar motivados por el entusiasmo y el amor ("sintindose lleno de Dios", F. Schlegel), una comunicacin directa entre el hombre y la Naturaleza, el hombre y Dios, el Uno y el Todo. Nacionalismo romntico y Literatura La reivindicacin del espritu nacional (Volkgeist), la manifestacin de ese espritu en las creaciones del pueblo y en los grandes poetas y la oposicin al clasicismo francs favoreci el cultivo de literaturas nacionales modernas o romnticas. El Romanticismo en literatura significa libertad, en la eleccin de la forma y en la eleccin del contenido. Se trata de una literatura revolucionaria por cuanto supone la liquidacin de la norma clsica y la enemiga de los neoclasicistas. En Francia se dio la ms cruenta batalla entre clsicos y romnticos. Si bien la poesa vio la aparicin de nuevas formas como el lied alemn, la balada o el poema dramtico, es en el teatro donde se producen los mayores cambios respecto a la normativa neoclasicista. El drama nuevo exige una

libertad que slo se haba alcanzado en la obra de Shakespeare, y en casi todos los pases europeos es producto entre otros factores de un desarrollo del espritu nacional y nacionalista que propugna la necesidad de suprimir la influencia extranjera y la importacin del programa clsico procedente de Francia, y de crear una literatura nacional. De ah que los temas histricos y nacionales desempeen en este nuevo drama un papel de suma importancia, en la medida que se reivindica la propia identidad. Frente a las unidades que los clsicos defendan como necesarias para componer un drama, los romnticos consideran que cada tema impone reglas particulares. Es decir que la forma debe ser orgnica y no mecnica. Los temas los prefieren histricos y que expresen los derechos de los oprimidos. Shakespeare, Lope de Vega, Caldern o Schiller pasan a ser los modelos invocados. La nueva novela se convierte en un medio de describir sensaciones y pasiones, y se crea la novela histrica, cuyo maestro fue Walter Scott. El protagonista frecuentemente es el doble del autor, el cual penetra en su interior y describe sus sentimientos, al igual que recrea lo maravilloso, lo extico o la aventura. Werther, de Goethe, fue para los romnticos el modelo bajo la forma una novela-diario que penetra en la interioridad del personaje, comunica sus sentimientos, y los hace universales. BIBLIOGRAFA CONSULTADA. AA.VV. Diccionario de Filosofa Herder. 2 edicin. Barcelona 1998 El Romanticismo, la ltima gran poca cultural europea, empez muy a finales del siglo XVIII y dur hasta mediados del siglo pasado. No obstante, despus de eso ya no tiene sentido hablar de pocas enteras que abarquen literatura y filosofa, arte, ciencia y msica. Se ha dicho que el Romanticismo fue la ltima postura comn ante la vida en Europa. Surgi en Alemania como una reaccin contra el culto a la razn de la Ilustracin. Despus de Kant y su fra razn, era como si los jvenes alemanes respiraran aliviados. Los nuevos lemas fueron sentimiento, imaginacin, vivencia y aoranza. Tambin algunos de los filsofos de la Ilustracin haban sealado la importancia de los sentimientos, como por ejemplo Rousseau, pero en ese caso como una crtica contra la importancia exclusiva que se daba a la razn. Ahora esta subcorriente se convirti en la corriente principal de la vida cultural alemana. Muchos romnticos se consideraron herederos de Kant, pues el maestro haba afirmado que lo que podemos saber sobre das Ding an sich es muy limitado. Por otro lado, haba sealado lo importante que es la aportacin del yo al conocimiento. Ahora cada individuo tena libertad para dar su propia interpretacin de la existencia. Los romnticos aprovecharon esta libertad, convirtindola en un culto casi desenfrenado al yo, lo cual tambin condujo a una revalorizacin del genio artstico. Un ejemplo es Beethoven, en cuya msica nos encontramos con un ser que expresa sus propios sentimientos y aoranzas. En ese sentido Beethoven era un creador libre, al contrario que

