Inovao Cultural, Patrimnio e Educao

Inovao Cultural, Patrimnio e Educao

Organizadores

Angel Espina Barrio, Antonio Motta e Mario Helio Gomes

SUMRIO

Notas dos Organizadores

VARIAES SOBRE UM MESMO TEMA: MEMRIA, PATRIMNIO E AO 5 30 O conceito de Anacronismo de Petrarca a Poussin Peter Burke Antropologia aplicable Carmelo Lisn Tolosana

39 El Patrimonio de los fluidos y el fluir del patrimonio Jos Antonio de Rota y Monter 52 A salvaguarda do patrimnio cultural imaterial no Brasil Antonio Augusto Arantes

CULTURAS LOCAIS E CONHECIMENTOS TRADICIONAIS 65 A patrimonializao das diferenas: usos da categoria conhecimento tradicional no contexto de uma nova ordem discursiva Regina Abreu Cultura e folclorizao em Portugal: o caso de Peroguarda Jorge Freitas Branco

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90 La esceneficacin del patrimonio: La Alberca (Salamanca, Espanha) Mercedes Cano Herrera 99 Territrios tradicionais ou patrimnio(s) cultural(is) olvidado(s) Jane Felipe Beltro 107 Patrimnio cultural e questo tnica no Rio Grande do Norte Julie A. Cavignac 129 Quilombos, polticas patrimoniais e negociaes Bartolomeu Figueira de Medeiros

147 Certificao de productos tradicionais, inovao de um patrimnio regional: o caso do Bolo Lvedo dos Aores Luiz Nilton Corra 166 A tradio oral na frica lusfona Zuleide Duarte MEMRIAS, REINVENES E LUGARES 173 A Taste of Portugal: Transmigrao, polticas culturais e a mercantilizao da saudade em tempos neoliberais Bela Feldman Bianco 188 Cidade e suas crises, o patrimnio pelo vis da memoria Ana Luiza Carvalho da Rocha Cornelia Eckert 198 Crenas etnogenealgicas, europeizao e novos consumos em Portugal e na Galiza Antonio Medeiros MEMRIA E PRESERVAO 225 Patrimonio cultural, educacin y desarrollo Eloy Gmez Pelln 241 Restaurar e no restaurar Jos Luiz Mota Menezes 248 Memria da destruio Douglas Apratto Tenrio 251 Patrimnio memorial e instituies pblicas no Brasil Marcos Galindo 265 Ao de educao patrimonial no Serto do Paje Luciana Menezes Soares de Azevedo Clarisse Vasconcelos Fraga de Melo Lima Daniel Oliveira Breda

MEMRIAS E PROCESSOS MUSEAIS 275 As poticas das casas e museus de heris populares Mrio Chagas 284 Museos, antropologia e identidades culturales en Colombia Fernando Barona Tovar 303 Os objetos, as colees etnogrficas e os museus Renato Athias 313 Uma gota de sangue no Museu do Homem do Nordeste Vnia Brayner ANTROPOLOGIAS E EXPERINCIAS APLICADAS 329 Cultura viaria y ciudadana responsable: proyectos de antropologa aplicados al riesgo y la seguridad viarias Mara Jess Bux i Rey 343 Interveno e inovao cultural nas cidades (anlise de um projeto de revitalizao de praas) Monica Franch Tereza Queiroz DILOGOS INTERETNOGRFICOS 357 Lvi-Strauss: o ltimo dos modernos e o primeiro dos ps-modernos Angel Espina Barrio 366 Lvi-Strauss e o ardiloso bricolage dos poetas. Reflexes sobre a cultura brasileira Kathrin H. Rosenfield 377 Away from Home: Brasil, Portugal e Espanha, antropologias e suas tradies nacionais Antonio Motta 384 Sobre os autores

NOTA DOS ORGANIzADORES

O papel da cultura mudou e a prpria noo de cultura vem sendo posta em discusso no campo da antropologia. Alm disso, a noo de cultura migrou para outras esferas da vida social, como a da poltica e a da economia e, com isso, tem desempenhado um papel fundamental na interveno da realidade, sem comprometer, contudo, a sua dimenso crtica. , sobretudo, motivado por tal questionamento que um grupo de antroplogos, de sensibilidades diversas, j h alguns anos vem se reunindo na Universidade de Salamanca, no Programa de Antropologa de Iberoamrica, para refletir e discutir questes relacionadas aplicao de conhecimentos antropolgicos. Desse frutfero encontro dedicado reflexo terica e prtica do conhecimento antropolgico, emergiu a ideia da criao de uma Sociedade Ibero-americana de Antropologia destinada a refletir sobre as possibilidades, os limites e os desafios da interveno antropolgica. O primeiro grande resultado disso no Brasil foi a realizao de um seminrio internacional em finais de novembro de 2008, sob a coordenao da Editora Massangana, e com a participao do Programa de Antropologia de Iberoamrica da Universidade de Salamanca, e do PPGA da UFPE. Quase todos os textos ora reunidos neste livro resulta desse dilogo conjunto tecido entre Brasil, Espanha e Portugal. A ideia que norteou os organizadores do livro foi reunir a teoria com algumas experincias prticas, a motivar uma reflexo crtica em torno do uso e apropriao da noo de patrimnio e de musealizao, tendo como foco a inovao cultural. A multiplicidade e a diversidade de olhares levaram os autores participantes dessa coletnea a enfocar variados aspectos, mas sempre a partir de contribuies tericas e experincias prticas, com nfase especial sobre polticas culturais, processos de musealizao, gesto cultural, consumo cultural, polticas patrimoniais, memria social, educao patrimonial e museal, interveno cultural nas cidades, interculturalidade, conhecimentos tradicionais e outros temas transversais que pudessem agregar novas perspectivas analticas e contribuir para o avano e a inovao da interveno antropolgica no mundo da vida cotidiana. O conjunto de textos ora reunidos conta tambm com alguns nomes que no Participaram do seminrio sobre Inovao Cultural aqui mencionado, mas, dada importncia que ocupam nas reas de patrimnio, de museus e de polticas culturais, foram convidados a integrar o elenco deste livro, gentilmente dispondo-se a enviar os textos que, sem dvida, valorizam ainda mais essa discusso, enriquecendo o dilogo antropolgico entre o Brasil, a Espanha e Portugal, que se fortalece a cada dia. ngel Espina Barrio, Antonio Motta e Mrio Hlio
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VARIAES SOBRE UM MESMO TEMA: MEMRIA, PATRIMNIO E AO

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O conceito de Anacronismo de Petrarca a Poussin

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Peter Burke
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Embora o presente artigo no tenha a pretenso de examinar todas as imagens relacionadas ao conceito de passado que tenham surgido na Europa desde Petrarca at Poussin, ele, deliberadamente, examina uma viso limitada do conceito de passado e, especialmente, a sua relao com o presente. Tal viso tem assumido diversas formas, tais como: perspectiva histrica, sensao de antiqurio, esprito arqueologizante, historicismo (Historismus) ou percepo histrica (Geschichtsbewusstsein); por outro lado, ela tambm pode ser utilizada como referncia quando se fala de uma percepo da inovao. A grande variedade de nomes que autores modernos tm dado a esta tendncia sugere certa dificuldade em conceitu-la adequadamente. Este um problema comumente encontrado na histria das mentalidades devido, especialmente, s suas relaes com aquilo que est implcito, no-dito ou com aquilo que to bvio em um determinado momento, em um determinado lugar e para um determinado grupo social que chega a ser considerado natural. Percepes do espao so exemplos bvios deste problema, assim como a percepo do tempo ou do que os franceses chamam Rgimes dhistoricit. A DESCOBERTA DO CONCEITO RENASCENTISTA DE PASSADO O presente artigo, que revisitado e ampliado aqui, foi originalmente escrito em 1968. Seu argumento central o de que um novo conceito de passado expressava-se nas obras de acadmicos e artistas durante os sculos XV e XVI, com origem, principalmente, na Itlia. Difcil de definir, este novo conceito de passado pode ser mais claramente ilustrado se levarmos em considerao que algumas pessoas deste perodo j definiam sua poca como Renascena, e que a esta contrastavam, claramente e pela primeira vez, o perodo chamado Idade Mdia. Assim como em uma nova nao, os
1. Este artigo a terceira verso da minha opinio a respeito do problema. As anlises anteriores deste fenmeno podem ser econtradas em The Sense of Historical Perspective in Renaissance Italy, Journal of World History, 11 (1968), 615-32, e The Renaissance Sense of the Past Revisited, Culture and History, 13 (1994), 42-56.

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humanistas daquele perodo construram uma identidade coletiva atravs de um processo de negao do outro. Eles foram os criadores do termo Idade Mdia [medium tempus, medium aevum], assim como foram, tambm, os criadores dos termos Dark Ages, Gtico e escolsticos [scholastici], rtulos que permaneceram influentes por sculos.2 Portanto, podemos dizer que os humanistas consideravam o passado antigo e medieval como qualitativamente diferente do presente e no como ciclo repetitivo. No que diz respeito a sua relao com a antiguidade, podemos falar da existncia de uma distncia nostlgica, um reconhecimento da diferena entre as pocas, ao mesmo tempo em que h certa dose de admirao e um desejo de destruir essa diferena. Por outro lado, em relao Idade Mdia, talvez fosse mais adequado falar de uma distncia irnica. Na prtica, no entanto, o escopo das atitudes para com a Idade Mdia, expressadas pelos italianos durante o sculo XVI, vai da ironia afetiva, com a qual Ariosto reescreveu o romance medieval em seu Orlando Furioso, ao desprezo, atravs do qual Vasari rejeitou (ao menos em alguns momentos) as artes Bizantina e Gtica (as quais ele chamava maniera greca e maniera tedesca, respectivamente). Assim como outras formas de percepo, a percepo histrica fascinava Hegel, que a discutiu em seu Philosophy of History3 . Sem dvida, existiam razes o suficiente para o aparecimento desta percepo da percepo durante o sculo XIX, especialmente nos pases de lngua germnica. Burckhardt no discutiu seriamente este aspecto da Renascena, talvez por reconhecidamente no gostar da filosofia da histria de Hegel4. No entanto, esta omisso foi, mais tarde, compensada por outros estudiosos alemes. Karl Lamprecht, por exemplo, buscou enfatizar a falta de um conceito de distncia histrica na Idade Mdia e sua descoberta no perodo de Colombo, simultaneamente Ausdehung des ramlichen horizonts e Ausdehnung des zeitlichen Horizonts5. Erich Auerbach tambm fez comparaes entre referncias medievais ao cavalheirismo ou vassalos nos tempos bblicos e o surgimento da ideia de distncia na era do humanismo6. Estudiosos da literatura, na Frana e na Inglaterra, chegaram a concluses similares em relao aos anacronismos na literatura medieval e tambm nas obras de Shakespeare. Gaston Paris, por exemplo, defendeu que a populao da poca medieval acreditava que o mundo havia sempre sido o mesmo durante toda a sua existncia7.
2. L. Varga, Das Schlagwort vom finsteren Mittelalter (Vienna, 1932); Paul Frankl, The Gothic: Literary Sources and Interpretations through Eight Centuries (Princeton, 1960). 3. G. W. F. Hegel, Vorlesungen ber die Philosophie der Geschichte (1837: Stuttgart, 1961). 4. J. Burckhardt, Kultur der Renaissance in Italien (1860: English translation, Harmondsworth 1990). 5. K. Lamprecht, Deutsche Geschichte part 2, vol. 2 (Freiburg, 1904), 3-56. 6. E Auerbach, Mimesis (1946: English trans., New York, 1950), 140. 7. P. Stapfer, Shakespeare et lantiquit (Paris, 1879), 93-109; M. W. MacCallum, Shakespeares Ro-

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No entanto, a ideia de anacronismo foi desenvolvida mais precisamente pelos historiadores da arte alemes, especialmente Aby Warburg, Fritz Saxl e Erwin Panofsky. Warbug chamou ateno para a preocupao de Botticelli com roupas de poca eine gewisse archologische Treue des Kostms 8. Saxl concentrou-se no interesse histrico de Mantegna e em sua amizade com o antiqurio Frei Feliciano de Verona9. No entanto, a maior contribuio provavelmente feita a este tpico tenha sido a de Panofsky, em sua anlise comparativa do conceito de perspectiva histrica e perspectiva pictrica da Renascena10. No por acidente, os historiadores da arte lideraram esta discusso, j que a arte , ao mesmo tempo, essencial e uma fonte de informaes traioeira para os historiadores das mentalidades. Sob o ponto de vista de um historiador interessado em evidncias, a arte traioeira por ter suas prprias convenes. Ela segue uma curva de desenvolvimento interno, ao mesmo tempo em que reage ao ambiente cultural onde se encontra e, finalmente, seu uso depende da necessidade de distingui-la enquanto expresso artstica individual ou enquanto articuladora das atitudes dos patronos. Por outro lado, a arte uma fonte essencial para historiadores das mentalidades e suas preocupaes tanto com o no-dito quanto com as atitudes conscientes. Acima de tudo, ela essencial por comunicar mais explicitamente, enquanto imagem, certos aspectos que poderiam ser mais facilmente evitados em textos. A histria da preocupao sobre a histria dos trajes pode parecer um assunto trivial, mas o reconhecimento das mudanas nas formas de vestir-se o sinal mais claro da existncia do conceito de distncia histrica que est sendo investigado aqui. Como Freud, Morelli e Holmes (no esquecendo Carlo Ginzburg) nos ensinaram, fenmenos aparentemente triviais podem abrir caminhos valiosos para anlises mais profundas. Ou, como Warburg costumava dizer, Der leibe Gott steckt im Detail11. Posteriormente, alguns historiadores passaram a examinar o tema da percepo do passado, particularmente entre os humanistas da Renascena. O artigo de Hans Baron, sobre o despertar da percepo histrica durante o sculo XV na Itlia, assim como o estudo de Theodor Mommsen, sobre a viso de histria em Petrarca, esto entre os primeiros a explorar este tman Plays (London, 1910); G. Paris, La littrature franais au Moyen Age (Paris, 1888), 30. 8. A. Warburg, Sandro Botticellis Geburt der Venus und Frhling (1893: rpr Die Erneuereung der Heidnischer Antike, 2 vols, Leipzig and Berlin 1932, vol. 1, 3-58). 9. F. Saxl, Jacopo Bellini and Mantegna as Antiquarians ( 1935: rpr his A Heritage of Images, Harmondsworth 1970, 57-70). 10. E. Panofsky, The First Page of Vasaris Libro, (1930: English trans. in his Meaning in the Visual Arts, New York 1957, 169-225). 11. C. Ginzburg, Clues (1978: rpr his Myths, Emblems, Clues, English trans. London 1990, 96-125).

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pico12. Foi dada ateno particular forma com que os humanistas, para os quais a filologia era um problema fundamental, tornaram-se cada vez mais conscientes das mudanas lingusticas que ocorreram com o tempo. O exemplo mais famoso o de Lorenzo Valla, que acusou a ento chamada Doao de Constantino de ter sido forjada. A novidade no protesto de Valla no est no seu ceticismo sobre a Doao, que havia sido anteriormente compartilhado por outros autores, tais como William de Ockham. Ela estava na ateno dada anlise da linguagem utilizada na obra, uma forma de Latim, que s surgiu sculos depois de Constantino13. Valla, portanto, possua uma ideia do que aqui chamamos anacronismo. CRTICAS E PROBLEMAS A tese sobre o surgimento da percepo renascentista do passado, que em certo momento parecia bvia, pode e tem sido criticada sob dois pontos de vista opostos porm, aparentemente inconsistentes. De um lado, alguns medievalistas acreditam que em seu perodo tambm existia uma ideia de passado, e que este no poderia ser descrito apenas em termos de ausncia. Eles tambm apontam para o fato de que alguns exemplos dos sculos XIV e XV podem ser considerados tanto como parte da Idade Mdia, como da Renascena. Um autor chega ao ponto de escrever sobre o sentido profundo da histria dos escritores medievais que discutem A Doao de Constantino14. Do outro lado, est o argumento, e muitas vezes a suposio, de que o conceito de distncia histrica posterior Renascena. A crena humanstica de que era possvel reviver a antiguidade, como, por exemplo, a conveno artstica de representar indivduos dos sculos XV e XVI trajando roupas da Roma antiga, contradiz a tese de uma percepo renascentista do passado. Bem como o faz, o interesse humano em ser exemplar15. No existiam ideias sobre o desenvolvimento da doutrina Crist: doutrinas eram supostamente imutveis16. Portanto, voltando ao contexto do pensamento poltico renascentista, um estudo recente enfatiza at onde os humanistas
12. Baron, Das Erwachen des historischen Denkens, Historische Zeitschrift 147 (1932-3), 5-20: T. E. Mommsen, Petrarchs Conception of the Dark Ages (1942: rpr his Medieval and Renaissance Studies, Ithaca 1959), 106-29. 13. F. Gaeta, Lorenzo Valla: filologia e storia nellumanesimo italiano (Naples, 1955); D. Maffei, Gli inizi dellumanesimo giuridico (Milan, 1956); D. R. Kelley, Foundations of Modern Historical Scholarship (New York and London, 1970), ch.1. 14. R. W. Southern, The Sense of the Past, Transactions of the Royal Historical Society 23 (1973), 243-63; B. Gune, Y a-t-il une historiographie mdivale?, Revue Historique 524 (1977), 261-75, at 261-3; R. Black (1995) The Donation of Constantine: a New Source for the Concept of the Renaissance, in Language and Images of Renaissance Italy, ed. A. Brown (Oxford, 1995), 51-86, esp. 64, 84. 15. T. Hampton, Writing from History: the Rhetoric of Exemplarity in Renaissance Literature (Ithaca, 1990). 16. W. O. Chadwick, From Bossuet to Newman: the Idea of Doctrinal Development (1957: second ed., Cambridge 1987), ch. 1.

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no possuem qualquer noo de passado assim como de pases estrangeiros17. Caso estes argumentos sejam considerados vlidos, ns teremos que buscar esse conceito de distncia em um perodo posterior, tal como o final do sculo XVIII, como sugerido por Meinecke18. Para responder a esses questionamentos, no necessrio haver mais pesquisa e, sim, questes mais precisas, que ajudem a distinguir novos elementos, mais particularmente trs deles. 1 - Inicialmente, devemos propor uma questo sociolgica: a quem pertence essa percepo do passado? O que confunde a questo aqui que o termo Renascena normalmente utilizado como referncia a ambos o movimento e o perodo histrico. improvvel encontrar indivduos que defendam a ideia de que a maioria da populao, durante a Renascena na Itlia, compartilhasse uma mesma percepo do passado. Provavelmente, at meados do sculo XIX, agricultores europeus no possuam uma noo de distncia histrica (uma concluso que pode ser ilustrada, seno comprovada, pelas pinturas buclicas de Dalarna, na Sua, as quais representam personagens bblicos vestindo trajes modernos). O novo conceito de passado pertencia caracteristicamente a um grupo de humanista e artistas, relativamente pequeno durante o sculo XV, mas que cresceu consideravelmente no sculo seguinte. 2 - At mesmo dentro deste seleto grupo de artistas e humanistas italianos, o conceito de anacronismo no esteve sempre presente. Aby Warburg chamou ateno para o exemplo do artista Pesellino que, de acordo com ele, no possua nenhuma noo de distncia entre o presente e o passado (keine Distanz zwischen hete und Vergangenheit gelten lsst). Tambm chamou ateno para outro exemplo, o de um humanista que no fazia objees representao, em um tapete, de Csar trajando uniforme de cavaleiro. Mais recentemente, um estudo sobre Giles de Vierbo, renascentista da Igreja, enfatizou sua viso do passado como homogeneamente contnua em relao ao presente e culturalmente indiferenciada dele19. Portanto, possvel que tanto o anacronismo per se quanto o conceito de anacronismo existissem ao mesmo tempo, queira dentro de um grupo ou de um mesmo indivduo. Para compreender este fenmeno, parece-nos mais prudente tentar identificar os diferentes nveis de distncia histrica ou o maior ou menor grau
17. Q. Skinner, Reason and Rhetoric in the Philosophy of Hobbes (Cambridge, 1996), 40. 18. F. Meinecke, Die Entstehung des Historismus (1936: second ed., Mnchen 1959). 19. J. W. OMalley, Giles of Viterbo on Church and Reform (Leiden, 1968), 182.

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de percepo em relao ao anacronismo, ao invs de tentar refinar a distino problemtica entre a presena e a ausncia desta percepo. Autores modernos possuem uma percepo de distncia histrica mais aguada do que os humanistas da Renascena. Assim sendo, para autores modernos, humanistas parecem no possuir qualquer senso de distncia, ainda que o possussem em maior grau do que seus predecessores da Idade Mdia. 3 - De qualquer forma, havia tenso entre duas atitudes marcadamente renascentistas, o que inclua no apenas a noo da distncia entre o presente e o passado clssico, a ser admirado, mas, tambm, a confiana de que era possvel aniquilar essa sensao de distncia e reviver os mortos. Como nos mostra um comentrio recente: Um grupo de humanistas se prope a trazer o mundo antigo de volta, supondo tambm sua relevncia eterna e sua fcil acessibilidade; outro grupo busca manter ou realocar os textos antigos para sua prpria poca, ao mesmo tempo em que admite a dificuldade encontrada para reconstruir o passado e a possibilidade de revelar, atravs dessa reconstruo, a irrelevncia da experincia antiga e da sua capacidade de explicar problemas modernos 20. A tenso existente ente essas duas atitudes mais explicitamente revelada nas obras de arte do perodo. Bem mais que artistas medievais, artistas renascentistas reconheciam claramente o fato de que os romanos vestiamse de maneira diferente que seus sucessores. Por esse motivo, alguns deles desistiram de ilustr-los trajando vestimentas modernas. Por outro lado, eles eram despudorados em suas representaes de indivduos modernos usando trajes romanos, o que os transformava em figuras dignas e dava-lhes a aparncia de ancios adorveis e exemplares. Esta prtica ainda era comum durante o final do sculo XVIII, como nos lembra a discusso controversa acerca de Death of General Wolfe, de Benjamin West 21. Desta maneira, pode-se observar que, assim como no caso de muitos outros termos histricos, o conceito renascentista de passado no completamente satisfatrio. Ele serve fundamentalmente para nos lembrar do papel central de um novo sentido de passado que parte daquele movimento, porm, ao mesmo tempo, ele errneo em sua tentativa de emprestar um nico conceito de passado a todo o perodo. Existe, ainda, um outro problema que precisa ser discutido aqui. Como o historiador deve tratar as atitudes medievais em relao ao passado? A res20. A. Grafton, Defenders of the Text (Princeton, 1991) 26-7. 21. E. Wind, The Revolution of History Painting, Journal of the Warburg and Courtauld Institutes 2 (1938-9), 116-27.

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posta tradicional a esta questo, como temos visto, tem sido descrever essas atitudes como negativas, normalmente, em termos de falta de percepo. Mas este problema no comum apenas a este tpico, ele perpassa a maioria dos estudos sobre a Renascena. exatamente neste erro que incorreu Burckhardt, quando escreveu sobre o individualismo da poca. O historiador francs Philippe Aris descreveu a Idade Mdia em termos igualmente negativos no seu famoso estudo sobre o conceito de infncia [le sentiment lnfance]22. Para cada um desses casos, diversos argumentos contrrios a esta caracterizao tm sido discutidos. Eu ainda acredito que mudanas importantes, embora graduais, no que diz respeito a atitudes em relao ao passado tenham ocorrido, particularmente, no sculo XV. No entanto, atualmente, eu preferiria seguir o exemplo de Sir Richard Southern e falar de um sentido medieval do passado sendo superado por outro, mais tardio23. H, ainda, um ltimo problema ou conjunto de problemas aos quais gostaria de me referir aqui. Supondo que atitudes com relao ao passado tenhamse modificado, nos cabe perguntar: porque estas mudanas tiveram lugar? Existem, no mnimo, duas formas de responder a esta questo. A primeira possibilidade que uma sensao de descontinuidade entre o presente e o passado pode ser considerada como uma reao a mudanas polticas ou sociais extremas, como, por exemplo, a Reforma Protestante ou a Revoluo Francesa. A segunda diz respeito aos meios de comunicao onde o uso da escrita, seguindo a linha de pensamento defendida pelo antroplogo Jack Goody nos anos 1960, fixaria certas vises do passado e inibiria o que ele chama de amnsia estrutural, encorajando uma percepo do passado diferente daquela do presente. A mudana da memria para o arquivo escrito, na Inglaterra do perodo medieval, um exemplo claro da tese de Goody24. O SURGIMENTO DO CONCEITO DE PASSADO Mantendo em mente as distines discutidas acima, a partir de agora o texto ir apresentar exemplos do conceito de passado em ordem mais ou menos cronolgica. Um estudo sobre o conceito anglo-saxo de passado, realizado por uma gerao passada, enfatizou a falta de qualquer sensao de anacronismo naquele momento25. Um estudo recente sobre Notker, monge historiador do sculo XIX, rejeita a ideia de que ele possua uma mentalidade pr-literria, enquanto, ao mesmo tempo, admite que, at certo ponto,
22. P. Aris, Lenfant et la vie familiale sous lancien rgime (Paris, 1960). 23. Southern, Sense of the Past 24. Jack Goody, ed., Literacy in Traditional Societies (Cambridge, 1968), 34, 49, 56; M. T. Clancy, From Memory to Written Record: England 1066-1307 (London, 1979). 25. M. Hunter, The Sense of the Past in Anglo-Saxon England, in Anglo-Saxon England 3 (1973), 29-50

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a crnica de Notker no possui nenhuma ideia de desenvolvimento cronolgico ou tempo histrico26. Neste momento, o ano 1000 e seus arredores oferecem um ponto de partida conveniente. Patrick Geary sugeriu recentemente que Por todo o mundo Carolngio, pessoas do sculo XI pareciam estar to interessadas em questes sobre continuidade e descontinuidade quanto os historiadores viriam a estar mais tarde. Algumas dessas pessoas enfatizavam a novidade de seu tempo e outras, sua continuidade em relao ao passado.27 esta ltima crena que pode ser defendida atravs de imagens que representam figuras do passado, tais como os soldados romanos prendendo Cristo ou dormindo no sepulcro no momento da ressurreio, vestidos com trajes comuns poca do prprio artista. Outro exemplo uma ilustrao encontrada em um manuscrito de Gembloux ou Lige, do ano de 1025, que mostra soldados trajando casaca do sculo XI, feitas de metal, fazendo lembrar os guerreiros em tapearias Bayeux28. Esta conveno no sofre nenhuma mudana durante o sculo XII. A literatura nos conta uma histria similar, ao menos superficialmente. Em seus romances, Chrtien de Troyes, por exemplo, descreveu gregos e romanos como guerreiros que lutavam em torneios medievais. Atualmente, tende-se a descrever Chrtien e seus companheiros no como aqueles que lidavam ingenuamente com a questo da continuidade, e, sim, como artistas que conscientemente mediavam a relao entre o passado e o presente ou, nas palavras de Gabrielle Spiegel, como capazes de suprimir a distncia atravs de um ato de vontade intelectual29. De maneira similar, a gerao passada tambm afirmou que pelo menos parte do anacronismo encontrado em peas medievais inglesas, escritas para celebrar Corpus Christi, foram deliberadamente includas para apresentar uma imagem crtica da vida moral e social do final da Idade Mdia30. difcil apontar quais critrios deveriam ser utilizados para decidir qual destas duas vises mais adequada. Em todo caso, o senso de distncia entre a
26. M. Innes, Memory, Orality and Literacy in an Early Medieval Society, P&P 158 (1998), 3-36. Um estudo mais aprofundado, feito por Dir Innes sobre a percepo do passado no incio do perodo ser publicado em breve 27. P. Geary, Phantoms of Rembrance: Memory and Oblivion at the End of the First Millennium (Princeton, 1994), 7. 28. H. Swarzenki, Monuments of Romanesque Art (1954: second ed., London 1974), plate 79. 29. R. de Lage, Les romans antiques et la reprsentation de la ralit, Le Moyen Age 68 (1961), 24791; J. Frappier (1962) La peinture de la vie dans la littrature franaise du 12e sicle, rpr his Histoire, Mythes et Symboles (Geneva, 1976, 21-54); R. J. Cormier, The Problem of Anachronism: Recent Scholarship on the French Medieval Romances of antiquity, Philological Quarterly 53 (1974), 145-57; J. Dunbabin (1992) `Discovering a Past for the French Aristocracy, in The Perception of the Past in Twelfth-Century Europe, ed. P. Magdalino (London, 1993), 1-14, at 13; G. Spiegel, Romancing the Past: the Rise of Vernacular Prose Historiography in Thirteenth-Century France (Berkeley, 1993), 104. 30. V. A. Kolve, The Play called Corpus Christi (Stanford, 1966), 104.

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antiguidade e o presente no era expresso abertamente em romances, assim como tambm no o era nas imagens do sculo XII. Outros trs exemplos serviro para ilustrar o conceito medieval de continuidade. O primeiro o que diz respeito s runas de Roma, que eram tidas como maravilhas, sem que ningum, at meados do sculo XIV, tenha comentado sobre seu estilo ou sua construo. O segundo exemplo a Bblia, que foi interpretada em quatro nveis de significado, incluindo o literal ou histrico, mas com relativo desinteresse para o que chamamos de contexto; quem falava com quem e em que tipo de situao. O terceiro exemplo o da lei romana, que foi interpretada, assim como a Bblia, sem que houvesse nenhuma referncia ao contexto da Roma Antiga. Poderamos dizer que ela estivesse adaptada a novas circunstncias, ou at mesmo que (como tem sido defendido no caso dos romances de Chrtien) as diferenas entre o passado e o presente tenham sido suprimidas. No entanto, este trabalho de adaptao parece ter sido inconsciente, ou, em todo caso, ele no foi discutido31. Este ponto no sugere que no houvesse percepo das mudanas sofridas na lei. Advogados medievais acreditavam que leis posteriores corrigiam a anteriores, que leis podem cair em desuso e que costumes geram direitos. O problema se essas noes ad hoc de mudana legal deveriam ser descritas como um senso de histria e se, em caso positivo, este senso de histria seria to agudo quanto o dos humanistas, posteriormente32. O problema encontrar uma caracterizao positiva das atitudes no sculo XII. Por razes discutidas na seo anterior, a frase ausncia de distncia histrica precisa ser substituda. O sentido de continuidade histrica uma alternativa pertinente, mas, tambm, no completamente satisfatria. A percepo das continuidades uma reao sofisticada s afirmaes de descontinuidade. No sculo XII, por outro lado, tais afirmaes ainda no haviam sido feitas. Em todo caso, h sugestes de alguma forma plausveis de que, durante o sculo XII, existiam sinais de um novo sentido histrico, ao menos nos crculos acadmicos. Citando a denncia de Guibert de Nogent corrupo do modernum hoc saeculum, Etienne Gilson defende que no sculo XII que o Ocidente comeou a tornar-se consciente da diferena entre sua prpria existncia e aquela da antiguidade33. Existem diversos indicadores desta mudana de atitude. Um seria certo interesse pela igreja primitiva [ecclesia primitiva], comumente relacionada ideia
31. P. Burke, The Renaissance Sense of the Past (London, 1969), 2-6. 32. D. R. Kelley, Clio and the Lawyers (1974: rpr his History, Law and the Human Sciences, London 1984), 25-49. 33. E. Gilson, Le Moyen Age comme saeculum modernum, Lettere Italiane 24 (1972), 413-20, at 415; cf. Southern, Sense of the Past.

