DOMINACION E IDEOLOGA EN SLAVOJ IEK por Ricardo Etchegaray 1 Introduccin El filsofo esloveno Slavoj iek 2 ha tenido un rpido y extenso

reconocimiento en los debates contemporneos a partir de la publicacin de El sublime objeto de la ideologa en 1989. Su pensamiento se nutre principalmente del idealismo alemn, la filosofa de Marx y la interpretacin lacaniana del psicoanlisis 3 . Estas tres fuentes delimitan las reas de mayor inters para el autor: la filosofa, la poltica y el psicoanlisis 4 . La originalidad y dificultad de sus ensayos se debe no solamente a la complejidad de dichas fuentes sino tambin a la utilizacin de un recurso estilstico semejante a la asociacin libre en la terapia psicoanaltica5 . A travs de redes asociativas, su discurso se desliza 6 por los conceptos hegelianos, los films de Hollywood, las creencias populares, los chistes y las ancdotas de la vida cotidiana, los acontecimientos polticos o los mensajes publicitarios (por nombrar algunos ejemplos) sealando analogas y semejanzas pero, sobre todo, mostrando los olvidos, los lapsus, las incoherencias, los sntomas emergentes de la cultura de las sociedades contemporneas. Su modus operandi enfrenta constantemente a sus lectores con la complejidad irreducible de la relacin existente entre la alta teora y sus mltiples manifestaciones en lo mundano para una mejor iluminacin mutua 7 . Esta forma discursiva produce deslizamientos de un sistema de pensamiento a otro, con un estilo metafrico en el que se disuelve lo que Husserl llamaba la realidad natural, que es la base de la certeza tanto del sentido comn como de las ciencias positivas. A diferencia de la filosofa acadmica, que pretende mantenerse a cierta distancia del pensamiento y del discurso cotidianos, el estilo de iek busca establecer relaciones entre los
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Profesor de Filosofa (UBA), Magister en Ciencias Sociales (UNLaM), Doctor en Filosofa (USAL). Salvoj iek naci en 1949 en Liubliana, Eslovenia (entonces Yugoslavia). Se doctor en Filosofa, por la Facultad de Artes de Liubliana, y en Psicoanlisis, por la Universidad de Paris VIII. Su filiacin con el psicoanlisis proviene adems del hecho de que su analista, durante varios aos, fue el yerno de Lacan, Jacques Alain Miller. Desde 1979 se desempea como investigador del Instituto de Estudios Sociales de Liubliana. Fue profesor visitante en la New School for Social Research, de Nueva York, y en la Universidad de Pars VIII. Public ms de 50 libros, entre ellos: El sublime objeto de la ideologa, Porque no saben lo que hacen, Ideologa: un mapa de la cuestin [ideologa], Todo lo que usted quera saber sobre Lacan y nunca se atrevi a preguntarle a Hitchcock, Goza tu sntoma! Jacques Lacan dentro y fuera de Hollywood-, Mirando al sesgo [conceptos lacanianos], Tarrying with the Negative El espinoso sujeto [Idealismo Alemn], La metstasis del goce, El ttere y el enano. 3 La dialctica hegeliana, la teora psicoanaltica lacaniana y la crtica contempornea de la ideologa son los tres centros de gravedad que moldean la obra de iek. Cf. iek, S., Porque no saben lo que hacen, Buenos Aires, Paids, 1998, p. 12. Lacan es para m bsicamente un instrumento. Yo no soy psicoanalista (). Pero a pesar de todo encuentro a la teora y a los conceptos lacanianos extremadamente aplicables para analizar nuestra situacin ideolgica. (Entrevista a S. iek: La ideologa funciona cuando es invisible en: http://es.geocities.com/zizekencastellano/entrideologiafun.htm) 4 Cf. Parker, I., 2004: 1-2. 5 Este argumento de Deleuze fue la primera asociacin que vino a mi mente despus de leer las contribuciones introductorias de Butler y de Laclau a nuestro debate (iek, S., en Butler, J. et alia, 2003: 215). 6 El carcter errtico de su conversacin en entrevistas, seminarios y presentaciones en conferencias tambin se presenta al lector en los saltos rpidos de un tema a otro en los artculos y en la etapa de produccin de sus libros (Parker, I., Slavoj iek. A critical introduction, London, Pluto Press, 2004, p. 4). 7 Taylor, P., Por qu iek? Por qu ahora?, International Journal of Zizek Studies, Ao I, Nmero 1, disponible en: http://zizekstudies.org/index.php/ijzs/article/view/33/136

diferentes sistemas de pensamiento y discurso, produciendo desplazamientos que hacen imposible una lectura unitaria desde un nico fundamento. Ms an: este autor se complace en estas transpolaciones y saltos metafricos. Glynos y Stavrakakis advierten que los continuos cambios de posicin de iek y su insaciable pulsin por transgredirse a s mismo hacen que un proyecto de ese tenor [la presentacin de la posicin de iek en contraposicin con la de Laclau] sea extremadamente difcil 8 . El mismo iek hace referencia a esta actitud cuando se refiere a Lacan:
l mismo [Derrida] no deja de traicionarse sin cesar (poniendo en tela de juicio sus propias posiciones anteriores, etctera.) Pero, con mucha mayor razn, no puede decirse lo mismo de Lacan? No est cambiando su posicin permanentemente, hasta el punto de proclamar patticamente, en su gran formulacin negativa, que no hay un Otro del Otro, etctera? 9

En no pocas oportunidades, iek se complace en invertir, revertir o dar vuelta 10 la interpretacin normal, natural o consensuada acerca de una teora, de un autor o de los simples hechos. En estas ocasiones parece hacer uso del principio de contrainduccin propuesto por P. Feyerabend como nico axioma metodolgico de la ciencia contempornea 11 . El punto de partida de los desplazamientos suele ser, como en el psicoanlisis, la delimitacin de un hecho traumtico 12 oculto/reprimido/inconsciente, que emerge como sntoma y que la conciencia se esfuerza por exorcizar 13 . Un pensamiento nunca comienza espontneamente, por s solo, con sus principios inherentes lo que nos incita a pensar siempre es un encuentro traumtico con algn Real externo que se impone a nosotros brutalmente, destruyendo nuestras formas establecidas de pensar- 14 . 15

Glynos, J.-Stavrakakis, Y., Encuentros del tipo real. Indagando los lmites de la adopcin de Lacan por parte de Laclau, en Critchley, S.-Marchart, O. (comp), 2008: 251. 9 iek, S.: rganos sin cuerpo. Sobre Deleuze y consecuencias, Valencia, Pre-Textos, 2006, p. 68. 10 There was, we might say, a symptomatic image of iek, for example, in 2001 during an appearance on a BBC Radio 4 talk programme, when he was asked, by way of a link from the previous item, whether he would visit a particular gallery exhibition. He immediately replied that no he would not, because he never goes to art exhibitions, but that yes he would in this case go because it sounded interesting, yes he would certainly go (Parker, I., 2004: 4). 11 Cf. Feyerabend, P., Contra el mtodo, traduccin de Francisco Hernn, Editorial Planeta-Agostini, Barcelona, 1994, captulo V. 12 Lo traumtico, lo excedente, la excepcin eluden la simbolizacin y, en ese sentido, pueden ser entendidos como sinnimos de lo material. As parece indicarlo el autor cuando dice: Procedamos como verdaderos materialistas, comenzando por la excepcin a la serie (iek, S., 2001, p. 187. nfasis nuestro). Precisamente en los sueos, y slo en ellos, encontramos lo real de nuestro deseo. Nuestra realidad comn cotidiana, la realidad del universo social en el cual asumimos nuestros roles de personas decentes y bondadosas, se convierte en una ilusin basada en una cierta represin, en pasar por alto lo real de nuestro deseo. Esta realidad social no es entonces ms que una dbil telaraa simblica que la intrusin de lo real puede desgarrar en cualquier momento. [] sta es la imagen de la realidad cotidiana que ofrece el psicoanlisis: un frgil equilibrio que puede destruirse en cualquier momento si, de un modo totalmente contingente e impredecible, hace irrupcin el trauma (iek, S., Mirando al sesgo, Buenos Aires, Paids, 2000, p. 36 y 37). 13 En la perspectiva de iek, toda formacin discursiva debe entenderse en relacin con aquello que tal formacin no puede acomodar dentro de sus propios trminos discursivos o simblicos. Este exterior traumtico plantea la amenaza de psicosis y llega a ser la posibilidad excluida y amenazadora que motiva y, eventualmente obstaculiza, la ambicin lingstica de lograr la inteligibilidad (Butler, J., Cuerpos que importan, Buenos Aires, Paids, 2002, p. 273). 14 iek, S., Da Capo senza Fine, en Butler, J. et alia, 2003: 215.

Desde antes de la muerte de Lacan se han suscitado discusiones sobre el significado de las tesis de este psicoanalista francs. Desde mucho antes se discute quin es marxista y qu define al marxismo. Hace ms tiempo todava que se polemiza sobre quin es hegeliano y qu es lo distintivo del pensamiento dialctico. iek atraviesa todas estas polmicas efectuando una relectura de Hegel, de Marx y del idealismo alemn desde su interpretacin de la teora lacaniana 16 . Como ocurri con otros autores de la tradicin del marxismo occidental, la preocupacin inicial de este autor gir en torno del problema de la ideologa y del mbito de la cultura. La dominacin ideolgica Despus de la cada del muro de Berln, el trmino de la Guerra Fra, el derrumbe de los llamados socialismos reales y el proclamado fin de las ideologas, son pocos seala iek- los que se preocupan por pensar (y menos an por realizar) alternativas al modo de produccin capitalista. Incluso agrega-, se da la situacin paradjica de que es ms fcil imaginar el fin del mundo (como consecuencia de la explotacin tcnica de la naturaleza o por algn accidente en el arsenal de armas atmicas) que un cambio en dicho modo de produccin. Esto atestigua mejor que ninguna otra cosa la eficiencia de la ideologa 17 . Y esta observacin conduce a la pregunta por el significado del concepto de ideologa. A partir de Marx y Engels, la ideologa es entendida como una doctrina, un conjunto de ideas, creencias, conceptos y dems, destinado a convencernos de su verdad, y sin embargo al servicio de algn inters de poder inconfeso 18 . La definicin marxiana clsica de la ideologa es: no lo saben, pero lo hacen 19 . A partir de esta definicin, la ideologa es entendida como una falsa conciencia, como un saber distorsionado e instrumentalizado por las clases dominantes. Sin embargo, la historia de este concepto muestra el desarrollo de un problema complejo, que no es slo epistemolgico sino tambin tico-poltico, que tiene un aspecto negativo (falsificacin, engao) y uno positivo (integracin, legitimacin), que se plantea en una dimensin terica y tambin prctica 20 . Lacan sostiene que fue Marx quien invent la nocin de sntoma, la cual es aplicable al anlisis del mundo de las mercancas pero tambin al de los sueos, al de los fenmenos histricos y al de las ideologas. Este descubrimiento fue posible porque
As por ejemplo, en El espinoso sujeto, este hecho es la subjetividad cartesiana. iek se propone reafirmar lo traumtico, lo inaceptable, aclarando que no se trata de volver al sujeto pensante transparente para s mismo sino a su reverso olvidado, ncleo excedente, no reconocido. Como Adorno y Horkheimer en Dialctica de la Ilustracin, iek parece pensar en una dialctica anloga en los orgenes de la subjetividad revolucionaria. Del trabajo de los primeros se sigue que el proceso de racionalizacin creciente de la realidad empujado por el Iluminismo supone y conduce a un momento de irracionalidad, de violencia, de locura. Para estos autores la barbarie del nazismo no habra sido un accidente ni un exceso casual de un proceso progresivo e irreversible de racionalizacin sino la verdad dialctica del mismo. 16 iek es, parecera hasta ahora, un esloveno, lacaniano, hegeliano (Parker, I., 2004: 5). 17 Cf. Wright, E. and Wright, E. (Editores): The iek Reader, Oxford and Massachusetts, Blackwell, 1999, p. 55; Myers, T., 2003, p. 63. 18 iek, S., Ideologa. Un mapa de la cuestin, Buenos Aires, F. C. E., 1994, p. 17. 19 Marx, K., El Capital, Mxico, F. C. E., 1973, tomo I, p. 39. 20 Sobre el problema de la ideologa y la evolucin de las discusiones en torno a su significado, ver: Etchegaray, R. et alia: Informe final de la investigacin sobre Ideologa y medios de comunicacin, San Justo, Departamento de Humanidades y Ciencias Sociales, UNLaM, 1999; Etchegaray, R.-Chorroarn, S.Pac, A.-Erramouspe, P., Cmo no sentirse as? Si ese perro sigue all! Sobre la permanencia de la ideologa, Buenos Aires, Prometeo Libros-UNLaM, 2009.
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hay una homologa fundamental entre los procesos de anlisis e interpretacin de la mercanca en Marx y los de los sueos en Freud 21 , que seala hacia el secreto o el misterio de la forma. El problema central es explicar porqu el trabajo humano asumi la forma del valor de una mercanca; porqu el deseo se articula en el trabajo del sueo produciendo esa forma. La economa poltica clsica advierte iek- se equivoc al creer que el problema era determinar el ncleo oculto de la mercanca, como los crticos de Freud se equivocan al creer que lo central del anlisis consiste en determinar el pensamiento latente del sueo. Tanto Marx como Freud proceden por etapas. Primero es necesario disolver la creencia de que el valor de una mercanca se determina azarosamente, de acuerdo a una interaccin accidental, por ejemplo, entre la oferta y la demanda. Este paso fue dado por la economa poltica britnica, pero sta no ha sido capaz de avanzar hacia el segundo paso, porque qued atrapada en la fascinacin del misterio develado (el trabajo es la fuente de toda riqueza y valor). El segundo paso consiste en analizar el proceso mediante el cual el trabajo asume la forma de mercanca, la gnesis histrica de la forma-mercanca. En la interpretacin de iek lo interesante del anlisis de Marx es que ofrece una matriz que permite comprender las diversas formas de inversin fetichista (la econmica, pero tambin la religiosa, la jurdica, la artstica e incluso la cientfica 22 ), es decir, el funcionamiento ideolgico en sus diversos mbitos. iek toma como referencia la investigacin de Alfred Sohn-Rethel23 donde, a la inversa de lo realizado por el marxismo occidental, se muestra cmo el conjunto de categoras con que la ciencia fsica newtoniana capta la naturaleza funcionaba efectivamente en el acto del intercambio social de mercancas antes que fuera comprendido como la estructura de la ciencia fsica y como las categoras del sujeto trascendental que le sirven de soporte. Antes de que Galileo y Newton pudieran desarrollar las nociones abstractas de cuerpo y movimiento, el intercambio social de mercancas supona ya una doble abstraccin: por un lado, se hace abstraccin de las caractersticas particulares de las cosas, sus determinaciones cualitativas o su valor de uso; por otro lado, se hace abstraccin de las diferencias entre una mercanca y otras al convertirlas en igualmente intercambiables por dinero. De all, este autor concluye que el proceso histrico real de intercambio ha sido la condicin de posibilidad del conocimiento cientfico objetivo de la ciencia moderna de la naturaleza. La abstraccin real producida en y por el intercambio social de mercancas tiene la forma del pensamiento, aunque no es pensamiento. No se trata ni de un objeto emprico con caractersticas particulares y contingentes, ni de un objeto de conocimiento con caractersticas universales y necesarias. Se trata del orden simblico 24 , que es condicin de posibilidad tanto del primero como del segundo. Es un supuesto necesario (si las mercancas no son intercambiables no pueden ser intercambiadas; si la naturaleza no puede ser reducida a cuerpo y movimiento no puede haber conocimiento objetivo) y, al mismo tiempo, contingente (porque resulta del proceso histrico singular de la modernidad europea). Para que el intercambio funcione los sujetos no deben tener conciencia de los supuestos, as como para que la ciencia