los maestros del Barroco, por ejemplo Bach y Hndel, quienes compusieron sus obras en honor a Dios y, muy a menudo, conforme a reglas muy severas. Hay muchos rasgos comunes entre el Renacimiento y el Romanticismo, quizs sobre todo en la importancia que otorgaban, unos y otros, al arte y a su significado para el conocimiento del hombre. En este campo Kant aport lo suyo. En su esttica haba investigado qu es lo que sucede cuando nos sentimos abrumados por algo muy hermoso; por ejemplo, por una obra de arte. Cuando nos entregamos a una obra de arte sin servir a otros intereses que a la propia vivencia artstica, nos acercamos a una percepcin de das Ding an sich. Segn Kant, el artista juega libremente con su capacidad de conocimiento. El poeta alemn Schiller continu desarrollando las ideas de Kant. Escribe que la actividad del artista es como un juego, y que el hombre slo es libre cuando juega, porque entonces hace sus propias leyes. Los romnticos opinaban que solamente el arte poda llevarnos ms cerca de lo inefable. Algunos fueron hasta el final y compararon al artista con Dios. Se deca que el artista tiene una fuerza imaginativa de creacin del mundo. En su entusiasmo artstico poda llegar a sentir desaparecer la frontera entre sueo y realidad. Novalis, que era uno de los jvenes genios, dijo que el mundo se convierte en sueo, el sueo en mundo. Escribi una novela medieval que se titulaba Heinrich von Ofterdingen. El escritor no pudo dejarla acabada cuando muri, en 1801, pero tuvo de todas formas una gran importancia. La novela cuenta la historia del joven Heinrich, que est buscando aquella flor azul que un da vio en un sueo y que desde entonces siempre ha aorado. El romntico ingls Coleridge expres la misma idea de esta manera: What if you slept? And what if, in your sleep, you dreamed? And what if, in your dream, you went to heaven and there plucked a rare and beautiful flower? And what if,when you awoke, you had the flower in your hand? Ah, what then? Esta aoranza de algo lejano e inaccesible era tpica de los romnticos. Algunos tambin aoraron los tiempos pasados, por ejemplo la Edad Media, que ahora se revaloriz frente a la evaluacin tan negativa de la Ilustracin. Los romnticos tambin aoraban culturas lejanas, por ejemplo Oriente y sus misterios. Tambin se sentan atrados por la noche, por el amanecer, por viejas ruinas y por lo sobrenatural. Se interesaban por lo que podramos llamar los aspectos oscuros de la existencia, es decir, lo enigmtico, lo ttrico y lo misterioso. El Romanticismo era ante todo un fenmeno urbano. Precisamente en la primera parte del siglo pasado tuvo lugar un florecimiento de la cultura urbana en muchos lugares de Europa, y muy marcadamente en Alemania. Los romnticos tpicos eran hombres jvenes, muchos de ellos estudiantes, aunque quizs no se ocuparan demasiado de los estudios en s. Tenan una mentalidad expresamente antiburguesa y solan hablar de la polica o de sus caseras como filisteos o simplemente como el enemigo. La primera generacin de romnticos vivi su juventud alrededor del ao 1800,y podemos llamar movimiento romntico la primera insurreccin juvenil de Europa. Los romnticos tenan varios rasgos comunes con la cultura hippie que surgi ciento cincuenta aos ms tarde.

Era la obligacin del romntico vivir la vida, o soar para alejarse de ella. El comercio cotidiano y los quehaceres de todos los das eran cosa de los filisteos. El propio Novalis se comprometi con una joven que slo tena catorce aos. Ella muri cuatro das despus de cumplir los quince, pero Novalis continu amndola el resto de su vida. El propio Novalis muri a los 29 aos. Fue uno de los jvenes muertos. Pues muchos de los romnticos murieron jvenes, muchos a causa de la tuberculosis. Algunos se suicidaron. El amor inaccesible haba sido introducido ya por Goethe en su novela epistolar titulada Los sufrimientos del joven Werther; publicada en 1772. El pequeo libro acaba con que el joven Werther se pega un tiro porque no consigue a la mujer a la que ama. Result que el nmero de suicidios aument despus de publicarse el libro, y durante algn tiempo estuvo prohibido en Dinamarca y Noruega. No careca de peligro ser romntico. Se ponan en marcha fuertes sentimientos. Uno de los rasgos ms importantes del romanticismo era la aoranza de la naturaleza y la mstica de la misma. El Romanticismo representa, entre otras cosas, una reaccin contra el universo mecnico de la Ilustracin. Se ha dicho que el Romanticismo implicaba un renacimiento de la antigua conciencia csmica. Esto significa que la naturaleza se consider una unidad. En este punto los romnticos conectaban con Spinoza, pero tambin con Plotino y filsofos del Renacimiento como Jacob Bhme y Giordano Bruno. Estos tuvieron en comn su vivencia de un yo divino en la naturaleza. Tanto Descartes como Hume haban hecho una fuerte distincin entre el yo, por un lado, y la realidad extensa por el otro. Tambin Kant haba hecho una clara separacin entre el yo que conoce, y la naturaleza en s.Ahora se deca que la naturaleza era un enorme yo. Los romnticos tambin empleaban la expresin alma universal. El filsofo romntico dominante fue Shelling, que vivi desde 1775 a 1854. Intent anular