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de declnio da igreja contempornea, e a crena em sua breve renovatio, como exemplificado por Joachin de Fiore34.Um segundo indicador desta percepo da mudana o debate entre antiqui e moderni, antigos e modernos35. Comentrios sobre o declnio do cavalheirismo so to comuns quanto aqueles em relao Igreja e sugerem uma diviso similar da histria em perodos36. Ironicamente, o surgimento de documentos forjados neste perodo tambm tem sido considerado como um sinal da percepo histrica37. O surgimento da alfabetizao e a crescente necessidade de possuir evidncias documentais, mesmo para transaes ocorridas em perodos anteriores, encorajou a confeco de documentos que pretendiam ser seculares. O surgimento da alfabetizao tambm encorajou uma percepo da distncia entre o passado e o presente, tornando mais difcil o processo de amnsia estrutural, ou seja, de adaptao gradual das tradies orais sobre o passado a novas situaes no presente38. Os famosos conceitos de translatio imperii e translatio studii ilustram bem o conceito de passado do sculo XII. Eles no s revelam uma percepo da mudana, mas, tambm, essa percepo como um movimento no espao, preservando assim a ideia de continuidade39. No sculo XIII, o teste do soldado Romano revela, no mnimo, a resposta inovadora de Nicola Pisano que (sem dvida, inspirado por esculturas Romanas em Pisa) deu vestimentas muito mais romanas que medievais a suas figuras40. Como evidncia literria de um senso de descontinuidade ou distncia, devemos utilizar o francs Franciscan Peter John Olivi, do qual as reflexes sobre o declnio da Igreja em seu tempo deram a ele o ttulo (talvez exagerado) de historicista41. Mais uma vez, So Bernard era consciente demais, para seu prprio bem, do declnio da Igreja em seu tempo.
34. G. B. Ladner, The Idea of Reform: its Impact on Christian Thought and Action in the Age of the Fathers (Cambridge, Mass., 1959); G. Miccoli, Ecclesiae primitivae forma, Studi medievali 1 (1960) 470-98; M. Reeves, The Influence of Prophecy in the Later Middle Ages: a Study in Joachimism (Oxford, 1969); G. Olsen, The Idea of the Ecclesia Primitiva in the Writings of the Twelfth-Century Canonists, Traditio 25 (1969), 61-86; R. L. Benson and G. Constable, eds, Renaissance and Renewal in the Twelfth Century (Cambridge, Mass., 1982). 35. E. Gssmann, ed., Antiqui und moderni (Paderborn, 1974). 36. R. L. Kilgour, The Decline of Chivalry (Cambridge, Mass., 1937), 4. 37. H. Fuhrmann, Mittelalter, Zeit der Flschungen (1983: rpr in his Einladung ins Mittelalter, Munich, 1987), 195-210. 38. J. Goody, ed., Literacy in Traditional Societies (Cambridge, 1968), 33; M. Clanchy, From Memory to Written Record (London, 1979), 249-50. 39. W. Goez, Die Anfnge der historischen Methode-Reflexion in der italienischen Renaissance und ihre Aufnahme in den Geschichtschreibung des deutschen Humanismus, in Archiv fr Kulturgeschichte 56 (1974), 25-48. 40. R. Weiss, The Renaissance Discovery of Classical Antiquity (Oxford, 1969), 14. 41. G. Leff, Heresy in the Later Middle Ages (2 vols, Manchester 1967), vol. 1, 125.

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 no sculo XIV, no entanto, que expresses de distncia cultural se multiplicam e tambm se estendem em direo ao mundo pago. Uma sensao de renovao na poesia Italiana, na poca de Guido Cavalcanti e Dante, foi expressa na frase dolce stil nuovo. Tambm em Paris, dois estilos opostos de msica foram descritos como ars antiqua e ars nuova. Em Roma, podemos encontrar Cola di Rienzo a declarar 1347 o ano um da repblica restaurada, uma afirmao de descontinuidade sem paralelos at a Revoluo Francesa42. Na Espanha, a crnica de Pedro Lpez de Ayala tem sido descrita como expressando a percepo do golfo que separa a Espanha de seu passado clssico43. Na Inglaterra, um movimento classicista daquele perodo foi descoberto, e expressava-se atravs de falsificaes44. O mais significativo dentre os exemplos aqui citados, Petrarca, referiase continuamente distncia cultural entre o presente e sua to admirada antiguidade, assim como utilizava sua percepo da distncia para mostrar como textos supostamente datados do perodo de Csar haviam sido, na verdade, forjados45 posteriormente. por esta razo que o nome de Petrarca aparece no ttulo deste captulo. Como j vimos anteriormente, o termo Igreja Primitiva vem sendo utilizado por sculos, mas a noo de contraste entre uma Igreja pobre e virtuosa, em seu estgio inicial, e uma Igreja posteriormente corrupta parece ter sido particularmente forte durante o final do sculo XIV. Como exemplo disso, podemos citar o ingls John Wyclif (nascido circa 1330) e o bomio Jan Hus (nascido circa 1369), que escancararam sem pudor a histria da Igreja, expressando o que tem sido chamado sensao de estranhamento em relao ao passado. Wyclif escreveu sobre o declnio da Igreja depois de tornar-se rica e poderosa atravs das Doaes de Constantino. Hus argumenta que o Papado foi criado pelo prprio Constantino46. Um membro mais ortodoxo da Igreja, Jean Gerson (nascido em 1363), no s expressou um conceito similar de contraste na esfera eclesistica entre a Igreja primitiva e a Igreja tardia, como, tambm, identificou uma sensao de varietas temporum. Ou seja, uma percepo de que nem tudo que est adequado a uma poca necessariamente se adequa a outra47. Ser coincidncia que esses autores de uma mesma
42. Cola di Rienzo, Briefwechsel, ed. K. Burdach and P. Piur (5 vols, Berlin 1912-29), vol. 1, 22, 28, 39, 41. 43. H. Nader, The Mendoza Family in the Spanish Renaissance (New Brunswick, 1979), 74. 44. B. Smalley, English Friars and Antiquity (Oxford, 1940), 230ff. 45. Mommsen, Petrarch; Burke, Renaissance Sense, 50-4. 46. Leff, Heresy, vol. 2, 527-8, 666; P. Meinhold, Geschichte der kirchlichen Historiographie (Freiburg and Munich, 1967); A. Kemp, The Estrangement of the Past (New York, 1991) 67-75. 47. L. B. Pascoe (1974) Gerson and the Donation of Constantine, Viator 5, 469-85.

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poca tenham identificado a continuidade como questo problemtica? Eles podem perfeitamente ter apenas reagido a uma quebra bvia na continuidade histrica, representada naquele momento pelo Papado de Avignon. Ou, melhor ainda, o grande cisma de 1378 a 1417 (um termo contemporneo, utilizado por ambos Froissart e Gerson, por exemplo). Na esfera secular, o sentido histrico pode tambm estar ligado a certa sensao de declnio48. O poeta Eustache Deschamps, por exemplo, lamentou o declnio do cavalheirismo moderno. Paradoxalmente, ele tomou a Roma antiga como exemplo de bonne chevalerie, desta forma ilustrando, ao mesmo tempo, sentido de continuidade e descontinuidade. Chaucer, por sua vez, cometeu anacronismos flagrantes, mas nestas ocasies ele sempre revelou um sentido aguado de mudana histrica49. Yves de Saint-Denis, monge francs do sculo XIV, utilizando-se de mtodos filolgicos, assim como Petrarca, encontrou anacronismos no texto pseudo-Dionsio, que referenciava textos escritos aps a data provvel de criao50. Os nomes via antiqua e via moderna foram dados a linhas opostas do pensamento filosfico. Da mesma maneira, o movimento associado ordem holandesa Irmos da Vida Comum era conhecido (no incio do sculo XV, se no anteriormente) como Devotio Moderna. No entanto, foi na Itlia do sculo XV, da Florena de Bruni e Ghiberti Roma de Valla ou ao norte da Itlia de Feliciano e Mantegna, que a sensao de anacronismo tornou-se mais aguda e difundida, ao menos entre dois grupos, humanistas e artistas. Estes dois grupos compartilhavam certo interesse em relao s vises de Plnio sobre a arte antiga, assim como seu crescimento e declnio desde a juventude at a idade madura. Conhecimento que encorajou um novo senso de distncia da arte do passado51. Coluccio Salutari distinguia o latim escrito poca de Augusto do latim escrito posteriormente. Bruni demonstrou seu senso de contexto histrico em suas tradues de Aristteles. O antiqurio Flavio Biondo revela um interesse semelhante sobre a mudana52 , assim como o faz a orao de Poggio Braccioni em homenagem lei, na qual ele contrasta os primeiros fundadores ( prisci conditores) corrupo da lei sob o regime dos Imperadores53. As reflexes de Valla sobre o anacronismo lingustico no texto da Do48. P. Burke, European Ideas of Decline and Revival, Parerga (1979). 49. M. W. Bloomfield, Chaucers Sense of History (1952: rpr in his Essays and Explorations, Cambridge Mass. 1970), 13-26. 50. C. Beaune, Naissance de la nation France (Paris, 1985), 125. 51. S. Settis, Did the Ancients have an Antiquity? The Idea of Renaissance in the History of Classical Art, in Language and Images of Renaissance Italy, ed. A. Brown (Oxford, 1995), 27-50, at 46. 52. Weiss, Renaissance Discovery, especially 65-73. 53. E. Walser, Poggio (Berlin, 1914), 258ff.

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ao de Constantino so ainda mais explcitas54. As observaes de Valla podem ser comparadas e contrastadas quelas de Hus (que afirmou que o termo papa no aparece na Bblia, mas no analisou o texto da Doao) e, tambm, a rejeio no-filolgica e comum de Reginald Pecock55. Nesse perodo, o teste dos Soldados Romanos produz resultados ainda mais relevantes. Ghiberti, por exemplo, deu aos soldados armaduras da Roma Antiga56. Tambm o fez, de certa forma, Piero della Francesca. Mantegna tomou o cuidado de reproduzir corretamente cada detalhe, embora elementos fantsticos tenham sido identificados tanto em seu Triumphs, como em suas representaes exatas de equipamentos romanos baseados nos relevos da Coluna de Trajano e outras referncias do perodo clssico57. Textos confirmam o interesse pela cultura material do passado. O condottieri humanista Federigo de Montefeltro certa vez perguntou ao Papa humanista Pio II se os generais da antiguidade vestiam o mesmo tipo de armadura que ele vestia (an prisci duces aeque ac nostri tempori armati fuissent)58. Uma sensao de anacronismo tambm vista em objetos imitados, ainda que no sejam imitaes particularmente exatas, como, por exemplo, as ento chamadas medalhas imperiais, vendidas por mercadores Florentinos a Jean de Berry59. A percepo das diferenas entre passado e presente no era monoplio italiano durante esse perodo, como nos mostram os exemplos de Jan van Eyck (que estudou a arquitetura e inscries Romanescas) e de Richard Rous de Warwick (que estudou as mudanas no design das armaduras)60. Muito mais difcil de situar o gravador alemo Israhel van Meckenem, do qual a imagem de Judith com a cabea de Holofernes, criada em meados de 1500, apresentada contra um fundo de armas e armaduras contemporneas (incluindo canhes). Assim como no caso das peas teatrais do Corpus Christi, discutidas previamente, precisamos nos perguntar se este um anacronismo ingnuo, de algum que no possua uma percepo das mudanas ocorridas
54. Gaeta, Valla. 55. A. B. Ferguson, Reginald Pecock and the Renaissance Sense of History, Studies in the Renaissance (1966), 147-65; J. M. Levine, Reginald Pecock and Lorenzo Valla on the Donation of Constantine (1973: rpr his Humanism and History: Origins of Modern Engoish Historiography, Ithaca 1987), 54-72. 56. R. Krautheimer and T. Krautheimer-Hess, Lorenzo Ghiberti (Princeton, 1956), plates 44, 50. 57. P. Kristeller, Mantegna (Berlin, 1902), 289; J. M. Greenstein, Mantegna and Painting as Historical Narrative (Chicago, 1992), 59-85. 58. A. S. Piccolomini, Commentarii (Frankfurt, 1614), 190. 59. O. Kurz, Fakes (London, 1948); M. Meiss, French Painting in the Time of Jean de Berry (London, 1967). 60. E. Panofsky, Early Netherlandish Painting (2 vols, Cambridge Mass. 1953), 136ff: J. G. Mann, Instances of Antiquarian Feeling in Medieval and Renaissance Art, Archaeological Journal 89, (1932), 254-74.

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na cultual material, ou se, por outro lado, estamos falando de um anacronismo sofisticado proveniente de um artista que tentava surpreender seu espectador atravs da introduo de referncias tpicas a eventos ocorridos recentemente. PROGRESSOS DESDE 1500 No sculo XVI, a sensao de anacronismo difundiu-se ainda mais, o suficiente para arruinar a longa tradio de exemplaridade61. No contexto da religio, o novo sentido de passado revelado por Colet e seu uso de Suetnio para interpretar So Paulo, assim como pela insistncia de Erasmo na necessidade de estudar a histria do perodo para compreender o Novo Testamento. No contexto da literatura, atitudes similares foram reveladas em debates sobre a imitao. O Ciceronianus de Erasmo utiliza o argumento do anacronismo para criticar escritos aos quais ele chamava de imitaes supersticiosas de Ccero. O mundo muda, diz uma das vozes em um dos dilogos, e a linguagem muda com ele. Aps o perodo de Ccero, mudanas na religio, organizao poltica, leis e costumes transformaram sua linguagem em um modelo inadequado. Por outro lado, Bembo, por exemplo, tambm era extremamente consciente de mudanas na linguagem, quer latim quer tosca. No contexto do teatro, particularmente visvel um interesse similar acerca de estilos de vida diferentes e seus sinais mais aparentes. As peas do jesuta Bernardino Stefonio, passadas na Roma Antiga, eram aparentemente produzidas com extrema exatido no que diz respeito aos trajes62. Outro autor italiano, Antonfrancesco Grazzini, chegou ao ponto de defender, diferentemente do que era contumaz em seu tempo, que Terncio e Plauto no deveriam ser imitados, porque Em Florena ns no vivemos mais como eles costumavam viver em Atenas e Roma: no h mais escravos e adotar crianas no comum63. No contexto da cultura material, o relatrio de Rafael (ou Castiglione, ou ambos) a Leo X , datado de 1519, foi descrito por um historiador moderno da arte como havendo demonstrado uma percepo mpar da histria arquitetnica como desenvolvimento sequencial64. O amigo de Rafael, Marco Fabio Calvo, produziu uma reconstruo cuidadosa da Roma antiga em diferentes perodos, em seu livro publicado em 1527, o ano em que a cidade foi saqueada por tropas imperiais65.
61. Hampton , Writing, 54-5, 71, 75. 62. M. Fumaroli, Lge de lloquence: rhtorique et res literaria de la Renaissance au seuil de lpoque classique (Geneva, 1980), 516 63. R. J. Rodini, Antonfrancesco Grazzini: Poet, Dramatist and Novelliere (Madison, 1970), 42. 64. J. Onians, Bearers of Meaning: the ClassicalOrders in Antiquity, the Middle Ages and the Renaissance (Cambridge, 1988), 258. 65. Weiss, Renaissance Discovery, 95-8; P. J. Jacks, Roman architecture allantica in 1527, Art

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Em se tratando da pintura, Vasari elogiou Giulio Romano por sua ateno aos detalhes histricos. No dilogo de Ludovico Dolce Laretino (1557), o protagonista, durante uma discusso sobre o decoro artstico, argumenta que, se o pintor deseja representar uma das batalhas de Csar ou Alexandre, no apropriado que ele d aos soldados armas e armaduras modernas (non conviene che armi i soldati nel modo che si costuma hodiggi)66. Giovanni Paolo Lomazzo criticou Drer por seu anacronismo cultural e ensinou pintores de batalhas antigas a como evitar erros idnticos, j que certo que os romanos antigos vestiam-se diferentemente dos modernos (andarono vestiti daltro abitodi quello che usano i modrni). O estudo da Coluna Trajano deveria indicar-lhes o caminho67. Neste perodo, certa sensibilidade ao anacronismo no era mais monoplio dos italianos. Uma quantidade significativa de estudiosos franceses do sculo XVI possua um senso de distncia histrica68. De fato, os comentrios de Lomazzo foram derivados do trabalho de um acadmico francs Guillaume Du Choul, que estudou a Coluna de Trajano, na tentativa de produzir um livro ilustrado sobe a disciplina militar dos romanos69. Novamente, os advogados-humanistas Franois Baudouin e Franois Hotman enfatizaram a distncia entre os tempos modernos e a Roma antiga; Hotman chegou ao ponto de dizer que o estudo da lei romana era irrelevante justamente por este motivo70. Mudanas lingusticas tambm chamaram ateno da mesma forma como havia ocorrido na Itlia. Etienne Pasquier discutiu mudanas na lngua francesa, as quais tomaram formas diferentes de acordo com a diversidade de sua poca, assim como as mudanas nas leis71. Louis Le Roy argumentou o mesmo Ont les langues comme toutes choses humaines commencement, progrez, corruption, fin mas incorporou seu argumento ao contexto mais amplo das vicissitudes da histria humana72. Henri Voisin de La Popelinire definiu uma moral metodolgica, criticando a maneira anacrnica atravs da qual historiadores haviam representado os romanos e
Bulletin 72 (1990), 453-81. 66. L. Dolce, LAretino (1557): ed. M. Roskill, New York 1968, 119. 67. G. P. Lomazzo, Trattato dellarte della pittura (1584: 2 vols, Rome 1844), vol. 2, 319, 556. 68. G. Huppert, The Idea of Perfect History (Urbana, 1970), 151-69. 69. G. Du Choul, Discours sur la castrametation et discipline militaire des Romains (Lyon, 1557). 70. F. Baudouin, De institutione historiae (Paris, 1561); F. Hotman, Anti-Tribonian (1567: second ed., Paris 1603). On them, J. G. A. Pocock, The Ancient Constitution and the Feudal Law (1957: second ed., Cambridge 1987), 11-15, 22-5; D. Kelley, Foundations of Modern Historical Scholarship (New York, 1970), 116-48, especially 121. 71. E. Pasquier, Recherches de la France (Paris, 1566). Cf. Huppert, Idea, 28-71. 72. L. Le Roy, Vicissitudes (Paris, 1575), 2; cf. Huppert, Idea, 104-117.

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gregos de perodos anteriores, non selon le temps et moeurs anciennes; mais selon le sicle de celui qui les recite 73. O novo sentido de passado encorajou e foi encorajado pelo movimento de reforma da Igreja. A sensao de distncia entre a Igreja primitiva e a Igreja moderna serviu de estmulo Reforma. Quanto mais radical o reformador, temporalmente mais cedo ele propunha o declnio da igreja. Para Lutero, este declnio comeou a tomar propores mais srias na era de Gregrio VII, mas os anabatistas dataram a queda da Igreja como tendo ocorrido no perodo de Constantino e do estabelecimento do Cristianismo como religio oficial74. Por outro lado, a rejeio ao papa, a destruio de monastrios e outras mudanas ocorridas como consequncia da Reforma levaram a um aumento da sensao de estranhamento para com o passado, ao qual o interesse antiqurio pela histria da Igreja visto como resposta75. Os catlicos estudiosos tais como Alfonso e Pedro Chacn, Justus Lipsius, Onofrio Panvinio e Cesare Baronio tambm estudaram antiguidades crists no final do sculo XVI, normalmente em resposta s crticas dos protestantes, mas no apenas por esta razo. Existia, porm, uma tradio do interesse catlico pela chamada Igreja primitiva. A mudana de nfase de uma Roma pag para uma Roma crist nos permite falar de um senso Contrarreformista do passado 76. Esta afirmao parece estranha quando se pensa, particularmente, no esforo exercido por Baronio para demonstrar que a Igreja era imutvel, Semper eadem. Porm, a conscincia da continuidade da essncia dentre os estudiosos mencionados h pouco era muito diferente da suposio de imutabilidade que a precedeu. A nova preocupao com as mudanas na vida da Igreja em relao a problemas menores ou externos refletia sobre a arte religiosa, e o crescente nmero de reconstrues histricas cuidadosas da ltima Ceia e da Crucificao, estes inspirados pela pesquisa de estudiosos, tais como Lipsius e Chacn77. Quanto Roma pag, revelado, como vimos anteriormente, um interesse semelhante pelas aparncias e pela vida cotidiana mostradas em estudos sobre os relevos da Coluna de Trajano realizados por Du Choul, dentre outros. No caso de Du Choul, a discusso dos Dcios, aos quais Trajano opunha-se,
73. H. La Popelinire, Lhistoire des histoires (Paris, 1599); cf. Huppert, Idea, 135-50 74. J. M. Headley, Luthers View of Church History (New Haven, 1963); Meinhold, Geschichte, vol. 1, 206, 211ff. 75. M. Aston, English Ruins and English History, Journal of the Warburg and Courtauld Institutes 36 (1973) 231-55; Southern, Sense of the Past; Kemp, Estrangement, 75-97. 76. J. Orella, Respuestas a las Centurias (1976).; E. Cochrane, History and Historians in the Italian Renaissance (Chicago, 1981), especially ch.16. 77. A. Blunt, The Triclinium in Religious Art, Journal of the Warburg Institute 2 (1938-9), 271-6.

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revela um aumento de interesse gradual pelas aparncias e costumes dos brbaros, contra os quais os romanos lutavam. Estes interesses podem ter sido estimulados devido existncia dos habitantes nativos da Amrica. Deve-se, por exemplo, s pinturas dos ndios da Virgnia78, por John White, representaes dos bretes e pictos antigos, datadas do incio do sculo XVII. Na Holanda, na Espanha e em outros pases, foram feitas tentativas para representar os gregos e romanos, e at personagens da Idade Mdia, em roupas no contemporneas. Segundo Laurencio Vital, comentarista da poca, quando o imperador Carlos V visitou a Espanha pela primeira vez, ele foi recebido por cavaleiros da Ordem do Toso de Ouro vestidos de acordo com a moda do passado(segn la moda de tiempos passados) 79. Quando o prncipe Filipe (mais tarde Filipe II) chegou Anturpia, em 1549, ele foi recebido por trs outros Filipes de outras pocas, cada um vestido aparentemente com roupas dos diferentes perodos; Filipe da Macednia, em roupas gregas (griesksche cleedinge); So Filipe, em trajes apostlicos (apostotelsche cledinge), quaisquer fossem eles; e Filipe de Burgundy, em suas roupas de estilo antigo (sijne oude manieri van cleedingen)80. O dramaturgo Lope de Vega, em seu Arte nuevo de hacer comedias, caoou das barbaridades de seu tempo, tais como ilustrar romanos antigos trajando calas. As direes de palco para a pea El cerco de Numancia de Cervantes descrevem soldados de Cipio como estando armados moda antiga, sem arcabuzes81. Possveis diferenas entre eruditos renascentistas e modernos vm tona, se examinarmos a questo dos motivos. Trabalhos recentes sobre as imitaes e sua deteco, de Annius de Viterbo a Isaac Casaubon, enfatizam a distncia que existe entre a exposio de falsificaes feitas por humanistas e aquelas feitas por fillogos modernos. Por exemplo, os novos mtodos, algumas vezes, eram usados para criar falsificaes bem como para expor as falsificaes alheias82. A relao entre a falsificao de obras de arte antigas e a imitao de textos clssicos em alguns casos, como uma demonstrao de habilidade e, em outros, para fins lucrativos parece estar bem prxima83. O entusiasmo demonstrado por Ficino em relao aos escritos Hermticos, por exemplo, parece t-lo feito cego aos anacronismos que, para
78. T. Kendrick, British Antiquity (London, 1950), 121ff. 79. Quoted in F. Checa, Carlos V y la imagen del hroe en el Renacimiento (Madrid, 1987), 191. 80. H. van de Waal, Drie eeuwen vaderlandsche Geschied-uitbeelding 1500-1800 (The Hague, 1952), 26. 81. N. D. Shergold, A History of the Spanish Stage from Medieval Times until the End of the Seventeenth Century (Oxford, 1967), 190; cf. S. M. Newton, Renaissance Theatre Costume and the Sense of the Historic Past (London, 1975). 82. Grafton, Defenders, 79; Goez, Anfnge. 83. O. Kurz, Fakes (London, 1948); J. Alsop, The Rare Art Traditions (New York, 1982).

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Casaubon, lhes fizeram parecer falsificaes bvias. Os humanistas eram extremamente conscientes da diferena entre o presente e o passado. At o final do sculo XVI, eles eram bem menos conscientes do desenvolvimento, especialmente no perodo entre a Antiguidade clssica e a tardia84. INCIO DO SCULO XVII Chegando a este perodo, o incio do sculo XVII, a discusso sobre o Conceito renascentista de passado pode, com toda razo, ser finalizada, embora isso no signifique que mudanas na forma de perceber o passado tenham cessado. Pesquisas recentes demonstram a importncia e o crescente desenvolvimento de uma sensao aguda de distncia histrica, aps 1650. Contudo, o interesse pela mudana e o anacronismo no incio do sculo XVII merece muito mais nfase do que tem recebido tradicionalmente. Por exemplo, se alguns protestantes daquela poca afirmaram que o exemplo do Antigo Testamento deveria ser imitado em quase todos os seus aspectos, outros rejeitam tal ideia e consideram-na impossvel. Jaime I declarou que a lei de Moiss era apenas a lei de Israel, apenas adequada para aquele pas, aquele povo e aquele tempo 85. Na poltica, Francisco de Melo criticou Olivares por sua imitao dos antigos, como se Tcito, Sneca... dos quais ele tomou conselhos, no fossem alterar suas vises caso estivessem vivos hoje86. De maneira semelhante a La Popelinire, o estudo de Sir Henrique Spelman sobre parlamentos criticou a projeo do presente no passado: perodos bem-sucedidos esto, ao julgar o passado pelo presente, concebendo aquele como sendo o mesmo tempo em que esto agora. Na literatura e nas artes, assim como em poltica, fcil encontrar expresses de percepo da diferena entre diversas pocas histricas. O crtico Jean Chapelain realizou um estudo sobre os romances medievais, nos quais ele percebeu que Note manire de plaire aux dames et de leur persuader que nous les aimons est tout contraire celle des vieux ges87. No caso da pintura, Salvator Rosa atacou os anacronismos de outros artistas, enquanto Rubens foi elogiado pelo erudito Claude Peiresc, pelo cuidado com o qual ele reproduziu vestimentas clssicas em seu Allocution of Constantine.
84. Contrast Z. S. Schiffman, Renaissance Historicism Reconsidered, History &Theory 24 (1985), 170-82, and A. B. Ferguson, Clio Unbound: Perception of the Social and Cultural Past in Renaissance England (Durham, N.C., 1979), especially ch.10. 85. K. Thomas, The Puritans and Adultery, in D. Pennington and K. Thomas, eds., Puritans and Revolutionaries (Oxford, 1978), 257-82, at 269. 86. J. H. Elliott, The Statecraft of Olivares, in J. H. Elliott and H. G. Koenigsberger, eds., The Diversity of History (London, 1970), 117-48, at 124. 87. J. Chapelain, Opuscules critiques (Paris, 1936), 237.

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Mais uma vez, Nicholas Poussin (que realizou um estudo cuidadoso sobre a Coluna de Trajano e os trabalhos de Du Choul e Chacn) mostrou os apstolos reclinando-se na Santa Ceia, seguindo o modelo do triclinium da Roma Antiga e do seder judaico. Assim como Mantegna e Rafael, Poussin era amigo dos eruditos como Cassiano del Pozzo, por exemplo, e do historiador da pintura Andr Flibien, que viveu em Roma, de 1647 a 1649. Ele foi um dos primeiros a reconhecer diferenas entre a arte grega e a romana, ao invs de tratar a antiguidade clssica como uma s. Por estas razes, e para enfatizar a descoberta da alteridade do passado como trabalho conjunto de eruditos e artistas, que o nome de Poussin aparece no ttulo deste artigo88. Finalmente, foi em meados de 1650 que o termo anacronismo (anacrhonismus, anacronismo, anachronisme) passou a ser utilizado em latim, italiano, francs e ingls, empregado por eruditos tais como os jesutas Denys Petau e Sforza Pallavicino e pelos bispos Jacques Bossuet e Pierre-Daniel Huet. Um anacronismo era um erro cometido no curso de um sincronismo; em outras palavras, a tentativa de traduzir de um sistema cronolgico para outro. Falar de um senso de anacronismo em Mantegna e Erasmo , portanto, literalmente falando, anacrnico. Portanto, o surgimento do que aqui conveniente chamar senso de anacronismo entre um grupo de eruditos e artistas, especialmente Italianos, nos sculos XV e XVI, foi um evento importante na histria cultural europeia. Como vimos, a mudana ocorrida neste perodo fez parte de uma tendncia que se prolonga tanto em direo ao passado, at meados do sculo XVII, quanto ao presente. No entanto, esses elementos que foram adicionados s teses de Warburg, Panofsky e demais autores, no incio do sculo XX, refinaram-nas, mas no as destruram.