Cf. Ricoeur, P., Freud: una interpretacin de la cultura, Mxico, F. C. E., 1970. Dentro de la tradicin de la Escuela de Frankfurt como en los estudios inspirados en la obra de Georg Lukcs se ha llegado a extender esta matriz al conjunto de relaciones sociales incluyendo el modo de pensar de la ciencia. Se ha mostrando as, a partir del anlisis de la forma-mercanca, cmo ha sido posible el conocimiento cientfico moderno, un conocimiento objetivo con validez universal. 23 Sohn-Rethel, A., Intellectual and manual labor, Londres, 1978. 24 Cf. iek, S., El sublime objeto de la ideologa, Mxico, Siglo XXI, 1992, pp. 44-5.
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normal (Kuhn) funcione el cientfico no puede tener conciencia crtica de los supuestos del paradigma en el que trabaja.
Esta es probablemente la dimensin fundamental de la ideologa: la ideologa no es simplemente una falsa conciencia, una representacin ilusoria de la realidad, es ms bien esta realidad a la que ya se ha de concebir como ideolgica ideolgica es una realidad social cuya existencia implica el no conocimiento de sus participantes en lo que se refiere a su esencia-, es decir, la efectividad social, cuya misma reproduccin implica que los individuos no sepan lo que estn haciendo. Ideolgica no es la falsa conciencia de un ser (social) sino este ser en la medida en que est soportado por la falsa conciencia 25 .

La ideologa no se sita a nivel de la conciencia, de la imaginacin o del pensamiento, ni siquiera a nivel de la superestructura sino a nivel de la realidad, pero de una realidad que supone que los actores que participan en ella no saben cmo se han generado las condiciones de posibilidad de su accin. La ideologa es la realidad en tanto constituye un orden coherente y sistemtico, una totalidad suturada en la que todos los elementos han sido articulados como momentos inmanentes 26 . Sin embargo, en la medida en que en la poca moderna se han disuelto los fundamentos absolutos o los garantes ltimos, toda ideologa supone una falla constitutiva sobre la que se edifica y que la constituye 27 . As, todo orden implica un desorden constitutivo insuperable cuya presencia emerge como sntoma. ste es la emergencia de la realidad reprimida.
El sntoma es, hablando propiamente, un elemento particular que subvierte su propio fundamento universal, una especie que subvierte su propio gnero. En este sentido podemos decir que el procedimiento marxiano elemental de crtica de la ideologa es ya sintomtico: consiste en detectar un punto de ruptura heterogneo a un campo ideolgico determinado y al mismo tiempo necesario para que ese campo logre su clausura, su forma acabada 28 29 .
iek, S., 1992, pp. 46-7. Cursivas del autor. Lo que Lvi-Strauss llama institucin cero es la ideologa en su mxima pureza, cuya funcin es proveer un espacio neutral abarcador en el cual el antagonismo social es borrado, en el cual todos los miembros de la sociedad pueden reconocerse (iek, S., Lucha de clases o posmodernismo? S, por favor! en Butler, J. et alia: 2003, p. 123). Estos conceptos se asemejan a lo que Foucault llama panoptismo o poder disciplinario, a lo que Rancire llama polica u orden policial y a lo que Laclau llama sistema de diferencias. 27 El carcter incompleto de toda formulacin ideolgica es esencial para la nocin de futuro poltico del proyecto democrtico radical. El hecho de que toda formacin ideolgica est sujeta a una rearticulacin de estos enlaces constituye el orden temporal de la democracia como un futuro inalcanzable y deja abierta la produccin de nuevas posiciones de los sujetos, nuevos significantes polticos y la posibilidad de que se den nuevas conexiones que lleguen a transformarse en los puntos de reunin de la politizacin (Butler, J., Cuerpos que importan, Buenos Aires, Paids, 2002, pp. 274-275). 28 iek, S., 1992, p. 47. Cursivas del autor. 29 Este procedimiento implica, as pues, una cierta lgica de la excepcin: cada Universal ideolgico -por ejemplo, libertad, igualdad- es falso en la medida en que incluye necesariamente un caso especfico que rompe su unidad, deja al descubierto su falsedad. Libertad, por ejemplo: una nocin universal que abarca una serie de especies (libertad de expresin y de prensa, libertad de conciencia, libertad de comercio, libertad poltica, etc.), pero tambin, por medio de una necesidad estructural, una libertad especfica (la del obrero a vender libremente su propio trabajo en el mercado) que subvierte esta nocin universal. Es decir, esta libertad es lo opuesto mismo de la libertad efectiva: al vender su trabajo libremente, el obrero pierde su libertad, el contenido real de este acto libre de venta es la esclavitud del obrero al capital. El punto crucial es por supuesto, que es precisamente esta libertad paradjica, la forma de lo opuesto a ella, la que cierra el crculo de las libertades burguesas (Ibidem, pp. 47-8. Cursivas del autor).
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Sobre esta cuestin, dice J. C. Gorlier:

Segn Lefort, la nocin marxista de ideologa podra aportar importantes elementos para comprender que no hay sociedad que pueda existir sin forjarse una representacin de su propia unidad. Sin embargo, al mismo tiempo, dicha nocin est viciada por ilusiones naturalistas que llevan a concebir la divisin social bajo la forma de hechos brutos materiales (distribucin emprica de los seres humanos en el proceso de produccin), en lugar de entenderla inextricablemente ligada al pensamiento de la divisin y por lo tanto al orden simblico 30 .

La ideologa slo pudo haber surgido en una poca en que todos los fundamentos absolutos (naturales o sobrenaturales) se han disuelto. Precisamente, la nocin marxiana de fetichismo de la mercanca define ciertas relaciones sociales, producto de una praxis social determinada, como si fueran propiedades naturales o sobrenaturales de las cosas relacionadas. Aquello que es producto de una praxis social especfica (valor) adquiere el aspecto de una propiedad inmediata de las cosas. El efecto de inversin propio del fetichismo reside en que una mercanca parece reflejar el valor de otra, como si fuera una caracterstica natural, particular de la mercanca que sirve como reflejo. El fetichismo consiste en que una determinacin reflexiva 31 de una mercanca A aparece como una caracterstica natural, como una propiedad de otra mercanca B.
A estas reflexiones comenta iek-, Marx agreg una nota muy interesante: Con estas [llamadas por Hegel] determinaciones reflexivas ocurre algo peculiar. Este hombre, por ejemplo, es rey porque los otros hombres se comportan ante l como sbditos 32 . Ser rey es un efecto de la red de relaciones sociales entre un rey y sus sbditos; pero -y aqu est el falso reconocimiento fetichista- a los participantes de este vnculo social, la relacin se les presenta necesariamente en forma invertida: ellos creen que son sbditos cuando dan al rey tratamiento real porque el rey es ya en s, fuera de la relacin con sus sbditos, un rey; como si la determinacin de ser un rey fuera una propiedad natural de la persona de un rey 33 34 .
Gorlier, J. C., Anlisis discursivo, dislocacin, imaginario social, en Cuadernos de investigacin de la Sociedad Filosfica Buenos Aires, No 2, La Plata, Ediciones Al Margen, septiembre de 1996, pp. 168-9. 31 Hay tres componentes centrales en la obra de Hegel que interesan a iek universalidad, reflexividad y negatividad (Parker, I., 2004: 36) 32 Marx, K., El capital, Mxico, Editorial Siglo XXI, 1975, p. 71, citado por iek. 33 iek, S., 1992, p. 51. nfasis nuestro. 34 En la primera de las conferencias que componen Porque no saben lo que hacen, iek retoma el tema del rey como ejemplo del concepto lacaniano de punto de almohadillado: Recordemos de qu modo el rey era conceptualizado por Hegel: el rey es sin duda el punto de sutura de la totalidad social, el punto cuya intervencin transforma una coleccin contingente de individuos en una totalidad racional, pero precisamente como tal, como el punto que sutura naturaleza y cultura, como en el punto en el cual la funcin cultural-simblica (la de ser un rey) coincide inmediatamente con una determinacin natural (es un linaje biolgico, o propio de la naturaleza, lo que determina quin ser rey), el Rey desutura radicalmente a todos los otros sujetos, hace que pierdan sus races en algn cuerpo social orgnico preordenado que fijara su lugar en la sociedad de antemano, y los obliga a adquirir su estatuto social por medio del trabajo duro. Por lo tanto, no basta definir al rey como la nica unin inmediata de naturaleza y cultura; se trata ms bien de ese mismo gesto por medio del cual el rey es puesto en posicin cuando su sutura desutura a todos los otros sujetos, les hace perder pie, los arroja a un vaco donde, por as decirlo, deben crearse a s mismos (iek, S., 1998, p. 35). En otro lugar, se ilustra esta cuestin de la siguiente manera: Por ejemplo la creencia: en uno de los casos de la vida cotidiana que a mi me gusta usar, un padre con un hijo pequeo yo no creo en la Navidad, yo slo pretendo hacerle creer esto a mi hijo. Y si
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Siguiendo los supuestos de la teora psicoanaltica, la hiptesis de iek es que en la poca moderna, y slo en ella, las relaciones de dominio entre los hombres se reprimen desplazndose hacia las relaciones entre las cosas.
El lugar del fetichismo agrega iek- ha variado simplemente de las relaciones intersubjetivas a las relaciones entre cosas: las relaciones sociales cruciales, las de produccin, ya no son inmediatamente transparentes en la forma de las relaciones interpersonales de dominio y esclavitud (del Amo y sus siervos, etc.), sino que se disfrazan -para valernos de la precisa frmula de Marx- bajo la forma de relaciones sociales entre cosas, entre los productos del trabajo 35 .

Sin embargo, sera errneo suponer, siguiendo la tradicin iluminista, que puesto que la ideologa es una falsa conciencia, sera posible, eliminando la distorsin agregada por la conciencia, arribar a la conciencia verdadera. Detrs de la mscara no se halla el verdadero rostro de la realidad 36 , ya que la misma realidad implica las mscaras. La ilusin ideolgica no radica en las mscaras, en la conciencia o en el saber (en lo que los hombres piensan o creen que hacen), sino en la realidad misma, en la praxis social, en lo que los hombres efectivamente hacen37 .
Hemos dado ahora reflexiona iek- un paso decisivo hacia adelante: hemos establecido una nueva manera de leer la frmula marxiana ellos no lo saben, pero lo hacen: la ilusin no est del lado del saber, est ya del lado de la realidad, de lo que la gente hace. Lo que ellos no saben es que su realidad social, su actividad, est guiada por una ilusin 38 , por una inversin fetichista. Lo que ellos dejan de lado, lo que reconocen falsamente, no es la realidad, sino la ilusin que estructura su realidad, su actividad social real. Saben muy bien cmo son en realidad las cosas, pero aun as, hacen como si no lo supieran 39 . La ilusin es, por
se le pregunta al hijo, ste dir que procura creer para no defraudar a su padre. En realidad, nadie cree realmente, pero la creencia funciona. Pienso que la gente hoy cree en la virtual verdad de otro. Paradojas como estas son centrales y muestran la manera en que la ideologa funciona. (Entrevista a S. iek: La ideologa funciona cuando es invisible en: http://es.geocities.com/zizekencastellano/entrideologiafun.htm) 35 iek, S., 1992, p. 53. 36 Aunque iek no cita a Nietzsche, su razonamiento parece estar inspirado por el famoso captulo titulado Cmo el mundo verdadero acab convirtindose en fbula, de El crepsculo de los dolos. 37 Cuando los individuos usan el dinero, saben muy bien que no tiene nada de mgico, que el dinero es, en su materialidad, simplemente una expresin de las relaciones sociales. La ideologa espontnea cotidiana reduce el dinero a un simple signo que da al individuo que lo posee un derecho a cierta parte del producto social. As pues, en el nivel cotidiano, el individuo sabe muy bien que hay relaciones entre la gente tras las relaciones entre las cosas. El problema es que en su propia actividad social, en lo que hacen, las personas actan como si el dinero, en su realidad material, fuera la encarnacin inmediata de la riqueza en tanto tal. Son fetichistas en la prctica, no en teora. Lo que no saben, lo que reconocen falsamente, es el hecho de que en su realidad social, en su actividad social -en el acto de intercambio de mercancas- estn orientados por una ilusin fetichista (iek, S., 1992, pp. 59-61. Cursivas del autor, subrayado nuestro). 38 [Nota nuestra: Rancire llama particin de lo sensible a esta ilusin que estructura la realidad, las posiciones de los sujetos y sus relaciones]. 39 [Nota nuestra: Myers comenta este punto de la siguiente manera: Es este acto, un acto que contina a pesar del conocimiento de su falsedad, -argumenta iek- el que constituye la ilusin ideolgica. La ideologa, en otras palabras, pertenece primariamente al hacer ms bien que al conocer [] De acuerdo con iek, lo que aqu hemos pasado por alto no es la realidad de la situacin, sino la ilusin que la estructura. [] La ilusin ideolgica yace en la realidad de lo que hacemos, ms bien que en lo que pensamos. De esta manera, iek puede reescribir la frmula de Sloterdijk -ellos saben muy bien lo que estn haciendo, pero aun as, lo estn haciendo- para tomar en cuenta esta -ellos saben que, en su

lo tanto, doble: consiste en pasar por alto la ilusin que estructura nuestra relacin efectiva y real con la realidad. Y esta ilusin inconsciente que se pasa por alto es lo que se podra denominar la fantasa ideolgica. [...] El nivel fundamental de la ideologa no es el de una ilusin que enmascare el estado real de las cosas, sino el de una fantasa (inconsciente) que estructura nuestra propia realidad social 40 41 .