la mismsima distincin entre espritu y materia. Toda la naturaleza, tanto las almas de los seres humanos, como la realidad fsica, son expresiones del nico Dios o del "espritu universal",dijo l. "La Naturaleza es el espritu visible, el espritu es la naturaleza invisible, dijo Shelling. Porque en todas partes de la naturaleza intuimos un "espritu estructurador". Tambin dijo que la "materia es inteligencia adormecida. Shelling vi un "espritu universal" en la naturaleza, pero tambin vio el mismo espritu en la conciencia del hombre. En este sentido la naturaleza y la conciencia humana son en realidad dos expresiones de lo mismo. Es decir, que uno puede buscar el "espritu universal" tanto en la naturaleza como en la mente de uno mismo. Por eso Novalis dijo que "el camino secreto va hacia dentro". Pensaba que el hombre lleva todo el universo dentro y que la mejor manera de percibir el secreto del mundo es entrar en uno mismo. Para muchos romnticos la filosofa, la investigacin de la naturaleza y la literatura se elevan a una unidad superior. Estar sentado en un estudio escribiendo inspirados poemas o estudiando la vida de las flores y la composicin de las piedras eran en realidad dos lados del mismo asunto. Porque la naturaleza no es un mecanismo muerto, es un "espritu universal" vivo.

El cientfico nacido en Noruega, Henrik Steffens, llamado por Wergeland "la hoja de laurel, desaparecido en Noruega con el viento", porque se haba ido a vivir a Alemania, lleg en 1801 a Copenhague para dar conferencias sobre el Romanticismo Alemn. Caracteriz el movimiento romntico con las siguientes palabras:"Cansados de los eternos intentos de atravesar la materia cruda, elegimos otro camino y quisimos apresurarnos hacia lo infinito. Entramos en nosotros mismos y creamos un nuevo mundo..." Schelling tambin vio una evolucin en la naturaleza de tierra y piedra a la conciencia del hombre. Seal transiciones muy graduales de naturaleza muerta a formas de vida cada vez ms complicadas. La visin de la naturaleza de los romnticos reflejaba que la naturaleza se entenda como un solo organismo, es decir, como una unidad que constantemente va desarrollado sus posibilidades inherentes. La naturaleza es como una planta que abre sus hojas y sus ptalos. O como un poeta que despliega sus poemas. Tambin encontramos pensamientos parecidos en su nueva visin de la Historia. Muy importante para los romnticos sera el filsofo e historiador Herder, que vivi desde 1744 a 1803. Opin tambin que el transcurso de la Historia se caracteriza por el contexto, el crecimiento y la orientacin. Decimos que tena una visin dinmica de la Historia porque la viva como un proceso. Los filsofos de la Ilustracin haban tenido a menudo una visin esttica de la Historia. Para ellos slo exista una razn universal y general, que fluctuaba segn los tiempos. Herder seal que toda poca histrica tiene su propio valor. De la misma manera cada pueblo tiene sus particularidades o su alma popular. La cuestin es si somos capaces de identificarnos con las condiciones de otras culturas. En el Romanticismo esto era algo nuevo. El Romanticismo contribuy tambin a reforzar los sentimientos de identidad de cada una de las naciones. Como el Romanticismo implicaba orientaciones nuevas en tantos campos, lo normal ha sido distinguir entre dos clases de Romanticismo. Por Romanticismo entendemos, ante todo, lo que llamamos Romanticismo universal. Pienso entonces en aquellos romnticos que se preocuparon por la naturaleza, el alma universal y el genio artstico. Esta forma de romanticismo floreci primero, y de un modo muy especial, en la ciudad de Jena alrededor del ao 1800. La otra es la llamada Romanticismo nacional que floreci un poco ms tarde esencialmente en la ciudad de Heidelberg. Los romnticos nacionales se interesaban sobre todo por la historia del pueblo, por la lengua del pueblo y general por la cultura popular. Y tambin el "pueblo" fue considerado un organismo que desdobla sus posibilidades inherentes, precisamente como la naturaleza y la historia. Lo que unific al Romanticismo universal y al nacional fue ante todo la consigna organismo. Los romnticos consideraban tanto una pgina, como un pueblo, organismos vivos, de manera que tambin una obra literaria era un organismo vivo. La lengua era un organismo, incluso la naturaleza se consideraba un solo organismo. Por ello no hay una diferenciacin bien definida entre el Romanticismo universal y el Romanticismo nacional. El espritu universal estaba presente en el pueblo, as como en la cultura popular y en la naturaleza y el arte.