88. E. Cropper and C. Dempsey, Nicolas Poussin: Friendship and the Love of Painting (Princeton, 1996).

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Antropologa Aplicable
Carmelo Lisn Tolosana

En 1951 The Society for Applied Anthropolog y public un cdigo tico a tener en cuenta por los antroplogos. Recomendaba a la conciencia social del investigador y sugera a su responsabilidad cvica mantener los principios bsicos de respeto por el individuo, por los derechos humanos y por la promocin del bienestar humano y social. Hoy, cincuenta y ocho aos despus, reflexionamos cmo desde una perspectiva antropolgica podemos contribuir con nuestras investigaciones y desde nuestra razn antropolgica a humanizar problemas de salud y enfermedad. sta es ms antigua que el hombre y desde que tenemos noticia todas las culturas se han esforzado en su prevencin y tratamiento. Conocemos nombres de mdicos clebres en el Antiguo Egipto ya en el tercer milenio a. de C. y el canon mdico chino Nei Ching es de ese mismo milenio; el Atharvaveda indio y el Cdigo de Hammurabi con sus leyes para la prctica de la medicina es del segundo milenio a. de C. La etnomedicina local y domstica ha sido un rasgo pancultural, un existencial humano. I La etnomedicina es una importante parcela de la Antropologa con tradicin prolongada y con densidad de perspectivas; va a hacer ya ochenta aos que E.H. Ackernecht public sus primeros ensayos sobre medicina y etnologa subrayando el carcter cultural en la representacin nativa de la enfermedad por una parte, y sus funciones sociales por otra. Hoy poseemos un aceptable elenco de monografas que mucho nos han enseado sobre la enfermedad en amplitud intercultural. Obviamente este arsenal de conocimientos tiene una vertiente fundamentalmente prctica, tanto evaluativa como tica y es, en principio y siempre, aplicable. Pero qu aplicamos? La aplicacin del saber antropolgico es algo inmensamente complejo. Pasar del conocer al hacer, pensar que conocemos lo suficientemente como para saltar a la aplicacin requiere ponderacin y prudencia, no basta con el encomiable deseo juvenil de ayudar con nuestros conocimientos disciplinares al Otro. Qu aplicamos, a qu y a quin? Al pretender aplicar entramos en un campo que no es el nuestro, en una dimensin tcnica ajena, en otro modo epistmico con un diferente objeto de estudio y anlisis. Las particularidades de nuestra naturaleza, la biologa y la qumica de nuestro cuerpo nos superan.
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Adems la Ciencia en su forma ideal es investigacin y sta tiene un carcter terico bsico, obedece a un rgimen lgico deductivo, es apodctica y categorial, mora en lo universal y va mucho ms all de intereses concretos y deseos particulares. Para aplicarla es necesario transformarla, domesticarla, lo que requiere particular experiencia y saber de uso, reconducirla al objeto pertinente, en este caso al cuerpo enfermo, lo que no todos tenemos ni sabemos. El lenguaje primario de esta Ciencia es matemtico y las relaciones y procesos que explora y trata son numricas; su epistemologa se impone a todos y a todas culturas, no cambia ni en el espacio ni con el tiempo. A esta Ciencia se deben los logros espectaculares de que todos nos beneficiamos. Pero es en realidad la Ciencia tan pura y cientficamente cientfica?. Lo cierto es que esta visin matemtica vino precedida, y est siempre acompaada, por una razn prctica. Todas las artes, todas las indagaciones metdicas del espritu [escribi Aristteles1], lo mismo que nuestros actos y todas nuestras determinaciones morales, tienen al parecer, siempre por mira algn bien que deseamos conseguir; y por esta razn ha sido exactamente definido el bien cuando se ha dicho que es el objeto de todas nuestras aspiraciones, por ejemplo, la salud es el bien de la medicina. Y ms tarde ya se plante Rousseau en su discurso de 1750 el problema de la practicidad de las ciencias con estas palabras: si le rtablissement des sciences et des arts a contribu epurer les moeurs. En otras palabras, para ellos la ciencia abstracta y universal lleva y debe llevar a la prctica; su aplicacin es, por tanto, su correlato y el resultado. La razn prctica deriva el conocimiento de algo a algo. Pero el trnsito del conocimiento terico a la razn prctica requiere una mediacin secundaria, esto es y dicho de otra manera, lo categorial y abstracto tiene que referirse y concretarse al objeto de estudio escogido para su aplicacin, tiene que pasar por el tamiz de la seleccin metodolgica pertinente, seleccionar y evaluar los medios, obedecer al orden social y legal, etc. Y el objeto de estudio el cuerpo y la enfermedad en nuestro caso- impone a su vez, en y por s mismo, condiciones selectivas de investigacin congruentes con nuestra disciplina, que no son precisamente las biolgicas o mdicas. El cuerpo para nosotros es un hecho primariamente cultural sometido a hermenutica conceptual, seoreado por supuestos vitales, expectativas humanas y fines intencionales y todo en un contexto variable que investigar y entender. Queremos vivir y vivir en salud, libertad y felicidad, queremos evitar el sufrimiento y la miseria; y como sabemos que vamos a morir todas las culturas han creado esquemas para ir ms all de la miseria y de la desesperacin, para vivir con calidad de vida. Y aqu estamos de lleno en la dimensin antropolgica, en la etnomedicina.
1. Moral a Nicmaco, Austral, 2 edic. 1946, pg. 21.

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Pero no voy a referirme ahora a la incidencia de factores patgenos socioculturales la cultura puede ser patognica-, ni a la ecologa de la enfermedad, ni a sus muy significativas clasificaciones locales, ni a los estilos de muy variadas terapias ni a la riqueza de las diagnosis por numerosos especialistas populares con todo su simbolismo y expresin de la world-view, propio de la etnomedicina, porque todo esto y mucho ms lo saben ya y porque ya lo he indicado en algn otro texto en relacin a Galicia. Pero s que voy a intentar, siguiendo el esquema terico-tcnico que he planteado, mostrar en accin tanto la vertiente humana de nuestro acercamiento a la problemtica como la real tensin inicial, y convergencia final, de estas dos formas de conocimiento. Porque la realidad es que podemos entender la enfermedad tambin desde otra perspectiva y de otra manera, no solo a travs de la formulacin tcnico-mdica, por estadsticas y con nmeros, sino por la experiencia del propio cuerpo y por la experiencia comunitaria del cuerpo que en cierto grado podemos alcanzar en dilogo con informantes pacientes y sanos y, desde luego, con personal observacin. He podido apreciar en Galicia cmo ante la enfermedad, ante el hecho bruto biolgico del dolor y del sufrimiento, arrancan valor y sentido convirtindola por el ritual en algo activo y tico, en una experiencia colectiva balsmica. Ms concretamente: antropologizamos, esto es, culturalizamos y humanamos la enfermedad al situar la naturaleza, la biologa y el cuerpo en su representacin colectiva, en causacin cualitativa, en conciencia y, significado con lgica endoxal, en vocabulario y verdad zonal, en deseo, creencia, intencin, frustracin, rebelda y terapia ritual, en un arco que engloba estamento personal, grupo y sociedad. Tarea inmensa, investigacin necesariamente lenta pero penetrante como ninguna otra y profunda que hace que nuestros patrocinadores desesperen de nuestra tardanza en producir resultados y que no siempre aprecien la riqueza contextual del estudio y su potencial generalizante, pero lo que presentamos es el lado humano de la enfermedad. Construimos nuestro objeto de estudio, en segundo lugar, tratando de hacer del modo enfermedad algo culturalmente inteligible, esto es, ponindolos en relacin emptica con el espacio vital del enfermo, con sus conceptualizaciones de la afeccin o trastorno que padece, inquiriendo cmo la recibe, acepta o rechaza, la preocupacin, el miedo o la angustia que le produce, sus expectativas de curacin, sus dudas e incertidumbre; sugiero tambin investigar su grado de fe en santos, imgenes y rituales a la vez que en la teraputica mdica y analizar el coeficiente mstico de la imagen del mdico y de las medicinas. Descubrimos debajo de todo esto el ethos del grupo, significado emotivo y sentido moral o, en nuestro vocabulario, la enfermedad como parte de la cultura. Acabo de indicar que el mdico tiene en cuanto especialista una aura
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enigmtica que irradia e inspira- en su quehacer. Su volumen y espacio de conocimiento le avalan porque nuestra sociedad cree en la medicina occidental; estamos en sus manos, dependemos de l. Nos examina y oye, dialoga y escucha, nos toca y palpa, presencia nuestra enfermedad, participa de ella y es testigo de nuestro estado. Este modo mdico, denominado antes mdico de familia, adquiri su cima cuando, hasta hace poco, visitaba a toda la familia en su casa, conoca a todos sus miembros, justipreciaba personalmente el proceso, vea qu era productivo y prctico y, en conjunto, consideraba al paciente como una persona y no como un nmero o caso; si a todo esto aada el oro de la incertidumbre y la plata de la duda culminaba su rol humano. La sociedad de consumo no incita hoy al mdico que en primera visita nos atiende a ejercitar estos valores humanos, a humanizar encuentros rpidos y repetidos durante horas montonas, a buscar sentido en el conjunto de la situacin. La tcnica que crece y mejora cada da ha cambiado hoy, en buena parte, este anterior escenario. El mdico ya no domina ni tiene un conocimiento abarcador familiar como antes: se ha convertido en una intrprete de intrprete de intrprete. Primero interpreta al paciente y ordena, por ejemplo, una ecografa; recibe, adems de la placa, una interpretacin de un experto en tcnica que decide si la placa est bien hecha, la interpreta a su vez y la enva al primero quien, a la vista de todo, vuelve a interpretar. Fundamentado en este cudruple proceso fisiologza, o biologza o genetiza, clasifica y medica; crea, en una palabra un objeto y campo de estudio, produce, por tanto y en cierta medida, otro individuo, un sujeto mdico. Con la etiqueta de enfermo es recluido en estructuras de exclusin clnicas, hospitales, manicomios etc.-, espacios de disociacin en los que es aparente la fragilidad de su cuerpo y tambin la vulnerabilidad de su espritu; el primero le recuerda que tiene que tolerar su propia naturaleza, no en su mejor estado, y no repudiar su animalidad, y el segundo queda degradado, humillado, avergonzado en sus imgenes de dignidad personal, de masculinidad y feminidad. Mutilado en su yo cultural se siente dbil, en situacin de estrs emotivo, reducido a otro como realmente es. La enfermedad deshumaniza. Su cura requiere no solo pldoras sino tacto, compasin, restaurar su humana dignidad, su autonoma, la capacidad de la persona,, su valor moral. La clasificacin original es mdica, pertenece a la estadstica y a la ciencia y focaliza una o varias partes del cuerpo distintivamente, pero esa rigurosa y necesaria ordenacin abstracta no solo no anula sino que potencia intensos sentimientos, valores y significados que abren otro amplio campo a nuestra especfica investigacin a la vez que coadyuvan a agravar o acelerar la rehabilitacin. En realidad esto no es todo ni lo ms importante. Los extraordinarios avances cientficos al desubstanciar nuestra humana e insondable naturaleza se enfrentan a valores humansticos; concretamente la biogentica puede
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amenazar nuestro actual sentido de la dignidad y de la autonoma. Nuestra nocin de humanidad se basa en la creencia de que nuestra naturaleza est dentro y fuera del cosmos, de que al mismo tiempo que somos parte de l lo excedemos y que en nuestro actual conocimiento la manipulacin biogentica precisa prudencia y frontera porque puede afectar la manera de cmo nos entendemos a nosotros mismos. Podemos, por ejemplo, autodeclararnos superiores para crear a otros? Si lo hacemos conviviremos en paralelo los naturales con los genticamente manipulados y mientras que los primeros estarn constituidos por disposiciones naturales otorgadas por la madre naturaleza, los segundos vendrn integrados por capacidades tcnicamente mediadas y por tanto contingentes lo que implica que la formulacin orgnico-natural de atributos tales como dignidad moral, albedro, libertad, personalidad, autonoma y, ms importante, la dignidad personal pueden estar sujetas a revisin y requerir visiones y versiones distintas. En todo caso y al menos la qumica puede afectar la autonoma del orden simblico, pero no es menos cierto tambin que nuestros valores y definiciones de nosotros mismos no son estables, cambian culturalmente y que nuestra identidad y dignidad para ser y para ser efectivas tienen que venir reconocidas por el grupo, es decir, tienen que ser conquistadas con esfuerzo y sacrificio. Y si ciertos niveles de substancias qumicas pueden afectar la memoria, nuestras capacidades y decisiones, nuestros valores en una palabra, el espacio abierto entre la ciencia y la tica obliga a pensar, sobre todo si adems tenemos en mente que es posible fijar un ordenador en el cerebro de una rata y dirigir sus movimientos, sus actividades y decisiones espontneas, porque todos ellas estn decididas por una agencia externa. Ms aun, en marzo de 2002 fue conectado a un ordenador el sistema neural de un profesor de la Universidad de Reading lo que hizo posible proporcionar datos a una persona sin pasar por sus cinco sentidos2. En resumen: la investigacin actual parece orientarse a indagar cmo el cerebro emerge de la interrelacin simblica entre cultura y materialidad. II La convergencia de las ciencias cognitivas, de la informacin por la red, de la nanotecnologa y de la biotecnologa evidencia el triunfo sin precedentes de la medicina al mismo tiempo que abre todo un campo de expectativas, pero plantea a la vez problemas tico-morales que no son de su esfera y serias deficiencias cientficas que en parte lo son. Nunca hay una solo solucin al predicamento del enfermo puramente racional o exactamente matemtica. El indiscutible xito de la ciencia mdica oculta imperfecciones que precisan de
2. Todo esto puede ampliarse en S. Zizek: Bing me my Philips Mental Jacket, London Review of Books vol. 25, n 10, 22 de mayo, pgs. 3-5.

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reconocimiento y solucin; la prctica mdica est coloreada por complejidad e incertidumbre en su diagnosis. Los medicamentos que matemticamente han probado ser eficaces en determinadas enfermedades no son igualmente aplicables ni beneficiosos para todo el enfermo hospitalizado; la condicin, o conjuncin de condiciones del paciente requiere especial atencin y olvidar momentneamente el cientismo mdico porque se trata de un nico ser humano. El 15% de las diagnosis mdicas son inexactas o estn equivocadas3 . Se ha repetido que solo desde principios del siglo XX un enfermo tena algo ms de un 50 % de probabilidades de curarse y que durante 2400 aos los mdicos agravaban ms que curaban al enfermo4. La esperanza en curarse y ms la expectativa en encontrar atencin y significado en esa dolorosa situacin parecen haber contribuido a la continuidad de una variopinta profesin. Era lo que haba. O seor fixo o que pudo me decan en la Galicia rural cuando el profesional de la aldea o de la comarca haba fallado en su quehacer. Como en cualquier otra profesin no todos tienen las habilidades tcnicas necesarias para hacerse cargo de pacientes y esto sin tener en cuenta que, en ocasiones, atender a las necesidades, deseos y temores y contar con los valores y actitudes del enfermo puede ser tan importante como la prescripcin de conocidos y potentes frmacos. Por otra parte una encuesta americana realizada a 1600 mdicos revela que nueve de cada diez estn relacionados con la industria farmacutica de la que reciben muestras e invitaciones diversas. Las gigantescas corporaciones farmacuticas adquieren sus ganancias millonarias de productos estrella para los que buscan aplicacin gastando tambin billones en estrategias de mercado, en recomendaciones y presiones polticas no siempre transparentes ni con escrpulos. Desde el momento en que la mayor parte de investigacin cientfica viene financiada por la empresa privada es obvio que hay detrs y, hasta cierto punto, intereses comerciales. No todo es racionalidad mdica. La inexperiencia y el error, la falta de profesionalidad y el descuido pueden matar; la realidad de los errores y de las acusaciones formales hace sentirse al profesional culpable y solo. Sobre l pesa una heterognea carga: las condiciones de trabajo, el hospital como un gran Corte ingls para despachar salud, la jerarqua, la burocracia, la programacin poltica de la salud, el cansancio y la necesaria toma de decisiones rpidas en momentos crticos tensan su estado anmico, producen estrs. No siempre ayudan los enfermos con su dolor
3. Obviamente las cifras no son mas. Sigo a R. Horton: Whats rong with Doctors en The ew York Review of Books, vol. LIV, n 9, 21 de mayo 2007, pgs. 16-20. Horton comenta el libro de J. Groopman How Doctors Think. 4. S. Shapin: Possesed by the Idols, comentario al libro Bad Medicine: Doctors doping Harm since Hippocretes, de D. Wootton, Oxford, que viene en el vol. 28, n 23, 30 nov. 2006, pgs. 31-33, London Review of Books.

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e impaciencia como tambin sufren las enfermeras; hablan cada vez ms el lenguaje de los derechos y exigen, es el verbo princeps de nuestra sociedad, el cumplimiento de los deberes de los doctores y enfermeras. Para el paciente el saber se convierte tambin en poder. La relacin del enfermo con el mdico y con la enfermera- es compleja y polivalente, asimtrica y cambiante lo que dibuja un dinmico campo de fuerzas que requiere mirada antropolgica lo mismo que el conjunto hospital, o clnica o residencia de mayores porque conforman tanto un sistema social como un universo mental sui generis que, bien etnografiado en sus propios trminos podra mostrar en accin redundancias innecesarias, fenmenos de gaspillage, deficiente comunicacin, lneas de rigidez etc., que solventadas daran mayor eficacia al redundar ltimamente en el enfermo. El paciente no es un cliente, pero tambin tiene deberes. Otro campo de experimentacin etnogrfica. Volvamos ahora nuevamente al esquema cientfico planteado pero partiendo de un hecho clnico: el dolor no sufre unidades objetivas como el calor o la luz ni est sometido a leyes de presin o frecuencia, es ms, como todos experimentamos en nuestras visitas al dentista, su naturaleza incierta hace difcil su localizacin espacial. El dolor es una cualidad que est en nuestra conciencia y, como la belleza, est tambin en nuestra mente. Su doble naturaleza abre la puerta al antroplogo porque no tose, se puede medir y contar; el saber tcnico requiere en nuestro caso ser equilibrado con el sentido de la mesura, con el saber prctico humanizado, esto es, con un tche dhumanit. Nuestra disciplina perfuma con valor humano la objetivacin matemtica necesaria del enfermo bajo un esquema de ley general y eso lo hacemos socializndolo al encuadrarlo en contextos relacionales, familiares y econmicos y culturalizndolo al enmarcarlo en intenciones, deseos, significados y sentidos, valores y creencias, porque estas coordenadas complementan el espacio que la ciencia deja en penumbra, sin explicacin. El por qu del dolor y del sufrimiento, del Mal con mayscula- y de la muerte no solo desbordan el objeto de la ciencia sino que son preguntas que ni siquiera las hace; no sabe, no responde. El mtodo cientfico es incuestionable y necesario pero no es apto para regular cmo debemos vivir, para prescribir la tica comunitaria y los valores morales porque no integran su objeto de anlisis, lo sobrevuelan. La ciencia no es sensible a problemas de felicidad, florecimiento y realizacin diferencial de los seres humanos; no es el nico modo de encuesta intelectual ni la nica frmula que nos lleva a la verdad5. La pura objetividad cientfica nunca es alcanzable.

5. Ms sobre esto en C. Lisn (ed): Invitacin a la Antropologa social y cultural, Akal 2007, capts. primero y ltimo.

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III He estado sugiriendo, en cuanto permiten la brevedad de estas lneas, todo un conjunto de reas y dimensiones no tcnicas que pueden investigarse desde nuestra disciplina. Nuestro modo no compite ni aminora el enfoque y rol de especialista, lo complementa desde una perspectiva socio-cultural. Consideramos la enfermedad como un todo mereolgico amplio en que unas partes se relacionan, funcionan con y dependen de otras; en ese conjunto maussiano la ciencia viene, en parte, escorada hacia la cultura. Valores tales como identidad, dignidad, libertad, significado y sentido, imgenes y representaciones, tica y moralidad, solidaridad y reciprocidad son inseparables y condicionan el modo enfermedad; ninguno de estos valores se deduce de la ciencia porque para sta los hechos en s mismos no tienen ni relevancia ni significado espiritual. Y, obviamente, este enfoque cultural viene fundamentado y dirigido por la racionalidad, por un razonamiento discursivo, por un proceso de inferencia rigurosa que argumenta desde la evidencia etnogrfica nadie ni nada nos salva del trabajo de campo- y por la interpretacin desde la hermenutica. Racionalidad quiere decir tambin racionalidad compartida, compromiso prctico con el mundo, obligacin moral humana al servicio de todos. La solidaridad humana no es contingente. Tenemos que responder de nuestro conocimiento y de nuestra ignorancia y desidia- ante nuestra comunidad porque formamos parte de una convivencia regida por un cdigo moral6. Para nosotros, y de manera especial, la teora es prctica y la prctica teora pues partimos simultneamente de la etnografa campera en su atencin al matiz y a la distincin, que es lo nuestro, y de su interpretacin. Nuestra observacin del enfermo y de la enfermedad y sus respectivas formulaciones conceptuales vienen marcadas por el marchamo cultural, por categoras locales que son repositorios de la tradicin y por formulaciones antropolgicas que han probado ser frtiles en monografas ya clsicas, y tambin por la sabidura que proviene de haber vivido en comn y por la participacin en la vida del Otro. A todo esto hay que aadir la aplicacin flexible, irnica de ismos y la perspectiva hic et nunc, sensible siempre a la situacin. No hacemos Antropologa, no hay real conocimiento antropolgico sin este enfoque emprico-conceptual, sin este doble trfico entre teora y prctica. La naturaleza, la bacteria, el nmero, nuestro cuerpo y su medicacin, la biologa y la tcnica son inseparables de nuestra de nuestra identidad personal, de nuestra conciencia y lenguaje, del significado, de la verdad de la moral y de la creencia. El predicamento del enfermo nunca es puramente racional o exactamente matemtico. Con estudio previo podemos sugerir cmo dulcificar procesos de alzheimer o situaciones terminales.
6. Interesante acercamiento a la teora como prctica, del que me he servido, en H-G. Gadamer: Praise of Theory, Yale University Press1998; el original en alemn es de 1983.

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Quiero terminar diciendo algo de la llamada Antropologa aplicada en un marco general. Hay plurales versiones de lo que llamamos Antropologa aplicada, mltiples modos, formas y maneras de ejercerla, diversidad de enfoques, conceptos y modelos, lo que no constituye una desventaja, al contrario, testimonia la dinamicidad de la disciplina que no se deja encorsetar sino que pretende abordar los problemas en su polivalencia, dificultad y complejidad. No obstante, en el universo de la opinin y del valor, de la intencin, del deseo y de la personal apreciacin hay y se impone un locus privilegiado para la deontologa profesional: la antropo-tica, porque la maquinaria de la manipulacin y del control est siempre al acecho; nada hay realmente puro y la ideologa se impone solapada. Veo por mi parte la Antropologa no solo en su funcin para o a servicio de sino como algo que me parece ms radical: la Antropologa como criterio de inteligibilidad de lo humano como valor en s mismo y porque puede aportar sorpresas inesperadas. Qu quiero decir con esto? Que la interdisciplinariedad es necesaria pero que tambin tiene lmites; es necesario acercarse y otear otros campos y disciplinas pero desde el propio y con la propia. En cuanto antroplogos no somos mdicos ni polticos ni moralistas, etc., estos profesionales hacen mejor su propio oficio que nosotros; a nosotros corresponde cumplir con nuestro rol y profesin, a saber, hacer antropologa per se, antropologa de la buena y sta ser siempre aplicable por otros, por expertos; la buena voluntad de ayudar al prjimo no basta. Lo nuestro es, repito, hacer antropologa aplicable, esto es, exponer la inmensa complejidad de los problemas humanos aplicando nuestros especficos paradigmas, es decir, el arsenal terico y pragmtico de nuestra disciplina para analizar en profundidad los problemas actuales, candentes, como por ejemplo, la cultura del individualismo, de la avaricia y del egosmo, o exponer los problemas y consecuencias de la afluencia, de la pobreza, de la violencia y de la discriminacin, describir los modelos que protegen la vida comunitaria, el voluntarismo cvico y las estructuras descentralizadoras, analizar la teora y prctica de la democracia y la actual disyuncin entre sociedad y poltica, arrojar luz sobre la democracia distante, la corrupcin poltica y la dictadura electoral y del despotismo democrtico ya previstos por Tocqueville. Necesitamos imaginacin antropolgica para re-pensar la guerra contra el terror, el eje del mal, las inevitables crisis polticas venideras, la prdida de derechos y libertades etc., y para no seguir con esta sombra letana, una ltima sugerencia: investigar hermenuticamente la naturaleza de la ideologa y de la creencia rampante en nuestra sociedad y el binomio creatividad y educacin de importancia suma en nuestra deteriorada Universidad. Ustedes lo pueden, lo deben hacer con ilusin; que lo quieren hacer lo prueba su presencia en estos congresos; que lo pueden hacer lo prueba la energa de la juventud que se entrega con generosidad ante un fin noble, ante un estudio que vale la pena.
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El Patrimonio de los fluidos y el fluir del patrimonio

Jos Antonio Fernndez de Rota y Monter
Una de las caractersticas ms peculiares y profundas de nuestro mundo contemporneo, es el intento de dotar de perennidad la presencia de la historia preservando aquello que consideramos ms significativo. Resulta especialmente llamativa esta cultura de la permanencia, cuando vivimos en la era de la fugacidad. Nuestra capacidad de superar continuamente modas, nuestra bsqueda de la originalidad -descartando lo obsoleto-, la capacidad de la sociedad de inventar continuamente y transformar nuestro mundo material y simblico, forman sin duda una electrizante red de dinamismos en este mundo desbocado. Estas transformaciones de amplia escala se ven reflejadas en multitud de aspectos de nuestra vida cotidiana y cercana. El trese despus de usarlo, el sin fin de envases y recipientes que echar continuamente a la basura, los objetos fabricados para su breve duracin, el cmulo continuo de desperdicios, la facilidad con que se convierten en desperdicio tantas cosas, nos hacen experimentar a diario la fugacidad vertiginosa de multitud de componentes de muestro entorno. Nuestra capacidad de destruccin urbanstica y paisajstica choca sin embargo con un impedimento ideolgico cada vez ms poderoso: el patrimonio histrico. Patrimonio que llega tambin a multitud de pequeas cosas convertidas en sagradas en virtud de su valor de antigedad o a las que deseamos dotar de antigedad dado el valor que evocan en nosotros. Muchos han sido sin duda los momentos histricos en que la transformacin vertiginosa y la lucha por la permanencia han combatido en un mismo escenario. Pocas pocas sin embargo mantienen una tan prolongada secuencia temporal donde el empeo en mantener se ha hecho tan necesario como la imperiosa necesidad del continuo cambio. El culto moderno a los monumentos de que ya hablaba Alois Riegl, multiplicado en multitud de objetos y territorios aparentemente menos monumentales, constituyen sin duda una de las claves ms importantes en nuestro intento de dotar de sentido la ms dramtica de todas las fugacidades: la propia fugacidad de nuestro tiempo vital. Tuve la ocasin de conocer en una reunin cientfica en Tnez al director de un museo recientemente abierto en uno de los castillos del Loire. El tema del museo no poda ser ms sorprendente, era un museo de lo efmero. Difcil39

mente se puede formular en una sola sentencia y con tanta irona, la paradoja intrnseca de la conservacin del patrimonio; en realidad, de las paradojas y perplejidades de nuestra existencia. No pude visitar el museo, pero si me esforc en imaginar cmo poda afrontarse el desafo. Un museo suele albergar las ms antiguas colecciones. Salas y vitrinas enteras nos muestran aquello que se ha conservado a lo largo de tanto tiempo. Si seguimos utilizando objetos antiguos y desfasados, cualquier amigo nos podr decir eso es una pieza de museo. Cmo se puede fundar un museo, conservar, mantener un museo, presentar y exhibir colecciones de lo efmero? Pero qu es lo efmero? Pocas pocas han sabido expresar el concepto inquietante de lo efmero tan bien como el barroco. Recurramos a la poesa de Francisco de Rioja que simboliza lo efmero en la fugacidad de una rosa, mula de la llama: cmo naces tan llena de alegra si sabes que la edad que te da el cielo es apenas un breve, veloz vuelo? .. Tan cerca, tan unida est al morir tu vida, que dudo si en sus lgrimas la Aurora mustia tu nacimiento o muerte llora. Si recurrimos a la intencin de Rioja nos encontramos de nuevo con el mismo dilema: sin duda un poeta y si cabe ms un poeta barroco- escribe para conseguir fama imperecedera. Fama imperecedera a partir del carcter efmero, de la vida fugaz de una rosa? Pero Francisco de Rioja, consigui el milagro, el veloz vuelo de su flor viene durando por ms de cuatro siglos. Una y otra vez se ha impreso en papel su poema; una y otra vez se ha gravado en la memoria de los que la leen. Entre el nacer y el morir -tan cercanos- de la rosa y de la vida, surgi la inspiracin del poeta, inspiracin recogida, generacin tras generacin, entre el nacer y el morir de sus admirados lectores y recitadores. La fugacidad repetida del nacimiento de una rosa y la fugacidad repetida del recitar un poema. Tan efmero y tan duradero, o quiz duradero gracias a ser efmero. Indudablemente para hacer de lo efmero un museo, hay que conseguir algn componente duradero en el tiempo que nos permita presentar y exhibir su fugacidad. Est claro que un museo de cosas efmeras necesita encontrar algn tipo de fluidez, una forma continua, de transmitirse, de pervivir. Y a veces es su misma fugacidad la que es capaz de engendrar un fluido de permanencia. El tema de mi trabajo ser aqu el patrimonio de los fluidos
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que nos habla a su vez de la fluidez del patrimonio. Pocas imgenes nos evocan la permanencia esttica, la larga duracin como los viejos paisajes campesinos. Podemos regresar a ellos una y otra vez. Frente al discurrir de nuestra vida, aquel lugar, aquel rincn, con sus bosques, sus montaas, sigue estando all. Si embargo en la quietud del paisaje siempre hay multitud de elementos cambiantes. Pocos tan adecuados para nuestra reflexin como el fluir de las corrientes de agua. Creo que tambin -y en contraste- nos evocan otra forma de fluir las lneas sinuosas de los caminos. Frente a la iglesia su atrio y cementerio- como elemento estable, central, esttico, los caminos y los ros aportan un componente dinmico. Son lneas que sealan recorridos, itinerarios, pasando por distintos puntos, marcando el discurrir de las aguas y el transitar de viandantes y medios de trasporte. Son en realidad ambiguamente dinmicos, vistos desde el avin o dibujados en el mapa, nos aparecen como formas estticas; sabemos que son vectores, porque conocemos su realidad ms cercana. junto al ro, distinguimos el cauce. De la corriente de agua, y, junto al camino, distinguimos la calzada, del viaje. Lo uno no es nada sin lo otro. En realidad nos encontramos con dos flujos indispensables para la vida de la comunidad. Por un lado, el necesario fluir de las aguas, por el otro, el imprescindible flujo de viandantes y vehculos. Es necesario controlar los flujos. Una organizacin social y poltica necesita darles un orden en el espacio que permita su gobernabilidad. Una buena administracin exige el que los caminantes y sus medios de transporte circulen por unos itinerarios concretos. Se debe evitar que pasen sobre las propiedades ajenas y se debe facilitar el que puedan servir sus propiedades y atender a su economa sin transgredir espacios ajenos. Las aguas deben ser tambin conducidas por espacios adecuados que permitan el regado de las tierras que a ello tienen derecho y que impidan una circulacin catica y destructiva. Es necesario mantener su imprescindible servicio, no slo como regado, sino como fuente de energa hidrulica impulsora de molinos con sus respectivos regatos y canales. Los caminos marcan los lmites de su calzada por donde se debe caminar. Deben de estar limpios y arreglados. Su limpieza incluye el evitar su invasin por la naturaleza vegetal; incluso el paso de animales salvajes es visto como un peligro. Es una trayectoria desierta de vida, plenamente cultural y social. La limpieza de los ros tiene un sentido antagnico. Los ros ms limpios tienen siempre la vegetacin adecuada y permiten el mantenimiento y reproduccin de especies de peces. Es un lugar de intensa vida frente a la sequa asptica del camino. En uno y otro caso es indispensable tratar de marcar sus lmites. Son dos elementos potentes y necesarios hay que defender sus orillas de posibles invasiones y hay que tratar de impedir que se invadan los terrenos colindan41