Entendida la ideologa de esta manera, el procedimiento clsico de crtica de la ideologa resulta necesariamente ineficaz. Si la distancia irnica, crtica o ilustrada hace que no se tomen las cosas en serio, que no se crea en las mscaras y que se ponga en cuestin el conocimiento previo, resulta en cambio inefectiva para transformar la accin. Como Marcuse advierte en relacin con los slogans de los medios de comunicacin: la gente no se los toma en serio, pero acta de acuerdo con ellos 42 . La ideologa es real, objetiva, opera efectivamente en la accin de los individuos, aun cuando stos no crean o no se tomen en serio el saber de lo que hacen. Las creencias o convicciones no se sitan a nivel de los pensamientos o de los sentimientos sino de la accin. Tienen as un estatuto objetivo 43 que se efectiviza en la actividad social real, sosteniendo la fantasa que regula la realidad social. Cuando la fantasa es atravesada, se desintegra tambin la trama de la realidad social sostenida en ella. El concepto de ideologa no puede ya definirse en relacin con la oposicin realidad-ilusin o verdad-falsedad, puesto que remite desde el comienzo a una especie de crculo hermenutico.
Encontramos razones dice iek- que confirman nuestra creencia porque ya creemos; no es que creamos porque hayamos encontrado suficientes buenas razones para creer. [...] Entonces, lo que se reprime no es un origen oscuro de la Ley, sino el hecho mismo de que no hay que aceptar la Ley como verdad, sino nicamente como necesaria -el hecho de que su autoridad carece de verdad. La
actividad, estn persiguiendo una ilusin, pero aun as, lo estn haciendo. (Myers, T., 2003, p. 67. Nuestra traduccin)]. 40 iek, S., 1992, pp. 59-61. Cursivas del autor, subrayado nuestro. 41 [Nota nuestra: T. Eagleton comenta en relacin a este punto que una forma tradicional de crtica ideolgica supone que las prcticas sociales son reales, pero que las creencias utilizadas para justificarlas son falsas o ilusorias. Pero cabe, sugiere iek, invertir esta oposicin. Pues si la ideologa es una ilusin, es una ilusin que estructura nuestras prcticas sociales; y en esta medida la falsedad est del lado de lo que hacemos, y no necesariamente de lo que decimos (Eagleton, T., 1997, p. 65)]. 42 Marcuse escriba en El hombre unidimensional (cuyo subttulo es Ensayo sobre la ideologa de las sociedades industriales avanzadas): Parece injustificado asumir que los receptores crean, o sean llevados a creer, lo que se les dice. El nuevo recurso del lenguaje mgico-ritual consiste ms bien en que la gente no lo cree, o no le importa, y, sin embargo, acta de acuerdo con l (Marcuse, H., 1985, p. 133. nfasis nuestro). El eje del funcionamiento ideolgico ya no reside en las creencias sino en una especie de accin automatizada acorde con los requerimientos del sistema (lgica unidimensional). 43 iek cita a Pascal como fundamento de su tesis del estatuto objetivo de las creencias. En su interpretacin, Pascal va mucho ms all de afirmar simplemente que las creencias estn influenciadas por lo que se hace. Lo que en realidad sostiene es que aceptando los rituales de la iglesia creemos antes de saber que lo hacemos. La creencia se efectiviza en los ritos incluso antes de que comprendamos lo que hacemos. Cuando se efectiviza la conversin, cuando realmente creemos que creemos, lo nico que hemos hecho es reconocer el hecho de que nuestra creencia ya exista aun cuando no lo sabamos. Nuestra creencia ya estaba all, de manera objetiva, en el rito. Tal creencia antes de la creencia es una conviccin automatizada. Funciona -tal como la describe Pascal- como una mquina en marcha en nuestro inconsciente sin que lo sepamos. Para iek el ejemplo supremo de tales mquinas son los aparatos ideolgicos del Estado, instituciones tales como el sistema educativo, la Iglesia y la familia. [] Los aparatos ideolgicos del Estado son mecanismos que generan una creencia en un sistema particular, creando una conviccin en la correccin del sistema antes an de que seamos conscientes de l. Se apropian inconscientemente de nuestra creencia y de esa manera nos habitan a l (Myers, T., 2003, pp. 68-70. Nuestra traduccin).

ilusin estructural necesaria que lleva a la gente a creer que la verdad se puede encontrar en las leyes describe precisamente el mecanismo de transferencia: transferencia es esta suposicin de una Verdad, de un Significado tras el estpido, traumtico, inconsistente hecho de la Ley. En otras palabras, transferencia nombra el crculo vicioso de la creencia: las razones de por qu hemos de creer slo son convincentes para aquellos que ya creen 44 .

El mismo problema haba sido planteado por san Agustn al tratar de resolver las relaciones entre la fe y la filosofa. La razn slo puede desplegarse sobre la base de ciertas creencias, pero la creencia exige argumentos racionales. Cree para entender. Entiende para creer. Este mismo crculo ha llevado a Popper a dar una respuesta metodolgica al problema del criterio de verdad del conocimiento cientfico 45 .
La ideologa aclara iek- no es una ilusin tipo sueo que construimos para huir de la insoportable realidad; en su dimensin bsica es una construccin de la fantasa que funge de soporte a nuestra realidad: una ilusin que estructura nuestras relaciones sociales efectivas, reales y por ello encubre un ncleo insoportable, real, imposible (conceptualizado por Ernesto Laclau y Chantal Mouffe como antagonismo y dislocacin: una divisin social traumtica que no se puede simbolizar). La funcin de la ideologa no es ofrecernos un punto de fuga de nuestra realidad, sino ofrecernos la realidad social misma como una huida de algn ncleo traumtico, Real 46 .

El aporte de Lacan al problema de la ideologa consiste en provocar un deslizamiento en el eje de la cuestin:

En la perspectiva marxista predominante, la mirada ideolgica es una mirada parcial que pasa por alto la totalidad de las relaciones sociales, en tanto que en la perspectiva lacaniana, la ideologa designa, antes bien, una totalidad que borra las huellas de su propia imposibilidad 47 .

Sobre la base de estos desarrollos el concepto de ideologa ha desplazado la lnea de su funcionalidad desde el eje universal-particular al eje sistema cerrado-estructura fallada. La dialctica del sntoma Para iek, el modo de la crtica de la ideologa que corresponde a esta nocin es el de lectura de sntomas: el objetivo de la crtica es descubrir la tendencia no confesada del texto oficial a travs de sus rupturas, sus espacios en blanco y sus deslices 48 . Lacan explica el sntoma como un retorno de lo reprimido: las cosas que

iek, S., 1992, pp. 66-67. Cursivas del autor, subrayado nuestro. Sobre la cuestin epistemolgica vinculada al problema de la ideologa cf. Etchegaray, R., Introduccin a los modelos de pensamiento en las filosofas, las ciencias, las artes y las tcnicas, Buenos Aires, Prometeo, 2007. 46 iek, S., 1992, p. 76. Una ideologa en realidad triunfa cuando incluso los hechos que a primera vista la contradicen empiezan a funcionar como argumentaciones en su favor (iek, S., 1992, p. 80). 47 iek, S., 1992, p. 81. nfasis del autor. 48 iek, S., Ideologa. Un mapa de la cuestin, Buenos Aires, F. C. E., 1994, p. 17.
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no quieren decir nada significan de pronto algo, pero en un dominio muy diferente 49 . Desde este marco especfico se aborda la cuestin:
Los sntomas son huellas sin sentido y su significado no se descubre excavando en la oculta profundidad del pasado, sino que se construye retroactivamente -el anlisis produce la verdad; es decir, el marco significante que confiere al sntoma su lugar y significado simblicos. En cuanto entramos en el orden simblico, el pasado est siempre presente en forma de tradicin histrica y el significado de estas huellas no est dado; cambia continuamente con las transformaciones de la red del significante. Cada ruptura histrica, cada advenimiento de un nuevo significante amo, cambia retroactivamente el significado de toda tradicin, reestructura la narracin del pasado, lo hace legible de otro modo, nuevo. [...] Qu es un viaje al futuro sino este rebasamiento mediante el cual suponemos de antemano la presencia en el otro de cierto saber -saber acerca del significado de nuestros sntomas-, qu es, entonces, sino la transferencia? [...] La transferencia es, as pues, una ilusin, pero la cuestin es que no podemos pasarla por alto y rebasar directamente a la Verdad: la Verdad se constituye por medio de la ilusin propia de la transferencia- la Verdad surge del falso reconocimiento (Lacan) 50 51 .

Mientras la concepcin positivista de la ideologa la identificaba con la ilusin, con el error y con la falsedad, que obstaculizan el acceso al conocimiento de la verdad, estas investigaciones muestran que la verdad no es algo dado, sino una construccin, y que la ilusin no es un obstculo, sino un medio de acceso a la verdad. La verdad est constituida por la ilusin, la realidad est constituida por la ideologa.
La estructura temporal que aqu nos importa es de tal clase que est mediada por la subjetividad: el error falta, equivocacin, falso reconocimiento- llega paradjicamente antes que la verdad en relacin a la cual lo designamos como error, porque esta verdad llega a serlo nicamente por medio de -o, para usar un trmino hegeliano, por mediacin de- el error. sta es la lgica de la astucia inconsciente, el modo en que el inconsciente nos engaa. (...) Pasamos por alto el modo en que nuestro acto es ya parte del estado de cosas que estamos mirando, el modo en que nuestro error es parte de la Verdad 52 53 .

Lacan, J., Seminario I: Los escritos tcnicos de Freud, traduccin de Rithee Cevasco y Vicente Mira Pascual, Escuela Freudiana de Buenos Aires, clase 21, 30 de junio de 1954, en: http://psikolibro.webcindario.com/libros/psicologia/psicologia01.html (citados por iek de la edicin inglesa, Cambridge, 1988, p. 239). 50 iek, S., 1992, pp. 88-9. 51 Esta es, por lo tanto, la bsica paradoja a la que apuntamos: el sujeto confronta una escena del pasado que l quiere cambiar, tener injerencia en ella, intervenir en ella; emprende un viaje al pasado, interviene en la escena, y no es que l no pueda cambiar nada -todo lo contrario, slo a travs de su intervencin la escena del pasado se convierte en lo que siempre fue: su intervencin estuvo abarcada, incluida desde el principio. La ilusin inicial del sujeto consiste simplemente en olvidar incluir en la escena su propio acto (iek, S., 1992, p. 90). 52 iek, S., 1992, p. 91. 53 La verdad surge, as pues, del propio fracaso: al fallar, al errar su meta expresa, el asesinato de Csar cumpli la tarea que le haba asignado, de manera maquiavlica, la historia: poner de manifiesto la necesidad histrica denunciando su propia no verdad -su propio carcter arbitrario, contingente. Todo el problema de la repeticin est ah: en este pasaje de Csar (el nombre de un individuo) a caesar (ttulo del emperador romano). El asesinato de Csar -personalidad histrica- provoc, como resultado final, la instalacin del cesarismo: Csar-persona se repite como csar ttulo. [...] La repeticin es la forma en que la necesidad histrica se afirma a los ojos de la opinin (iek, S., 1992, pp. 93-4). ieks retrieval of Hegel is valuable because it shows why certain theoretical notions in his writing Truth

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Este problema fue estudiado por Hegel en la Ciencia de la lgica como ha mostrado iek en un artculo al que remitimos 54 . El falso reconocimiento tiene, entonces, una dimensin ontolgica positiva puesto que en la dialctica del sntoma, el error es interno a la verdad. Esta dialctica tiene sus lmites, sin embargo, en lo que Lacan llama lo Real, entendido como aquello que resiste a la simbolizacin 55 . En conceptos de la teora poltica de Laclau, lo Real es el antagonismo, el conflicto constitutivo del orden social, que a la vez lo posibilita e imposibilita. El antagonismo hace posible la sociedad porque el orden social se construye como respuesta al conflicto constitutivo. El antagonismo imposibilita la sociedad porque impide que cualquier orden social logre suturar en una estructura cerrada y coherente. El sntoma amenaza y a la vez unifica, confiere identidad 56 . La identidad y el colchn ideolgico La ideologa produce un efecto unificador integrando los elementos fragmentarios dispersos en un campo, pero ello es posible slo si logra conjurar el antagonismo, si logra suturar la falla en la estructura 57 . El elemento que posibilita tal unificacin es lo que Lacan llama punto nodal o punto de almohadillado y lo logra produciendo un encadenamiento equivalencial.
El cmulo de significantes flotantes se estructura en un campo unificado mediante la intervencin de un determinado punto nodal que los acolcha, detiene su deslizamiento y fija su significado. [...] El acolchamiento realiza la totalizacin mediante la cual esta libre flotacin de elementos ideolgicos se detiene, se fija, -es decir, mediante la cual estos elementos se convierten en partes de la red estructurada de significado. [...] Lo que est en juego en la lucha ideolgica es cul de los puntos nodales, [en trminos de Lacan:] points de capiton, totalizar, incluir en su serie de equivalencias a esos elementos flotantes. [...] Cada uno de los elementos de un campo ideolgico determinado forma parte de una serie de equivalencias: su plus metafrico, mediante el cual se conecta con todos los dems elementos, determina retroactivamente su identidad. Pero este encadenamiento es posible slo a condicin de que un cierto significante acolche todo el campo y, al englobarlo, efecte la identidad de ste 58 .

arising through error, the production of substance as subject, universality in the particular are crucial to philosophy (and then to psychoanalysis and politics) (Parker, I., 2004: 7) . 54 iek, S., La identidad y sus vicisitudes: lgica de la esencia de Hegel como una teora de la ideologa, en Cuadernos de investigacin de la Sociedad Filosfica Buenos Aries, No 2, La Plata-Buenos Aires, Ediciones Al Margen, septiembre de 1996, pp. 181-242. 55 Cf. iek, S., 1992, p. 103. 56 Foucault muestra que la prisin cumple esta funcin de smbolo (sntoma) en las sociedades disciplinarias, presentndose como una imagen invertida de la sociedad, una imagen transformada en amenaza. Cf. supra captulo 13; 2.6. 57 Laclau y Mouffe llaman sistema de diferencias al campo ideolgico plenamente constituido, que ha logrado reprimir el antagonismo reducindolo al mximo en sus efectos dislocadotes, mientras que J. Rancire llama polica al orden social que excluye la poltica. 58 iek, S., 1992, pp. 125-6.