Herder ya haba recopilado canciones populares de muchos pases, y haba publicado la coleccin bajo el ttulo Las Voces de los Pueblos en sus Canciones. Caracteriz la literatura popular como todo lengua materna de los pueblos. En Heidelberg se comenzaron a recopilar canciones y cuentos populares. All estn los cuentos de los hermanos Grimm: Blancanieves, Caperucita Roja, Cenicienta y Hansel y Gretel y muchos ms. Desde mediados del siglo pasado tambin se redescubrieron los viejos mitos de los tiempos paganos. Compositores de toda Europa comenzaron a incorporar la msica folklrica a sus composiciones. De esa manera intentaron construir un puente entre la msica popular y la artstica. Por msica artstica se entiende msica compuesta por una sola persona, por ejemplo Beethoven. La msica popular, por otra parte, no la haba compuesto una persona determinada, sino el propio pueblo. Por eso tampoco sabemos exactamente cundo se compusieron las melodas populares. Y de la misma manera se distingue entre cuentos populares y cuentos artsticos, es decir un cuento que ha sido creado por un determinado escritor, por ejemplo Hans Christian Andersen. Precisamente el gnero cuentstico fue cultivado con gran pasin por los romnticos. Uno de los maestros alemanes fue Hoffmann. El cuento fue el gran ideal literario entre los romnticos, ms o menos de la misma manera que el teatro haba sido la forma artstica preferida de los barrocos. Proporcionaba al escritor grandes posibilidades de jugar con su propia fuerza creativa. Los filsofos romnticos entendieron el alma universal como un yo que, en un estado ms o menos onrico, crea las cosas en el mundo. El filsofo Fichte seala que la naturaleza precede de una actividad imaginativa superior e inconsciente. Schelling dijo que el mundo est en Dios. Pensaba que Dios es consciente de algunas cosas, pero tambin hay aspectos de la naturaleza que representan lo inconsciente en Dios. Porque tambin Dios tiene un lado oscuro. De la misma manera se consider la relacin entre el autor y su obra de creacin. El cuento proporcion al escritor la posibilidad de jugar con su propia fuerza imaginativa. El mismo acto de la creacin no era siempre consciente. Al escritor le poda ocurrir que el cuento que estaba escribiendo saliera empujado por una fuerza inherente. A veces estaba como hipnotizado mientras escriba. Pero luego el mismo escritor poda romper la ilusin. Poda intervenir en el relato con pequeos comentarios irnicos al lector, para que ste, al menos espordicamente recordara que el cuento slo era un cuento. De esta manera el escritor tambin poda recordar al lector que su propia vida era de cuento. Esta clase de ruptura de la ilusin la solemos llamar irona romntica. Ibsen, por ejemplo, deja decir a uno de los personajes en su obra Peer Gynt que uno no muere en medio del quinto acto.