tes. Hay paisajes donde los caminos mantienen una estructura difana. Hay otros en los que tan slo los caminos principales son palmariamente visibles y donde los caminos secundarios marcan lneas imaginarias a las que se tiene derecho y que deben de ser respetadas. Hay terrenos en los que el camino sin calzada es slo una norma. Ros y caminos suministran reflexiones necesarias materialmente palpables, sensorialmente perceptibles que sitan su papel dentro de nuestra experiencia. Ambos son continuos no hay en ellos cortes ni roturas y nuestra cuantificacin los fragmenta solo en el componente formal de nuestra comprensin. Pero al mismo tiempo tienen un tipo de lmites continuos a lo largo de todo su trayecto que son los cauces. Esta manera de ser peculiar ha sido imagen y metfora continuada para muchas de nuestras tareas en distintos campos de accin1. Caminos y ros viajan muchas veces en paralelo, pero tienen tambin sus momentos de importante confluencia. Los vados y los puentes construidos que atraviesan el ro cobran en su cruce muy especiales significados. Los caminos pueden ir tambin orientados hacia sitios fluviales determinados, tal es el caso de los molinos o de las fuentes. Caminos, fuentes y ros no slo desempean unas evidentes funciones econmicas, sino que son potenciadoras de toda una cartografa simblica y religiosa. Su funcin social, ritual y mtica se conjuga de diversas formas con la funcionalidad, pero a veces desplaza y supera a sta2. Pero hay una circunstancia especial en la que el papel de uno y de otro aparecen especialmente vinculados son los diversos paisajes en que se hace camino sobre el agua. Los ros navegables al menos por pequeas embarcaciones tuvieron un papel decisivo en el trasporte de cosechas y mercancas. Los canales a lo largo de la Edad Media y con ms poderosas construcciones en la Moderna son construidos para servir de vas de trasporte. Son numerosas las ciudades de Europa o Amrica que tenan una importante red de canales en su interior de las que hemos conservado, entre otros ejemplos, Venecia o msterdam. En el siglo XVIII se construyen canales atravesando llanuras y mesetas como forma de facilitar un trasporte que aprovecha la energa elica con las velas. Hasta ahora he hablado de las aguas con orillas. Pueden ser stas muy caudalosas. Cuando Orellana divis el Amazonas escribi al rey expresando su sorpresa: majestad he descubierto un mar con orillas. Pero los ocanos no tienen orillas y sus caminos, en grandes distancias y con tormentas que
1. Lisn Tolosana ha desarrollado un anlisis simblico del agua en Galicia donde fuentes, ros y remansos cobran un especial protagonismo milagrero. Vase el captulo variaciones en agua ritual dentro de su libro Antropologa Social: Reflexiones incidentales. 2. He desarrollado el tema de la cartografa simblica y religiosa en la obra Gallegos ante un espejo. Imaginacin antropolgica en la historia.

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desvan la direccin de los navegantes, son ms parecidas a un laberinto que a un sendero. Los marinos aventureros necesitan recurrir al nico mapa posible el que les suministran las estrellas. Era un referente que haban utilizado las caravanas y pastores de los grandes desiertos tiempo atrs. A un nivel ms mstico que prctico, la Va Lctea o el Camino de Santiago sugera la lnea Este-Oeste que pareca sugerir en advertencia divina la direccin a seguir por los peregrinos cristianos del Este. La relacin entre las estrellas, los ros, los caminos y el quehacer humano han sido fuente inmediata de construcciones simblicas en la mayora de las religiones y regiones del mundo. La ciencia moderna laica, desde los griegos, ha encontrado nuevas formas de relacionar los elementos, su cuantificacin nos muestra nuevas relaciones entre las estrellas, los caminos y los mares. A partir del Renacimiento y su expansionismo descubridor, se construye una geometra implacablemente tcnica que permite suministrar datos cada vez ms aproximados a los barcos que perdieron su rumbo. Matemticas orientadoras que se oscurecen las noches nubladas, los pilotos en su angustia de sentirse perdidos, suean que con los claros celestes que les permitan otear los puntos cardinales de los mapas de sus caminos acuticos. El camino, el agua, el cielo, la mar, el desierto, los horizontes inabarcables, las rutas confusas todo aparece estrechamente relacionado en esta cosmologa cientfica. Estas nuevas formas de disear los caminos hablan ms de lmites e itinerarios mentales que de construcciones materiales. Es la racionalidad matemtica imperante en el mundo cultural del barroco pero no contradice ni anula la riqueza potica y el halo mgico que las relaciones entre tan diversos elementos haban sugerido mucho antes a otras sociedades. Se caminaba, por entonces, hacia una cosmologa cientfica donde la armona universal se cuantifica sin que pierda necesariamente su calibre potico y mgico. Caminos y corrientes de agua nos llevan paulatinamente, en su implicacin mutua, hacia una manera distinta de entender su realidad. Es un sendero intelectual, casi inevitable en la historia del pensamiento, aprovechada con genio clarificador por aquellos que han cultivado una suerte de ontologa que pone en duda la apariencia esttica de aquello que observamos. Es una antigua manera de indagar sobre las cosas que cobra vigencia, nuevamente en el mundo artstico e intelectual del barroco. Uno de sus mejores exponentes ser Spinoza cuando nos hace comprender que la realidad de las cosas es su potencia. Su lmite no es un contorno, la cosa llega all donde se agota su potencia. Las cosas son acciones, el lmite de algo es el lmite de su accin, lo que prima en la realidad de la cosa no es su forma 3. De manera
3. Son especialmente sugestivas las referencias y comentarios a este respecto, sobre Spinoza de Gilles

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similar se expresa el antroplogo Gregory Bateson. La naturaleza no tiene contornos o contornos que delimitan los sectores de uniformidad. As los lmites no tienen una existencia real. Aquellos particulares que se encuentran en un lmite llegan a trascender su individualidad como miembros del conjunto y aportan informacin sobre el conjunto como un todo4. Qu vamos aprendiendo sobre camino y ro, sobre caminos acuticos, sobre corrientes y caminos sin cauces, sobre la relacin de los caminos de la tierra con los del agua y el cielo? El universo de estos fluidos ha ido invadiendo nuevos campos; hasta las inmutables estrellas, el eterno mar, las multiseculares arenas del desierto, han encajado en una concepcin fluida del mundo. Era as tambin como la fluidez de aguas y viajeros trastocaba la estaticidad aparente del medio en los rincones aldeanos de cuya contemplacin hemos partido. Pero todo ello brilla con una mayor claridad cuando somos nosotros mismos con nuestros cuerpos los que experimentamos la fluidez del medio en que nos movemos. Componente fundamental de nuestra adecuada comprensin antropolgica de este paisaje de caminos y ros, es el cuerpo humano. Hablamos de espacios corporalizados, paisajes percibidos por los sentidos corporales, vivenciados y transformados por el cuerpo. Estamos ya entendiendo la relacin de ambos con los movimientos del cuerpo, de su configuracin en el paisaje de acuerdo con estos movimientos y del carcter intrnseco a la vida humana del medio ambiente que contacta con ella. Quien conoce mejor el ro, el gegrafo o el nadador? Las experiencias ms vitales y cercanas, ms directa e inmediatamente corporales nos ofrecen una realidad especialmente ntima, lejana de nuestras tareas abstractivas, tiles para ciertas aplicaciones, pero menos realmente reales que la inmediatez de una plena experiencia. No hay por supuesto objetos, dir Bateson, slo hay mensajes llevados por esos objetos o eventos5. Los caminos y los ros, los caminos acuticos con cauces o sin ellos son un buen indicador para la comprensin de la fluidez del patrimonio. La patrimonializacin de caminos y canales ha constituido ltimamente un nuevo e importante captulo en el campo del patrimonio. Constituyen nuevos mbitos a los que se abre la conservacin patrimonial y que cobran tericamente una especial relevancia al forzar y superar las formas ms cosificadas y mostrencas de entender los bienes patrimoniales. El camino de Santiago lleva siendo camino ms de mil aos y su mxima riqueza patrimonial es la fluidez continua de caminantes que siglo tras siglo siguen dando sentido al Camino, siguen justificando nuevas obras, siguen exigiendo su reparacin o
Deleuze. 2003: 106-107. O ver tambin pgs. 132 a 137. 4. La unidad Sagrada. 1993: 195. 5. Bateson, G.: Una Unidad Sagrada. 1993: 196.

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buscndole nuevos usos. Es el volver a pisar sobre las huellas, volver a mirar sobre los objetos contemplados, volver a revivir paisajes y experiencias humanas de confraternidad, lo que da el profundo sentido al camino. La ejemplificacin apoyada en las prcticas, en las formas de actuar de las gentes y las formas de experimentar y utilizar caminos y ros nos permite entender las cosas, las cosas llenas de fuerza y de sentido con una nueva comprensin. En definitiva dir Bateson6 no hay por supuesto objetos, slo hay mensajes llevados por esos objetos o esos eventos. Hay en los caminos y en el fluir de las aguas un dinamismo que habla de un continuo repetirse, cada da vuelve a haber caminantes, da tras da corren las aguas. Canalizamos lo que tiene continuidad o vuelve a repetirse. Acabamos pensando que son los cauces, las formas, los contornos, los itinerarios los que constituyen la autntica realidad. Siempre nos sorprende su repeticin y acabamos implicndola, reducindola como sino se repitiese. Frente a ello hay que entender los mensajes de las cosas comprender que su accin y su potencia son ms importantes que sus cauces y que estos slo sirven para vehicular aquellos. Nunca cerrar las cosas en un objetivismo abstracto ni materialmente limitado, sino entender la fluidez inmanente de las cosas. En el lmite, acabaramos pensando slo merece ser patrimonial si es, de alguna forma, efmero. Con todo la cercana entre ros y caminos sigue teniendo componentes fundamentales de oposicin. Entre los adagios conservados de Herclito, el camino aparece como un itinerario reversible: Camino que sube y camino que baja un mismo y nico camino son. En cambio los ros parecen condenados a marchar unidimensionalmente en un solo sentido: Nunca te baaras dos veces en el mismo ro dice el ms conocido de sus adagios. Fatalidad, determinismo insuperable que utiliza tambin el poeta Jorge Manrique en sus conocidas estrofas a la muerte de su padre: Nuestras vidas son los ros que van a dar a la mar que es el morir. Es esta dramtica necesidad contrastada, una imagen intelectual que parece brotar impulsada por la fuerza insobornable de la naturaleza. Sin embargo trataremos una vez ms de romper las necesidades objetivantes. Nuestra forma de teorizar en Antropologa se hace siempre en contacto directo con el ejemplo etnogrfico significativo. Parto de mi propia experiencia etnogrfica, a partir de mi trabajo de campo en la pequea ciudad de Betanzos en Galicia. En plena Edad Media (siglo XII), Betanzos se construye en la confluencia de dos ros, Mandeo y Mendo, y en un punto estratgico de encrucijada de caminos. Gracias a su puente viejo sobre el Mandeo y su puente nuevo sobre el Mendo, ha servido durante mucho
6. Bateson, G: Una unidad sagrada. 1993: 196.

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tiempo de punto obligado de paso para viandantes y carruajes entre las ciudades de La Corua, Ferrol, Lugo-Castilla y Santiago. Adems de estos caminos terrestres, Betanzos era un puerto fluvial 7 km. ro arriba de la desembocadura de estos ros en la baha. 7 km. de marismas con un canal central que permita la entrada de los barcos mercantes y pesqueros hasta su puerto abrigado al lado del puente viejo. Pero adems de todo ello, Betanzos tiene una propiedad que comparte con otros puertos costeros de Galicia. La crecida de las mareas en la baha se adentra por el cauce del ro, pasa el puente y llega ms all, ro arriba, hasta casi 4 km. De esta forma el ro Mandeo pasa por el puente viejo y el antiguo puerto conduciendo sus aguas ro abajo hacia el mar a ciertas horas del da, mientras que a otras horas, la fuerza de la marea lleva las aguas en direccin contraria. Frente a los ros que penetran continuamente con sus aguas en el mar, este cauce es penetrado alternativamente por el mar tierra adentro, por ello recibir el nombre femenino de ra. Este subir y bajar de la marea era tenido en cuenta por los barcos de ms calado que llegaban hasta su puerto, pero tambin supona una importante comodidad para los agricultores que tenan tierras en las orillas del ro. Cargaban sus lanchas de esterco para abonar la tierra y partan, aprovechando la subida de la marea, ro arriba, pero a favor de la corriente. Su remar sosegado tan slo pretenda mantener la direccin adecuada. Atracaban y amarraban la lancha cerca de sus tierras y descargaban y esparcan el estircol. Poco a poco las aguas del ro iban deteniendo su curso para iniciar paulatinamente su decurso ro abajo, era momento de coger la lancha y aprovechar la corriente para llegar descansados a su puerto. De esta forma el ro Mandeo en su situacin femenina de ra puede contradecir el famoso adagio heraclitiano. Las aguas del ro no marchan indefectiblemente marcadas por el hado o la necesidad natural, ro abajo hacia el mar haciendo imposible que vuelvas a baarte otra vez en sus aguas. La marea potente y generosa ha frenado la deriva del ro antes de salir de su cauce y ha obligado a las aguas a retroceder. Tendramos que reconocerle algo de verdad a Herclito, pues sin duda suben tambin mezcladas aguas saladas provenientes de la baha. Pero, aunque sea parcialmente, respetando la temporalidad rtmica de su horario, puedes volver a baarte por segunda vez en el mismo ro. Actualmente otros medios de trasporte terrestre suelen realizar de forma prctica el trasporte de cosechas y abonos. La ra ha perdido tambin su funcin de camino de barcos hacia el puerto interior. Se ha ido convirtiendo as, para muchos betanceiros y visitantes, en un rea deleitosa de actividades deportivas y disfrute de la naturaleza. El espritu central que escenifica y expresa la atraccin y encanto de la ra de Betanzos ser la celebracin anual, en las fechas de fiesta patronal, de dos giras acuticas 18 y 25 de agosto a
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Los Caneiros7. Los Caneiros es un campo cercano al espacio variable hasta donde llega la fuerza de la subida del ro, es decir hasta donde es ra. La ra no tiene un contorno fijo de su figura, sino que acaba en el lmite variable donde se produce el agotamiento de su potencia: all hasta donde llega su accin. Los caneiros construyen su lmite en el sitio seguro hasta el que siempre llega la crecida. All se ha construido un rstico embarcadero, y el ayuntamiento ha transformado en alameda una amplia explanada en la orilla del ro, con su quiosco para la msica. La msica y el baile acompaan a las familias que alrededor comen sus tortillas y empanadas hasta la hora del baile. La gira, romera laica, se inicia en 1882 y se mantiene con extraordinario xito hasta la actualidad. Centenares de embarcaciones se engalanan con elementos decorativos vegetales, farolillos t cintas para la fiesta, se construyen formas y figuras originales, participando en un concurso en que se premiarn las lanchas ms imaginativamente decoradas. Es una muchedumbre que sube aprovechando la marcha del ro hacia el bosque y la montaa. Un sendero a la orilla del ro permite tambin acudir a la fiesta a los que no tienen lancha. En el primer tramo del recorrido, se extienden a ambos lados los campos de cultivo de regado de la pequea vega, intercalados con casetos de herramientas para el cultivo de la huerta, pequeas casas para pasar fines de semana o incluso alguna lujosa segunda vivienda. Junto a estas construcciones cada familia monta una mesa donde la familia y sus invitados han celebrado la comida festiva en un mbito engalanado y lanzando cohetes al paso de ciertas lanchas. La lancha municipal con el alcalde, sus concejales e invitados ocupa un destacado lugar en la atencin de todos con bromas campechanas, saludos y celebraciones. sta y otras embarcaciones de mayor calado suelen llevar sus msicos, llenando de sintonas populares el recorrido. Hay algn que otro punto destacado a mostrar a los visitantes o a sealar recordando tiempos pasados. La fuente de los ngeles con vetustas canteras decoradas forma una pequea plazoleta recogida encima del ro. Segn se entra en el segundo tramo, el boscaje se hace espeso con multitud de rboles diversos; es la fraga (bosque autctono) que nos introduce paulatinamente en la espesura del monte. Las ramas de los rboles se baan en el ro. Estamos llegando a la zona en que se frena la fuerza ascendente de las aguas de la ra. Algunas de las curvas como la curva del espejo- con sus aguas plcidas, casi estticas, refleja la hermosura del bosque. Estamos llegando ya al embarcadero de Os Caneiros, se oye bulliciosa la msica de la banda y la algaraba de la gente. Las embarcaciones han ido buscando su lugar de ama7. Este apunte etnogrfico forma parte del material recogido en mi trabajo de campo para el libro Betanzos frente a su historia: Patrimonio y sociedad.

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rre. Procurarn dejar hueco para atracar o facilitarn el abordaje a travs de sus barcas a quienes llegan al embarcadero. La ida y vuelta, la estancia durante unas horas, los paseos por la alameda de la fiesta brindan la oportunidad de sosegadas conversaciones. Entre ellas es obligada la referencia a la belleza de la ra, a los peligros de contaminacin industrial, a los esfuerzos que se hacen por limpiar y depurar sus aguas, por conservar y recuperar su fauna. Es objeto de celebracin el despegue del agua de una bandada de patos, los saltos frecuentes al anochecer de diversos peces. Es todo ello evocado dentro de una preocupacin cosmolgica que enlaza y empalma tambin muchas veces con la tertulia poltica, el comentario cultural o las tertulias vecinales. La ra hemos dicho- no tiene como lmite un contorno definido, sino que su lmite est aqu donde se agota su potencia. La fiesta no tiene como lmite una hora predeterminada. El lmite de la fiesta ser en torno al momento en que el ro, retornando a su marcha natural, hace bajar peligrosamente el caudal de sus aguas. Hay que ser prudentes; no es extrao con todo que tengan accidentes los que se han descuidado y retornan con poco caudal de agua y escasez de luz. La comitiva de barcas se detiene junto al puente viejo. Multitud de personas se congregan sobre l y sus alrededores; los fuegos de artificio brotan del ro y de sus orillas y caen en cascadas desde el puente. No hay en esta romera santos patronos ni evocaciones mticas y sobrenaturales. Es una romera dedicada expresa y conscientemente a la magia de la naturaleza. La material realidad de la ra, hecha vida cotidiana en Betanzos desde su remota fundacin, es la que crea la poesa. Se disfruta la sorpresa de que el mar nos devuelva el ro, de que el ro suba contracorriente, de que el ro invierta su corriente y de que podamos disfrutar cotidianamente de su pequeo eterno retorno. Es la visin potica inmediata de la fuerza sorprendente de la naturaleza la que ha dado pleno sentido a una romera laica. Esa ha sido siempre la fuerza de donde brota la vitalidad y la fiesta; hace falta escenificarla y decorarla imaginativamente, slo con ello ya estamos en el mundo de la poesa y de la mtica, con ello nuestra experiencia de lo natural se encuentra por encima de la simple naturaleza. Paulatinamente las embarcaciones se van concentrando a uno y otro lado del puente para contemplar el espectculo final. Las aguas del ro van aminorando mansamente su marcha, el camino y el puente estn llenos de viandantes, los fuegos de artificio iluminan la escena, brotando desde las aguas del ro, desde las orillas y cayendo en cascada desde el puente. De ordinario la luna entra a formar parte de la significativa escena. Es ella la causante, misteriosa e ignorada para muchos, del maravilloso fluir en recurrencia alternativa de la ra que es la razn central de la fiesta. La culminacin del festejo condensa en un momento espectacular y emotivo todas las
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razones naturales, sociales y culturales en una expresiva alegora. Detengmonos un momento en su papel oculto, olvidado o incluso desconocido. Sin ella, no oscilara regularmente la superficie del mar, no empujara la corriente del ro hacia los montes y boscajes, no tendra sentido celebrar la fiesta, no incitara nuestra reflexin y hasta nos quedaramos pobres en recursos empricos para discutir a Herclito. La celebracin de la fiesta sin ella resulta insuficientemente mgica y fragmentaria. Cualquier sabio de la antigedad tendra claro que un movimiento tan regular e imperturbable slo poda ser causado por el influjo de los astros. Dado que su ciclo de poco ms de veintids horas no coincide con el da solar, sera para ellos razonable conjetura el atribuirlo al influjo de la luna. Un tipo de fiesta as entendida en toda su coherencia cosmolgica debera de ser evidentemente una de las destacadas fiestas lunares. Cada cosa tiene como lmite all donde se agota su potencia. Bien entendido as la luna no se acaba en su contorno luminoso. La luna ha mostrado claramente su presencia, invirtiendo el curso de las aguas entre las marismas y caaverales de la ra, atravesando los puentes ro arriba- para desconcierto de sorprendidos visitantes; ha avanzado entre las huertas facilitando el trasporte del estircol y la sementera. La potencia de la luna ha serpeado con aguas cada vez ms mansas entre el follaje del bosque. Es la luna, y su presencia escondida pero cierta, la que ha dado pbulo a una fiesta. Frente a la visin ms completa e integrada de otras cosmologas nosotros vivimos en una cultura fragmentaria que minimiza su importancia. Vivimos en una cosmologa cientfica pero desconocemos u olvidamos con frecuencia aspectos fundantes y decisivos. La luna en medio de los nubarrones es percibida tan slo como un detalle decorativo y potico de la escena. Ante el olvido del influjo que baja de los astros, los fuegos de artificio suben hacia el cielo, llenando de luz y sonido la incompleta escena. Al menos de tejas o de nubes abajo la fiesta ha sido capaz de recoger en sntesis no pocas inquietudes, a partir de su empiria inmediata. Presente y oculta entre nubarrones con una mayor o menor consciencia cultural es la naturaleza en su categora ms amplia cosmolgica la que fundamenta en sus ciclos las ms fuertes constancias que experimentamos, la que en el fondo fundamenta y da esperanza y realidad a las paradjicas ambiciones del patrimonio. Unas paradojas que slo se explican en la fugaz repeticin del nacimiento de una rosa y la fugaz repeticin de la memoria y la experiencia humanas. Herclito sigue hacindonos pensar. Dentro de su espritu podamos decir nunca celebrars dos aos la misma fiesta. Lo que marca las experiencias humanas es el contexto que siempre cambia y provoca nuevos significados. Cada ao en la celebracin de la misma fiesta el contexto siempre es cam49

biante y de alguna forma su significado tambin. Pero sobre todo cambia profundamente la participacin; cada ao cambia dramticamente la participacin humana en la fiesta y por eso no puede tener el mismo sentido. Este repetirse anual siempre en nueva puesta en escena y siempre en distinta experiencia humana de cada fiesta es la expresin ms cabal de la realidad que subyace al patrimonio. El ser de la fiesta dir Gadamer- consiste en volver a ser. Nada ms profunda y realistamente patrimonial, tan expresamente fluido, fuertemente iterativo y encauzado por fuertes pautas formales y morales como la fiesta. Qu es el ro, el cauce o el agua? Qu es el camino, la calzada o el andar sobre ella? Qu es la vida, el individuo o la sociedad, el evento o la tradicin, la naturaleza o la cultura? El ir y venir de las aguas de la ra y el ir y venir de las gentes y sus alegres embarcaciones a celebrar cada ao su fiesta, nos sugieren la idea de un tiempo singular en una zona fronteriza; ni el pasado como lo otro, ni el pasado como lo mismo. Nuestra vida est hecha de un sinfn de incompletas repeticiones, un sinfn de repeticiones dramticamente incompletas sin las cuales no podemos pensar la vida, ni imaginar sentido. En sta como en tantas otras fiestas, la fuerza repetitiva, imperiosa, indomable de la naturaleza, de la que formamos parte, se suma a la fuerza moral, a la ambicin de ganar sentido, a la capacidad social de representar escnicamente la propia vida. El buen ejemplo de la romera naturalista de Los Caneiros, de la celebracin de la vida en su experiencia corporal de la ra, conjuga con una especial fuerza simblica estos derroteros. Pocos seres tan socialmente reales como la fiesta y pocos tiempos tan csmicamente reales como el subir y bajar de las mareas y sus corrientes, hacia el mar o tierra adentro, de las ras. La fiesta, dentro de su carcter colectivo, es una fuente de reflexiones personales. Mi participacin durante muchos aos en la gira de Los Caneiros, las jugosas tertulias con tan diferentes interlocutores me han brindado estas imgenes acerca del carcter fluido del patrimonio que adquiere su pleno sentido cuando es capaz de convertir en patrimonio los fluidos. Cuando tengo la oportunidad de acercarme al puente viejo de Betanzos, siempre de forma espontnea me asomo a ver las aguas, en el lateral del puente que mira tierra adentro hacia las colinas. Es para m una satisfaccin o una esperanza cuando puedo contemplar las aguas, fluyendo en corriente impetuosa tierra adentro. Es el momento en que el ro no va a dar a la mar que es el morir, sino en que la mar generosa movida por la luna, impulsa a las aguas hacia la exhuberancia y la frondosidad festiva del monte que es la vida. Siento tambin la tentacin de traicionar a mi admirado Herclito y aprovechando la oportunidad, al menos un da, baarme dos veces en el mismo ro.
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A salvaguarda do patrimnio cultural imaterial no Brasil

Antonio Augusto Arantes
Esta reflexo parte dos seguintes pressupostos:1 1 - O patrimnio cultural realidade criada por meio da atribuio seletiva de valores (artstico, histrico, paisagstico, etnogrfico, etc.) a artefatos ou prticas sociais. 2 - Assim, interessam, de um ponto de vista antropolgico, a preservao ou salvaguarda enquanto prticas sociais. Em consequncia, a ateno volta-se para os agentes e processos envolvidos na seleo do que preservar, nas decises de como faz-lo, com quem, para qu, ou seja, destacam-se como objeto de reflexo as condies sociais de produo do patrimnio e seus usos. 3 - A preservao - ela mesma - uma tradio envolvendo a transmisso de acervos de bens culturais, a formao de um corpo jurdico, de procedimentos institucionais e relaes polticas que foram sendo concebidos, acumulados e transformados ao longo do tempo. Desse modo, a preservao tem uma histria, ou histrias, e cabe indagar que mudanas ocorreram ao longo da consolidao dessa tradio, sobretudo nas ltimas dcadas, que tm sido um perodo em que se observa grande expanso do interesse por esse tpico nos meios acadmicos, no mbito das polticas pblicas e na economia. PATRIMNIO E MEMRIA SOCIAL Embora esta distino no possa ser feita em termos rgidos e absolutos, para efeitos de raciocnio considero conveniente diferenciar memria e patrimnio. Os processos de construo da memria social e do patrimnio cultural criam ambos marcos afetivos e cognitivos compartilhados que balizam a continuidade e a mudana sociais, a formao de representaes de si e projetos de futuro. Mas, enquanto a memria social diz respeito a agentes e
1. No presente texto, retomam-se os seguintes trabalhos publicados anteriormente: African-brazilian cultural references in national heritage: questions of cultural politics. Vibrant: virtual Brazilian anthropology. Associao Brasileira de Antropologia. Braslia, DF. v. 5, n. 1, jan-jul, 2008. Disponvel em: <http://www.vibrant.org.br/portugues/artigosv5n1.htm>. Acesso em: 19 nov. 2008. Patrimnio imaterial e referncias culturais. Revista Tempo Brasileiro, Rio de Janeiro, n. 147, p.129-139, out-dez. 2001. INSS 0102-8782.