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El elemento que produce el acolchamiento o almohadillado es siempre un particular que logra vaciarse de su positividad para servir de criterio de valor 59 . Por eso dice iek que la primera labor del anlisis consiste por lo tanto en aislar en un campo ideolgico determinado la lucha particular que al mismo tiempo determina el horizonte de su totalidad -para decirlo en trminos hegelianos, la especie que es su propio y universal gnero 60 . Los smbolos no se corresponden natural o necesariamente con lo real y por ello siempre es posible simbolizar una constelacin histrica de diferentes maneras. Lo Real no contiene un modo necesario de ser simbolizado 61 . El predominio de una simbolizacin sobre las otras es el resultado de la lucha por la hegemona 62 ideolgica. No es un objeto real el que garantiza la unidad de un campo ideolgico sino un significante puro. La realidad histrica est, por supuesto, siempre simbolizada; el modo en que la vivimos est siempre mediado por diferentes modos de simbolizacin 63 o, como dice Gadamer: el ser que puede ser comprendido es lenguaje 64 . El punto de acolchado es un punto nodal, un nudo de significados. El point de capiton dice iek- es la palabra que, en tanto que palabra, en el nivel del significante, unifica un campo determinado, constituye su identidad: es, por as decirlo, la palabra a la que las cosas se refieren para reconocerse en su unidad 65 . Se produce como efecto de una cierta inversin, cuando un significante particular llega a ser identificado con un universal, transformndose en una inalcanzable X, en un objeto-causa de deseo. Lacan llama designante rgido a lo que hay en el objeto ms que el objeto, a ese ncleo imposible-real. Desde la perspectiva antiesencialista hay que decir que
la nica definicin posible de un objeto en su identidad es que ste es el objeto que siempre es designado con el mismo significante (...) es el significante el que constituye el ncleo de la identidad del objeto. [...] El designante rgido, que totaliza una ideologa deteniendo el desplazamiento metonmico de sus significados, no es el punto de densidad suprema de Sentido (...) es el elemento que representa la instancia del significante dentro del campo del significado, (...) es un significante sin el significado. El paso crucial en el anlisis de un edificio ideolgico es, as pues, detectar, tras el deslumbrante esplendor del elemento que lo sostiene unido (Dios, Pas, Partido, Clase...), esta operacin autorreferencial, tautolgica, representativa. [...] La dimensin propiamente ideolgica es por lo tanto el efecto de un cierto error de perspectiva: el elemento que representa dentro del campo del significado, la instancia del puro significante -el elemento a travs del cual el no sentido del significante irrumpe en pleno significado- se percibe como un punto de suma saturacin de significado, como el punto que da significado a todos los
Marx haba mostrado el funcionamiento de esta lgica equivalencial en la relacin entre mercancas, sealando cmo el oro (y despus el dinero) sirven como punto de almohadillado y criterio de valor. 60 iek, S., 1992, p. 127. 61 iek, S., 1992, p. 137. En este aspecto coincide con R. Rorty quien (basndose en Davidson y Nietzsche) sostiene que el lenguaje no se adecua al mundo sino que lo redescribe (Cf. Rorty, R., Contingencia, irona y solidaridad, Buenos Aires, Paids, 1991, captulo 1). Sin embargo, Rorty descuida los aspectos sociales y conflictivos de los procesos de redescripcin al focalizar su anlisis en lo personal y potico. 62 Se ha hecho referencia al concepto de hegemona en los captulos anteriores: cf. captulo 3, apartados 4 y 5, y captulo 4, apartado 3. 63 iek, S., 1992, p. 138. 64 Gadamer, H.G., Verdad y Mtodo I, traduccin de Ana Agud Aparicio y Rafael de Agapito, Salamanca, Ediciones Sgueme, 1996, p. 567. 65 Cf. los ejemplos de Marlboro y Coca-cola en iek, S., 1992, p. 136.
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dems y totaliza as el campo del significado (ideolgico). El elemento que representa, en la estructura del enunciado, la inmanencia de su propio proceso de enunciacin se vive como una especie de Garanta trascendente. El elemento que slo detenta el lugar de una falta, se percibe como un punto de suprema plenitud. En breve, la pura diferencia se percibe como Identidad exenta de la interaccin relacin-diferencia y garanta de su homogeneidad 66 .

La debilidad de los ensayos post-estructuralistas, derivados de Althusser, sobre la ideologa consiste en apuntar a entender la eficacia de una ideologa exclusivamente a travs de los mecanismos de identificacin imaginaria y simblica 67 . Pero los estudios sobre el totalitarismo demuestran que
el ltimo soporte del efecto ideolgico (del modo en que una red de significantes nos sostiene) es el ncleo insensato, preideolgico del goce, que pertenece al orden de lo Real y no al orden de lo imaginario o simblico. En la ideologa, no todo es ideologa (es decir, significado ideolgico), pero es este plus el que es el ltimo soporte de la ideologa 68 .

En consecuencia, hay dos modos de proceder complementarios en la crtica de la ideologa:

uno es discursivo, la lectura sintomtica del texto ideolgico trae consigo la desconstrucccin de la experiencia espontnea de su significado -es decir, mediante la demostracin de cmo un campo ideolgico determinado es el resultado de un montaje de significantes flotantes heterogneos, de la totalizacin de stos mediante la intervencin de ciertos puntos nodales; el otro apunta a extraer el ncleo de goce, a articular el modo en que -ms all del campo del significado pero a la vez interno a l- una ideologa implica, manipula, produce un goce preideolgico estructurado en fantasa 69 70 .

iek, S., 1992, pp. 139-40. iek, S., 1992, p. 170. 68 iek, S., 1992, p. 171. 69 Ibdem. 70 En suma, es fcil demostrar que la figura del judo [en el antisemitismo] es un sntoma en el sentido de un mensaje codificado, una cifra, una representacin desfigurada del antagonismo social; si deshacemos esta labor de desplazamiento/condensacin, podremos determinar el significado que tiene. [...] La fantasa es bsicamente un argumento que llena el espacio vaco de una imposibilidad fundamental, una pantalla que disimula un vaco. No hay relacin sexual, y esta imposibilidad se llena con el fascinante argumento de la fantasa -por eso la fantasa es siempre, en ltimo trmino, una fantasa de la relacin sexual, una puesta en escena de ella. Como tal, la fantasa no se ha de interpretar, slo atravesar: todo lo que tenemos que hacer es experimentar que no hay nada tras ella, y que la fantasa disimula precisamente esta nada. (Pero hay muchas cosas tras un sntoma, toda una red de sobredeterminacin simblica, y por eso el sntoma implica su interpretacin). [...] La sociedad est siempre atravesada por una escisin antagnica que no se puede integrar al orden simblico. Y la apuesta de la fantasa ideolgico-social es construir una imagen de la sociedad que s exista, una sociedad en la que la relacin entre sus partes sea orgnica, complementaria [J. Rancire llama polica a la fantasa del orden social justo y ordenado, mientras que Laclau y Mouffe lo llaman sistema de diferencias]. [...] La nocin de fantasa social es, por lo tanto, una contrapartida necesaria del concepto de antagonismo: fantasa es precisamente el modo en que se disimula la figura antagnica. Dicho de otra manera, fantasa es el medio que tiene la ideologa de tener en cuenta de antemano su propia falla (iek, S., 1992, pp. 172-73. nfasis del autor, subrayado nuestro).
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El segundo modo de proceder en la crtica de la ideologa consiste en detectar, en un edificio ideolgico determinado, el elemento que representa dentro de l su propia imposibilidad, el ncleo del goce 71 .
El gran logro de Marx fue demostrar que todos los fenmenos que a la conciencia burguesa cotidiana le parecen simples desviaciones, deformaciones contingentes y degeneraciones del funcionamiento normal de la sociedad (crisis econmica, guerras y dems), y como tales son abolibles mediante el mejoramiento del sistema, son productos necesarios del propio sistema -los puntos en los que la verdad, el carcter antagnico inmanente del sistema, irrumpe. Identificarse con un sntoma significa reconocer en los excesos, en las alteraciones del modo normal de las cosas, la clave que nos ofrece el acceso a su verdadero funcionamiento. Esto es similar al punto de vista de Freud de que la clave para el funcionamiento de la mente humana son los sueos, lapsus y fenmenos anormales similares 72 .

Pero, si la fantasa ideolgica determina el sistema de vida hasta tal punto, cul es el lugar del sujeto? Siguiendo los resultados del trabajo de Althusser en Ideologa y aparatos ideolgicos del Estado 73 , iek sostiene que la realidad intersubjetiva est compuesta de aserciones que, por medio de su mismo acto de enunciacin, hacen del sujeto lo que afirma ser, aserciones del tipo eres mi esposa, mi maestra, etc., en otras palabras: interpelaciones, aserciones segn las cuales el sujeto, al reconocerse en su llamado, se convierte en lo que aqullas dan a entender que es 74 . En este sentido, el sujeto es, como deca Foucault, un sujeto-sujetado, porque se constituye como tal al responder a la interpelacin ideolgica. Como resultado de esta extensin omniabarcante de la ideologa, los sujetos tienen cada vez menos posibilidades de eleccin y de opcin 75 . Dominacin y apariencia de libertad en el capitalismo Contra los que, como Fukuyama, afirman la victoria incontenible de las prsperas democracias nordatlnticas, con derechos y libertades en crecimiento e incluso (en opinin de algunos) en exceso, iek afirma que
esta apariencia de posibilidades excesivas, esta pltora de posibilidades, cubre el hecho de que cada vez tenemos menos posibilidad de eleccin. [...] En realidad () se les est diciendo cul es la decisin que tienen que tomar, pero adems que tienen que actuar como si fuera su propia eleccin. Por ejemplo, es muy comn, se ha puesto de moda decir que estamos ingresando en una nueva era posindustrial en la que ya no va a existir esto del empleo a largo plazo y estable sino que vamos a tener que ir adaptndonos y reconvirtindonos. Tenemos que ir
Algunos autores han sealado una deficiencia en el marco terico desarrollado por Laclau y Mouffe en la relacin que existe entre los significantes vacos (centrales en la concepcin de la hegemona) y los conceptos lacanianos de significante-amo, de objet petit a y de goce. En esta direccin, advierten: Nos gustara sugerir que una de las razones de esta falta de claridad es el no encuentro entre Laclau y los tericos lacanianos en el nivel de la jouissance. No hemos visto ninguna referencia al concepto de jouissance en la obra de Laclau (cf. Glynos, J.-Stavrakakis, Y., Encuentros del tipo real. Indagando los lmites de la adopcin de Lacan por parte de Laclau, en Critchley, S.-Marchart, O. (comp), 2008: 258). 72 iek, S., 1992, p. 175. 73 Cf. Althusser, L., Ideologa y aparatos ideolgicos del Estado. Freud y Lacan, Buenos Aires, Editorial Nueva Visin, 1988. 74 iek, S., Goza tu sntoma!, Buenos Aires, Nueva Visin, 1994, p. 49. 75 Cf. Althusser, L., 1988, pp. 62-63.
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actuando de una manera en la que vamos a tener que ir delineando nuestro trayecto a lo largo de la vida de maneras cambiantes. Creo que ste es el ejemplo ms duro de la ideologa: esta situacin, en realidad traumtica, de no poder contar con un empleo estable, es presentada ahora como una nueva libertad, como una nueva posibilidad de estar reinventndose, convirtindose en un sujeto nmade. [...] En el capitalismo uno sigue encontrndose con nuevos deseos perversos que no solamente quiere realizar sino que lo obligan a uno a realizar. 76

En las antpodas de Fukuyama para quien el triunfo del capitalismo es, al mismo tiempo, la superacin de las ideologas, iek sostiene que el capitalismo actual es la culminacin del dominio ideolgico, que abarca incluso el mbito de lo virtual. La realidad virtual dice-, para m, representa el clmax de este proceso: hay ahora realidad sin realidad... o una realidad absolutamente regulada. 77 En El espinoso sujeto enfatiza an ms el grado de sujecin que se ha alcanzado en la actualidad:
La presencia espectral del Capital es la figura del Otro que no slo sigue siendo operativo cuando se desintegran todas las encarnaciones tradicionales del Otro simblico, sino que directamente provoca esa desintegracin: lejos de enfrentarse con el abismo de la libertad cargado como est con el peso de una responsabilidad que no se alivia recurriendo a la mano auxiliadora de la Tradicin o la Naturaleza, el sujeto actual est preso, ahora quiz ms que nunca, en una compulsin inexorable que gobierna efectivamente su vida. 78

En el cenit del imaginario liberal, cuando todas las libertades imaginables parecen haberse realizado o estar en vas de realizacin, el anlisis de los sntomas que realiza iek descubre una compulsin inexorable, una realidad absolutamente regulada y un sujeto completamente atado.
Lo que digo aclara- es que lo que nos venden hoy como libertad es algo de lo que se ha vaciado esta ms radical dimensin de libertad y democracia. En otras palabras, la creencia de que las decisiones bsicas respecto del desarrollo social se discuten o son zanjadas involucrando a la mayor cantidad de gente posible, una mayora. En este sentido, no tenemos hoy una experiencia real de libertad. Nuestras libertades se reducen crecientemente a la libertad de elegir nuestro estilo de vida. 79

Y en otro lugar agrega:

Especialmente ahora, en esta poca de globalizacin, nosotros realmente no decidimos sobre cuestiones cruciales. Muchas cosas importantes son impuestas por el FMI, por las multinacionales, por organismos de poder. Nadie, en ningn
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iek, S., The structure of domination today and the limits of democracy en: http://www.ciudadpolitica.com/modules/news/article.php?storyid=266. nfasis nuestro. Agrega, en otro lugar: La paradoja de la sociedad permisiva es que nos regula como nunca antes. [...] Encuentro un poco ridculo todo ese discurso sobre la desaparicin del Estado. Desde luego que desaparecen algunos servicios, como el de salud por ejemplo, pero el aparato represivo, la inteligencia, la polica son ms fuertes que nunca (iek, S., Contra el goce, en: http://www.lacan.com/zizekba2.htm). 77 Slavoj iek en Argentina. Entrevista en: http://www.diariomardeajo.com.ar/slavojzizekenargentina.htm. nfasis nuestro. 78 iek, S., El espinoso sujeto, Buenos Aires, Paidos, 2001, pp. 374-382. nfasis nuestro. 79 Entrevista a Slavoj iek en Argentina, en: http://www.diariomardeajo.com.ar/slavojzizekenargentina.htm. nfasis nuestro.