La tabula rasa Cul era, entre tanto, la visin filosfica oficial de la imaginacin en el siglo XVIII? Como consecuencia del dualismo de Descartes, el problema filosfico ms acuciante haba llegado a ser la relacin entre las ideas de la mente y los objetos del mundo. Aunque Descartes haba separado estos dos extremos, todava crea que nacemos con ciertas ideas estampadas en la mente. Pero en 1689 apareci Ensayo sobre el entendimiento humano, obra que John Locke haba estado escribiendo durante veinte aos. Expresaba su deuda con Descartes, especialmente por su estilo claro y racional, pero no estaba de acuerdo con l en cuanto a las ideas innatas. Locke redefini la mente; o, ms bien, revivi la idea aristotlica de que la mente era una tabula rasa, una pizarra en blanco, como un papel limpio, vaco de caracteres, sin ninguna idea, en donde escribe la experiencia. Y sta, supongo, sigue siendo la idea ms generalizada sobre la mente. Cul es el papel de la imaginacin en esa mente? David Hume, el sucesor de Locke en el siglo XVIII, lo describi: la imaginacin simplemente reproduce las experiencias sensoriales impresas en la mente, de manera que podamos pensar en ellas cuando estn ausentes. Su creatividad se limita a poner en movimiento esas impresiones y a construir nuevas configuraciones. Sobre todo, la imaginacin nos permite creer en la continuidad de la existencia de los objetos en el mundo, porque, mediante la imaginacin, siguen existiendo aunque ya no los experimentemos de forma directa. Pero nada de esto implica que realmente podamos conocer el mundo. Slo conocemos nuestras impresiones del mundo. Y cualquier orden que impongamos en ellas -causa y efecto, por ejemplo- es puramente arbitrario, un orden ilusorio sugerido por una asociacin de ideas que es slo un hbito de la imaginacin. Immanuel Kant qued muy desconcertado por este anlisis. Haba pensado que la descripcin que Newton haba hecho del mundo, por ejemplo, era un conocimiento bastante seguro. Pero si Hume tena razn, no haba algo as como un conocimiento seguro. Desarroll por tanto un nuevo modelo de mente segn el cual sta no recibe pasivamente los datos de los sentidos, como Locke y Hume haban afirmado, sino que los asimila y estructura de forma activa, de manera que conocemos la realidad objetiva exactamente en la medida en que la realidad se adapta a las estructuras fundamentales de la mente. Es decir, que el mundo que intentamos comprender se corresponde con principios de la mente, porque el nico mundo que podemos comprender ya est estructurado por esos principios. Todo conocimiento humano del mundo se canaliza a travs de las categoras de la mente humana. Aqu, Kant est pensando en la tradicin que procede de Platn y que anticipa a Jung. Sus categoras son las relaciones de las formas de Platn y de los arquetipos de Jung, cada una de las cuales debe ser vista no de manera esttica, monoltica, sino de manera dinmica, como una plantilla o perspectiva a travs de las cuales vemos el mundo, es decir, el mundo que vemos. Despus de Kant, se hizo evidente que la ciencia no puede establecer nunca verdades objetivas, absolutas, porque, por una parte, ella misma es un producto de estructuras mentales que son en s mismas relativas; y, por otra, su mtodo de observacin produce esa misma realidad objetiva que trata de explicar. (Esto es una obviedad para el postmodernismo, cuyo lema podra ser: Todo conocimiento humano es interpretacin,

y ninguna interpretacin es definitiva.) No existen hechos independientes de la perspectiva de la mente que los ve. La intuicin de Kant fue que nuestra tendencia a la explicacin mecanicista impersonal est en nosotros, no en las cosas; y la de Max Weber fue ver que es histricamente una clase especfica de mente, no la mente humana como tal, la que est sometida a esa compulsin, una clase especfica de mente que he venido denominando ego racional. La imaginacin de Kant Kant coincida con la apreciacin de Hume de que la imaginacin trabajaba ms o menos mecnicamente por asociacin de ideas. Pero l la denomin imaginacin emprica o reproductora, y la distingua claramente de la imaginacin productora o trascendental. Un poder activo y espontneo, esta imaginacin era fundamental para nuestro entendimiento perceptivo del mundo, que es universal e idntico para todos. Crea que la imaginacin era un misterio. Pero l trat repetidamente de aclararlo. En su Crtica del juicio, pregunta cmo reconocemos al hombre como miembro de una especie animal particular. De una manera incomprensible para nosotros, dice, la imaginacin puede reproducir la imagen de un objeto a partir de incontables objetos similares. Parece ser capaz, inconscientemente, de comparar imgenes, como si superpusiera