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prticas pertencentes sociedade civil, o patrimnio resulta de um complexo processo de negociao e conflito que, necessariamente, articula o plano local a esferas polticas e sociais mais abrangentes, particularmente o Estado: envolve instituies governamentais e no-governamentais, instituies acadmicas e administrativas, interesses pblicos e negcios privados. O reconhecimento da natureza ambivalente e potencialmente conflituosa do patrimnio (enquanto realidade que , a um s tempo, interna e externa aos grupos sociais) um ponto de partida essencial para compreender o seu papel e o seu significado nos processos de construo de identidades, que so subjacentes formao de hegemonias e culturas nacionais, construo de naes e, sobretudo, do pertencimento. Essa ambivalncia inerente ao patrimnio e resulta do confronto entre os valores intra e extragrupais que so atribudos a aquilo que se preserva. Ela se manifesta claramente na formao do que se denomina hoje patrimnio cultural imaterial, tanto no Brasil quanto internacionalmente. (Refiro-me s medidas estabelecidas na Conveno para a Salvaguarda do Patrimnio Imaterial aprovada pela UNESCO, em 2003, e que entrou em vigor em 2006, assim como as previstas no Decreto 3551/2000, que institui o registro de bens de natureza imaterial como patrimnio cultural brasileiro e a diversos instrumentos jurdicos de mbito estadual adotados no pas). A EMERGNCIA DO PATRIMNIO CULTURAL IMATERIAL NO BRASIL. A ao preservacionista no Brasil, enquanto poltica social, possui um elemento de herosmo que nunca demais louvar. Em pouco mais de 70 anos de histria, o que ela produziu de mais relevante formou-se e tem sido conservado na contramo da especulao imobiliria e contra o comrcio ilcito de documentos, de obras de arte e de antiguidades. Importantes edificaes, conjuntos urbanos, papis, telas, esculturas, enfim, um sem nmero de objetos de inegvel valor histrico e esttico tornou-se, graas a ela, disponvel fruio e ao conhecimento pblico. Alm disso, consolidou-se, juridicamente e perante a opinio pblica, a sua legitimidade enquanto esfera de atuao governamental. Fortaleceu-se o poder de precedncia da funo social sobre a dimenso individual e privada da propriedade. Criaram-se arenas institucionais (municipais, estaduais, federal) em que se tomam as decises e se resolvem os conflitos emergentes nesse campo. A Constituio Federal em vigor no Brasil, promulgada em 1988, portanto h 20 anos, tem sido um marco de importncia fundamental para a consolidao da democracia no pas. No que se refere ao patrimnio e aos direitos culturais, uma das principais reivindicaes encaminhadas pe53

los debates e audincias pblicas ocorridos durante o processo de reforma constitucional decorria da viso de que a prtica da preservao deveria ser alargada. Na retomada do processo democrtico, era de consenso que ela deveria contemplar a pluralidade tnica e social que se manifestava nos movimentos sociais emergentes. Da mesma forma, prevalecia a concepo de que deveriam ser valorizados os aspectos da produo cultural em que as camadas populares tinham e tm uma participao inquestionavelmente visvel e efetiva, como o caso das festas e celebraes, danas, msicas, conhecimentos tradicionais, formao de lugares sagrados, entre outros. Sem excluir os valores consagrados do patrimnio histrico, artstico, etnogrfico, arqueolgico, paisagstico, documental , nossa Magna Carta redefiniu o objeto da prtica preservacionista, e o fez pelo menos triplamente. Em primeiro lugar, a proteo em nome do interesse pblico passou a incluir realidades culturais intangveis, que foram posteriormente identificadas pelo citado Decreto 551/2000 de forma no exaustiva e excludente como abarcando os seguintes domnios: celebraes, formas de expresso, lugares e saberes. Alis, hoje, vrias organizaes demandam que o registro de bens imateriais passe a incluir, tambm, a diversidade lingustica e a oralidade. Alm disso, a Constituio agregou o valor referencial dos bens culturais aos demais critrios que tm justificado, perante a lei, a incluso de bens culturais no rol do patrimnio nacional. E explicitou a diversidade como princpio inerente identificao dos sujeitos das aes patrimoniais, portanto, dos detentores dos direitos prprios a esse campo. As implicaes sociolgicas desses novos parmetros constitucionais so muito importantes do ponto de vista da estruturao da prtica preservacionista no pas, o que verdade no apenas no mbito federal. Elas dizem respeito natureza e ao valor dos objetos a serem preservados e, alm disso, posio dos agentes sociais envolvidos e seu papel em relao aos procedimentos de salvaguarda, a comear pelo que diz respeito seleo e identificao dos bens a serem protegidos. A noo de referncia cultural adotada pela Constituio merece destaque. Ela sugere remisso; designa a realidade em relao qual se identifica, baliza ou esclarece algo. No caso do processo cultural, referncias so as prticas e os objetos por meio dos quais os grupos representam, realimentam e modificam a sua identidade e localizam a sua territorialidade. Referncias so os marcos e monumentos edificados ou naturais, assim como as artes, os ofcios, as festas e os lugares a que a vida social atribui reiteradamente sentido diferenciado e especial: so aqueles considerados os mais belos, os mais lembrados, os mais queridos, os mais executados. Assim, por exemplo, o Po de Acar (formao geolgica) uma referncia inequvoca do Rio de Janeiro (cidade); o conjunto urbano do Pelouri54

nho ou a capoeira (prtica corporal) significam Bahia, bem como o samba ou a feijoada, brasilidade. Referncias, portanto, so sentidos atribudos a suportes tangveis ou intangveis, materiais ou no, a artefatos assim como a manifestaes da oralidade. Elas podem estar nos objetos, assim como nas prticas, nos espaos fsicos, assim como nos lugares socialmente construdos. So como as relquias histricas e os legados de famlia, os bens de raiz, as joias e obras de arte, ou as fotografias, as narrativas, os conhecimentos e objetos de valor afetivo e pessoal. com referncias que se constroem a proximidade e a distncia social; a continuidade da tradio, assim como a ruptura com uma condio passada ou diferenas em relao a outrem. Ao adotar a noo de referncia cultural e ao associ-la a grupos sociais especficos, a lei abre-se aos sentidos simblicos atribudos a artefatos e prticas, enquanto marcadores de fronteiras de identidade e diferena. Em consequncia, os valores atribudos localmente a artefatos e prticas passam a ser necessariamente considerados e devem ser respeitados pelas polticas, ao lado de parmetros intelectualmente construdos. A esse respeito, relevante observar que a mencionada Conveno da Unesco de 2003 parte de princpio anlogo, ao declarar, em seu Artigo 2.1, que somente so passveis de integrar essa categoria manifestaes culturais que sejam reconhecidas por indivduos, comunidades ou grupos como fazendo parte de seu prprio patrimnio cultural. Ou seja, introduz-se tanto no instrumento internacional quanto no brasileiro, que foi precursor, a noo de sujeito: a quem pertence o patrimnio, quem so seus legtimos detentores? Essa mudana conceitual explicita um dos sentidos polticos principais do patrimnio na atualidade, pois destaca com clareza a condio externa da ao governamental, as negociaes que lhe so inerentes e a responsabilidade do poder pblico frente aos universos culturais afetados pela preservao. A mobilizao da sociedade brasileira, nas dcadas de 1980 e 1990, trouxe tona a reivindicao de minorias tnicas e sociais por direitos culturais e intelectuais (de informao, de expresso, de incluso, no-discriminao, entre outros). Ao mesmo tempo, a Carta Magna instituiu uma ideia de nao que no mais suficientemente representada por prticas e valores considerados hegemnicos, mas que plural, ou seja, internamente diversificada e socialmente heterognea. A cidadania passou a exigir do Estado brasileiro a ampliao de seus programas e projetos, de modo a legitimar e promover a incluso dos segmentos sociais minoritrios. A criao das prticas de salvaguarda de bens culturais intangveis resulta desse novo contexto poltico e, ao recolocar em pauta no debate cultural questes associadas diversidade e desigualdade, traz de volta a problem55

tica da hegemonia e a questo nacional, atravs da insero e valorizao de marcos tnicos e populares nas representaes simblicas oficiais da nao. No Brasil, as discusses sobre patrimnio ficaram mais intensas e apaixonadas medida que os itens a serem preservados passaram a incluir, alm de artefatos de valor histrico e artstico, elementos culturais intangveis e no apenas os relacionados cultura de elite, mas, tambm, em nmero cada vez maior, os que dizem respeito a culturas indgenas e populares. Mesmo assim, a elaborao de polticas pblicas nesse setor tende a ser perpassada por valores e concepes elitistas sobre as culturas nacionais e, como a experincia mostra, esse vis tem favorecido perspectivas ideolgicas que priorizam referncias culturais brancas, catlicas e coloniais2. A meu ver, nossa responsabilidade enquanto profissionais crticos e especialistas dedicados s questes do patrimnio contribuir para o estabelecimento de um equilbrio poltico nessas negociaes. A legislao brasileira, assim como a Conveno da UNESCO de 2003, pode produzir consequncias muito positivas sobre o posicionamento estratgico das comunidades culturais, em face da perspectiva elitista subjacente aos critrios comumente adotados pelas instituies de salvaguarda. A Conveno e o Decreto 3551 fortalecem, em primeiro lugar, a autoridade intelectual das comunidades culturais na interpretao de seus modos de vida, ou seja, legitima o saber local. Em segundo lugar, incentivam o papel de protagonistas (ou, ao menos, de participantes ativos) dessas comunidades nos processos de salvaguarda, encorajando sua autodeterminao no que se refere definio de estratgias polticas e de prioridades relativas a seu prprio desenvolvimento cultural. Assim, ao realizarem inventrios de bens a serem preservados ou implementarem outras medidas de salvaguarda, os agentes pblicos se deparam com a necessidade incontornvel de negociar objetivos e parmetros com as chamadas comunidades culturais ou, em outras palavras, de identificar os grupos sociais relevantes em cada caso, estabelecendo com eles dilogo e colaborao. Apesar desses avanos no plano jurdico, apresentam-se grandes desafios no que diz respeito traduo e implementao desses princpios em relao aos cdigos e estruturas de poder no plano local e vice-versa. As dificuldades e negociaes relativas inscrio de stios associados a grupos afro-brasileiros e a povos indgenas (sejam eles territrios fsicos, sejam eles lugares sagrados ou ambos) so exemplos de disputas em torno da afirmao de direitos garantidos pela Constituio Brasileira. Passo a elas, a seguir, no intuito de trazer mais subsdios empricos ao meu argumento.
2. A.A.Arantes Documentos histricos, documentos de cultura. Revista do Patrimnio Histrico Nacional, no. 22. Rio de Janeiro: IPHAN, 1987.

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A INCLUSO DE REFERNCIAS AFRO-BRASILEIRAS NO PATRIMNIO NACIONAL Criado, como se sabe, em 19373, nas fissuras do regime populista e nacionalista do Perodo Vargas, o Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN) vinha privilegiando em suas aes, at muito recentemente, obras de arte anteriores s primeiras dcadas do sculo XX, assim como artefatos, bens naturais e edificaes de valor histrico, esttico ou paisagstico excepcional4. Apesar disso, tem-se atribudo, tambm, valor patrimonial a itens associados a populaes indgenas e afro-brasileiras, classificados como de valor etnogrfico. O exemplo clssico o do tombamento de um conjunto de objetos religiosos afro-brasileiros, apreendidos pela Polcia Federal, no Rio de Janeiro, quando o candombl era uma prtica religiosa clandestina e perseguida pelo Poder Pblico. Esse foi, de fato, o primeiro item inscrito no Livro do Tombo Arqueolgico, Etnogrfico e Paisagstico, em 19385. No entanto, a ampliao da base social das referncias culturais nas listas do patrimnio nacional no foi uma questo seriamente debatida at a dcada de 1980, quando um conceito mais abrangente passou a prevalecer nesse campo. Nesse perodo, houve, como sugeri, um crescimento significativo dos movimentos sociais que reivindicavam direitos civis e culturais. As agncias brasileiras de preservao (nos planos federal, estadual e municipal) passaram a enfrentar, paulatina e progressivamente, demandas com vistas proteo e valorizao das artes e ofcios prprios das classes populares, em particular de populaes afro-brasileiras e naes indgenas. Desde ento, e cada vez mais, tem estado em jogo, claramente, a plena incluso dessas camadas da sociedade no processo poltico formal e o seu efetivo acesso aos direitos de cidadania. Tais demandas estimularam uma reviso crtica dos valores que ao mesmo tempo fundamentavam e eram promovidos pelas polticas pblicas de patrimnio. Em 1984 e 1986, respectivamente, a casa de candombl deno3. O Decreto Federal n. 25, de 30 de novembro de 1937, institui a proteo do patrimnio histrico e artstico nacional (material) e cria o Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, atual Iphan. 4. Os seguintes nmeros indicam a magnitude dos itens patrimoniais reunidos pelo Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional - IPHAN, durante as ltimas sete dcadas: 79 stios urbanos (oito dos quais foram inscritos na Lista do Patrimnio Mundial), abarcando 21.000 edificaes em aproximadamente 61 cidades; 18 stios naturais e 7 stios arqueolgicos (sendo 8 e 2 deles, respectivamente, inscritos na Lista do Patrimnio Mundial); 802 edifcios e monumentos tombados individualmente, entre outros itens. 5. Os objetos religiosos do candombl foram apreendidos pela polcia federal e conservados como trofus no Museu de Magia Negra, da Polcia Civil, no Rio de Janeiro, registrados como coleo etnogrfica. O processo, de nmero 0035-T-38, consta do Livro do Tombo Arqueolgico, Etnogrfico e Paisagstico / Inscrio n. 001, de 5 de maio de 1938. Para uma interpretao antropolgica desse episdio, ver Yvonne Maggie. Medo de feitio: relaes entre magia e poder no Brasil. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1992.

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minada Terreiro da Casa Branca e as trincheiras remanescentes do Quilombo de Palmares foram inscritos, em meio a muita polmica, nos Livros de Registro do Patrimnio Nacional6. Alm da dificuldade de questionar as ideologias conservadoras enraizadas na instituio nacional de preservao, o tombamento de terreiros de candombl suscitou duas outras questes polticas, ento apresentadas em roupagens tcnicas. Uma delas referia-se ao tema da excepcionalidade esttica. Uma vez que essas edificaes no se enquadravam nos parmetros estabelecidos pela histria da arte e da arquitetura, que critrios poderiam justificar a escolha do que preservar? A outra dizia respeito dinmica cultural. Aps serem tombadas como monumentos nacionais, essas edificaes no poderiam ser modificadas, exceto para trabalhos de conservao e restaurao, conduzidos segundo parmetros estabelecidos internacionalmente. No entanto, os terreiros de candombl so espaos cheios de vida e, diferentemente de outros stios religiosos, sua configurao muda continuamente, de acordo com as prticas desenvolvidas e as demandas de seus praticantes. Aos olhos do poder pblico, o registro dessas estruturas, plenas de dinamismo, colocaria em xeque vises mais conservadoras e bem estabelecidas acerca da preservao de monumentos e stios. No tocante aos quilombos, os objetos eleitos at aquele momento eram runas arqueolgicas vazias. Por isso, nenhuma controvrsia adicional foi suscitada quando de sua classificao como monumento. A Constituio Brasileira de 1988 consolidou, de maneira significativa, uma abordagem democrtica de questes relacionadas aos direitos culturais, conservao do meio-ambiente e proteo da sociobiodiversidade. Da perspectiva do patrimnio cultural, como j disse, ela foi positiva e inovadora em diversos sentidos7 e, em particular, porque, ao destacar o sentido do patrimnio enquanto referncia cultural de grupos sociais concretos, a lei passou a reconhecer a existncia de sujeitos para os quais as referncias faziam sentido e importavam. Dessa forma, os beneficirios legtimos dos direitos previstos pelo novo cdigo jurdico deixaram de ser somente as elites, com suas obras de arte notveis, e passaram a incluir uma entidade social politicamente bem vinda, ainda que difcil de ser interpretada em termos prticos pelos que implementam as polticas pblicas: os diversos grupos que formam a sociedade brasileira.
6. Velho, G. Patrimnio, negociao e conflito in Mana, vol.12, no1, abril de 2006. 7. A Constituio Federal, em seu Artigo 216, define patrimnio cultural brasileiro como os bens de natureza material e imaterial, tomados individualmente ou em conjunto, portadores de referncia identidade, ao, memria dos diferentes grupos formadores da sociedade brasileira, nos quais se incluem: (i) as formas de expresso; (ii) os modos de criar, fazer e viver; (iii) as criaes cientficas, artsticas e tecnolgicas; (iv) as obras, objetos, documentos, edificaes e demais espaos destinados s manifestaes artstico-culturais; (v) os conjuntos urbanos e stios de valor histrico, paisagstico, artstico, arqueolgico, paleontolgico, ecolgico e cientfico.

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Dentre eles, a lei menciona especificamente as populaes indgenas e os brasileiros afro-descendentes. Consolida-se, assim, o caminho para reivindicaes culturais baseadas na percepo e na afirmao da diferena social e poltica, e nos direitos culturais a ela associados. Segundo a legislao brasileira, so declarados patrimnio nacional todos os documentos e stios relacionados aos territrios de quilombos e reconhece-se o direito de posse da terra s comunidades que, historicamente, construram vnculos culturais com esses stios. A concepo institucional de quilombo predominante antes da reforma constitucional de 1988 era a de stio arqueolgico, e isso justificou, em 1986, o j mencionado tombamento do Quilombo de Palmares. A mesma abordagem foi implementada em 2002, ou seja, aps a reforma constitucional, e deliberadamente em conformidade com o novo texto jurdico, quando outro quilombo8, juntamente com os registros documentais disponveis sobre ele, foi inscrito como patrimnio nacional. Novamente, tratava-se de runas vazias e documentos de arquivo, artefatos que no ameaavam os cnones estabelecidos da preservao. Duas dcadas se passaram, desde que essas mudanas ocorreram, e alguns passos relativos preservao de terreiros foram dados. Um inventrio antropolgico de monumentos e stios de interesse dos adeptos do candombl de modo geral e, em especial, da populao afro-descendente foi realizado em Salvador9, entre 1982 e 1987. Esse levantamento visava a indicar, dentre os mais de 2.000 stios identificados, os que seriam passveis de proteo em vista de sua singularidade histrica e cultural (e no em virtude de sua excepcionalidade esttica). Alm disso, formularam-se normas mais flexveis de conservao, que pudessem contemplar a dinmica prpria da realidade viva dos terreiros. Em decorrncia dessas mudanas, 6 outros bens10 foram tombados de 1984 a 2005 tanto por seu valor etnogrfico, quanto histrico e outros mais podem vir a integrar o patrimnio nacional. O Decreto 4887/200311 instituiu uma definio mais complexa de quilombo, em seu Artigo 2, a saber: Consideram-se remanescentes das comunidades dos quilombos [...] os grupos tnico-raciais, segundo critrios de autoatribuio, com trajetria histrica prpria, dotados de relaes territoriais especficas, com presuno de ancestralidade negra relacionada com a resistncia opresso histrica sofrida.
8. Quilombo do Ambrsio, em Ibi, Minas Gerais. 9. Ordep Serra e Olympio Serra, antroplogos da Universidade Federal da Bahia, foram os responsveis pelo Projeto de Mapeamento de Stios e Monumentos Religiosos Negros da Bahia MAMNBA, realizado entre 1982 e 1987. 10. So eles: Casa Branca (Salvador, BA), Il Ax Op Afonj (Salvador, BA), Gantois (Salvador, BA), Bate-Folha (Salvador, BA), Casa das Minas (So Lus, MA), Alaketu (Salvador, BA), listados no Livro do Tombo Histrico e no Livro do Tombo Arqueolgico, Etnogrfico e Paisagstico 11. Decreto Federal 4.887, de 20 de novembro de 2003: Pargrafo 2.

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Com base nessa definio, a Fundao Palmares que instituio pblica qual compete a defesa dos direitos culturais de comunidades afrodescendentes reconheceu oficialmente, at hoje, o ano de 2008, mais de 1.000 comunidades de quilombo com direito a posse da terra. Em 2005, foi criado um Grupo de Trabalho para elaborar procedimentos adequados implementao dos direitos assegurados pela Constituio tanto os direitos territoriais, quanto os benefcios relativos sua proclamao como patrimnio nacional. O assunto ainda muito polmico. A identificao do patrimnio quilombola feita com base em sua materialidade, que a postura predominantemente aceita na arena da preservao, pode ser questionada. O principal argumento que a importncia dos quilombos no se deve tanto ou no apenas ao fato de eles serem testemunhos de eventos histricos passados, mas ao fato de eles territorializarem identidades e abrigarem redes sociais reconstrudas na dispora por populaes cuja organizao social fora despedaada pelo domnio colonial. Nesse sentido, quilombos e terreiros so realidades estruturalmente semelhantes. Ambos promovem prticas e experincias sociais, nutrem vnculos com o territrio e do continuidade a histrias locais, em termos de crenas e valores referentes Me-frica, codificados pelo parentesco ou pela afiliao religiosa ou, s vezes, por uma combinao de ambos. Este , por exemplo, o caso da centenria Irmandade da Boa Morte, cuja liderana constituda por uma rede de venerveis mes-de-santo, figuras-chave de terreiros e quilombos existentes na cidade e regio de Cachoeira, na Bahia. A meu ver, a construo dessas instituies sociais e das prticas que lhes so subjacentes so fatos relevantes da histria cultural e merecem proteo, em nome do interesse pblico. Trata-se efetivamente de algo que pertence a um patrimnio imaterial amplamente compartilhado. PERSPECTIVAS A implementao relativamente recente de uma poltica relacionada ao patrimnio cultural imaterial abriu novas perspectivas para a soluo de problemas advindos do confronto entre a Constituio e a ideologia consolidada na prtica institucional de preservao. Ela tem contribudo para lanar as bases de uma abordagem integrada do espao (territrio) e do lugar (stio apropriado socialmente)12. De fato, o lugar um dos quatro domnios explicitamente cobertos pelo instrumento jurdico adotado no Brasil
12. Emprego o conceito de lugar na concepo proposta por Marc Aug, de uma construo concreta e simblica do espao. Segundo ele, os lugares apresentam pelo menos as trs caractersticas seguintes: [so] identitrios, relacionais e histricos. M. Aug No-lugares: introduo a uma antropologia da supermodernidade. Campinas: Editora Papirus, 2003. Pp. 51 e 52.

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para a salvaguarda do patrimnio imaterial, e a metodologia de inventrios compreende protocolos especficos para essa categoria de bens, assim como para usos sociais e representaes simblicas associadas a estruturas edificadas. Trata-se de uma estratgia prtica que visa a induzir a implementao de uma abordagem integrada do patrimnio. De fato, pares de categorias nitidamente opostas, como material e imaterial, sagrado e profano, poltica e religio, nem sempre fazem sentido do ponto de vista das diversas cosmologias e vises de mundo afetadas pelas prticas patrimoniais. Olabiyi Ya demonstrou, de modo eloquente, a inadequao dessas oposies no que concerne s polticas de patrimnio, a partir da tica das tradies de pensamento africanas. preciso se render evidncia de que essas categorias [...] combinam mal com o postulado de base dos filsofos da tradio africana, para quem tudo est em tudo [...] ou o imaterial est no material [...] [e] os mortos nunca esto realmente mortos.13 Essa afirmao particularmente vlida no caso do Brasil: no novo continente, assim como na frica, quando o ponto de vista da comunidade levado em considerao, percebe-se que um fato relevante de cultura que o imaterial esteja no material. As aes empreendidas pelo Governo brasileiro nessa rea respondem a uma agenda interna emergente e, ao mesmo tempo, incluem uma problemtica que vem se configurando no mbito do que se poderia designar como uma esfera pblica cultural global, que se encontra atualmente em plena consolidao. A UNESCO ocupa, sem dvida, posio de destaque na estruturao dessa arena supranacional, ao lado de organismos multilaterais, como a OMPI e a OIT. Esses espaos institucionais somam-se s redes regionais, como a CPLP e o Mercosul, e s que congregam um nmero significativo de instituies no-governamentais. A pauta que se consolida mundialmente inclui, entre outros, a crtica aos revezes da globalizao, assim como a construo de agendas positivas de combate pobreza, excluso social, e ao fortalecimento da paz. Pelo menos dois temas de poltica cultural perpassam essas esferas. Um o do patrimnio cultural intangvel, com destaque para a proteo dos conhecimentos e formas de expresso tradicionais, assim como dos direitos culturais e intelectuais a eles associados. O outro, no menos importante e igualmente urgente, a proteo da diversidade cultural, tanto associada a
13. Olabiyi Babalola J. Ya Odo lay (loge de la vie-fleuve): perspectives africaines sur le patrimoine culturel in Janet Blake (org). Safeguarding Intangible Cultural Heritage: Challenges and Approaches. Builth Wells, GB: Institute of Art and Law, 2007. P. 75 e p. 76. (Traduo minha). Citao no original: Il faut se rendre lvidence que ces catgories aristotelicinnes ne sont pas des universaux philosophiques, et quelles cadrent mal avec le postulat de base des pholosophies de la tradition africaine, pour lesquelles tout est en tout [] ou limmatriel est dans le matriel [] [et] les morts ne sont jamais morts non plus.

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questes socioambientais terreno em que as agncias culturais vm ensaiando os seus primeiros passos quanto aos bens e servios produzidos no contexto da economia global. A compreenso dos meandros e mediaes que articulam a esfera nacional e a global um desafio ao estabelecimento de polticas, j que as prioridades decididas no espao poltico internacional no repercutem automaticamente e de forma idntica em cada pas, ao mesmo tempo em que h filtros atuando no sentido inverso. A articulao entre os planos global e o local, no caso brasileiro, no tem simplesmente promovido a importao de discursos, pleitos e argumentos a respeito da dinmica cultural e da proteo do patrimnio. Ela tem, antes, estimulado a formulao de propostas e respostas s demandas culturais de um universo de agentes situados em um complexo campo de foras que, ademais, encontra-se em ampla diversificao. Nada seria mais falacioso e causaria mais danos s polticas culturais do que naturalizar os vnculos das camadas populares e grupos tnicos com os bens imateriais e, inversamente, os das elites com aqueles de natureza material. Aqui, como em outros pases, o fato desta ser uma rea de atuao governamental emergente torna amplamente prioritria a salvaguarda de manifestaes culturais com risco de desaparecimento. Alm disso, inadivel o enfrentamento do vis elitista das polticas pblicas frente s culturas minoritrias. Diante dessa agenda, torna-se grande, portanto, o risco de obscurecer a dimenso material do patrimnio associado aos diversos grupos minoritrios, tanto quanto os bens imateriais desenvolvidos pelos segmentos cultos da sociedade. Outro desafio no perder de vista o sentido nacional do imenso universo patrimonial cultivado nos meios populares, pelas populaes indgenas e tradicionais, como ocorre, por exemplo, no Brasil, no caso do samba e da culinria associada a rituais religiosos. Tendo em vista o carter predominantemente popular do universo de bens culturais intangveis, sua incluso nos programas de proteo e salvaguarda vem acarretando o compartilhamento de decises com um novo pblico, tarefa para a qual nem sempre os agentes pblicos e as normas jurdicas vigentes esto preparados. Tornou-se obrigatrio, aos rgos de patrimnio, a interao com agncias e agentes sociais identificados com os meios populares, indgenas e demais segmentos sociais etnicamente diferenciados das elites cultas, que no pautam necessariamente suas estratgias de negociao pelos cdigos burocrticos e jurdicos vigentes. Em consequncia disso, a nova temtica vem criando tambm a necessidade de dilogo dos agentes pblicos de preservao com reas de conhecimento que tm sido consideradas, at agora, menos relevantes do ponto de vista do patrimnio, como o caso das Cincias Sociais e do audiovisual.
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Portanto, a deciso aparentemente simples de ampliar o universo de bens culturais protegidos possui um importante potencial transformador que afeta as prticas institucionais como um todo. O verdadeiro desenvolvimento da prtica preservacionista depende, portanto, de se evitar a absoro dos novos objetos e projetos pelas antigas rotinas e estruturas institucionais. Trata-se, antes, de estimular a crtica dos seus fundamentos ideolgicos, de reformular sua misso e construir os meios tcnicos e polticos adequados ao seu cumprimento. Alis, como tenho defendido em vrias instncias, a criao de instrumentos para a salvaguarda do patrimnio imaterial criou a possibilidade de se caminhar em direo esperada sntese integradora que permite restituir aos objetos materiais (tomados em suas vrias dimenses tangveis) os conhecimentos que esto, neles, consubstanciados e as prticas sociais que lhes do sentido.