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Estado, realmente decide sobre cuestiones trascendentes como stas. Si la democracia significa que una mayora de gente participa en los debates y decide sobre las cuestiones cruciales de las decisiones polticas, a travs de las cuales una sociedad se desarrolla, entonces debemos llegar a la conclusin de que no tenemos democracia, de que no estamos viviendo en democracia. 80

Es cierto que el sistema capitalista ha cambiado notablemente en el ltimo siglo y medio, pero no para extender la libertad y la democracia sino para perfeccionar la dominacin.
Se ha superado dice iek- la etapa del capitalismo nacional y de su fase colonialista/internacionalista, y se est en la etapa del capitalismo global. En un principio (desde luego, ideal) el capitalismo se circunscribe a los confines del Estado-Nacin y se ve acompaado del comercio internacional (el intercambio entre EstadosNacin soberanos); luego sigue la relacin de colonizacin, en la cual el pas colonizador subordina y explota (econmica, poltica y culturalmente) al pas colonizado. Como culminacin de este proceso hallamos la paradoja de la colonizacin en la cual slo hay colonias, no pases colonizadores: el poder colonizador no proviene ms del EstadoNacin, sino que surge directamente de las empresas globales [multinacionales]. 81

En el sistema capitalista globalizado el factor determinante de poder social ser la inclusin/exclusin del conjunto de los privilegiados (de acceso al conocimiento, control, etc.). La opcin es entre la sociedad pos-propietaria jerrquica y la sociedad pos-propietaria igualitaria 82 . El capitalismo global (como en sus etapas anteriores) sostiene la democracia y la libertad a nivel de la fantasa ideolgica pero efectiviza la sujecin y la exclusin en el nivel de lo Real. La exclusin A partir de los trabajos de Giorgio Agamben 83 , iek retoma la categora de homo sacer para hacer referencia a las formas actuales de exclusin en el capitalismo global:
En el antiguo derecho romano, se designaba as [homo sacer] a la persona que poda ser asesinada con impunidad y cuya muerte, por esa misma razn, no tena valor alguno. Hoy en da, como trmino que denota exclusin, puede parecer aplicable no solamente a terroristas, sino a todos aquellos que se encuentran al final del camino recorrido por la ayuda humanitaria (ruandeses, bosnios, afganos), as como a los sin papeles de Francia, los habitantes de las favelas de Brasil, o los ghettos afroamericanos en Estados Unidos. [...] Paradjicamente, los campos de concentracin y los campamentos de refugiados que se establecen con carcter humanitario son dos caras (una inhumana, la otra humana) de la misma matriz sociolgica. [...] El combatiente ilegal no es ni un soldado enemigo, ni un criminal comn 84 .
Entrevista a S. iek: La ideologa funciona cuando es invisible en: http://es.geocities.com/zizekencastellano/entrideologiafun.htm 81 iek, S., El multiculturalismo, en http://www.redfilosofica.de/zizek2002.html 82 iek, S., Lenin ciberespacial: por qu no?, en: http://www.infoamerica.org/teoria/articulos/zizek02.htm 83 Agamben, G., Homo Sacer, Sovereign Power and the Bare Life, Translated by Daniel Heller-Roazen, Stanford University Press, 1998. 84 iek, S., Estamos en guerra? Tenemos un enemigo? en: http://www.nodo50.org/csca/agenda2002/zizek_6-06-02.html
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Marx haba mostrado que la realidad del Estado burgus se ocultaba detrs del imaginario Estado de derecho. Anlogamente, iek muestra que detrs del imaginario de las ms amplias libertades (liberalismo) se oculta la realidad de la exclusin, detrs de la extensin de los derechos humanos universales se esconde el homo sacer. Despus de la cada del muro de Berln y el fin de la guerra fra, el capitalismo globalizado pareca haber triunfado contra su ltimo enemigo (el totalitarismo comunista). Sin embargo, todo cambi en un solo da con el atentado perpetrado contra las Torres Gemelas en Nueva York. A partir de entonces, se dibuj la imagen de un enemigo nuevo: el terrorismo. A diferencia de los estados comunistas, que tenan una localizacin territorial y una organizacin estatal, el terrorismo no se puede reducir a ninguna encarnadura particular ni puede ser considerado como la expresin de un Estado (o de varios), ni puede ser visto (ya que siempre est encubierto por un cuerpo que no es el propio). Ninguna fuerza puede corporeizar acabadamente al espectro del terrorismo o, a la inversa, cualquiera puede ser un terrorista. Con esta nueva figura del enemigo, se disuelve la antigua concepcin de la guerra. iek dice que al disolverse las diferencias entre el estado de guerra y el de paz, cualquier situacin puede ser categorizada como un estado de excepcin. Siempre que se proclama el estado de emergencia o excepcin se aclara que es un instrumento necesario para dominar el caos y restaurar la normalidad.
El enemigo es siempre, por definicin (y hasta cierto punto), invisible: no puede ser reconocido directamente porque se parece a nosotros, razn por la cual el mayor problema y la principal tarea de la lucha poltica es el de proveer y construir una imagen del enemigo que podamos reconocer. [...] Este proceso de renormalizacin lleva pareja una transformacin fundamental de la figura del Enemigo: ya no se trata del Imperio del Mal, es decir, de otra entidad territorial, sino de una red global ilegal, secreta, y casi virtual en la que el estado de ilegalidad (o criminalidad) coincide con un fanatismo tnico-religioso fundamentalista; puesto que esta entidad carece de un estatus legal positivo, esta nueva configuracin implica el fin del derecho internacional que, al menos desde el principio de la era moderna, haba venido regulando las relaciones entre Estados. 85

Los dos ltimos apartados conducen al problema central de esta investigacin: al problema de la dominacin. El sujeto de la dominacin y la dominacin del sujeto Para el desarrollo del tema del sujeto en relacin con el dominio se va a focalizar el anlisis en El espinoso sujeto 86 , obra en la que se retoma un problema decisivo del marxismo desde su creacin: quin realizar la revolucin? desde qu mbito y en qu condiciones sera posible superar la alienacin y la ideologa? iek rastrea la concepcin del sujeto desde los inicios de la modernidad en el pensamiento cartesiano,

iek, S., Estamos en guerra? Tenemos un enemigo? en: http://www.nodo50.org/csca/agenda2002/zizek_6-06-02.html 86 iek, S., El espinoso sujeto. El centro ausente de la ontologa poltica, Buenos Aires, Editorial Paids, 2001.

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pasando por Kant, Hegel, Marx y Heidegger hasta la filosofa poltica postmoderna 87 y postalthusseriana de Badiou, Balibar, Rancire y Laclau en el horizonte del capitalismo global. Su ensayo est encaminado a subvertir el dominio capitalista contra la resignacin de la mayor parte de los intelectuales contemporneos, procurando mostrar que este sistema se vale de la subjetividad posmoderna (y de la consiguiente despolitizacin de las relaciones sociales y econmicas) para mantener su dominio. Ya en la introduccin seala que su obra
constituye ante todo una intervencin poltica comprometida, que encara la cuestin quemante del modo en que vamos a reformular un proyecto poltico izquierdista, anticapitalista, en nuestra poca de capitalismo global y su complemento ideolgico, el multiculturalismo liberal-democrtico 88 .

Desde el comienzo de la poca moderna los filsofos se han preguntado por la relacin que existe entre la naturaleza y la cultura, entre la determinacin y la libertad, entre lo dado y lo construido por los hombres en la historia. El siglo XX se inici signado por un radical proceso de descentralizacin del sujeto, emblemticamente representado por las obras de Marx, Darwin, Nietzsche y Freud. Marx haba mostrado que las fuerzas productivas materiales, y no lo que los hombres creen o piensan, son el verdadero motor de la sociedad y la historia. Darwin sostena que el hombre no derivaba de Dios en tanto Ser Creador, sino que era el producto de la evolucin de las especies inferiores, de los simios. Los planteos de Marx y Darwin muestran que la conciencia y el saber del sujeto estn determinados y se derivan de procesos materiales o biolgicos. Nietzsche revelaba que los valores superiores no eran sino la expresin suprema del instinto de venganza encarnado en la rebelin de los esclavos, es decir, una inversin de los valores originarios aristocrticos. Freud, apoyndose en la medicina y en la prctica psicoanaltica, sostena que la conciencia humana, como la punta de un iceberg, no era ms que un emergente superficial de fuerzas originarias profundamente sumergidas en lo inconciente. El movimiento surrealista, en el mbito esttico, se aliment de esta concepcin que demanda la liberacin de las fuerzas del inconciente, en su crtica radical a la sociedad burguesa. Marx y Nietzsche, adems, pusieron en cuestin las concepciones esencialistas, que afirmaban la existencia de una naturaleza humana. Ciertamente que estos procesos descentralizadores del sujeto estuvieron precedidos por la revolucin copernicana, que quit a la Tierra de su lugar privilegiado en el centro del universo. Sin embargo, aquel movimiento descentralizador fue compensado por las modernas filosofas del sujeto desde Descartes hasta Kant y la ilustracin, las que pusieron a la razn humana como fundamento y centro del conocimiento y de la realidad. iek piensa que Heidegger es quien efecta la pregunta por el sujeto con mayor radicalidad y la adhesin de este pensador al nazismo no es ajena a aquel planteo. Como la mayor parte de la tradicin marxista occidental, iek considera al fascismo y al nazismo como una consecuencia necesaria del capitalismo y no como una excepcin distorsionada. Es un exceso que revela la verdad del capitalismo. La adhesin de Heidegger al nazismo se explica segn iek- porque este autor vea en el movimiento nacional-socialista la encarnacin de la poca de la tcnica y de lo que los frankfurtianos llamaban la razn instrumental.
Segn iek las tres posiciones centrales en la filosofa poltica postmoderna son los comunitarios tradicionalistas (Taylor, etc.), los universalistas modernos (Rawls, Habermas) y los dispersionistas postmodernos (Lyotard, etc.). Cf. iek, S., 2001, p. 183. 88 iek, S., 2001, p. 12.
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El fracaso de Ser y tiempo en su intento de responder a la pregunta por el ser no se debi segn el filsofo esloveno- a una limitacin del lenguaje sino a la imposibilidad de su autor para enfrentar el descubrimiento del ncleo de la subjetividad radical. Dicho ncleo est constituido por la imaginacin trascendental que con su capacidad de sntesis espontnea efecta la mediacin original entre lo fenomnico y lo noumnico, entre la sensibilidad catica y fragmentada y el entendimiento que ordena y enlaza, entre la determinacin de la naturaleza y la libertad de la cultura y la historia. La respuesta a esta pregunta permitira resolver el problema del surgimiento del sujeto ya que en esta cuestin est supuesta la misma dificultad: cmo de una condicin de alienacin total podra surgir un sujeto capaz de un acto de radical libertad? Como C. Castoriadis y otros, iek seala que el tema de la imaginacin ha sido descuidado en la historia de la filosofa. Para este ltimo la imaginacin es una capacidad pre-sinttica, en la que hay un momento violento de locura inherente a toda subjetivacin 89 , que por definicin escapa a la simbolizacin. Este momento negativo anterior a todo proceso de simbolizacin es constitutivo de la subjetividad, un vaco ante el cual Heidegger, siguiendo a Kant, retrocedi.
La conclusin a la que va llegando iek se estructura por la siguiente pregunta: si para el idealismo alemn la realidad no es algo dado que el sujeto percibe, sino un artificio constituido por medio de la sntesis trascendental del sujeto, qu antecede a esa realidad constituida trascendentalmente? Aqu llegamos a un punto central que articula, desde la perspectiva filosfica del idealismo, la concepcin que sostendr iek del sujeto como negatividad abstracta, radical, noche del mundo o pulsin y su relacin con la realidad, suponiendo un fundamento anterior a la razn, que sta no podr nunca aprehender como tal. Frente al fracaso heideggeriano, segn iek, ser Lacan el que pondr de relieve este ncleo psictico del sujeto cartesiano, llevando hasta el final las consecuencias de esta brecha ontolgica entre una realidad constituida simblicamente y un momento previo (supuesto), lo Real que la precede, mostrando que lo que resiste en el sujeto moderno a ser incorporado completamente a su medio es el propio inconciente para el cual el principio de realidad no cuenta. En la teora lacaniana, es la fantasa o el fantasma lo que intenta cerrar esta brecha entre la realidad constituida simblicamente (ontolgica) y lo Real preontolgico, proyectando sobre ste ltimo la imagen de la realidad constituida. 90

El tema de la imaginacin trascendental kantiana es ledo por iek desde el concepto hegeliano de la noche del mundo 91 y ste, a su vez, es interpretado desde el
Para iek la relacin evanescida entre la naturaleza y la cultura se puede encontrar en el proceso de la duda cartesiana. iek describe el proceso de la duda cartesiana como recorte del s mismo. Descartes se separa a s mismo del mundo, cortando sistemticamente todos los lazos con su entorno hasta que lo queda de s es el cogito. Es aqu, en el gesto de total recorte que iek ubica el pasaje oculto de la naturaleza a la cultura. Este gesto es, para iek, una locura la locura especfica de la noche del mundo de Hegel. () Para iek, el cogito cartesiano no es el yo substancial del individuo, sino un punto vaco de negatividad. Este punto vaco de negatividad no es una nada sino el opuesto de todas las cosas, o la negacin de toda determinacin. Y es exactamente aqu, en este espacio vaco carente de todo contenido, que iek ubica al sujeto. El sujeto es, en otras palabras, una falla (Myers, T., 2003, pp. 36-7. Nuestra traduccin). 90 Cf. Cinatti, C., A propsito de una lectura de El espinoso sujeto. El centro ausente de la ontologa poltica de Slavoj iek, Estrategia Internacional, Nmero 19, Enero de 2003. En: http://www.ft.org.ar/estrategia/ei19/ei19zizek.htm. 91 Laclau llama antagonismo y Rancire denomina desacuerdo a este conflicto constitutivo imposible de suturar.
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concepto freudiano de la pulsin de muerte 92 y el lacaniano orden de lo Real. El sujeto se constituye en esta noche del mundo, en este momento de negacin radical, sin cuya superacin la construccin del mundo simblico es imposible. La subjetividad no se constituye a partir de la razn autofundada y autoconciente sino a partir de este momento vaco, de negacin, de locura y de libertad 93 . El mundo de la cultura y de la historia supone y oculta este ncleo traumtico y monstruoso: lo Real preontolgico 94 . Pero, si esta noche del mundo es constitutiva, si toda cultura y orden simblico suponen este antagonismo imposible de superar o suprimir, entonces ninguna totalidad o sistema puede ordenar definitivamente el mundo humano. Esta falla estructural impedira la totalizacin del proceso dialctico en un espritu absoluto o en un sistema de diferencias e impulsara a toda realidad social ms all de cualquier determinismo y de la tensin entre lo universal y lo particular. El sujeto que representa al universal verdadero o hegemnico no se caracteriza por un conjunto de rasgos positivos que lo oponen a otro grupo caracterizado de igual manera, sino que supone asumir una cierta posicin subjetiva, que en principio puede ser adoptada por cualquier individuo o cualquier grupo. La lnea que separa la lucha de clases es radicalmente subjetiva. La subjetividad y el universalismo no solo no se excluyen, sino que son las dos caras de la misma moneda. En un texto que se parece a la caracterizacin hecha por san Agustn sobre las dos ciudades, dice iek:
la divisin movilizadora es la divisin que atraviesa las fronteras sociales en el orden del ser, y distingue entre quienes se reconocen en el llamado del acontecimiento-verdad, convirtindose en sus seguidores, y quienes niegan o ignoran ese llamado. Es la divisin entre los dos conceptos (y prcticas materiales) de la universalidad: entre quienes abogan por la positividad del orden del ser como horizonte ltimo del saber y la accin, y quienes aceptan la eficacia de la dimensin del acontecimiento-verdad irreductible al orden del ser, e imposible de explicar en los trminos de ese orden 95 .