una sobre otra para tomar los elementos comunes y llegar as a un contorno medio que sirve como patrn comn a todas. Si esto se realizara de manera consciente, significara medir a miles de hombres para llegar, por una especie de procedimiento de Identikit, a una imagen del hombre medio. Pero aunque un ordenador pudiera actuar as, la imaginacin no puede. Es un intermediario -dice Kant- entre todas las intuiciones singulares de los individuos, con sus mltiples variaciones, y la idea genrica [...], una imagen flotante para todo el gnero, que la naturaleza ha establecido como un arquetipo que subyace en aquellos de sus productos que pertenecen a la misma especie, pero que en ningn caso particular parece haber alcanzado por completo. De esta manera, la imaginacin est entre el intelecto y los sentidos, entre los conceptos abstractos y las percepciones concretas. Sin una imaginacin mediadora nuestra experiencia sensorial no estara organizada intelectualmente y sera, por tanto, catica, mientras que nuestra vida intelectual sufrira de prdida sensorial y estara por tanto vaca. La descripcin de Kant de este misterioso funcionamiento de la imaginacin trascendental vuelve, por supuesto, a la neoplatnica Alma del Mundo que, de manera similar, llena el vaco entre las formas ideales del mundo inteligible y los objetos sensoriales del mundo fsico. Tambin prefigura el inconsciente colectivo de Jung, cuyos arquetipos, incognoscibles en s mismos, son paradjicamente cognoscibles a travs de sus manifestaciones particulares, esto es, mediante imgenes arquetipales. La mente universal La mente occidental moderna es an en gran parte dualista, construida todava sobre lneas cartesiano-kantianas, muy de acuerdo an con el modelo racional de la Ilustracin. Pero, al mismo tiempo en que estaba siendo formulada finalmente por Kant,

emerga y se desarrollaba una perspectiva nueva con Goethe, Fichte, Schiller, Schelling, Tieck y otros, los romnticos alemanes que tanto influyeron en personajes como Coleridge en Inglaterra y Emerson en Norteamrica. A la manera propia de cada cual, todos tenan en comn una conviccin fundamental de que la relacin de la mente humana con el mundo no era finalmente dualista, sino participativa. Esta concepcin de la mente estaba implcita, como hemos visto, en la intuicin de Kant de que el conocimiento del mundo est determinado por principios inconscientes profundos. Pero mientras Kant todava limitaba estos principios, por decirlo as, exclusivamente al sujeto humano, la concepcin participativa sugera que esos principios subjetivos son en realidad una expresin del propio ser del mundo, y que la mente humana es finalmente el rgano del propio proceso de autorrevelacin del mundo. La realidad no est separada, no es autnoma y de este modo susceptible de ser examinada objetivamente. En lugar de ello, se despliega y se hace inteligible a s misma con la participacin activa de la mente humana. Fichte, a quien se llam el padre del Romanticismo, crea en un espritu del mundo trascendente, infinito, del que el individuo humano es una mera expresin espaciotemporal, mortal, un centro finito que deriva su realidad del espritu, con el que el individuo aspira a alcanzar una unin perfecta. Schelling pensaba que la naturaleza era un ser absoluto que actuaba en pos de la autoconciencia, una idea popular elaborada por Hegel y sus seguidores, que contemplaron el universo en su conjunto desplegando su sentido y llegando a conocerse a s mismo a travs de la mente humana y progresando hasta un estado superior. O, ms bien, el universo como creacin sera en s mismo una expresin desarrollada de una Mente o Espritu (Geist) universal que finalmente se comprende en el espritu humano, o llega a la conciencia de s en la mente humana. La realidad fue pensada diversamente como alma del mundo o espritu, imaginacin y naturaleza. La Naturphilosophie de Goethe, por ejemplo, mantena que la naturaleza impregna todo, incluida la imaginacin. Esa nocin ayud al Goethe cientfico a reconciliar la observacin emprica con la intuicin espiritual del Goethe artista en una ciencia de la naturaleza que l consider superior a la visin del mundo simple, objetiva y literal de Newton. Naturaleza e imaginacin eran como el exterior y el interior de una misma cosa. Anlogamente, Schelling declar que no hay dos clases de sustancia en el mundo, sustancia de la mente y sustancia de la materia, sino slo una: la imaginacin que subyace tanto a las ideas como a las cosas, y que tambin en cierto sentido crea tanto la naturaleza como el arte. Para Kant, la imaginacin era una funcin activa, ms que la facultad pasiva que haba sido para Locke y Hume. Constitua el mundo tal como se nos aparece a nosotros. Pero para romnticos como Schelling y Coleridge, era una funcin creadora que constituye el mundo como realmente es. Lo fundamental en esta funcin es la manera en que la imaginacin nos permite ver lo universal en lo particular, ver las cosas como smbolos que tienen el poder tanto de encarnar perfectamente una idea, sentimiento o intuicin, como tambin de apuntar a algn sentido ms all de s mismos. Un smbolo es una expresin par excellence de la doble visin de Blake. Cualquier cosa se puede convertir en un smbolo en el momento en que el terreno est lo bastante preparado por la imaginacin para que sbitamente se abra como una ventana a otro mundo infinito, al tiempo que permanece en ste. Es un