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CULTURAS LOCAIS E CONHECIMENTOS TRADICIONAIS

A patrimonializao das diferenas: usos da categoria conhecimento tradicional no contexto de uma nova ordem discursiva
Regina Abreu
O chamado campo do Patrimnio vem se alargando de maneira sem precedentes. Se, durante o final do sculo XIX, at meados do sculo XX, predominava o qualificativo de histrico e artstico para as polticas pblicas preservacionistas, se, a partir da segunda metade do sculo XX, principalmente com o projeto UNESCO, vimos se desenvolver o atributo da cultura como diferencial e legitimador das novas polticas, o incio do sculo XXI coloca em marcha uma pluralidade de outras questes. A principal delas consiste no deslocamento do eixo norteador da ideia de singularidade nacional para a ideia da proliferao de singularidades locais relacionadas s chamadas populaes tradicionais. Este deslocamento do eixo norteador do que preciso patrimonializar vem ganhando espao nas polticas pblicas e nas reformas constitucionais em contexto global. A ideia de que preciso proteger aquisies e acervos de conhecimentos em desaparecimento no planeta vem sendo posta em marcha por organismos internacionais, dos quais se destaca a UNESCO e a OMPI (Organizao Mundial da Propriedade Intelectual). As manifestaes deste deslocamento revela-se nos mais variados matizes, entre os quais se destacam as polticas de patrimnio imaterial ou intangvel adotadas por diversos pases; a divulgao pela UNESCO de listas de patrimnios imateriais ou intangveis da humanidade; estmulos fomentados pela UNESCO preservao de modos de fazer artesanais, como o projeto Tesouros Humanos Vivos ou Mestres da Arte. Estas aes partem da ideia de que h um acervo de conhecimentos tradicionais que se encontra em vias de extino devido s foras homogeneizadoras do capitalismo transnacional. A soluo encontrada tem sido o estmulo ao que estou chamando aqui de patrimonializao das diferenas, que consiste em utilizar a fora consagradora dos instrumentos legais de proteo por parte dos Estados-naes para valorizar os chamados conhecimentos tradicionais encontrados no conjunto do planeta. Este
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movimento vem conferindo estatuto novo a manifestaes culturais que antes eram consideradas restos ou vestgios de antigas formas de organizao social j desaparecidas ou em vias de desaparecimento. De coisas do folclore ou simples curiosidades do passado, tanto os conhecimentos tradicionais quanto as manifestaes culturais das chamadas populaes tradicionais adquiriram novo status, tornando-se objetos de polticas de preservao na condio de patrimnios locais, nacionais e at mesmo universais. Estes patrimnios de pequenas comunidades, etnias ou grupos locais passaram a dar o tom no apenas no campo do patrimnio, mas, tambm, no campo de acordos internacionais. Preservar o diverso, o diferente, o singular passou a ser um exerccio de proteo diversidade das culturas em um mundo com tendncia crescente homogeneizao. Paralelamente, outro movimento contribuiu para fazer avanar ainda mais esta tendncia patrimonializao das diferenas: a chamada questo ambiental. O debate internacional sobre a finitude das fontes energticas do planeta e, especialmente, a sinalizao dos ambientalistas para a crise das fontes fsseis de energia, sobretudo dos derivados do petrleo, fizeram com que fossem desencadeadas buscas por fontes de energia alternativas. Este movimento gerou uma corrida para formas alternativas de conhecimento sobre fontes naturais de energia. neste contexto que entrou em cena novas categorias como meio-ambiente e biodiversidade. O que antes era entendido como territrio da natureza transformou-se em questo ambiental e biodiversidade, e o que antes integrava o continente da cultura passou a ser esquadrinhado como forma de manejo das riquezas naturais para usos futuros. A potencializao do conceito de conhecimento tradicional tem a ver com este duplo movimento: de um lado, a patrimonializao das diferenas; de outro lado, a potencializao das riquezas naturais em um mundo onde crescem os sinais de grandes crises energticas. Neste contexto, o caso do Brasil exemplar. Os meios de comunicao so prdigos em chamar a ateno para as enormes riquezas naturais do pas, capazes de transform-lo em uma das maiores potncias mundiais da bioeconomia. O otimismo manifestado por ambientalistas, empresrios e polticos de tal ordem que o Brasil j chegou a ser comparado com a Arbia Saudita da Opep Biolgica. A vantagem competitiva do Brasil vista como inigualvel, em funo do que se considera como a riqueza da sua biodiversidade. Especialistas de vrias reas apontam a variedade de espcies de plantas e animais existentes nos ecossistemas brasileiros como um tesouro biolgico de genes, molculas e micro-organismos. Os genes so, cada vez mais, a matria-prima das biotecnologias que se espalham pela indstria farmacutica, agrobusiness, qumica industrial, cosmtica, medicina botnica
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e horticultura. O crescente mercado mundial de produtos biotecnolgicos movimenta bilhes de dlares por ano. Segundo a ONG Conservation International, dos 17 pases mais ricos em biodiversidade do mundo (entre os quais figuram Estados Unidos, China, ndia, frica do Sul, Indonsia, Malsia e Colmbia), o Brasil est em primeiro lugar disparado: detm 23% do total das espcies do planeta. Enquanto a Sua tem apenas uma planta endmica, a Alemanha tem 19, e o Mxico, 3.000. E, no Brasil, apenas na Amaznia, existem 20.000 plantas. Alm disso, h as espcies vegetais, de mamferos, aves, rpteis, insetos e peixes da Mata Atlntica, do cerrado, do Pantanal, da caatinga, dos manguezais, dos campos Sulinos e das zonas costeiras. Apenas 5% da flora mundial foram estudadas at hoje e s 1% utilizada como matria-prima. A biodiversidade brasileira, portanto, considerada como o cofre de um patrimnio qumico inexplorado de remdios, alimentos, fertilizantes, pesticidas, cosmticos, solventes, fermentos, txteis, plsticos, celulose, leos e energia, em nmero quase infinito. A expanso das biotecnologias e a crescente apropriao das chamadas riquezas dos recursos naturais abriram uma nova fronteira de negcios. Inmeras empresas ingressam no novo setor e investem pesado em novos empreendimentos em biotecnologia, como a Votorantim Ventures, o Ventana Global, o BancBoston Capital, a Natura, o Fundo FIR Capital Partners em Minas e a Embrapa. No Rio de Janeiro, destaca-se a Extracta, que conclui para a Glaxo testes sobre a reao de oito agentes de doenas s 30.000 substncias do seu banco de espcies da Mata Atlntica. O que os ambientalistas e porta-vozes do chamado campo ambiental chamam a ateno que, at recentemente, a coleta de material biolgico para a explorao de recursos genticos a chamada bioprospeco era praticamente livre e a biopirataria se realizava em larga escala. Os genes eram importantes apenas para os cientistas e seu valor prtico pouco conhecido. A novidade mais perturbadora foi a veloz transformao do gene em commodity. Em 1992, a Eco-92, no Rio de Janeiro, consagrou a Conveno sobre a Diversidade Biolgica, que estabeleceu o princpio da soberania dos pases sobre seus prprios recursos genticos. Hoje, efetivamente, h genes que valem fortunas. Em todo o mundo, a questo da titularidade da propriedade gentica gera vastos problemas ticos, polticos e religiosos que se refletem nas leis sobre patentes. Os governos dos pases que assinaram a Conveno sobre a Diversidade Biolgica passaram a promulgar legislao regulamentando a matria. As leis de patentes permitem que um princpio ativo revelado pelo conhecimento tradicional de Medicina Botnica em uma comunidade possa ser registrado como propriedade em um outro pas. Casos alarmantes tm sido denunciados por algumas organizaes no governamentais, como do registro de patentes de beberragens produzidas em sociedades indgenas ou
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entre comunidades na Amaznia com alto valor teraputico e calmante. Desse modo, ambientalistas e militantes do campo ambiental vm questionando o fato de que muitos dos royalties pelas vendas de produtos patenteados no exterior jamais retornem s comunidades que revelaram os princpios ativos de determinadas substncias encontradas na natureza. Desde o final da Conferncia Mundial do Meio Ambiente, em 1992, tem sido desencadeado amplo debate sobre a Propriedade Intelectual dos Recursos Genticos, Conhecimentos Tradicionais e Folclore. A Organizao Mundial da Propriedade Intelectual OMPI , com sede em Genebra, chegou a criar, no incio de 2001, um Comit Intergovernamental que, desde ento, vem discutindo a matria. No Brasil, o Instituto Nacional da Propriedade Industrial INPI , responsvel pelos registros de marcas e patentes, vem acompanhando o debate da OMPI e tem trabalhado no sentido de estimular a criao de uma legislao capaz de proteger os chamados conhecimentos tradicionais, definidos como inovaes e criaes de base tradicional resultantes da atividade intelectual nos campos industrial, cientfico, literrio ou artstico. Trocando em midos, no contexto do novo campo da biodiversidade, passou a ser da maior importncia identificar e proteger o chamado conhecimento tradicional em torno do uso para fins medicinais e biolgicos das propriedades da fauna e da flora. Para se legislar sobre a matria e tomando-se como base o conceito de conhecimento tradicional, o Governo brasileiro vem atuando no sentido de identificar e proteger comunidades produtoras de conhecimentos singulares, especficos e nicos, seja na rea dos conhecimentos tradicionais sobre usos das espcies da natureza, seja na rea da produo do artesanato e de outras formas culturais. Prevalece a ideia de proteo ao saber-fazer. O grande desafio tem sido o de criar uma legislao que atenda interesses coletivos, uma vez que a legislao sobre propriedade intelectual vinha protegendo apenas a criao individual. Esta nova configurao afeta diretamente o campo do patrimnio que passa a ser um campo estratgico de defesa de interesses de grupos locais, comunidades ou, para usar os termos da Constituio de 1988, as populaes tradicionais. Uma das comunidades mais diretamente afetadas pelas novas foras que se desenham no horizonte a partir das questes ligadas chamada biodiversidade e ao campo associado da biotecnologia so as comunidades indgenas. O ouro verde brasileiro encontra-se, em grande parte, preservado nos territrios indgenas, e estas populaes, juntamente com os chamados povos da floresta, so detentoras do chamado conhecimento tradicional sobre a fauna e a flora, imprescindveis para os novos procedimentos da cincia. Lideranas indgenas tm participado ativamente deste debate. Desde o incio de 2000, instituies como o INPI tem procu68

rado sistematizar a viso dos grupos indgenas sobre o assunto. Uma srie de encontros de pajs indgenas vem ocorrendo, tendo sido o primeiro em dezembro de 2001, em So Luiz do Maranho, quando se encontraram cerca de 20 pajs de diversas naes indgenas para emitir suas vises sobre o tema do conhecimento tradicional e da proteo biodiversidade brasileira. Deste Encontro, foi tirada uma Carta com as principais posies dos ndios e levada II Reunio do Comit Intergovernamental Relativo Propriedade Intelectual, aos Recursos Genticos, aos Conhecimentos Tradicionais e ao Folclore, que teve lugar ainda em dezembro de 2001, na sede da OMPI, na Sua. Este novo procedimento de ouvir as populaes tradicionais como interlocutores em polticas de interesse pblico aparentemente parece revelar grande avano no sentido da democratizao das esferas decisrias e no projeto de incluso social do Estado brasileiro. Entretanto, o que se percebe que este um campo de conflitos e interesses contraditrios. Durante os quase dez anos que se seguiram ao primeiro Encontro de Pajs, diversas foram as aes no sentido de delimitar os sentidos e as prticas em torno da categoria conhecimento tradicional. Esta categoria passou a ser objeto de disputas e reflexes de diferentes setores e diferentes especialistas. Ambientalistas, setores do Governo e setores da iniciativa privada articulam-se com especialistas da rea do direito, da biologia e da antropologia em torno da legislao e de formas de proteo aos chamados conhecimentos tradicionais. O conjunto de aes e os dispositivos que esto sendo acionados em torno da categoria conhecimento tradicional podem ser analisados como um drama social, no sentido atribudo por Victor Turner, em que a partir de um fato (no caso, uma categoria discursiva), diferentes foras sociais entram em disputa. Tomando como referncia a anlise semntica desta polifonia de sentidos, percebe-se o carter multifacetado do campo do patrimnio e os dilemas nem sempre evidentes do movimento de patrimonializao das diferenas. Uma nova ordem discursiva foi colocada em marcha a partir da promulgao da Constituio de 1988, quando, a partir da perspectiva da etnicidade, legitimou-se, por meio da Carta Magna brasileira, a emergncia de novos sujeitos de direitos com proteo especial garantida por lei: os povos indgenas, os quilombolas, as populaes tradicionais. Podemos considerar a Constituio de 1988 um discurso fundador que desencadeia novas possibilidades e novos projetos de lei visando ao reconhecimento e proteo dos direitos das comunidades locais e populaes indgenas de se beneficiarem coletivamente por seus conhecimentos tradicionais e de serem compensadas pela conservao dos recursos genticos, mediante remuneraes monetrias, bens, servios, direitos de propriedade intelectual ou ou69

tros mecanismos. Um dos exemplos, neste sentido, e que teve importantes desdobramentos foi o Projeto de Lei n 306/95, da ento senadora do PTAC Marina Silva, que visava estabelecer as condies para a autorizao de acesso a recursos genticos nacionais, a serem concedidas pelo Executivo, e determinou a criao de uma Comisso de Recursos Genticos, composta por representantes do governo, da comunidade cientfica, de comunidades locais e indgenas, de organizaes no-governamentais e empresas privadas, com a funo de referendar as decises do Executivo relativas poltica nacional de recursos genticos. Segundo o projeto, o acesso passaria a depender de contrato entre a autoridade competente designada pelo Executivo e a pessoa interessada, e do estabelecimento das partes e das condies para a assinatura do contrato. O projeto dedica um captulo (Arts. 44, 45 e 46 e seus diversos pargrafos) Proteo do Conhecimento Tradicional Associado a Recursos Genticos. Portanto, a partir do discurso fundador da Constituio de 1988 que surge, no Brasil, uma nova ordem discursiva, que torna possvel a emergncia de novas leis de patrimonializao das diferenas ancoradas na categoria conhecimento tradicional. A Constituio e os novos projetos de lei que se seguiram garantem caminhos possveis para a proteo a interesses coletivos, no apenas da sociedade nacional, o que j vigorava at ento, mas, tambm, de coletividades singulares denominadas ora por comunidades locais ora por populaes tradicionais ou, de maneira mais especificada, povos indgenas, quilombolas, povos da floresta e, ainda com menos ocorrncia, caiaras, caboclos, caipiras e outras denominaes especficas. Ligados a uma coletividade determinvel, podese dizer que, alm dos interesses de natureza ambiental e social, surgem tambm interesses coletivos de natureza econmica, mas, tambm, de contedo cultural. Ou seja, em se podendo identificar (qualificar e quantificar) os interessados, j podemos falar em apropriao de um bem por uma dada coletividade, como, por exemplo, uma comunidade local ou indgena que detm a posse ou propriedade coletiva de um territrio e, portanto, dos recursos naturais que o integram e compem. Registre-se aqui que, no caso dos povos indgenas, a posse permanente de um territrio lhes assegura o direito ao usufruto exclusivo dos recursos naturais nele existentes, inclusive os recursos genticos (art. 231 CF/ 88), ou mesmo a identificao de um dado povo ou grupo social ao uso de uma espcie da flora nativa (plantas medicinais) como forma de exteriorizao e reproduo intrnsecas de sua cultura. O artigo 216 da Constituio tambm prev a proteo jurdica dos bens materiais e imateriais portadores de referncia identidade, ao e memria dos diferentes grupos formadores da sociedade brasileira (indgenas, quilombolas, caiaras, caboclos, caipiras), suas formas de expresso, os
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modos de criar, fazer e viver e as criaes cientficas, artsticas e tecnolgicas, qualificando tais bens como patrimnio cultural brasileiro. No livro organizado pela antroploga Eliane Cantarino ODwyer, por exemplo, encontramos a expresso remanescentes de quilombos como referncia a grupos tnicos que guardam referncias identitrias comuns associadas a uma representao do passado, especialmente da vivncia da escravido, bem como a um tipo de organizao que persistiu ao longo dos anos. A base para o reconhecimento destes grupos como sujeitos de direitos, pela Constituio Federal brasileira de 1988, relaciona-se perspectiva da etnicidade como referncia terica para caracterizar grupos populacionais na sociedade contempornea. Nos anos que se seguiram promulgao da Constituio de 1988 e, especialmente, aps a Conveno da Biodiversidade de 1992, um conjunto de projetos de lei foram sendo sancionados com relao direta tendncia de patrimonializao das diferenas e de proteo s comunidades tradicionais com relao ao conhecimento tradicional associado biodiversidade. Listamos aqui algumas destas medidas relacionadas aos recursos genticos. A Lei n. 9.279, de 14.05. 1996, regula direitos e obrigaes relativos propriedade industrial; a Lei n. 9.456, de 25.04.1997, institui a Lei de Proteo de Cultivares e d outras providncias. O Decreto n. 2519, de 16.03.1998, promulga a Conveno sobre a Diversidade Biolgica, assinada no Rio de Janeiro, em 05 de junho de 1992. A Medida Provisria n. 2.186-16, de 23 de agosto de 2001, regulamenta o inciso II do 1o e o 4o do art. 225 da Constituio, os arts. 1o, 8o, alnea j, 10, alnea c, 15 e 16, alneas 3 e 4 da Conveno sobre Diversidade Biolgica, dispe sobre o acesso ao patrimnio gentico, a proteo e o acesso ao conhecimento tradicional associado, a repartio de benefcios e o acesso tecnologia e transferncia de tecnologia para sua conservao e utilizao, e d outras providncias. O decreto n. 3.945, de 28.09.2001, define a composio do Conselho de Gesto do Patrimnio Gentico e estabelece as normas para o seu funcionamento, mediante a regulamentao dos arts. 10, 11, 12, 14, 15, 16, 18 e 19 da Medida Provisria no 2.186-16, de 23 de agosto de 2001, que dispe sobre o acesso ao patrimnio gentico, a proteo e o acesso ao conhecimento tradicional associado, a repartio de benefcios e o acesso tecnologia e transferncia de tecnologia para sua conservao e utilizao, e d outras providncias. A Deliberao n. 217, de 28 de fevereiro de 2008, aprova modelos de autorizaes de acesso, para uso pela Secretaria-Executiva do Conselho de Gesto do Patrimnio Gentico...; a ICMBio Instruo Normativa n. 04, de 7 de abril de 2008, disciplina os procedimentos para a autorizao de pesquisas em Unidades de Conservao Federais das categorias Reserva Extrativista (RESEX) e Reserva de Desenvolvimento
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Sustentvel (RDS) que envolvam acesso ao patrimnio gentico ou ao conhecimento tradicional associado.... Registre-se, ainda, a criao do Instituto Indgena Brasileiro para a Propriedade Intelectual (INBRAPI) que, a 08 de outubro de 2008, difundiu um documento propondo Consulta Pblica sobre o Anteprojeto de Lei de Acesso a Recursos Genticos e Conhecimentos Tradicionais Associados. Este documento importante pois expressa a posio de grupos indgenas organizados sobre o que reivindicam como os direitos coletivos destas populaes para serem incorporados futura Lei de Acesso aos Recursos Genticos e Conhecimentos Tradicionais Associados que visa regulamentar o contedo presente tanto no Tratado Internacional sobre Recursos Fitogenticos para Alimentao e Agricultura da FAO, quanto na Conveno sobre Diversidade Biolgica. O Brasil, ao assinar os referidos instrumentos internacionais, se obrigou a implement-los em mbito nacional, fato que gera a necessidade de uma regulamentao especfica, por instrumento normativo interno, para os postulados constantes destes instrumentos, respeitando a legislao nacional, bem como os marcos legais internacionais dos quais o Brasil parte integrante. Assim, segundo o documento da organizao indgena, de modo a guardar coerncia com os instrumentos internacionais assinados pelo Brasil perante a sociedade internacional, o texto da futura Lei de Acesso aos Recursos Genticos e aos Conhecimentos Tradicionais Associados deve considerar, entre seus princpios e objetivos, a implementao das normas de direitos humanos existentes, bem como adotar os objetivos e os princpios constantes do Tratado da FAO e da CDB, dentre os quais o grupo destaca a necessidade de ampla aprovao dos detentores de conhecimentos tradicionais para o acesso e uso dos mesmos. A organizao indgena explicita o que o grupo considera como sendo algumas diretrizes para a Proteo do Patrimnio Cultural, Natural e Espiritual dos Povos Indgenas, Comunidades Locais e Agricultores Familiares, incluindo as manifestaes de vontade de Povos Indgenas, Comunidades Locais e Agricultores Familiares de todas as regies do Brasil, desde a criao da CDB, em 1992, e que devero ser incorporadas no texto da futura lei de acesso aos recursos genticos e conhecimentos tradicionais associados, sob pena de responsabilizao do Estado Brasileiro por perpetrar grave violao dos instrumentos gerais e especficos de direitos humanos dos quais o Brasil signatrio. Este conjunto de documentos, leis e decretos em torno da questo dos recursos genticos e dos conhecimentos tradicionais associados permite perceber a quantidade de foras sociais envolvidas neste debate e o tom polmico e de acirradas disputas que a matria envolve. Percebe-se, tambm, o progressivo alargamento do conceito de patrimnio e seus qualificativos: gentico, qumico, natural, imaterial ou intangvel, entre outros. Ou
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seja, alm do qualificativo histrico e artstico que prevaleceu durante largo perodo no campo das polticas pblicas da memria nacional, o surgimento de novos qualificativos para a categoria , tambm, expresso na Constituio de 1988 e em outras medidas e leis que se seguiram. Destaco os artigos 215 e 216 da Constituio de 1988, onde est prevista a proteo aos bens culturais de natureza imaterial e, posteriormente, a criao do Programa Nacional de Patrimnio Imaterial, por meio do Decreto Federal n. 3551, de 4 de agosto de 2000. O decreto instituiu dois mecanismos de valorizao dos chamados aspectos imateriais do patrimnio cultural: o inventrio dos bens culturais imateriais e o registro daqueles considerados merecedores de uma distino por parte do Estado. So considerados bens culturais imateriais as festas, as celebraes, as narrativas orais, as danas, as msicas, os modos de fazer artesanais, enfim, um conjunto de expresses culturais que no esto representadas pelo chamado patrimnio tangvel ou de pedra e cal. Neste contexto, h grande relevo para o saber-fazer que tangencia a noo de conhecimento tradicional. Para implementar a poltica do Patrimnio Imaterial que pretende identificar e proteger a diversidade do patrimnio cultural brasileiro, foram institudos quatro livros de registro que, esperase, venham ter a fora do instituto legal do tombamento. So eles: o Livro dos Saberes, o Livro das Celebraes, o Livro das Formas de Expresso e o Livro dos Lugares. O processo do registro coordenado pelo IPHAN, cabendo ao Conselho Consultivo do Patrimnio Cultural a competncia de inscrever bens culturais de natureza imaterial nos livros de registro. O instituto do registro tem como objetivo a valorizao dos bens inscritos. O Estado fica obrigado a reunir e divulgar documentao ampla acerca de cada bem legalmente reconhecido. Trata-se, portanto, de contribuir para a identificao, a promoo e a preservao de bens culturais de natureza imaterial, reconhecendo-os como patrimnio em permanente processo de transformao. O Programa Nacional do Patrimnio Imaterial apoia aes voltadas para a pesquisa, divulgao e fomento e tem como objetivo viabilizar uma poltica federal especfica para o campo. Essa nova poltica est sendo implementada de forma descentralizada, com a participao de outros rgos do governo federal, dos estados, dos municpios e de organizaes da sociedade civil. Cabe, ao Ministrio da Cultura, por meio da Diretoria do Patrimnio Imaterial do IPHAN regulamentar a aplicao do decreto e coordenar sua implantao. Neste sentido, so disponibilizados orientao tcnica, recursos financeiros e metodologia especfica: o Inventrio Nacional de Referncias Culturais INRC. A partir de metodologias propostas por grupos de antroplogos, foi dada a partida para o Inventrio Nacional de Referncias Culturais como forma de instruir possveis registros. As pesquisas para compor este Inventrio podem ser realizadas por diferentes
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agentes, em mltiplas parcerias do Estado com a sociedade civil, visando identificar, documentar e reconhecer os bens que integram o patrimnio cultural brasileiro cuja preservao escape ao mbito do instrumento legal do tombamento (rea restrita proteo ao patrimnio material). Apropriando-se de um conceito antropolgico de cultura, o trabalho de inventrio e registro do patrimnio imaterial agrega vrias reas, desde celebraes e modos de expresso at modos de fazer. Neste ltimo quesito, o tema do conhecimento tradicional aparece com pleno vigor e se cruza ao tema da biodiversidade e dos recursos genticos. No livro dos saberes, so registrados os processos relacionados aos saberes considerados emblemticos de culturas locais, comunidades ou populaes tradicionais. O que se observa neste campo que a noo de que as culturas devem ser valorizadas em suas singularidades se tornou preponderante no final do sculo XX, desencadeando o desabrochar de uma pluralidade de grupos e interesses que, at ento, permaneciam ou margem da sociedade ou sobrevivendo sob a tutela do Estado. Ceramistas, capoeristas, jongueiros, festeiros dos santos reis, carnavalescos, sambistas, artesos, xilogravuristas, enfim, artistas dos mais variados matizes, alm de grupos religiosos, associaes de folclore, comunidades diversas, grupos indgenas vm entrando no debate do patrimnio cultural de maneira firme e decisiva. Novas formas de organizao da sociedade civil, como as ONGs, ampliam as possibilidades de participao. Neste novo cenrio, o Estado, seja nos mbitos federal, estadual ou municipal, j no atua sozinho na identificao e seleo dos bens culturais a serem protegidos, tombados ou valorizados. Cada vez mais, preciso ouvir a sociedade civil, estabelecer parcerias, acordos, compromissos. Paralelamente, o trabalho empreendido em todos estes anos pela UNESCO estimulou novas ideias e propostas de polticas de preservao. Experincias retiradas de outros contextos internacionais vo sendo veiculadas, oxigenando o debate em cada pas. Uma destas experincias singulares diz respeito ao modelo japons de poltica patrimonial voltado para a preservao do saber-fazer. Desde os anos cinquenta do sculo passado, este pas possui uma legislao especfica voltada ao estmulo da transmisso do saber-fazer incentivando grupos e pessoas que so guardies de tradies culturais relevantes. Esta ao gerou um programa de incentivo transmisso do conhecimento intitulado Sistema de Tesouros Humanos Vivos, divulgado pela UNESCO e apropriado por outros pases, entre eles a Frana. Neste programa, prevse que o detentor de um conhecimento raro e singular forme discpulos, atualizando a cadeia de transmisso e evitando que conhecimentos raros e singulares desapaream. No Brasil, por exemplo, o Conselho Curador do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico de Minas Gerais aderiu a este programa, concedendo a titulao de Mestre das Artes de Minas Gerais
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queles que so percebidos pela prpria comunidade dos artistas como artesos exmios e notveis. O ponto nevrlgico da nova ordem discursiva desencadeada pela Constituio de 1988 e por um conjunto de polticas pblicas que visam patrimonializao das diferenas relacionadas ao campo dos recursos genticos, da biodiversidade, do patrimnio imaterial certamente relacionase categoria conhecimento tradicional. a partir dos dispositivos de normatizao jurdica e do cotejamento dos mltiplos significados que os diferentes porta-vozes das populaes tradicionais expressam ao procurar definir esta categoria que podemos observar para onde o debate caminha. Em torno deste novo pndulo, possvel observar um conjunto de foras sociais em disputa no campo do patrimnio e de proteo propriedade intelectual de direito coletivo, entre as quais se situam algumas das principais instituies e organismos nacionais e internacionais envolvidos na matria, entre eles a OMPI; a UNESCO; o IPHAN; o INPI; o INIPI. Ainda que compartilhemos do crescente otimismo dos formuladores de polticas pblicas e das agncias governamentais, no que tange ao aspecto necessrio de incluso social que a nova ordem discursiva certamente veio desencadear, no podemos nos furtar ao exerccio do bom e velho ofcio da Antropologia, promovendo a atitude reflexiva. Ao colocar em marcha a categoria conhecimento tradicional, as novas polticas acendem o debate sobre a extenso e os limites da cincia, incluindo a nfase no racionalismo e no universalismo. A noo de conhecimento tradicional parece se opor ideia de um conhecimento universal, fazendo renascer a noo romntica de singularidade como resposta reativa ao cosmos desencantado do iluminismo. Como assinalou Luiz Fernando Duarte, a nfase romntica na preeminncia da totalidade, em contraponto distino dos nveis (a includos, sobretudo, o intelectual e o sensvel), e na preeminncia do fluxo, em contraponto sincronia, tornaram-se operadores fundamentais da evoluo dos conceitos posteriores de natureza, de natureza humana e de cultura. A valorizao de um conhecimento especfico contrape-se ao horizonte iluminista de uma cincia em progresso. Do mesmo modo, a afirmao de novos sujeitos de direito includos na categoria populaes tradicionais, com suas inmeras distines entre povos indgenas, povos da floresta, quilombolas, caiaras e assim por diante, afasta-se da noo de humanidade como um conjunto universal de seres humanos indiferenciados. A noo de conhecimento tradicional dispara a ideia de um conjunto de conhecimentos especficos e singulares de pequenas coletividades, espcies de tesouros acumulados atravs do tempo em territrios e em prticas sociais. O motor principal, neste caso, parece advir da memria, faculdade capaz de reconstruir saberes singulares emanados de espritos coletivos que configuram elos
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com um passado remoto as populaes tradicionais. A noo de conhecimento aqui distingue-se da noo de cincia, passando a significar um saber mediado pela cultura um conhecimento particular, de um grupo. A natureza percebida, experimentada e vivida em oposio racionalizao universalista, onde a sistemtica lineana instituiu disciplinas de organizao do conhecimento natural. A natureza, para os romnticos, carregada de significaes, imagticas e, sobretudo, de uma valorizao excepcional. Articulados a este mesmo movimento, os agrupamentos humanos considerados tradicionais, antigos, autctones, nativos, primitivos passam a constituir riquezas extraordinrias, exatamente por se aproximarem da noo romntica de natureza. A civilizao constitui um afastamento da autenticidade bsica e fundante que toda a natureza carregaria em sua associao com o primordial, a essncia, o cerne. preciso, pois, que meditemos sobre alguns dos deslocamentos importantes produzidos nesta passagem do sculo XX ao XXI. De um lado, a metamorfose da categoria de natureza para as categorias de biodiversidade e ecologia. De outro lado, o predomnio da noo de conhecimento tradicional como um saber mediado por culturas singulares em contraposio concepo universalista de cincia. Alguma cautela faz-se necessria.
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Cultura e Folclorizao em Portugal: o caso de Peroguarda

Jorge Freitas Branco
A lugares associamos sentimentos e coisas, nem sempre ambos se entrelaam de imediato. Uns ficam-nos na mente pelos primeiros, outros pelas segundas1. No seu livro instituidor dos no-lugares, Marc Aug (1994) fez incidir a ateno antropolgica sobre o movimento, a mobilidade, a velocidade, a fluidez, como constantes da sociedade. Mas essa fluidez que alimenta o empenho em instituir e fortalecer pontos fixos. Variam as formas de os criar. Em Montaillou, o historiador produziu uma etnografia que deixa pasmado tanto o especialista, como o leitor comum (Le Roy Ladurie, 1984). A aldeia medieval occitana reativa-se via presente etnogrfico. Posteriormente, Pierre Nora (1997) enumera lugares de memria, que haveriam de fazer a sua histria muito para alm da Frana ento visada, uma vez que a proposta se exportou para aplicao Alemanha (Franois & Schulze, 20012). descrio exaustiva da vida quotidiana de outrora seguiu-se a determinao de referncias: artefatos, sentimentos, atitudes. A etnografia, em uma aplicao extensa do termo, tem proporcionado um modo preferencial de produzir esses lugares. A condio desse trabalho etnogrfico pode ser sujeita observao e anlise, revelando-se processos de reformulao de espaos, vistos como movimentos sociais (Vilhena, 1997; Castelo Branco
1. Verso adaptada dePeroguarda: Memria e Folclorizao, publicado na obra organizada por Salwa E. Castelo Branco e Jorge Freitas Branco Vozes do Povo. A Folclorizao em Portugal, Oeiras, 2002, p. 409-418. Exprimo o meu agradecimento s seguintes pessoas: Ablio Jos Veiga, presidente da Junta de Freguesia de So Bartolomeu de Outeiro; Manuel Antnio Carvalho, presidente da Junta de Freguesia de Salvada; padre Jos Alcobia; Egnio Piedade (Ferreira do Alentejo); mestre Norberto Rosado; Paulo Lima (Portel); Virgnia Dias; Agostinho Pereira; Joo Relvas; Arlindo Guilherme; Vitorino Amndio; Ins dos Reis Pereira; Antnio Jos Espadinha (Peroguarda); Jos Martins, secretrio da Junta de Freguesia de Orada; Antnio dos Santos Fernandes (Palmela). Os dados foram recolhidos em duas deslocaes feitas em Setembro de 1996 e Janeiro / Fevereiro de 1998. A pesquisa inseriu-se no Projecto Plus / Cul / 1163 / 95 do Programa Lusitnia, financiado pela Fundao para a Cincia e Tecnologia e pelo Instituto Cames. Recebi sugestes estimulantes em duas outras ocasies. Em apresentao oral debatida em seminrio, em 2001, na cole des hautes tudes en sciences sociales, Paris (Bernard Vincent, Jean-Frdric Schaub) e, em 2008, pude aprofundar o tema com outro tipo de materiais, no Congresso Internacional Inovao Cultural, Patrimnio e Educao, realizado no Recife, PE, pela Fundao Joaquim Nabuco. Encontro-me em dvida com Antnio Motta, da Universidade Federal de Pernambuco, por conversas tidas sobre trnsitos de ideias na histria da antropologia e outras sugestes recebidas. 2. A obra foi, entretanto, traduzida para o francs, com o ttulo Mmoires allemandes (2007).