Ya se vio en los captulos anteriores la distincin hecha entre las dos lgicas heterogneas que dan lugar a la poltica: la lgica policaca y la lgica poltica, la lgica
En la teora freudiana el concepto de pulsin es un concepto lmite entre lo somtico y lo psquico, ya que la pulsin surge apuntalada por las funciones biolgicas de la alimentacin, la excrecin y la reproduccin pero en su circuito se independiza de las mismas, pierde su objeto por lo que su satisfaccin es inalcanzable y en realidad slo se encuentra en seguir funcionando. En su texto Ms all del principio del placer Freud establece un dualismo pulsional entre pulsin de vida y pulsin de muerte, esta ltima est ligada a la llamada compulsin de la repeticin, que surge de la observacin clnica de la vuelta obstinada de los pacientes en los sueos y otras manifestaciones del inconciente al hecho traumtico. Este giro supuso un cambio importante en cuanto a que se puede encontrar placer en el displacer. Lacan ubica el concepto de pulsin en su reinterpretacin de la teora freudiana en la intersubjetividad en relacin a un Otro, as como el deseo ser en la teora lacaniana el deseo del deseo del Otro la pulsin se sostiene tambin en este otro y sus objetos privilegiados sern la voz y la mirada. La repeticin est ligada a la pulsin, al goce y al encuentro con lo traumtico. Este ltimo sentido es relevante para el concepto de subjetividad que plantea iek. Cf. Cinatti, C., Op. Cit. 93 All, donde la imaginacin esttica es forzada al mximo, donde todas las determinaciones finitas se disuelven, la falta aparece en lo ms puro (iek, S., 1992, p. 260). 94 As, si la filosofa empieza con la creacin de los conceptos, el plano de inmanencia tiene que ser considerado prefilosfico. Se lo presupone, no del modo como un concepto puede remitir a otros, sino del modo en que los conceptos remiten en s mismos a una comprensin no conceptual. Aun as, esta comprensin intuitiva vara en funcin del modo en que el plano es establecido. En Descartes, se trataba de una comprensin subjetiva e implcita supuesta por el Yo pienso como concepto primero (Deleuze, G.-Guattari, F., Qu es la filosofa?, Barcelona, Anagrama, 1993, p. 44) 95 iek, S., 2001, p. 247.
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diferencial y la lgica equivalencial. iek busca avanzar un poco ms en la explicacin de las condiciones de posibilidad del surgimiento del sujeto revolucionario o sujeto de la poltica. La constitucin del sujeto: el acto Siguiendo la conceptualizacin lacaniana, iek llama acto a ese momento de ruptura, al que Rancire llamaba poltica y Laclau antagonismo.
El mismo trmino acto -observa- es extremadamente interesante desde la perspectiva lacaniana: la multiplicidad de sus significados condensa toda la trada Imaginario-Real-Simblico. Imaginario: falsificacin, espectculo, actuacin; Real: hecho, ejercicio, golpe; Simblico: edicto, decreto, ordenanza, promulgacin 96 .

Para desarrollar la comprensin de este concepto central en la teora del sujeto, iek no se vale de los autores de la tradicin marxista sino del filsofo idealista97 romntico Friedrich Schelling:
Un acto de libertad absoluta deja en suspenso momentneamente el campo del sentido ideolgico, es decir, interrumpe el vnculo entre palabras y acciones. Precisamente, por estar vaco de todo contenido (ideolgico, psicolgico) positivo, () es un acto de libertad segn lo definiera F. W. Schelling: un acto fundado slo en s mismo 98 .

Un tal acto de libertad supone una exclusin radical: el sujeto de tal acto no solamente est excluido de la sociedad, de las relaciones intersubjetivas sino tambin del mismo orden simblico (al que Lacan llama el gran Otro) 99 . Se trata de una ruptura radical porque lo que impulsa al acto es la conciencia de la insuficiencia y nulidad ltimas de todo fundamento ideolgico 100 . El concepto de acto no debe ser confundido con el de accin o actividad o praxis, ya que stas suponen un sujeto previamente constituido (por Dios, la naturaleza, la historia o el Poder), mientras que el primero transforma radicalmente a su agente o portador. Mientras que en la accin se trata simplemente de que alguien lleve algo a cabo sin que se altere necesariamente su identidad, despus del acto no soy el mismo que antes. iek dice que el sujeto sufre el acto o pasa a travs de l, ms que llevarlo a cabo. En el acto,
iek, S., 1994, p. 82. Nota 5. Sobre la trada lacaniana: cf. iek, S., 1994, pp. 23-39. Siguiendo a Marx y Engels, la mayor parte de los intelectuales marxistas critican a los filsofos idealistas su comprensin distorsionada de la realidad, derivada del supuesto de que las ideas rigen la realidad material. Sobre esta base, consideran que el conjunto de la obra de estos autores est sesgada por esta perspectiva errnea. iek no considera a los filsofos idealistas desde este punto de vista, sino como aquellos que han llevado el pensamiento de la libertad hasta sus races ltimas. 98 iek, S., 1994, p. 52. nfasis nuestro. Cf. Schelling, F., Sobre la esencia de la libertad humana y los temas relacionados con ella, Buenos Aires, Juarez Editor, 1969; Heidegger, M., Schelling y la libertad humana, Venezuela, Monte Avila Editores, 1990. 99 iek retoma as las conceptualizaciones construidas por Rancire (una parte de los que no tienen parte) y por Laclau (subjetivizacin y posicin de sujeto), enriquecindolas con elementos derivados de la teora psicoanaltica lacaniana. 100 iek, S., 1994, p. 53. nfasis nuestro. Al poner en cuestin todo fundamento ideolgico el sujeto pone de manifiesto con su acto la contingencia ltima de lo social. En este sentido, el concepto de acto est vinculado estrechamente con el concepto de ironista definido por R. Rorty (Cf. Rorty, R., Contingencia, irona y solidaridad, Barcelona, Paids, 1991, captulo 4.
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el sujeto es aniquilado y posteriormente renace (o no), es decir, el acto implica una especie de eclipse, aphanisis, temporal del sujeto. Lo que constituye la razn por la cual todo acto digno de este nombre es loco en el sentido de una inexplicabilidad radical: por su intermedio, pongo en juego todo, incluyndome a m mismo, mi identidad simblica; el acto siempre es, por lo tanto, un delito, una transgresin, a saber, del lmite de la comunidad simblica a la que pertenezco. El acto se define por este riesgo irreductible: en su dimensin ms fundamental, es siempre negativo, es decir, un acto de aniquilacin, de extirpacin no slo no sabemos que saldr de ello, sino que su resultado final es, en ltima instancia, hasta insignificante, estrictamente secundario en relacin con el NO! del acto puro-. 101 102

Cuando iek sugiere ejemplos histricos del acto no tiene en mente a los nuevos movimientos sociales 103 sino a las grandes revoluciones como las producidas por el surgimiento del cristianismo o de lo que Lefort llama la invencin democrtica y Laclau revolucin democrtica 104 . Es necesario aclarar, entonces, que el problema del acto puro de libertad no se inscribe en el mbito de la psicologa subjetiva, del idealismo o de la lingstica. Es una cuestin que incumbe al orden simblico mismo y a la emergencia de lo Real. El acto atraviesa la fantasa fundamental 105 que sostiene a un sistema ideolgico y de lo que se trata en esta cuestin es: cmo es posible socavar realmente el sistema capitalista global? Por esta razn -desde la perspectiva de iek-, las opciones de las polticas de izquierda no logran desatar el nudo que mantiene funcionando al sistema: la neutralidad o naturalidad de las leyes del mercado. En consecuencia, un acto verdaderamente poltico implica necesariamente la repolitizacin

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iek, S., 1994, pp. 62-63. nfasis del autor. iek vincula el concepto de acto con la misma nocin desarrollada por Laclau en Nuevas reflexiones sobre la revolucin de nuestro tiempo (Buenos Aires, Nueva Visin, 1993). Tambin podra vincularse con el concepto de lneas de fuga en Deleuze: Pero incluso despus de haber hecho una distincin entre la fuga y el viaje, la fuga contina siendo una operacin ambigua. Quin puede asegurarnos que en una lnea de fuga no vamos a encontrar todo aquello de lo que huimos? Huyendo del eterno padre-madre, no vamos a encontrar de nuevo, en la lnea de fuga, todas las formaciones edipianas? Huyendo del fascismo volvemos a encontrar concreciones fascistas en la lnea de fuga. Huyendo de todo, cmo no reconstituir nuestro pas natal, nuestras formaciones de Poder, nuestros alcoholes, nuestros psicoanlisis y nuestros paps-mams? Qu hacer para que la lnea de fuga no se confunda con un puro y simple movimiento de auto-destruccin, el alcoholismo de Fitzgerald, el desnimo de Lawrence, el suicidio de Virginia Woolf, el triste fin de Kerouac? La literatura angloamericana est atravesada por un oscuro proceso de demolicin que arrastra consigo al escritor. Una muerte feliz? Los peligros se corren. La paciencia y las preocupaciones que hay que tomarse, las rectificaciones que constantemente hay que hacer para librarla de las arenas y de los agujeros negros: eso slo puede aprenderse en la misma lnea, al mismo tiempo que se la traza. No se puede prever (Deleuze, G.-Parnet, C., Dilogos, Valencia, Pre-Textos, 1980). En esta misma direccin dice iek: Con un acto, stricto sensu, nunca podemos, entonces, prever plenamente sus consecuencias, esto es, el modo en que transformar el espacio simblico existente: el acto es una ruptura despus de la cual nada sigue siendo igual (iek, S., 1994, p. 64). 103 La emergencia postmoderna de nuevas subjetividades polticas mltiples ciertamente no alcanza este nivel radical del acto poltico propiamente dicho (iek, S., Lucha de clases o posmodernismo? S, por favor! en Butler, J. et alia: 2003, p. 106). 104 Qu pasa si cambia el principio estructural fundamental mismo de la sociedad, como sucedi con la aparicin de la invencin democrtica? (iek, S., Lucha de clases o posmodernismo? S, por favor! en Butler, J. et alia: 2003, p. 99). 105 En su aspecto fundamental, el tratamiento psicoanaltico consiste en el atravesamiento del fantasma, designa el renacimiento (simblico) del sujeto, su (re)creacin ex nihilo, un salto a travs del punto cero de la pulsin de muerte a la totalmente nueva configuracin simblica de su ser (iek, S., 2001, p. 230).

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de la economa. 106 Volveremos ms abajo sobre el acto de libertad absoluta identificado con la (re)politizacin despus de aclarar el significado del concepto de lo Real. Lo Real Qu se entiende por Real en el contexto de la teora lacaniana? En primer lugar, lo Real es entendido como el punto de partida o la base del proceso de simbolizacin. En este sentido lo Real precede al orden simblico, es estructurado por l y queda atrapado en su red 107 . Pero, por otro lado, lo Real es al mismo tiempo el resto, el remanente del proceso de simbolizacin y el exceso, el residuo que elude la simbolizacin 108 .
Lo Real dice iek- es la plenitud de la presencia inerte, la positividad; nada falta en lo Real es decir, la falta la introduce nicamente la simbolizacin; es un significante que introduce un vaco, una ausencia en lo Real. Pero al mismo tiempo, lo Real es en s un agujero, una brecha, una abertura en pleno orden simblico 109 es la falta en torno a la que el orden simblico se estructura. Lo Real como punto de partida, como base, es una plenitud positiva sin falta; como producto, como un resto de la simbolizacin, es, en cambio, el vaco, la vacuidad que la estructura simblica crea y circunda 110 .

Tambin para Laclau la sociedad se estructura en torno a una falla a la que llama antagonismo, mientras que Rancire la llama desacuerdo (msentente) 111 . Lo Real es incomprensible, incognoscible, inefable 112 . Es lo que no tiene sentido ni

Cf. iek, S., 2001, p. 378; iek, S., Lenin ciberespacial: por qu no?, en: http://www.infoamerica.org/teoria/articulos/zizek02.htm. 107 Por eso Lacan habla de la simbolizacin de lo Real. Lacan tematiza la simbolizacin como un proceso que mortifica, drena, vaca, cincela la plenitud de lo Real del cuerpo vivo. 108 Uno de los modos en que puede reconocerse a lo Real es percatndose de que algo es indiferente a la simbolizacin (Cf. Myers, T., 2003, pp. 25-6). La irrupcin de lo Real en el orden Simblico es lo carente de significado, aquello en lo que los intentos de simbolizacin fracasan, porque lo Real es lo que no tiene significado ni sentido. De all que la irrupcin de lo Real puede ser analogada con la aparicin de anomalas en el desarrollo de la ciencia normal (Kuhn), en tanto tampoco las anomalas pueden ser resueltas por el paradigma (orden Simblico) vigente. En la teora psicoanaltica, los traumas son anlogos a las anomalas en la estructura de histrica de las ciencias. Los traumas representan el punto de irrupcin de lo Real en el curso normal de la vida psquica. Butler advierte aqu que sostener que lo real se resiste a la simbolizacin contina siendo un m odo de simbolizar lo real como una especie de resistencia (Butler, J., 2002: 292). 109 [Nota nuestra: Real-imposible es el nombre de un callejn sin salida, de un trauma, de una incgnita, de algo que resiste cualquier intento de simbolizacin (iek, S., Lucha de clases o posmodernismo? S, por favor! en Butler, J. et alia: 2003, p. 120)]. 110 iek, S., 1992, p. 221.nfasis nuestro. Considero significativo seala Butler- que lo real que es una roca o un meollo o a veces una substancia es tambin, y a veces dentro de una misma frase, una prdida, una negatividad; como figura parece deslizarse de la sustancia a la disolucin, con lo cual combina la ley que instituye la privacin y la privacin misma (Butler, J., 2002: 281-282). 111 Todos ellos parecen expresar una recreacin e interpretacin del supuesto hobbesiano del estado natural como una falta de sociabilidad, como una oposicin universal o una guerra de todos contra todos. 112 Si es imposible captar en su totalidad aquello que escapa al discurso, no es debido a una barrera epistemolgica que podra ser superada progresivamente de manera asinttica. Se debe ms bien a que esa barrera es ontolgicamente constitutiva. Desde esta perspectiva, el discurso est en constante estado de tensin: tensin que es interior al discurso. Por consiguiente, la distincin antes mencionada entre el ser discursivo y sus lmites internos parece ser anloga a la distincin lacaniana entre la realidad y lo real (Glynos, J.-Stavrakakis, Y., Encuentros del tipo real. Indagando los lmites de la adopcin de Lacan por parte de Laclau, en Critchley, S.-Marchart, O. (comp), 2008: 253. nfasis de los autores).