punto de quietud donde lo finito y lo infinito, lo consciente y lo inconsciente, se renen. Lo particular y concreto deja transparentar el arquetipo universal, y el arquetipo se encarna en lo particular. Kant y Schelling sostuvieron estas ideas sobre los smbolos; pero correspondi a poetas como Coleridge y Wordsworth, ms que a los filsofos, incluir como una parte esencial de la imaginacin la pasin de temor reverencial que experimentamos ante la presencia de un smbolo que articula esa tremenda y adorable omnidad en la unidad. Es tpico, tambin, del extraordinario, exuberante y, sin embargo, melanclico Coleridge el subrayar algo que los filsofos raramente mencionan, a saber, la alegra que aporta la imaginacin, aun cuando l mismo se lamente de su prdida. Desaliento: Oda es esa muestra paradjica: un poema creativo sobre el fracaso del poder creativo. El alma emite una voz dulce y potente que no es otra cosa que la nube luminosa de la alegra. Procede de dentro y est ntimamente conectada con la imaginacin. Sin alegra, meramente vemos; y aunque podamos ver que una cosa es bella, no sentimos que lo sea. Es la alegra lo que convierte una percepcin en sentimiento, y esto es lo que se pierde con la prdida del poder modelador de la imaginacin. Boehme y Blake La distincin de Coleridge entre fantasa e imaginacin procede probablemente de Jacob Boehme, que desprecia la phantasia como una engaosa ilusin del ego, que seduce al alma para que abandone a Dios y se oriente segn sus propios deseos egostas. Por contraste, la imaginatio es la energa creadora de Dios mismo, por la que l inspira al universo a existir. Dios, dice Boehme, es realmente inimaginable en s mismo, un abismo sin fondo, que, sin embargo, quiere manifestarse, como si Dios deseara conocerse a S mismo. En realidad, l viene a conocerse a S mismo, y para ello engendra un espejo en el que se refleja y por el que alcanza la conciencia de S. El espejo es la sabidura, el principio de toda manifestacin de la Divinidad inefable y no manifiesta, y tambin la esencia de la Imaginacin Divina. Nacido en 1575, en Grlitz, Alta Lusacia, Boehme debera estar incluido, estrictamente hablando, en el captulo sobre los magos del Renacimiento. Lo tratamos aqu porque es el eslabn crucial en la Cadena urea que conecta a los magos con los romnticos. Fue el descubrimiento de Boehme por parte de los romnticos alemanes, y, de manera independiente, por Blake y Coleridge en Inglaterra, lo que marc el resurgir de la Imaginacin sobre la Razn. Zapatero de oficio, Boehme estuvo felizmente casado y tuvo varios hijos, un trasfondo singular para la extraordinaria serie de libros, desde Aurora a Mysterium Magnum, que produjo entre aproximadamente 1614 y el ao de su muerte, 1624. No hay duda de que posea una erudicin enorme en las materias habituales -alquimia, neoplatonismo, gnosticismo y Cbala-, pero el momento crucial de su vida parece haber sido el de las tres iluminaciones msticas que experiment en 1600. Segn el amigo de Boehme, Abraham von Franckenberg, la primera iluminacin fue provocada por el sbito destello en una vasija de peltre o estao, que paraliz al zapatero y le hizo penetrar en el corazn secreto de la naturaleza, en un oculto mundo divino. Tuvo la sensacin de ser abrazado por el amor divino, recordaba despus, como si la vida hubiera resucitado de la muerte. Al trabajar en la tradicin oculta de los

magos, que pareca hacer ms justicia a su propia gnosis, estuvo constantemente bajo sospecha de hereja. Qu doloroso debe de haber resultado esto para un hombre que era cristiano devoto y que se esforz siempre por ajustar sus ideas alqumicas y neoplatnicas a la teologa cristiana. Los resultados fueron necesariamente idiosincrsicos. Por ejemplo, la sabidura, que es el espejo vaco de la autoconciencia de Dios, es asimilada a la Trinidad. El Dios abismal engendra al Hijo o Logos a partir de Su vacuidad para reflejarse a S mismo; pero su mismo acto de engendrar un Hijo en quien reflejarse es un darse (Pgs. 306-315)