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& Branco, 2003). Enquanto forma de cultura institucionalizada, ao folclore foram atribudos lugares. FRAGMENTOS REAVIDOS Equacionar o movimento folclrico conduz enumerao de algumas localidades mais conhecidas do que outras e, por isso, consideradas representativas de uma regio ou provncia. Referir o Alentejo no evocar a monumentalidade edificada da cidade de vora (Ctedra 1999), mas a aldeia de Peroguarda, situada em plena plancie, cerca de uma centena de quilmetros em direco ao sul. Tem escassas centenas de habitantes. O viajante que dela se aproxima, nada de distintivo surpreende, tanto na paisagem como na configurao do casario. Ao passear pelo interior da localidade, encontra o branco caracterstico de outras povoaes alentejanas, a igreja, um largo que a antecede e onde foi levantado um cruzeiro comemorativo do Duplo Centenrio. Junto bifurcao, com a agora desclassificada EN 387, reconhece-se de imediato a Casa do Povo e, finalmente, a escassas centenas de metros, avista-se o pequeno cemitrio. Para o forasteiro, a nica particularidade que se lhe poder apresentar a toponmia. Ao percorrer as ruas centrais e olhando as fachadas dos edifcios pblicos referidos, apercebe-se, ento, das individualidades e dos acontecimentos evocados. Bastam apenas alguns passos, para lermos o nome de polticos locais ativos h meio sculo e azulejos perpetuando a memria da participao no concurso A Aldeia Mais Portuguesa de Portugal, realizado em 1938, para alm do citado cruzeiro com o ano 1940 gravado na pedra. Dado o bom estado de conservao das placas, sente-se que este exerccio de memria recente ou foi reavivado h pouco tempo. O balnerio pblico uma conquista de Abril, presumo fica do lado oposto da povoao, em um local baixo e pouco visvel. O cemitrio em regra est fechado, sendo os seus portes abertos, quando a necessidade a isso obriga. Ali, foi sepultado Michel Giacometti (1929-1990), por seu expresso desejo. Os habitantes de Peroguarda no se apressam a diz-lo ao forasteiro; mas, se este a isto se refere, prontamente o confirmam. A junta de freguesia mantm em bom estado de conservao tudo o que remete para o domnio patrimonial e que acaba por conferir singularidade a Peroguarda entre todas as outras localidades alentejanas a ligao ao movimento folclrico e o pano de fundo que proporcionaram aes de recolha musical. A povoao respeita e perpetua a memria de pessoas e acontecimentos; nenhuma outra o pode fazer conjugando os mesmos fatos. Foi no mbito competitivo regional que, no ano de 1938, Peroguarda foi integrada no grupo final para a seleo nacional, em representao do Alentejo. Embora fosse Monsanto a vencer e a receber o prmio, na mem80

ria local parece que as pessoas se conformaram com a deciso final do jri nacional, e que se sentem ainda hoje vencedoras escala da provncia. VISES O que distingue, hoje, Peroguarda das suas rivais de outrora o modo tacitamente assumido de ligao ao concurso de 1938. A construo deste lao com o passado no foi linear. Para tal, importa detectar a perspectiva local da participao e do empenhamento no movimento folclrico nacional. Existem vrios pontos de vista, reveladores das vises diferenciadas do folclore como quadro associativo e de salvaguarda de memrias sociais na aldeia. Ao abordar os membros mais destacados do grupo Alma Alentejana, o discurso produzido centra-se nos relatos sobre atuaes feitas no passado, as que esto programadas e os ensaios. Nota-se o prazer em mostrar ao forasteiro o fardamento do rancho. A indumentria masculina integra fatos de lavradores ou domingueiros, de varejadores, de ceifeiros, de pastores, de maioral e de almocreve. Pelo lado feminino, envergam-se trajes evocativos de ceifeiras, de mondadeiras, de azeitoneiras e de aguadeiras. Os trajes femininos acabados de referir so, em princpio, idnticos, variando apenas os atavios usados e que simbolizam as fainas agrcolas desempenhadas ao longo do ano. As ceifeiras atuam com mangueiras, punhos, luva e canudos, enquanto as mondadeiras empunham um sacho em vez de uma foice. O vesturio masculino menos vistoso, distinguindo-se a tarefa a realizar pela alfaia ostentada. Um olhar mais atento permite verificar que as foices para a ceifa dos homens so maiores que as das ceifeiras. Tal pormenor indicia as ceifas manuais outrora organizadas nas grandes herdades dos arredores de Peroguarda. Havia competio cerrada entre os dois sexos, embora a elas se exigisse um rendimento menor da tambm a diferena na dimenso do instrumento de trabalho e no pagamento devido. Por outro lado, como algum me diz, as mulheres gostavam de estar sempre bem arranjadas talvez porque a maioria fosse ainda solteira , enquanto eles andavam mal vestidos3. No palco, essas diferenas no so perceptveis, nem transmitidas ao pblico. O orgulho patente, ao longo das conversas tidas, tem pouco a ver com a organizao do trabalho; parece ser assunto que se evita. A postura dos cantadores e msicos nas atuaes no a de encenar um hino ao trabalho manual na agricultura, mas mais a de cativar o espectador com a indument3. Eles entretanto, em linha borda do trigo, distanciando seis metros uns dos outros, comearam em silncio a terrvel faina de ceifar. Trazem as pernas apolainadas de trapos, atados estes por cordas que se lhes entrecruzam, desde o sapato at s couxas, por defesa aos abrolhos do restolho; trazem nos braos e mos pegas velhas, de que fizeram mitenes contra as escoriaes da palha ardente; e a cara mal se lhes v sob as abas do chapeiro de feltro ou de palmeira, e o mover dos seus rins tra o derreamento de miserveis envilecidos pelas moedeiras da fome e do trabalho. (Almeida 1903: 71-72)

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ria exibida. S depois poder entrar em linha de conta a leitura artefatual dos componentes das vestes e os atavios envergados. Por insistncia minha, uma das mulheres explica que a atual indumentria est adaptada s exigncias da exibio em palco. Para exemplificar, cita o caso do calado feminino. As botas altas so hoje confeccionadas por encomenda e no resistiriam faina nos campos. As posturas dos membros de um agrupamento folclrico nos ensaios ou durante as atuaes constitui uma invocao remota e estilizada dos gestos anteriormente implcitos para o bom desempenho das fainas agrcolas. A esta constatao, prontamente se responde que o canto marcava o ritmo de trabalho (ceifa, monda, apanha da azeitona), quando as primeiras se faziam em regime de jorna, ou seja, pagamento dirio fixo aos ceifeiros e s ceifeiras. Neste caso, cantava-se por ocasies para cadenciar o trabalho e estimular a competio entre os ceifeiros, especialmente entre os homens, que assim se evidenciavam entre si, e perante as mulheres presentes. Mas, quando a ceifa era dada de empreitada4, o ritmo de trabalho alterava-se de tal forma, que o nico estmulo era a paga em mira5, deixando de ser possvel cantar6. Por isso, sublinham, os cantares alentejanos no tem instrumentos e so lentos para serem interpretados em movimento. A dedicao ao cante na memria dos atuais membros mais idosos a maioria tem mais de 60 anos uma lembrana da estratificao social estabelecida na aldeia durante a sua juventude. Na dcada de 1940, o gnero coral era interpretado sobretudo pelos assalariados, enquanto outros estratos, como os pequenos camponeses, se identificavam mais com as modas musicais vindas das cidades. Quando jovem ainda solteiro, um dos membros da Alma Alentejana era notado por cantar o fado lisboeta, que ouvia de discos. Durante estes dilogos vivos e cheios de desvios ao tema inicialmente lanado, uma presena invisvel ia tecendo um fio condutor. Se a indumentria era o assunto predileto, as dvidas colocadas originavam, muitas vezes, debate, nem sempre se chegando logo a um consenso sobre a res4. O usual dar as searas grandes de empreitada; formam-se ento bandos de trabalhadores voz dum chefe; vilas e aldeias, em ranchos, amaltesam para os campos das herdades, que no Alentejo, l baixo, tm quilmetros; e a horrvel faina comea sob os 50 graus do sol, num cu de chumbo irradiante. (Almeida 1903: 66) O escritor Fialho de Almeida inspirou-se nas bandas de Cuba, onde se tornara proprietrio. uma zona mais ao norte, mas ainda prxima de Peroguarda. 5. A ceifa, assefa, como eles dizem, o trabalho mais angustiado e estragador da gente alentejana, por causa do sol, e por isso se paga, conforme os anos e a pressa, duplo ou triplo das outras operaes anteriores da sementeira. (Almeida 1903: 67-68) 6. Com a mo direita lanam a foice ao rs da terra; com a esquerda agarram nos caules e vo deixando atrs de si o trigo, em pequenos molhos paralelos. Aqui, alm, inda os mais novos cantam, mas nas respiraes opressas, cantiga e palestra entrecortam-se-lhes de pragas, quando o suor, trespassando a saragoa das calas e o pano cr das camisas, comea de se lhes pegar carne, salgado e chamuscando-lhes as sarnas como fogo. (Almeida 1903: 72) Se um indivduo era canhoto, tinha de colocar-se no extremo esquerdo (margem esquerda) do terreno, a fim de no perturbar os outros ceifeiros.

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posta a me dar. A consulta da segunda edio de um livro religiosamente guardado e que estava sempre dentro da gaveta da mesa, punha termo s indecises. Era a obra de Joaquim Roque, Alentejo Cem Por Cento, redigida para o concurso de 1938 e re-editada na dcada de 1990 (Roque 1990). Confrontando o texto deste livro com o discurso dos membros do rancho folclrico, verifiquei que a imagem que de si davam coincidia com o contedo do livro. Ficou-me a sensao de que eram mais as fotografias do que o texto a orientar a lembrana do grupo. O passado do rancho folclrico era as pessoas entretanto desaparecidas e que haviam feito parte da leva inicial; a maioria dos meus interlocutores era, ento, demasiado jovem para figurar nas fotos. Estava detectado o patrono, a pessoa que havia idealizado e elaborado o quadro de insero da aldeia e das suas gentes no movimento folclrico nacional. O grupo partilha vises comuns de si prprio, mas estas s primeira vista coincidem. Em outra ocasio, fui apresentado ao ensaiador. A pessoa que o fez integra com o marido o rancho e estava naquele momento a aprontar o fardamento para uma atuao naquela noite, em uma das salas do Centro Cultural de Belm, em Lisboa7. Antes, tivemos tempo para uma pequena conversa. Queixou-se das dificuldades em rejuvenescer a Alma Alentejana. Na qualidade de responsvel por um coro infantil, lamentou que rapazes e raparigas chegados adolescncia se desmotivassem, porque no se identificavam com o repertrio coral dos velhos. S queriam tocar instrumentos e depois ausentavam-se da aldeia. O ensaiador fala-me do passado do grupo. Foi refundado em 1988, por alvitre do atual diretor, um padre de Ferreira do Alentejo que, ao mesmo tempo, assegura em acumulao a assistncia religiosa parquia de Peroguarda. Nessa altura, tinha-se em vista aceitar o convite para participar no V Festival Nacional de Folclore, dedicado aos 50 anos do concurso de 1938 (Monsanto 1988). A reativao no foi muito difcil. A indumentria masculina estava guardada na Casa do Povo, enquanto as mulheres se encarregaram de costurar os trajes femininos. Difcil foi o calado. Houve que mandar fazer os sapatos por encomenda. S mais tarde, graas a uma das mulheres que tinha guardadas em casa umas botas, pde-se fazer rplicas para todas as mulheres, o que equivaleu a um investimento considervel8. Acrescenta que a atual composio do rancho no corresponde inicial. E refere, a propsito, o caso de um homem, bom cantador, que h trs anos deixou de participar, depois de uma zanga tida por causa de um pano
7. J estava agendada uma exibio na Expo 98. 8. Alis, como se confirma pelas fotografias no livro de Joaquim Roque.

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de saragoa destinado a umas calas. Ou, ainda, uma das mais destacadas cantadeiras e poetisa (Gomes 1990), que antes de 1988 nunca se integrara em um grupo. Como que para me comprovar a qualidade do repertrio e das exibies que as pessoas de Peroguarda foram assegurando no ltimo meio sculo, d-me referncias externas. Tudo comeou quando o j referido Joaquim Roque (1913-1995), um filho da terra, a partir de 1936, rene um grupo. Dada a sua influncia como membro da ento Junta Distrital do Baixo Alentejo, conseguiu o financiamento para o fardamento de homens e mulheres. O primeiro ensaiador foi Antnio Pica, j falecido, mais velho que Joaquim Cara Nova, agora bastante idoso e recolhido em um lar dos arredores de Lisboa. Atuaram naquela altura no Porto, em Lisboa e em Santa Marta de Portuzelo palmars que eu depois revejo compilado no livro. Faziam-se transportar em um autocarro alugado e recebiam das autoridades uma compensao pecuniria por cada dia de trabalho perdido. Foi nessas andanas que uns jovens intelectuais de ento, como o futuro realizador de cinema Antnio Reis, os conheceram, sucedendo-se as passagens pela aldeia. Nas visitas posteriores, vieram outras pessoas: o arquiteto portuense Alexandre Alves Costa e o coletor musical Michel Giacometti. Por fim, o ensaiador afirma-me ter participado em ranchos formados em aldeias vizinhas. Antes da Alma Alentejana, integrou um grupo em Alfundo. Agora, sentia-se melhor, porque no tinha que se deslocar para os ensaios. A terceira viso, obtenho-a fora da aldeia. Na vila, sede do concelho, no tive dificuldade de falar a ss com o sacerdote diretor do rancho. Tratase de uma pessoa somando largos anos de experincia com grupos corais alentejanos (Notcias 1979). Em relao aos seus pupilos em Peroguarda, confirma-me dados colhidos, acrescentando alguns pormenores. O rancho de Peroguarda ficara sem liderana desde a partida de Joaquim Roque para Setbal (dcada de 1960), onde fora colocado por motivos profissionais. Persistiu sem estrutura durante as dcadas de 1960, 1970 e 1980, at ele o refundar. O V Festival Nacional de Folclore foi uma das razes para tomar esta iniciativa. Nessa ocasio, ganhou algumas pessoas, que antes no haviam participado em ranchos. Menciona depois Michel Giacometti. Este teria conhecido Peroguarda e os seus cantadores na fase em que j estavam dispersos; juntava informalmente as pessoas para poder fazer gravaes. Volta a falar de si, frisando que, sem a sua iniciativa de 1988, no existiria hoje a Alma Alentejana. Para alm disso, afirma-me, denotando-se algum orgulho na sua voz, o agrupamento dos poucos com elenco misto. Por experincia, sabe ser difcil manter homens e mulheres em um grupo, dadas as tenses internas que se geram (entre cnjuges, entre raparigas jovens e namorados ou pretendentes, no esquecendo a inevitvel transposio das rivalidades
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e disputas entre familiares, vizinhos e conhecidos); a situao tende para maior estabilidade nas formaes homogneas em termos de sexo9. Na mesma vila, indicaram-me outra pessoa ligada ao meio vocal alentejano. Com cerca de 65 anos, lembra-se dos ranchos de cantadores desde a infncia. Trabalhou em uma grande casa agrcola, passou para a respectiva administrao, ao completar os quatro anos da ento escolaridade elementar. Fao-lhe um relato das minhas itineranas por Peroguarda e arredores; no me menciona M. Giacometti, mas, em contrapartida, fala do diretor da Alma Alentejana. Na sua opinio, o padre ter reativado o rancho peroguardense, levado por questes pessoais tomara essa iniciativa, quando abandonou a liderana de outro grupo da vila. Confirma as tcnicas de ceifar mo, as de empreitada e a mecanizao da lavoura desencadeada pelos grandes proprietrios, ainda na dcada de 1950. Registro uma afirmao sua sobre cantos religiosos. Os trabalhadores sempre os entoaram na quadra ps-natalcia (Janeiras, Reis), como forma de pedir esmola porta dos ricos10. Finalmente, fala-me do atual movimento dos grupos corais alentejanos, dividido em duas tendncias: os das vilas e aldeias de origem e os dos alentejanos imigrados nos arredores de Lisboa. Enquanto os primeiros cantam de ouvido sem recurso a texto, os segundos iniciaram-se no cante a partir dos textos. Daqui, nasce uma diferena na pronncia das palavras, que singulariza o cante interpretado pelos grupos surgidos na aglomerao urbana da

9. Em 1999, este sacerdote deixou de ser diretor do Alma Alentejana, assumindo funes idnticas no agrupamento da vizinha localidade de Alfundo. O cargo passou a ser desempenhado por um dos cantadores do rancho. Estas ocorrncias no so raras, como se depreende da informao que acabo de referir. Reflete o fator rivalidade entre grupos, tanto em uma mesma localidade, como entre aldeias. Muitas vezes, este tipo de competio traduz-se na circulao de cantadores (cf. para a vila de Cuba o texto de Salwa Castelo Branco (1992). 10. Como contraponto, cite-se a perspectiva de um influente sacerdote da poca, estudioso e promotor do folclore alentejano: Quem no se lembra ainda, quando criana, ou mesmo depois de grande, de lhe chegarem porta, de noite, na paz abenoada da lareira grupos de cantadores, s vezes mistos, a cantar os Reis ou as Janeiras!? Que uno espiritual despertavam em nossa alma esses cantos religiosos, elevando o nosso pensamento para o Alto, para o Cu, onde mora a Felicidade e a Paz! No silncio impressionante da noite fria, o nosso corao enchia-se de compaixo pelos pobrezinhos, que, nas pessoas dos cantadores, eram contemplados com figos, passas, carne de porco, po e at dinheiro. (Marvo 1956: 13) H que estabelecer, como hiptese, que, a partir de finais dos anos 1940, as autoridades comearam a fomentar os grupos de cantadores, em um quadro depurado e aperfeioado (Marvo 1956: 15). So elucidadtivos os concursos organizados em nvel concelhio e distrital, referidos na imprensa regional da poca (Dirio 1943, 1944, 1945, 1946). O informador de Ferreira do Alentejo, em que me venho apoiando, foi enftico; as pessoas, nessa altura, gostavam de despiques e desgarradas. Os primeiros realizavam-se entre os homens nas tabernas, juntando-se muitos outros a assistir e a incentiv-los. Estes desempenhos no eram bem vistos pelas autoridades, sendo mesmo, muitas vezes, reprimidos pela Guarda Nacional Republicana. As desgarradas desenrolavamse nas ruas e praas das povoaes, integravam instrumentos e participavam mulheres. O incentivo oficial aos grupos corais ter sido uma forma de reduzir e acabar com os despiques e desgarradas? Se o admitirmos, teremos de igual forma de encarar a existncia de um processo de autodisciplinao social por parte dos visados.

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capital11. O seu empenho ia no sentido de fomentar uma estrutura federativa para o movimento. COMPARANDO ALDEIAS As outras trs aldeias alentejanas, ento em competio para representar a provncia, foram Outeiro, Salvada e Orada. So Bartolomeu de Outeiro localidade mais pequena que Peroguarda; difcil de saber se, em finais da dcada de 1930, tambm j o era. O xodo rural deve ter assolado as duas freguesias com a mesma intensidade. Como caracterstica mais saliente, temos a situao geogrfica. Do cimo da povoao, tem-se uma vista ampla sobre o horizonte virado ao sul para a plancie ondulada. Serve de miradouro para o tipo de paisagem dominante no Baixo Alentejo. O presidente da junta de freguesia (Veiga 1996), 64 anos de idade, fala na situao presente, favorvel em termos de ocupao para a maioria das pessoas. Alongando-se na conversa, acaba por caracterizar a sua freguesia, como graciosa e tpica aldeia alentejana. Diz recordar-se do pai que tambm exercera cargo poltico similar na localidade lhe falar da realizao do concurso de 1938 e do ttulo atribudo a Outeiro. Passeando pelas ruas inclinadas, nada remete para o evento transmitido pelo pai ao filho. Em frente junta de freguesia, instalada em um piso de um edifcio recente, ao lado do caf, o presidente construiu, ao ar livre, cenas da vida rural miniaturadas, destacando-se um moinho de vento com o velame girando ao sabor da eletricidade. Salvada fica a menos de uma dezena de quilmetros da cidade de Beja e tem um aspecto muito mais urbano que Outeiro e Peroguarda. Das construes com mais de uma vintena de anos, sobressai um cine-teatro hoje desocupado , a Casa do Povo dos anos 1940, em aparente bom estado de conservao e em pleno uso, como centro de sade, um edifcio abandonado que ter albergado uma atividade industrial, algumas antigas casas residenciais de gente abastada. Do contato visual com a toponmia, nada deixava adivinhar o passado de participao da localidade no concurso folclorizante. Tambm as autoridades eleitas nada sabiam a esse respeito. Mesmo depois de pedido o auxlio de pessoas mais idosas, nada foi possvel apurar. A consulta feita ao livro das atas do ano de 1938 revelou-se inconclusiva. No havia referncias. Em relao a personalidades, a toponmia s perpetuava um poltico local dos anos 1940. De um exerccio coletivo de memria feito no momento, mencionaram-se festejos de carnaval, a existncia de uma filarmnica e de um
11. A respeito das distines de pronncia e o problema da tradio do cante na sua incidncia regional (as duas bandas do Guadiana), e como fator de identidade cultural, remeto para o j referido estudo sobre a vila de Cuba (Castelo Branco 1992).

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grupo coral que, devido emigrao, haviam cessado a atividade (Fernandes 1996). Do ensaiador da filarmnica desaparecida nada se podia apurar, pois tambm ele residia agora em Baleizo. Para consolao do forasteiro, o presidente da junta referiu que, a 24 de Agosto de 1992, havia se fundado o Grupo Coral da Casa do Povo de Salvada, composto por 20 pessoas, ensaiando duas vezes por semana, sob a orientao de um homem com cerca de 45 anos, que nada adiantou em relao ao passado. Fui informado que o atual repertrio compreendia essencialmente msicas antigas com letras novas. Antes de entrar no automvel para abalar, reparei nas sedes de duas associaes recreativas ativas, ao contrrio do cine-teatro j referido. As suas fachadas situam-se uma quase em frente outra. Nesta freguesia, a fonte de memria do passado parece ser outra. Em Orada, a toponmia era menos densa que em Peroguarda e em Salvada, no entanto, mais significativa em termos de movimento folclrico. O principal arruamento da localidade perpetua o nome de um filho da terra, J. Azinhal Abelho. O contato estabelecido com o secretrio da junta permitiu verificar que a lembrana de 1938 era esbatida. Os organizadores do V Festival Nacional de Folclore enviaram convite para Orada. A localidade participou com o Rancho Folclrico Cravos e Rosas do Alentejo, fundado pelo nosso interlocutor, em 1979. Mais tarde, mostrou um modesto espao improvisado, onde mantinha acondicionada uma pequena coleo etnogrfica. Fora sua iniciativa ir solicitando objetos s pessoas (alfaias agrcolas, indumentria, equipamentos domsticos e de ofcios, fotografias antigas, etc.). A recolha teve incio quando da formao do agrupamento folclrico. Foi uma forma de mobilizar as pessoas e de conseguir elementos para a cenografia. Integrado neste acervo estava o prato comemorativo do festival de Monsanto, realizado em 1988. Mais tarde, em outro encontro, referiu que anteriormente tinha existido um grupo folclrico, que a pouco e pouco se apagara. Da a iniciativa tomada em finais da dcada de 1970. Alm disso, guardava recortes de jornais antigos sobre o concurso de 1938, onde se designara a freguesia da Orada como a terceira mais branca de Portugal. Outra iniciativa ocupa o promotor do rancho. Em uma das salas da junta de freguesia, cerca de uma dzia de raparigas de Orada e da vizinha aldeia de Sande dedicam algumas tardes da semana a confeccionar bonecos de Santo Aleixo. Aqui, pelos vistos, ningum passou palavra s geraes seguintes. DESFECHO Peroguarda manteve ativos os recursos de folclorizao produzidos em 1938: o rancho folclrico misto, a aldeia caiada de branco, a localizao adequada, a monografia publicada e re-editada, servindo de brevirio para a posteridade.
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O referido evento a fonte remota para a memria local. Embora no tenha ganho em nvel nacional, a aldeia rapidamente projetada para o exterior, graas s atuaes do rancho em acontecimentos e competies folclricos nacionais. Mais do que em hipotticos arquivos, a histria da gerao mais idosa deve ser lida na indumentria envergada pelo agrupamento. Nas sucessivas exibies cumpridas ou agendadas, encontram as pessoas uma referncia mobilizadora. Falar de folclore, em Peroguarada, equivale a produzir memria coletiva da aldeia, que hoje, para alm dos vivos, j abrange falecidos: os diretores, o autor da monografia emblemtica, os ensaiadores, os sucessivos membros do rancho nas suas fases formalmente ativas. Esta memria caracteriza-se por um cariz discursivo (relato sobre o tempo volvido) e por uma vertente ritual (o fardamento, as exibies). O agrupamento folclrico, como agente coletivo, e o saber cantar, o agente detido individualmente, convergem em uma permanente interao caracterizadora dessa sociedade alde. Neste contexto, cantar em coro ou em solo, ser poeta ou poetisa e declamar, uma forma assumida e talvez a mais poderosa de mediatizar relaes sociais dentro e fora de Peroguarda. No ter sequer meio milhar de habitantes, predominando os idosos. Percepciona-se como atemporal o sentimento por estes injetado no espao social e na imagem dada para o exterior. Eles dominam-na, porque dispem quase sem entraves do seu tempo e porque a representam quando atuam. Distinguem-se trs fases na trajetria do rancho folclrico. A da fundao, tendo o concurso de 1938 em vista, estende-se at finais dos anos 1950. A partir da dcada de 1960, a sangria humana provoca a sua desagregao. A atividade dos cantadores e das cantadeiras informal, mas recebem um considervel estmulo vindo de agentes exteriores isolados (intelectuais, coletores musicais). um perodo de pousio, mas a projeo da aldeia no esmorece. Finalmente, uma terceira fase, a da refundao com o nome Alma Alentejana, data de 1988 e teve como pretexto congregador de vontades a evocao do concurso de 1938. O atual rancho folclrico o reflexo da caminhada de uma gerao de homens e mulheres rurais, que no foram sorvidos pelo xodo rural. O repertrio, a indumentria, o comportamento performativo e a coexistncia de sexos demonstram a atual amplitude geracional que o movimento folclrico abrange. Vm, a propsito, algumas das sugestes formuladas por A. Seeger (1980), ao indagar o papel dos idosos nas sociedades, partindo da sua experincia xinguana. Diz-se-a que, no caso da pequena povoao alentejana aqui abordada, os velhos conseguiram chamar a si um espao especfico de desempenho pblico, que s eles controlam, angariando um estatuto respeitado pelos outros grupos etrios, evitando, assim, a estigmatizao e a marginalidade. Em Peroguarda, j no so as mos e as foices a fazerem viver o corpo agora a boca a dar-lhe sentido.
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La aplicacin de la antropologa a la escenificacin del patrimonio: La Alberca (Salamanca. Espaa)

Mercedes Cano Herrera
En el ao 2007, nace en la Universidad de Valladolid el Seminario de patrimonio Ibero-Americano, como seccin del entonces Instituto Interuniversitario de Iberoamrica, y hoy Centro Tordesillas de Relaciones con Iberoamrica, con el propsito tanto de dar salida a los proyectos que nos son demandados desde fuera de la Universidad como de posibilitar la creacin y consecucin de becas y de trabajo para los alumnos e investigadores a l asociados. Nada ms nacer este Seminario ya se pusieron en marcha cinco proyectos a travs de la firma de sendos convenios. El primero en firmarse fue con el Ayuntamiento de Trigueros del Valle (Valladolid)1, por seis aos prorrogables. El segundo se estableci con la Asociacin Cultural La Cilla de Fuente Olmedo, formalizado un da despus. El convenio con La Alberca (Salamanca)2 fue el tercero. Tiene como fin la creacin de un centro de iniciativas en el que cooperen tanto las autoridades y vecinos del municipio como la Junta de Castilla y Len, la Diputacin de Salamanca, la asociacin de Pintores de La Alberca y las Universidades de Salamanca y de Valladolid, habiendo recado dentro de esta ltima la eleccin sobre nuestro Seminario, que es quien presenta y dirige el proyecto. Este centro estar destinado a una correcta investigacin y puesta en escena del Patrimonio Cultural, preservndolo y mostrndolo, para convertir a La Alberca en un ncleo dinamizador de la Sierra de Francia, que repercuta en un desarrollo sostenible y que facilite la comprensin de la cultura y de la sociedad albercanas a los visitantes que a l se acerquen. Poco despus, a principios de Marzo, llegaron peticiones de colaboracin desde Tierras Altas de Soria y Cabezn de Pisuerga, en Valladolid. La Alberca es un nudo en el tiempo, donde tradicin y modernidad se hermanan consiguiendo un todo unido y armnico que envuelve al visitan1. Rubricado el 7 de Abril de 2005 directamente con el Instituto, ya que an no exista el Seminario. 2. Propuesto por su Ayuntamiento en Febrero de 2007 y aprobado por unanimidad en Pleno Municipal de 17 de ese mismo mes.