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significado 113 . Lo Real se asemeja a lo que los antiguos griegos llamaban khaos y a lo que Nietzsche llama lo dionisaco. Lo que, para iek, define lo Real lacaniano es la coincidencia inmediata de determinaciones opuestas o contradictorias.
As pues dice iek-, podemos diferenciar entre el estatuto imaginario, simblico y real de los pares de opuestos. En la relacin imaginaria, los dos polos de la oposicin son complementarios; construyen juntos una armoniosa totalidad; cada uno de ellos da al otro lo que al otro le falta cada uno de ellos llena la falta en el otro (la fantasa de la relacin sexual plenamente realizada, por ejemplo, en la que hombre y mujer forman un todo armnico). La relacin simblica es, en cambio, diferencial: la identidad de cada uno de los momentos consiste en la diferencia que guarda con el momento opuesto. Un elemento dado no llena la falta en el otro, no es complementario del otro sino que, al contrario, toma el lugar de la falta en el otro, encarna lo que falta en el otro: su presencia positiva no es sino una objetivacin de una falta en su elemento opuesto. Los opuestos, los polos de la relacin simblica, cada uno de ellos a su manera devuelve al otro su propia falta; ambos estn unidos con base en su falta comn. () sa sera tambin la definicin de la comunicacin simblica: lo que circula entre los sujetos es sobre todo un vaco; los sujetos se pasan de uno a otro una falta comn. 114 115

El orden imaginario procede por complementacin de los opuestos, donde cada uno es la contracara del otro, mientras que el orden simblico es diferencial y sus elementos se definen por oposicin (cada uno es lo que los otros no son). Lacan construye el concepto de orden simblico teniendo presente el concepto de lengua en la lingstica de Saussure. A diferencia de los conceptos anteriores, lo Real no designa un orden sino la falta de orden y, en consecuencia, no puede inscribirse 116 . Sin embargo como seala iekpodemos inscribir esta imposibilidad, podemos ubicar el lugar que tiene: un lugar traumtico que es causa de una serie de fracasos. Y en conjunto, la tesis de Lacan es que lo Real no es ms que esta imposibilidad de su inscripcin: lo Real no es una entidad positiva trascendente 117 , que persiste en algn lugar ms all
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Lo real nombra aquello que es imposible articular en el discurso (Glynos, J.-Stavrakakis, Y., en Critchley, S.-Marchart, O. (comp), 2008: 253). 114 iek, S., 1992, pp. 223-4. 115 El film Matriz expresa magnficamente la distincin entre estos tres rdenes: 1) Los humanos son cultivados por las mquinas, que utilizan la energa vital de sus organismos para seguir funcionando. Para que los humanos no se rebelen ante este dominio, las mquinas suscitan imgenes (como en el sueo) de una vida agradable y normal en sus mentes, las que son tenidas por reales por los cautivos. 2) La Matrix es la gran red que conecta todas las mquinas y es tambin la que suscita las imgenes en los humanos cautivos. Matrix es el orden simblico que contiene a los opuestos en lucha: sumisos y rebeldes, hombres y mquinas, buenos y malos. 3) Lo Real es el Afuera. Es la tierra destruida como consecuencia de la guerra entre los hombres y las mquinas. Es la derrota de los humanos por las mquinas que ellos mismos haban creado. Es el sometimiento de los humanos para que sirvan de fuentes de energa. 116 El verdadero centro de inters en la nocin de lo Real como imposible revela la contingencia ltima, la fragilidad (y por ende la mutabilidad) de toda constelacin simblica que pretenda servir como horizonte a priori del proceso de simbolizacin (iek, S., Da Capo senza Fine, en Butler, J. et alia, 2003: 223. nfasis del autor). 117 [Nota nuestra] Esta delimitacin del concepto de lo Real radicaliza la teora de las ideologas tal como se haba desarrollado en la tradicin marxista. En sta, el mbito ideolgico (caracterizado por el engao y la ocultacin) puede ser superado y criticado desde lo real y verdadero, que persiste como trasfondo ms all de lo ideolgico. Si lo Real es concebido como un vaco o una falta en el orden simblico, se disuelve la fantasa del ms all, del ncleo duro de la realidad que resiste toda deformacin ideolgica.

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del orden simblico como un ncleo duro inaccesible a ste, una especie de Cosa-en-s kantiana en s no es nada, slo un vaco, una vacuidad en una estructura simblica que marca alguna imposibilidad central. En este sentido es en el que se ha de entender la enigmtica frase lacaniana que define al sujeto como una respuesta de lo Real: podemos inscribir, circundar el lugar vaco del sujeto a travs del fracaso de la simbolizacin de ste, porque el sujeto no es sino el punto fallido del proceso de su representacin simblica. 118

Tony Myers observa 119 que de los tres rdenes lacanianos, slo el de lo Real mantiene las contradicciones sin disolverlas y por ello es un mbito propiamente dialctico, donde los opuestos coinciden. Qu se entiende por dialctica desde esta perspectiva?

La dialctica y el momento de la negacin de la negacin En la interpretacin de iek 120 mediada por los conceptos lacanianos-, el momento de la lgica hegeliana de la negacin de la negacin aporta la clave para resolver el problema de la constitucin del sujeto, ya que la contradiccin [es] una condicin interna de toda identidad 121 . Este movimiento supone un primer momento fallido- de negatividad radical, que necesita un segundo momento para completarse, porque toda identidad est siempre mediada por un otro contradictorio. As por ejemplo, la primera reaccin de los oprimidos ante su opresin consiste en imaginar un mundo en el que no exista el Otro que los oprime: las mujeres imaginan un mundo sin hombres, los obreros imaginan un mundo sin capitalistas 122 123 . Esta primera negacin no es suficientemente radical porque no implica una transformacin sustancial de la propia identidad de los oprimidos que est siempre mediada por el Otro. La supresin del Otro (hombres, capitalistas, etc.) conlleva una reformulacin radical de la propia posicin (de la mujer, del obrero, etc.) cuya identidad se disolvera sin la relacin con su opuesto. La primera negacin inmediata niega la posicin de su opuesto sin abandonar sus lmites simblicos, es decir, el espacio simblico compartido (la cultura machista, el sistema capitalista, etc.). Por esta insuficiencia la primera negacin inmediata debe completarse

iek, S., 1992, p. 225. nfasis nuestro. Cf. Myers, T., 2003, p. 28. 120 Para iek el momento de la negacin de la negacin no debe ser entendido como un equilibrio entre los opuestos en el que se retiene lo mejor de ambos momentos superados, ni como un retorno mgico a la identidad despus de la experiencia dolorosa de la escisin y la alienacin, ni como un proceso en el que algo se pierde y se recupera o donde los opuestos se reconcilian despus de la lucha (Cf. iek, S., 2001, pp. 80-1. 121 iek, S., El sublime objeto de la ideologa, Mxico, Siglo XXI, 1992 (citado por Myers, T., 2003, pp. 16-7). 122 iek, S., 2001, p. 81. 123 Para retomar el ejemplo del film Matrix: en una de las escenas de la ltima parte de la triloga conversan Neo (el Elegido, the One) y un influyente miembro del Consejo ante la inminencia de una invasin de las mquinas a la ltima ciudad de los hombres. Durante la conversacin imaginan un mundo sin mquinas. Pero inmediatamente toman conciencia de que su propia supervivencia est posibilitada por mquinas que generan energa o hacen respirable el aire, as que la supresin del otro resulta inviable en cuanto la propia identidad est mediada por el otro. Como las mquinas siguen siendo el Enemigo, la alternativa que se presenta inmediatamente es la del control: se puede convivir con ellas a condicin de que tengan una posicin subordinada.
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con una negacin de la negacin 124 . La negacin de la negacin constituye un movimiento en dos momentos, una repeticin que implica el pasaje del en s al para s y que, como tal, no agregara nada nuevo125 , sino que afirmara en el segundo momento lo que ya era en s en el primero. La lectura de Hegel realizada por iek est mediada por el concepto psicoanaltico de repeticin como retorno de lo reprimido: un primer movimiento fallido que retorna en el segundo. La brecha entre la muerte real negada del sistema y su muerte simblica es esencial: el sistema tiene que morir dos veces 126 . Este fracaso de la primera negacin y su retorno remite nuevamente a un rasgo patolgico inmanente a la subjetivacin, que se hace extensivo a la realidad misma:
Podramos tambin abordar el mismo par de opuestos desde la perspectiva de la negatividad: lo Real es algo que no puede ser negado, un dato positivo e inerte que es insensible a la negacin, que no puede ser atrapado en la dialctica de la negatividad; pero hemos de agregar de inmediato que esto es as porque lo Real, en su positividad, no es nada ms que una encarnacin de un cierto vaco, falta, negatividad radical. No puede ser negado porque ya es en s, en su positividad, nada ms que una encarnacin de una pura negatividad, vacuidad 127 .

El Sujeto en realidad fracasa siempre en su intento de identificacin con la sustancia. En otros trminos: la pulsin no logra satisfacerse. iek encuentra esta lgica en la Fenomenologa del Espritu de Hegel en la que se nos describe reiteradamente el fracaso repetido de los esfuerzos del Sujeto por realizar su proyecto en la sustancia social 128 , a la que no logra imponerle su visin particular.
La proposicin el Espritu es un hueso provoca en nosotros un sentimiento de contradiccin radical, insoportable; ofrece una imagen de grotesca discordancia, de una relacin sumamente negativa. No obstante, () es precisamente as como producimos su verdad especulativa, porque esta negatividad, esta insoportable discordancia, coincide con la subjetividad, es la nica manera de hacer presente y palpable la profunda es decir, autorreferencial- negatividad que caracteriza a la subjetividad espiritual. Logramos trasmitir la dimensin de subjetividad mediante el fracaso mismo, a travs de la insuficiencia radical, a travs del absoluto desajuste del predicado en relacin con el sujeto 129 .

En esta interpretacin el sujeto no es nada ms que el momento mismo de autoengao unilateral; es el momento de engao en que un elemento particular pretende afirmarse como universal, pero cuyo destino es volverse contra s mismo, autonegarse.

La primera negacin es la mutacin del contenido dentro y en el nombre de la vieja forma. La segunda negacin es la obsolescencia de la forma misma. De esta manera, algo deviene el opuesto de s mismo, paradjicamente, pareciendo ms fuertemente s mismo. En el caso del protestantismo, la universalizacin de las actitudes religiosas lo condujeron finalmente a ser desplazado como un problema de contemplacin privada. Lo que significa que el protestantismo, como negacin del feudalismo, fue a su vez negado por el capitalismo (Myers, T., 2003, p. 39. Nuestra traduccin). 125 Cf. iek, S., 2001, p. 84. 126 iek, S., 2001, pp. 81-2. 127 iek, S., 1992, p. 222. As es como Hegel concibe al Ser puro al comienzo de su Lgica el cual, por carecer de determinacin, se identifica con la pura Nada. 128 iek, S., 2001, p. 85. 129 iek, S., 1992, pp. 264-5.

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La substancia Sujeto significa precisamente que este movimiento de autoengao, por medio del cual un aspecto particular afirma de s mismo que es el principio universal, no es un movimiento externo de la substancia, sino constitutivo de ella. La conclusin de este desarrollo es que la negacin de la negacin constituye la matriz lgica del fracaso necesario del proyecto del sujeto130 . iek sigue a Lacan al sostener que el deseo est referido a una falta, a un objeto perdido para siempre. Tal es el precio que se paga por la inclusin en el lenguaje que es la causa del deseo. Los apegos obstinados de los sujetos actan como sustitutos de esta nada, de este vaco, en realidad, constitucional 131 .
Hegel insiste dice iek- en que la subjetividad es intrnsecamente patolgica (tendenciosa, limitada a una perspectiva desequilibrada y distorsionada del Todo). El logro de Hegel consisti entonces en combinar, en trminos sin precedentes, el carcter ontolgico constituyente de la actividad del Sujeto con el sesgo patolgico irreductible de ese mismo Sujeto: cuando pensamos en estos dos rasgos conjuntamente, concebidos como codependientes, obtenemos el concepto de un sesgo patolgico constitutivo de la realidad en s 132 .

Segn esta interpretacin la lectura escolar de la lgica hegeliana con sus tres momentos -tesis, anttesis y sntesis-, se reformulara de acuerdo al siguiente esquema: 1) la Lgica objetiva que define las categoras de la realidad presubjetiva. 2) la Lgica subjetiva que describe la estructura del razonamiento del sujeto finito desde el concepto al silogismo. A partir de aqu comenzara el aporte de Lacan que completara la lgica hegeliana: 3) la Lgica intersubjetiva que es la lgica del significante, el orden simblico que no es ni objetivo ni subjetivo y que por lo tanto deja planteada la brecha entre la primera y la segunda naturaleza y 4) la Lgica absoluta de lo Real, de la pulsin, del exceso 133 . (Re)politizacin de la economa La fantasa fundamental que sostiene la ideologa de la etapa actual del capitalismo global es la despolitizacin de la esfera de la economa. El funcionamiento de la economa y los mecanismos del mercado son aceptados como un dato del estado de cosas objetivo y como herramientas neutrales de las que hay que valerse. Mientras ocurra esto,
todas las discusiones sobre la ciudadana activa y sobre los debates pblicos de donde deberan surgir las decisiones colectivas seguirn limitadas a cuestiones culturales de diferencias religiosas, sexuales o tnicas es decir, diferencias de estilos de vida y no tendrn incidencia real en el nivel donde se toman las decisiones de largo plazo que nos afectan a todos. En suma, la nica manera de crear una sociedad donde las decisiones crticas de largo plazo surjan de debates pblicos que involucren a todos los interesados es poner algn tipo de lmite radical a la libertad del capital, subordinar el proceso de produccin al control social: la repolitizacin radical de la economa. 134
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iek, S., 2001, p. 86. Cinatti, C., Op. Cit. 132 iek, S., 2001, pp. 87-8. nfasis del autor. Dicho rasgo patolgico impide una conceptualizacin objetiva de la realidad, como se pretende en algunas teoras sociales y, en particular, en la economa poltica clsica. 133 Cf. iek, S., 2001, p. 92. 134 iek, S., El espinoso sujeto, Buenos Aires, Paidos, 2001, pp. 374-382.

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Detrs de la fluidez y la reflexividad globales que caracterizan a esta etapa del capitalismo, hay algo que permanece idntico: la lgica inexorable del capital 135 .
Porque la economa despolitizada es el fantasma fundamental renegado de la poltica posmoderna, el acto verdaderamente poltico necesariamente entraa la repolitizacin de la economa: en una situacin dada, un gesto slo cuenta como acto si perturba (atraviesa) su fantasma fundamental 136 .

La disolucin de los garantes ltimos de la sociedad del Otro, en trminos lacanianos- ha conducido, paradjicamente, a reforzar la naturalidad del sistema 137 . Tanto el multiculturalismo como los tericos de la segunda modernidad parten de la aceptacin de la naturalidad de las leyes del mercado y del sistema capitalista. Por otro lado, estas corrientes de pensamiento suponen la existencia de un sujeto autnomo sin evaluar los efectos de la mercantilizacin generalizada de las esferas de la vida ni las consecuencias de la alienacin. Dicho de otro modo: no tienen en cuenta las nuevas formas de dominacin subjetiva derivadas del sistema capitalista global 138 . Como una consecuencia de esta aceptacin, en los pases occidentales se extiende el enfoque empresarial de las funciones de gobierno; es decir, el gobierno es concebido como una funcin administrativa, privada de su dimensin propiamente poltica 139 . Se trata, entonces, no slo de una naturalizacin del capitalismo o despolitizacin de la economa sino tambin y al mismo tiempo de una despolitizacin de la poltica. Esta despolitizacin de la economa tiene como consecuencia que la lucha poltica propiamente dicha se ha transformado en la lucha cultural por el reconocimiento de las identidades marginales y por la tolerancia de las diferencias. Como dira Rancire: la poltica se ha convertido en polica. La lucha poltica es reemplazada por la administracin de lo pblico, por luchas culturales por el reconocimiento de las identidades marginales y por una amplia tolerancia de las diferencias. iek resume la historia de esta despolitizacin:
Al principio (idealmente, por supuesto), hay capitalismo dentro de los lmites de un Estado-nacin, y con el comercio internacional concomitante (intercambio entre Estados-naciones soberanos); a continuacin aparece la relacin de
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Cf. iek, S., 2001, p. 377. La nueva izquierda, que en Europa se denomin tercera va se basa en lo siguiente: el capitalismo gan, por eso no nos tenemos que meter con la economa. Esta nueva izquierda es la que mejor representa los intereses del conjunto del capitalismo (Entrevista a Slavoj iek en Argentina, en: http://www.diariomardeajo.com.ar/slavojzizekenargentina.htm) 136 iek, S., 2001, p. 378. Como seala C. Cinatti en su artculo, el atravesamiento del fantasma que aqu constituira el acto revolucionario coincide con el fin de anlisis, cuya meta es que el sujeto logre cambiar su posicin subjetiva. 137 F. de Saussure mostr que la lingstica se basa en el principio de arbitrariedad del signo. Este principio establece que la relacin entre significado y significante es arbitraria, inmotivada, no natural. Pero dicha arbitrariedad, sin embargo, da base a la inmutabilidad del sistema lingstico. Cf. Saussure, F., Curso de lingstica general, Barcelona, Editorial Planeta-Agostini, 1985, pp. 91 ss. 138 El verdadero horror no reside en el contenido particular oculto debajo de la universalidad del capitalismo global, sino en el hecho de que el capital es la mquina global que sigue ciegamente su curso, el verdadero horror consiste en que no hay ningn agente secreto particular que la anima. El horror no es el particular espectro viviente que habita en la mquina universal muerta, sino la mquina universal muerta que ocupa el corazn mismo de cada espectro vivo particular. [...] Todo ocurre como si la energa crtica hubiera encontrado una salida sustitutiva en la lucha por las diferencias culturales, que no afecta en absoluto la homogeneidad bsica del sistema mundial capitalista (iek, S., 2001, p. 235). 139 iek, S., Lenin ciberespacial: por qu no?, en: http://www.infoamerica.org/teoria/articulos/zizek02.htm nfasis nuestro.

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colonizacin, en la cual el pas colonizador subordina y explota (en trminos econmicos, polticos y culturales) al pas colonizado; el momento final de este proceso es la paradoja de la colonizacin, en la cual slo hay colonias, y ningn pas colonizador: el poder colonizador no es ya un Estado-nacin, sino la gran corporacin global 140 .

El gesto poltico por excelencia consiste en cuestionar el orden universal concreto existente (capitalismo global) identificndose con el sntoma, es decir, en nombre de la parte que no tiene lugar en ese orden aunque es inherente a l. La crtica de la ideologa tradicional en la tradicin marxista no puede sino fracasar porque sigue suponiendo una universalidad verdadera detrs de la nocin universal abstracta que fundamenta el sistema de dominacin (el hombre de los derechos humanos es en realidad el varn, blanco, propietario, burgus, etc.). Se trata de identificar la universalidad con el punto de exclusin: todos somos judos, todos somos proletarios.
Los ejemplos que he planteado escribe iek- dejan en claro que el universalismo izquierdista propiamente dicho no supone ningn tipo de retorno a algn contenido universal neutral (una concepcin comn de la humanidad, etctera); se refieren a un universal que slo entra en la existencia (en trminos hegelianos, que deviene para s) en un elemento particular estructuralmente desplazado, dislocado: dentro de un todo social dado, es precisamente el elemento al que se le impide realizar la plena identidad particular que representa su dimensin universal. El demos griego no representa la universalidad por incluir a la mayora de la poblacin, ni porque ocupara el lugar ms bajo en la jerarqua social, sino porque no tena ningn lugar propio en esa jerarqua: era un sitio de determinaciones conflictivas que se anulaban entre s, o, para decirlo en trminos contemporneos, era sede de contradicciones performativas (a los miembros del demos se les hablaba como a iguales que participaban en la comunidad del logos, para informarles que estaban excluidos de la comunidad...). Para tomar el ejemplo clsico de Marx, el proletariado representa la humanidad universal, no porque sea la clase inferior, ms explotada, sino porque su existencia es una contradiccin viva: encarna el desequilibrio y la inconsistencia fundamentales del todo social capitalista. Podemos ver ahora en qu sentido preciso la dimensin de lo universal se opone al globalismo: la dimensin universal resplandece a travs del elemento desplazado sintomtico que pertenece al todo sin ser una de sus partes. Por esta razn, la crtica del funcionamiento ideolgico posible del concepto de hibridez no debe abogar en modo alguno por un retorno a las identidades sustanciales. Se trata precisamente de afirmar la hibridez como la sede de lo universal. La universalidad de la que estamos hablando no es entonces una universalidad positiva con un contenido determinado, sino una universalidad vaca, sin un concepto positivo que especifique sus contornos, una universalidad que slo existe como la experiencia de la injusticia infligida al sujeto particular que politiza su situacin difcil 141 .

Pero la politizacin nunca se deriva directamente de la posicin (objetiva) de los sujetos en la estructura social, sino que involucra un gesto de subjetivacin. Para iek, la respuesta adecuada a la situacin del capitalismo global consiste en la repolitizacin de la economa, para lo cual es necesario recurrir a una suerte de combinacin del marxismo y el psicoanlisis lacaniano. El marxismo, para mostrar que
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iek, S., 2001, p. 234. iek, S., 2001, pp. 244-45.

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las supuestas relaciones naturales del mercado no son sino relaciones sociales histricas y contingentes; el psicoanlisis, para develar que el supuesto sujeto autnomo no es sino el resultado de un proceso de subjetivacin que supone siempre la ruptura de una decisin irracional, presubjetiva. La condicin necesaria que posibilita la emergencia del sujeto revolucionario es el reconocimiento de que no hay Otro a quien dirigir las demandas o a quien apelar ante la injusticia o a quien responsabilizar por nuestro destino o ante quien se puedan justificar las acciones, es decir, no hay fundamentos o garantes ltimos. Consecuentemente, toda toma de posicin es radicalmente subjetiva en el sentido de que no es posible una determinacin neutra u objetiva en la trama del orden simblico. Para iek,
es un proletario aquel que responde al llamado, el individuo [o los grupos, o las clases, etc.] que asume su posicin ante el acontecimiento-verdad. En este sentido, conserva puntos de contacto con el concepto de interpelacin de Althusser: la lucha de clases acta como una interpelacin a los individuos para que emerja en el acto el sujeto proletario [sujeto revolucionario]. 142

Para iek una poltica es de izquierda si se identifica con el sinthome 143 , es decir con aquel nudo que al desatarlo derrumba el conjunto del sistema. Identificar este sntoma es identificar lo excluido, que es inherente al orden universal existente pero que no tiene un lugar propio en ste. Estos excluidos
jugaran en el sistema capitalista actual el rol que Marx haba dilucidado para la clase obrera. () El verdadero acto poltico entonces es el acto revolucionario, [no en el sentido en que lo entiende el marxismo tradicional], sino en el sentido de un acto tico irreductible de un sujeto que se mantiene fiel a su decisin, ms all de las consecuencias que ste traiga 144 .

En consecuencia, para iek, slo un acto autnticamente revolucionario que logre atravesar el fantasma fundamental del sistema capitalista global ser capaz de redefinir el orden simblico y al mismo tiempo al propio sujeto. Conclusin Continuando los desarrollos tericos de Althusser y de algunas corrientes del marxismo, iek acepta como evidentes los sntomas de la eficiencia de la ideologa. Al profundizar en los estudios sobre el problema, se muestra que la construccin de un orden simblico es la condicin de posibilidad que precede tanto a la accin como al discurso, a lo que se hace como a lo que se dice, a la produccin como a la ciencia. As, la ideologa deja de ser un fenmeno derivado y secundario en relacin con la realidad fundamental del trabajo y la produccin, para convertirse en la condicin de posibilidad de la realidad y de la conciencia de la realidad. Enriqueciendo la teora de la ideologa con los aportes de la teora psicoanaltica, iek construye un mtodo para una crtica de la ideologa, cuya primera caracterstica es la deteccin del sntoma. Los avances en la investigacin del fenmeno ideolgico permiten comprender que las relaciones de
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Cinatti, C., Op. Cit. Corchetes nuestros. El sinthome no es un mero sntoma [signo de un proceso ms profundo que es la causa que hay que atacar] sino lo que mantiene unida a la cosa en s: si uno lo desanuda, la cosa en s se desintegra (iek, S., 2001, p. 189). 144 Cinatti, C., Op. Cit. Corchetes nuestros.

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dominio en el sistema capitalista son reprimidas y se desplazan hacia las relaciones entre las cosas. La funcin de la ideologa no es ofrecer un escape de una realidad insoportable u opresiva, sino sostener la realidad social misma como una huida de algn ncleo traumtico. La segunda caracterstica metodolgica en la crtica de la ideologa es la lectura de los sntomas, dirigida a la construccin de un sentido retroactivo. Cabra decir de la ideologa lo que Picasso sostuvo respecto del arte: que es una mentira que nos hace ver la verdad. La verdad est constituida por la ilusin. La realidad est constituida por la ideologa. Esta caracterstica permite proceder a la reconstruccin del entramado ideolgico delimitando los puntos nodales. La tercera caracterstica de la metodologa consiste en aislar la lucha particular que al mismo tiempo determina el horizonte en su totalidad, el significante que unifica el campo del discurso, un significante particular que llega a ser identificado con el universal. El significante vaco, el plus de goce no ideolgico en el campo mismo de la ideologa, es el punto que sostiene a todo el sistema en una unidad. Lo decisivo para una crtica de la ideologa es detectar en las deformaciones, en las excepciones y en los excesos, la verdad del sistema, la clave de su verdadero funcionamiento. Siguiendo los desarrollos de Althusser, iek muestra que la ideologa capitalista promueve la ilusin del sujeto libre a fin de que cada sujeto asuma libremente su propia dominacin. El sistema promueve una multitud creciente de posibilidades [forzadas] de eleccin. En este sentido, sostiene que la dominacin, entendida como la prdida de libertad, est en su cenit, a tal punto que duda si pueda seguir llamndose democrtico o libre al sistema capitalista. iek muestra que detrs del imaginario de las ms amplias libertades (liberalismo) se oculta la realidad de la exclusin. El tema del dominio est vinculado con el problema del sujeto. El sujeto cartesiano, racional, autoconciente y libre concluye al final de la historia moderna en la alienacin (Marx), el nihilismo (Nietzsche) y la inautenticidad (Heidegger). Como estos autores, iek se pregunta por las causas de la dominacin, por las condiciones de su superacin y por el sujeto que podra llevarlas a cabo. Retoma de este modo el problema del sujeto revolucionario planteado por Lukcs y la Escuela de Frankfurt. La subjetividad no se constituye a partir de la razn autofundada y autoconciente sino a partir de un momento vaco, de negacin, de locura y de libertad. Siguiendo a F. Schelling, iek conceptualiza el momento de la ruptura y de constitucin del sujeto como Acto. El acto no slo transforma la realidad en la que se inscribe sino tambin al sujeto que lo realiza. El concepto de acto se inscribe en la tradicin cristiana y marxista: del cristianismo toma la idea del acto como creacin ex nihilo, del marxismo toma las caractersticas contenidas en el concepto de revolucin. Del cristianismo toma tambin el desarrollo de la temtica del pecado y de la Gracia como superacin de la cada originaria. Tanto en la cada como en la conversin hay un momento de locura y de violencia que resiste toda simbolizacin, pero que es constitutivo de la subjetividad. Ncleo psictico, noche del mundo, antagonismo o msentente, la subjetividad no se constituye sobre un fundamento racional ni transparente, sino, como dice Nietzsche, sobre la crueldad, la codicia, la insaciabilidad, el asesinato, en la indiferencia de su ignorancia y, por as decirlo, pendiente en sus sueos del lomo de un tigre 145 . El sujeto se constituye en el mismo acto en el que se produce la ruptura. El acto, como la revolucin, se funda slo en s mismo y carece de cualquier garanta. El acto no remite al cambio de fundamento o a la revolucin del orden establecido. El acto es la expresin de la libertad absoluta y no puede tener otro efecto que la destruccin del
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Nietzsche, F., Sobre verdad y mentira en sentido extramoral, Barcelona, Editorial Tecnos, 1990.

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orden objetivo al mismo tiempo que disuelve la subjetividad misma. El plano que precede y que excede al sistema objetivo-subjetivo es lo Real. Lo Real es incomprensible, incognoscible, inefable. Lo Real es dialctico y la contradiccin es la condicin interna de todo sujeto y de toda objetividad. En consecuencia, el acto revolucionario radical consiste en la repolitizacin de la economa y, paradjicamente, en la repolitizacin de la poltica.

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Temas hegelianos 146 1. La negacin: En los comentarios de Kojve a la obra de Hegel se pueden encontrar, de acuerdo con Parker, cuatro motivos de rechazo total a supuestos aceptados acerca del mundo. 1) Hay una separacin insuperable entre lo que conocemos del mundo y el mundo en s. 2) Las relaciones intersubjetivas no pueden alcanzar un pleno reconocimiento en formas de comunicacin abiertas y genuinas. 3) La autoconciencia no es transparente para s misma (noche del mundo). 4) Los obstculos (condiciones de imposibilidad) son al mismo tiempo condiciones de posibilidad. El error es un medio para alcanzar la verdad. 2. La reflexividad: iek enfatiza estos rasgos negativos pero al mismo tiempo destaca los aspectos reflexivos (positivos) del pensamiento hegeliano. 1) La percepcin siempre est dialcticamente mediada por el sujeto observante. 2) La autoconciencia est mediada por otras autoconciencias y depende de ellas. 3) La substancia como sujeto = las posiciones individuales estn contextualizadas por la cultura y la historia. La individualidad est mediada por el contexto. 4) La verdad est mediada por el error y el autorreconocimiento por el falso reconocimiento. 3. Particular/universal: Hay tres formas de concebir la universalidad. A. Reducirla al desarrollo de la individualidad plena. B. Reducirla a la marcha de la historia. C. Hacer una combinacin de las dos anteriores. iek desarrolla una cuarta: la dialctica agonstica entre lo particular y lo universal. Tres discontinuidades histricas 1. El asombro filosfico de los griegos desconecta de la inmersin del sujeto en el universo mtico. Despus de este gesto, de esta apertura, nada ser igual otra vez. En realidad esto no es muy diferente de la auto-imagen standard de la filosofa occidental ilustrada 147 . 2. El judasmo se desconecta de la jouissance politesta, reemplazndolo por un solo dios. 3. El cristianismo se desconecta de la comunidad substancial.

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Traducir pp. 38-46 Parker, I., 2004: 55.

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