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te y lo transporta en un ficticio viaje en el tiempo. Su arquitectura, fiestas, agricultura, indumentaria y manifestaciones tradicionales de la vida diaria, nos invitan a sumergirnos en un pasado no tan lejano mientras la vida real de sus habitantes transcurre dentro de la ms completa modernidad, tanto en el pensamiento como en los medios y la tecnologa de que disponen. Sin embargo, esto no quiere decir que cuanto encontremos sobre la tradicin en nuestros paseos por el pueblo sea ficticio. Es una puesta a punto. Una representacin del patrimonio cuidada por todos los albercanos, orgullosos de su pasado, de su herencia, que si bien ha evolucionado sienten que forma parte de su naturaleza. Son ellos quienes, utilizando como escenario su propio patrimonio y actuando como actores, directores y gestores de la escenificacin, dan a conocer su esencia, sus races a quienes les visitan, tratando de convertir al turista curioso en visitante y viajero; en amigo que se siente a charlar con los vecinos y vuelva de nuevo al pueblo en los momentos de mayor calma. Pero esta puesta a punto cuando es realizada a travs de alguna escenificacin planificada, como va a ocurrir en el Centro de Recepcin de Visitantes, exige un trabajo previo de investigacin y documentacin con una total colaboracin entre antroplogos y vecinos. Y para ello es absolutamente imprescindible la observacin participante, en la que el investigador se convierte en un vecino ms, lo que le permite comprender el significado que tiene para el resto del grupo cada aspecto estudiado y poder as contextualizar y transmitir el conocimiento y el sentimiento a las gentes de otros grupos sociales. CONTEXTO HISTRICO La Alberca ha sido un lugar muy visitado, pintado, fotografiado y filmado a lo largo del siglo XX, sobre todo a raz de su declaracin como Monumento Artstico Nacional, en 1940. Este nombramiento, unido a la gran dificultad en sus comunicaciones hasta casi finales del siglo XX ha ayudado a preservar no solo su arquitectura, sino tambin todo un rico patrimonio no muy conocido hasta entonces por el pblico en general, aunque si por estudiosos y artistas. Antes de su declaracin como Monumento Artstico nacional, en un momento en el que la emigracin empezaba a sangrar a su poblacin llevndose a sus gentes a otros lugares, ya acudan atrados por su esencia una serie de personajes que van a difundir su existencia por doquier. El primero, quien se puede considerar realmente el descubridor de La Alberca, es Rufino Blanco Belmonte, que en 1907 publica en La Espaa desconocida un artculo sobre La Alberca 3. Poco despus, en 1910, llega de visita el francs Maurice
3. Rufino Blanco Belmonte, Por la Espaa desconocida... 1991.

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Legendre4, que se queda all durante un tiempo, con desplazamientos cortos a las Hurdes. Director de la Casa de Velzquez, va a ser uno de los factores decisivos en las visitas que a partir de entonces realizarn artistas, escritores y otros estudiosos. Uno de estos artistas ser Sorolla, que se acerca a la Sierra de Francia en 1912 para realizar el panel de los pueblos de Espaa de la Hispanic Society de Nueva York, encargado por Huntington. A raz de su estancia all se enamora de La Alberca y difunde todo lo que puede sobre ella, en especial los retratos de sus gentes. El viaje de Alfonso XIII a las Hurdes acompaado por periodistas y cientficos, con parada en La Alberca, contribuye tambin al conocimiento de este rincn de la Espaa entonces ignorada. Poco a poco, se suceden las excursiones de la Escuela Madrilea de Cermica, los viajes de investigadores y la llegada de turistas y curiosos varios. Sin embargo, ninguno de ellos consigue interrumpir el ritmo cadencioso de vida que hasta hace poco se poda disfrutar en La Alberca. Todos estos visitantes vienen atrados no solo por lo llamativo de su importante patrimonio material, sus tradiciones an vivas, las manifestaciones festivas o religiosas, la artesana o la rica gastronoma, sino tambin por la hospitalidad de sus habitantes que, conjugada con sus espacios naturales, tranquilidad y su privilegiada situacin geogrfica en pleno corazn de la Sierra de Francia, muy cercana a Salamanca y a Batuecas, la hacen nica para el descanso y el turismo ecolgico y cultural. ECOSISTEMA Clave para entender tanto el desarrollo de la historia, la cultura y la sociedad albercanas como su posterior conservacin y atractivo turstico, el ecosistema de la Sierra de Francia adquiere caractersticas propias que le diferencian de los de su entorno. Interactuando con sus gentes en una mutua simbiosis, se han creado un paisaje, economa, arquitectura y sociedad nicos, con una fuerte personalidad. Su orografa montaosa, de profundos y estrechos valles excavados por los ros Francia y Batuecas y por sus feudatarios, de laderas cubiertas de roble y matorral, la ha mantenido alejada del resto de la pennsula preservndola de injerencias externas y dotndola de un aura de misterio, al tiempo que ha potenciado tres de las actividades tradicionales de la sierra: el carboneo, la apicultura y el pastoreo de cabras y cerdos. Sus dehesas, ricas en hongos y setas, han aportado un complemento alimenticio, que hoy ha adquirido una gran importancia a travs de la exportacin.

4. Legendre, M. Las Jurdes: tude de gographie humaine. 1927.

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CENTRO DE RECEPCIN DE VISITANTES Cuando llegu a La Alberca, hace ya 25 aos, nunca imagin la importancia que iba a tener este viaje en mi vida. Arrib como viajera, para asistir a la celebracin del Corpus y de una boda albercana, y prendada de la amabilidad y hospitalidad de sus habitantes, me qued 8 aos como vecina. Y an hoy sigo prendida en sus gentes, sintindome al menos en parte albercana. All se cri mi hija y all se sinti y la sintieron plenamente albercanina. Ha sido este ser vecina a la par que antroploga lo que ha impelido al consistorio a encargarme el estudio y puesta a punto del Centro de Recepcin de visitantes, concebido para convertir al turista que llega con un desconocimiento total de la cultura y la sociedad serranas en un visitante, en un viajero; que en lugar de una bolsa llena de recuerdos materiales se lleva consigo una percepcin de la forma de ser albercana. En este empeo estoy acompaada por varios investigadores del Seminario, casi todos ellos antiguos alumnos mos, cada uno de los cuales va a ocuparse de una parcela determinada del trabajo, coordinado y dirigido siempre por m, en el que tomamos como base las investigaciones antropolgicas llevadas a cabo -entre otros- por Jos Luis Puerto y por m misma. Y, por supuesto, por todos los vecinos de La Alberca, autnticos protagonistas de su cultura. A travs del centro se va a intentar introducir la cultura albercana a quienes a l se acerquen: sus exponentes, sus gentes, los paisajes y el clima que le han hecho posible, la arquitectura y el urbanismo que ha generado, sus cultivos, creencias, miedos y alegras. Los cambios de la luz, los juegos, canciones y bailes, las afirmaciones de identidad, las relaciones de vecindad, los animales A los visitantes que acudan al Centro de Recepcin de visitantes se les darn las claves para entender el carcter y la sociedad; para diferenciar entre La Alberca de la calle -que es la que ven- y La Alberca interior, ntima, que se desarrolla tanto puertas a dentro como puertas afuera, pero que pasa desapercibida a quienes no saben mirar. EL CARCTER SERRANO El carcter serrano, que he podido conocer a lo largo de los 8 aos en los que viv all como vecina, es fuerte y hospitalario a la vez. El espritu ahorrador les impela a reciclar antes de que la mentalidad actual nos hiciera apercibirnos de la necesidad de hacerlo: los restos orgnicos para el ganado o los huertos; las bolsas metalizadas de las patatas fritas para guardar puados de judas o garbanzos; los envases de lquidos se destinaban como recipientes para congelar el agua; las viejas ropas, remendadas una y otra vez, terminaban su vida til convertidas en trapos. Ni un solo botn desperdiciado; ni los recortes de las obleas, que se daban a las cabras cuando no se los coman antes los nios-. Su economa, fundamentalmente de subsistencia hasta bien
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entrada la segunda mitad del siglo XX, se basaba en el campo y la ganadera. Diminutos huertos se articulaban con castaares y algunos nogales aadiendo el ganado de cerda y el caprino al panorama econmico, mientras la arquitectura y el urbanismo se adaptaban plenamente a las necesidades econmicas y sociales. El albercano, hospitalario y acogedor, es al mismo tiempo celoso guardin de su intimidad. Solo conociendo las claves que la abren se puede acceder a ella. Lo pblico y lo privado no se encuentran separados por llaves ni puertas, sino por el conocimiento de los ritos de paso que permiten el acceso al grupo social formado por vecinos, parientes y amigos. Una caracterstica del carcter albercano ha influido de forma importante en el desarrollo y conservacin de su sociedad: su forma de ser, que une la idiosincrasia de los comerciantes con la idea tradicional de no desaprovechar nada, les ha ayudado a reutilizar su patrimonio en una adaptacin a las necesidades y forma de ser actuales y les permite ofrecer al visitante una escenificacin de su cultura y su sociedad. Esto les ha dado la ocasin de pasar de la economa de subsistencia que tuvieron hasta la primera mitad del siglo XX, basada en la agricultura y la ganadera -que les oblig a menudo a emigrar- a una relativamente potente con una orientacin hacia la industria de servicios basada en el turismo, lo que ha originado una tasa de paro del 0% y les ha convertido de emigrantes en receptores de inmigracin. Esta economa, basada en minsculos huertos con frutales especialmente nogales y castaos- y en un ganado de caprino y de cerda, con algunas vacas y animales de tiro, se refleja perfectamente en el desarrollo urbanstico, en la arquitectura y en el paisaje que hoy rodean al pueblo como una reliquia viva de tiempos pasados. El pueblo, poco a poco ha ido cambiando su cara externa. Hace ya muchos aos un alcalde decidi que las gallinas daban mala imagen para los forasteros si andaban sueltas por el pueblo, y lentamente desaparecieron de su fisonoma. Aunque, como buenos serranos, no todos hicieron caso. Con el tiempo, algunos vecinos volvieron a tenerlas, y as el pequeo gallo japons de la ta Mara desafiaba la antigua prohibicin saludando el nuevo da en el Barrio Nuevo con una voz que se alzaba triunfante sobre el silencio del amanecer, dejando bien claro a quienes le oan que no todo lo que lleva tiempo realizndose ha de darse por bueno; si bien es cierto que a menudo el gallo, por alguna razn ignorada por los vecinos, decida lanzar su cristalino canto a altas horas de la madrugada. Otro alcalde, esta vez a finales de la dcada de los ochenta del siglo XX, intent por las mismas razones estabular fuera del pueblo las cabras que tenan en las cuadras de casi todas las casas. Quera hacer desaparecer el olor acre y la suciedad que pudieran ocasionar. La oposicin fue total; callada y
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sorda, pero efectiva. Las personas mayores se negaban a salir de casa e irse a las afueras en las fras noches invernales para ordear a los animales a su regreso. Las cabras se quedaron; hasta que ya entrada la siguiente dcada, cay enfermo el cabrero. Entonces surgi el carcter prctico de comerciantes y mientras ste se encontraba hospitalizado los vecinos decidieron deshacerse de todas, dejando tan solo un par de rebaos particulares. Ha sido tambin este carcter de mercaderes, dotado de un gran sentido prctico, el que les ha hecho aceptar los cambios que el tiempo ha trado a sus vidas. Las abuelas con sayas, moo, collares y pendientes, van a pasear con los nietos que hablan ingls, manejan el ordenador, llevan percings y viven en pareja sin haber pasado por la vicara. Y ha sido precisamente este carcter, esta visin de futuro y voluntad de proyeccin, el que les ha hecho acudir a nosotros en busca de apoyo para su proyecto de puesta en valor de su patrimonio a travs no solo de la escenificacin diaria -que ellos llevan a cabo habitualmente de forma natural- sino de un prlogo, de una presentacin que proporcione a los viajeros la llave para abrir una puerta hacia su cultura y su sociedad: el Centro de Recepcin de visitantes. El proyecto es suyo, ya que ellos son los creadores e impulsores de su patrimonio y quienes le conocen en profundidad, quienes poseen el conocimiento necesario para emprenderlo con xito, para conseguir atraer a los turistas y convertirlos primero en viajeros y despus en amigos. LA ALBERCA ESCENARIO Y LA ALBERCA NTIMA La Alberca de la calle, la exterior, escenario de la representacin para los turistas, discurre desde la plaza de San Antonio hasta La Puente, con pequeas desviaciones hacia la iglesia5 y el Barrio Nuevo que llegan hasta La ermita de San Blas. Por ella, totalmente abarrotada en los periodos de mxima afluencia turstica, transitan riadas de gentes pendientes casi exclusivamente de lo que pueden adquirir en las tiendas antes de dirigirse a comer. A los lados, las callejuelas serpentean, prcticamente vacas de forneos, autntico discurrir de la vida vecinal. Solo algn despistado, o quienes de verdad quieren conocer la esencia de las gentes albercanas, se aventuran lejos del camino marcado por el pasar de los turistas. Quienes deciden no seguir la senda trillada ven premiado su inters con las escenas del vivir cotidiano; las gentes que vuelven o van al trabajo; los vecinos de charla sentados en los poyos; las gentes hablando paradas en la calle; la ta Dolores, que corre a dar un aviso; el to Andrs con el caballo; Vias con las vacas; Santos con los burros Pueden sentir los olores y el latido del corazn albercano. Si saludan, sern obsequiados con la conversacin de quienes encuentren al
5. Pero solo al solano bajo, pocos suban a la parte de atrs de la iglesia.

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pasar, y si satisfacen la curiosidad sobre su propia persona es muy probable que sean invitados a entrar en alguna casa. Y si cuando vuelvan al pueblo se acercan a saludar, el serrano es amigo para toda la vida. Entrarn en esa otra Alberca, la Alberca ntima. A ella tambin se puede acceder desde las zonas invadidas por el turismo si se tienen las claves: saludar, mirar, preguntar, hablar, interesarse por la gente, conversar. De esta Alberca ntima, este lado ntimo de la vida de los habitantes de La Alberca forman parte las casas, los huertos y esas calles entraables, casi ocultas al turista, remansos de paz y, a menudo, viaje en el tiempo donde la vida transcurre con la cadencia de siempre entre ires y venires de gentes y animales, conversaciones tranquilas, carreras del cabrero y seranos vecinales6. Estos son los lugares donde las relaciones de vecindad se entrecruzan y abren la casa a la calle en una participacin colectiva de los vecinos, tanto en lo que atae a los temas vecinales como a los acontecimientos familiares y a los estrictamente privados. Y son los que permiten conocer, comprender, el modo de ser albercano. Estas relaciones de vecindad pueden parecer simples al que se acerca a ellas por primera vez, pero se encuentran perfectamente jerarquizadas, lo que les convierte en temas delicados para aquellos que estn dando el paso de turistas a viajeros. Sin embargo, aquellos a quienes nos encontraremos conversando en los seranos suelen ser vecinos del mismo barrio o de las casas inmediatas; y estos ltimos a menudo son ms cercanos que los familiares directos7 que ayudan en los acontecimientos familiares y que tienen acceso a la casa simplemente dando una voz desde la parte de abajo. ACTORES Y ESCENARIO El amor del serrano por el teatro es bien conocido por los habitantes de los pueblos vecinos, que se han desplazado a la Alberca a lo largo de la historia para asistir a las representaciones que all tenan lugar; la teatralizacin le ha acompaado a lo largo de los ltimos siglos como parte inherente de su historia y de su personalidad. La Loa8 es un auto sacramental medieval que an contina vivo y operativo; y hasta hace muy pocos aos una de las obligaciones del protocolo del noviazgo serrano era la que tena el novio de guardar asiento a su novia en el Solano Bajero, donde an hoy se representa sta, seguida de alguna obra teatral de accin y moralizante, de corta duracin.
6. Reuniones a las puertas de la casa, al terminar el trabajo en el campo, donde se charla, se realizan tareas menudas o se peina a la vecina. 7. M. Cano-Herrera, 2005: Rango, jerarqua y poder en La Alberca. 8. Gonzlez Iglesias, 1944: El protocolo del amor serrano.

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El grupo de teatro no ha cesado en su quehacer a lo largo del siglo XX, dando un amplio elenco de actores al pueblo y con algunos directores especialmente recordados. Sus fiestas representan su fe9 y su historia10 o todo el conjunto de sentimientos y formas de celebracin albercanos11, y la teatralizacin de la Pasin de Cristo recorre las calles y los alrededores del pueblo. En la vida diaria presentan al exterior la escenificacin de sus relaciones de vecindad12 , economa13 y religiosidad14. Pero lo ms importante es que, sin perder su individualidad e independencia, han sabido proporcionar un envoltorio adecuado a su patrimonio, siendo los directores de escena y los actores de la representacin de su propia vida en una magnfica escenificacin de la realidad diaria, en la que tan solo muestran lo que quieren que vea el turista. Ser a travs del conocimiento y el respeto como nos acercaremos a la realidad y poco a poco podremos ir entreviendo lo que realmente se encuentra tras esas situaciones que nos muestran. Pasaremos de la Alberca de la calle a La Alberca ntima. El escenario est magnficamente realzado por el ecosistema y la arquitectura en el que se desenvuelve la vida. Los paisajes siempre cambiantes de la sierra enlazan con la arquitectura construida por el ser humano en un todo armnico articulado a travs de la Calle del Tablao, autntica espina vertebral, en dos direcciones; una hacia la iglesia, el Barrio Nuevo y la ermita de S. Blas. El otro en direccin al de El Castillo. Los tejados de las casas se aproximan unos a otros a medida que crecen en verticalidad, en un intento por proteger a los vecinos que discurren por las calles del agua, la nieve y el sol, proporcionando un juego de claroscuros cambiantes con las horas y las estaciones, mientras las inscripciones de sus dinteles aluden con orgullo a la piedad y la generosidad de sus moradores. Al caminar haciendo resonar nuestros pasos sobre el empedrado nos asaltan los olores que hablan de caballos, asnos, cabras, heno, garbanzos; del calor del fuego que crepita en la chimenea y de la comida puesta al fuego. Las gentes de La Alberca nunca nadaron en la abundancia, pero esa escasez que hizo agudizar el ingenio es la que hoy les permite presentar unos mens excelentes, llenos de verdad combinada por el recuerdo de tiempos difciles. La riqueza de sus fiestas y de sus trajes se combinan con la religiosidad que podemos observar a travs de la esquila de nimas, que recorre las
9. Procesiones de Semana Santa, Las Candelas... 10. Fiesta del Pendn; Majadas Viejas... 11. Diagosto, Cristo del Sudor, traslado del Juita... 12. Seranos. 13. Matanza. 14. Esquila de nimas.

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calles todos los anocheceres y las noches de los primeros viernes de mes, llamando al rezo por las nimas del purgatorio. Todo el pueblo es su escenario, y todos son actores, directores y gestores de su propio patrimonio.
BIBLIOGRAFA BLANCO BELMONTE, M.R. (1991) Por la Espaa desconocida: notas de una excursin a La Alberca, las Jurdes, Batuecas y Pea de Francia. Salamanca. Diputacin Provincial, CANO-HERRERA, M. La artesana Albercana, en La Alberca. Monumento nacional. La Alberca, 1986. CANO-HERRERA, M. (1987) Religin y Muerte en La Alberca, en Grupos para el ritual festivo. Murcia. 1987. CANO-HERRERA, M. (1991) Por caminos y quehaceres. Centro de Cultura Tradicional. Salamanca. Diputacin de Salamanca. CANO HERRERA, M. (2004) Familia y espacio domstico en la cultura tradicional, en Familia, educacin y diversidad cultural. Antropologa en Castilla y Len e Iberoamrica. Salamanca. Universidad de Salamanca. Instituto de Investigaciones Antropolgicas de Castilla y Len. CANO-HERRERA, M. (2004) Relaciones familiares en La Alberca (resumo), en Actas de la XXIV Reunio Brasileira de Antropologa, Naao e cidadana. P. 123. ABA. Pernambuco. Brasil. CANO-HERRERA, M. (2005) Rango, jerarqua y poder en La Alberca (Salamanca), en Poder, poltica y cultura. Antropologa en Castilla y Len e Iberoamrica. Salamanca. Universidad de Salamanca. Instituto de Investigaciones Antropolgicas de Castilla y Len. CANO-HERRERA, M. y OJERO-MARCHENA, L. (1986) La rueda del ao en la Sierra de Francia, en Actas de las II y III Jornadas sobre Madrid Tradicional . San Sebastin de los Reyes. CANO-HERRERA, M. y SANz-GARCA, V.F.J. (1989) Vida y Muerte en La Alberca (Salamanca): ritos y festividades en torno al nacimiento, la mocedad, el matrimonio y la muerte, en Cuadernos de Etnologa y Etnografa Navarra. Pamplona. Ordatzar. GONzLEz IGLESIAS, L. (1944) El protocolo del amor serrano: aportaciones al folklore espaol; costumbres de la Sierra de Francia. Salamanca. Centro de Cultura Tradicional. Diputacin. GONzLEz IGLESIAS, L. (1982) La casa albercana. Salamanca. Ediciones Universidad de Salamanca. 2 edicin (facs.) HOYOS, P. (1982) La Alberca. Monumento nacional. Salamanca. Diputacin de Salamanca. 1982. LEGENDRE, M. (1927) Las Jurdes: tude de gographie humaine. Bordeaux. Imprimeries Gounouilhou. MATA, L.M. y otros. (1997) La casa. Un espacio para la tradicin. Salamanca. Centro de Cultura Tradicional. Diputacin Provincial de Salamanca. PUERTO, J.L. (1992) Gua de la Sierra de Francia. Libros Penthalon. Coleccin El Buho viajero. Serie Aire Libre. Madrid. PUERTO, J.L. (2001) Teatro Popular en la Sierra de Francia: Las loas. Valladolid. Castilla Ediciones. REQUEJO. J.M. (1981) La Alberca. Monumento Nacional. Salamanca. Grficas Cervantes.

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Territrios tradicionais ou patrimnio(s) cultural(is) olvidado(s)

Jane Felipe Beltro1
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Patrimnio, em portugus, est necessariamente associado propriedade; posse; aos recursos; aos teres e haveres; aos pertences; aos bens entre eles os saberes; as riquezas entre elas o conhecimento; aos meios sobretudo relacionados s condies de vida; ao domnio; ao territrio, este adquirindo contornos de dote e perptuo; ensinam as muitas ideias afins reunidas por Azevedo (1983).2 Mas, a afinidade das ideias no delineada da mesma forma em todas as circunstncias, h variaes expressas pelos mais diferentes interesses, na medida em que os contextos so tambm diferenciados. Para fins deste artigo, tomo situaes associadas integrao do estado do Par, poltica que ficou conhecida como Novo Par 3, executada entre 1995 e 2003, em contraposio ao que se fazia antes, em nome do desenvolvimento e da modernidade necessrios para reconquistar, ao Par, posio de destaque, segundo os polticos do Estado. A ao no deixa de remeter-se a um passado imaginado, cujas repercusses no foram avaliadas na intensidade do impacto produzido. Evidentemente, hoje, as aes tambm no so avaliadas de forma adequada, mas esta outra histria! Do Novo Par, interessa-me discutir a noo de patrimnio que, a semelhana do Estado brasileiro, olvida reconhecer territrio(s) como patrimnio(s), quando pertencem aos povos da floresta, indgenas e no-indgenas. Primeiramente, trago cena a Ala Viria,4 investimento de duzentos e
1. Antroploga e historiadora, docente associada ao Instituto de Filosofia e Cincias Humanas (IFCH) da Universidade Federal do Par (UFPA). Endereo eletrnico: jane@ufpa.br. 2. Cf. AZEVEDO, Francisco Ferreira dos Santos. Dicionrio Analgico da Lngua Portuguesa: idias afins. Braslia, Coordenada/Thesaurus, 1983: Verbete Patrimnio p. 411. 3. Denominao da poltica implantada pelo Partido da Social Democracia Brasileira (PSDB), ao assumir o Governo do Estado do Par, inicialmente, com Almir Gabriel (1995/2003) e, na sequncia, com Simo Jatene (2003/2007). 4. Sistema de Integrao do Par/Ala Viria (SIP), projeto que integra o Par por meio de sistema internodal de transporte, que, segundo os idealizadores, aproveita racionalmente os rios, alm de construir uma ala rodoviria com 80 km de extenso que cruza os rios Guam, Acar e Moju, interligando a regio metropolitana e o nordeste paraense s demais regies do estado. Para compreender a dimenso poltica do projeto poltico, conferir: PAR. Secretaria Executiva de Transportes. Projeto Ala Viria Governo do Estado do Par. Belm, SETRAN, 2002.

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cinquenta milhes de reais que venceu o rio Guam tido como [...] obstculo natural para a integrao de Belm economia das regies a oeste [do Estado] (Par, 2005: 10) que rasgou a floresta, [...] desmatando um mnimo para no interferir no ecossistema (Par, 2005: 27), dizem os tcnicos ligados ao governo e a publicao estatal.5 E, em segundo lugar, mas no secundariamente, Belo Monte6, empreendimento considerado, pelos polticos paraenses, como esperana de [...] crescimento e desenvolvimento scio-econmico do pas e reduo necessria das desigualdades e da pobreza no Par, ou melhor dizendo, em toda a Amaznia. 7 Continua Peres (2005): quem duvidar ver: sem Belo Monte, j e agora e sem o ingresso de seus onze mil megawatts na cesta bsica energtica, o Brasil ter a curto prazo, o impacto da estagnao social e econmica. O vaticnio, em ambos os casos, foi e forte na tentativa de convencer os paraenses, desconsiderando o patrimnio cultural dos povos que construram e, ainda, constroem seu quotidiano nos espaos destrudos e/ou ameaados pelos empreendimentos. O territrio tomado como espao para o desenvolvimento, olvidando a conotao de patrimnio e os aspectos reveladores da dinmica social e temporal, marcada pela ocupao humana, pelas edificaes, pelos objetos que documentam e imprimem paisagem marcas indelveis.8 Como diz Krutler, a propsito da Transamaznica, relembrando o ato de inaugurao: no entendi e jamais entenderei como o presidente [Emlio Garrastazu Mdici] podia ficar emocionado ao ver uma majestosa castanheira cair morta. No entendi as palmas delirantes da comitiva desvairada diante do estrondo produzido pelo tombo desta rvore, a rainha da selva. Aplauso para quem e em razo de qu? A placa [afixada na Transamaznica, em 1970] fala da conquista deste gigantesco mundo verde. A implantao do marco pelo presidente no passa de um ato brbaro, irracional e macabro. O que significa conquistar? derrubar, abater, degolar, matar, assassinar?
5. Para no entrar na polmica, indico a leitura das imagens do PAR (2002), anteriormente citado, pois as fotografias permitem ver canteiros de obra, reas desmatadas, beiras de rio dos SIP. 6. Complexo Hidreltrico projetado pela Eletronorte para o rio Xingu. Sobre o assunto, consultar: SEV FILHO, A. Oswaldo (org.). Tenot-m alertas sobre as conseqncias dos projetos hidreltricos no rio Xingu. So Paulo, International Rivers Network, 2005. 7. Cf. PERES, Gerson. Belo Monte, a esperana IN O Liberal, dom. 18.12. 2005, Painel: p. 15 (sic.). 8. Para uma exaustiva discusso do assunto, consultar o trabalho de SILVEIRA, Flvio Leonel Abreu da & LIMA FILHO, Manuel Ferreira. Por uma Antropologia do objeto documental: entre a a alma nas coisas e a coisificao do objeto IN Horizontes Antropolgicos. Ano 11, N0 23, jan./jun. 2005: pp. 37-50.

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Um emocionado presidente inaugura a destruio da selva milenar! Por incrvel que parea, derrubar e queimar a floresta doravante sinnimo de desenvolvimento e progresso. (2005: p. 9)9 Ao ficar estarrecido a ponto de jamais esquecer a fala presidencial nos distantes anos de chumbo, Dom Erwin permite problematizar a noo de patrimnio, especialmente, porque na floresta, atrs de castanheiras que tombaram e tombam, pontes construdas, estradas projetadas, hidreltricas acionadas, h populaes tradicionais que perdem sua condio de vida original e, dificilmente, usufruem do desenvolvimento anunciado e alardeado, pois este pensado pelos brancos e para os brancos. Por que as populaes locais no so respeitadas se originalmente so detentoras de inestimvel patrimnio territorial? a pergunta que no quer calar e que se tenta tratar, sem responder, ao longo do trabalho. DESENVOLVIMENTO QUE PRODUz CONFLITO(S) A floresta rasgada pela Ala Viria, tanto quanto a Transamaznica, na dcada de 1970, no era terra de ningum. Ao longo dos rios Guam, Acar e Moju, inmeras comunidades esto estabelecidas e usam de seu territrio como inestimvel patrimnio, de onde retiram seu sustento, produzindo a duras penas seu quotidiano. Pela configurao hidrogrfica, a regio foi devastada, na poca da colnia, com as plantaes de cana e o estabelecimento de engenhos. Mais tarde, serviu de abrigo aos cabanos, durante as revoltas do perodo regencial, e sofreu com as buscas das tropas legais, alm de proporcionar, pelos inmeros furos, igaraps e enseadas, guarida aos escravos fugidos, hoje, aquilombados em terras de preto, em busca de reconhecimento.10 Atravessando e interligando tantos municpios, o nico patrimnio que mereceu ateno das autoridades governamentais, responsveis pela Ala Viria, foram os stios arqueolgicos, onde se realizou prospeco arqueolgica e, assim: [...] resgata-se uma importante fase da histria regional, possibilitando estabelecer paralelos com a histria nacional e desenvolver pesquisas de cunho acadmico e tcnico. Os stios de engenhos movidos mar, como o stio Uriboca e o Jaguarari, despertam grande interesse quanto aos mecanismos de funcionamento, que demonstravam um avano tecnolgico para a poca, pela dispensa de escravos para movimentar as moendas. (PAR, 2002: p. 33.)
9. Cf. KRUTLER, Dom Erwin Bispo do Xingu. Mensagem de Abertura IN SEV FILHO, A. Oswaldo (org.). Tenot-m alertas sobre as conseqncias dos projetos hidreltricos no rio Xingu. So Paulo, International Rivers Network, 2005: pp. 9-12. 10. Sobre o assunto, consultar: ACEVEDO-MARIN, Rosa Elizabeth. Itanco, nosso stio no baixo Acar. Belm, UNAMAZ, 2003.

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E, hoje, podem: alm do benefcio gerado comunidade cientfica atravs das novas possibilidades de pesquisas que estas reas despertam, destaca-se a importncia scio-econmica atual destas reas que apresentam alto potencial turstico, podendo ser utilizado atravs de visitas guiadas pela populao local, treinada para utilizar o turismo ecolgico como fonte de gerao de emprego e renda. (PAR, 2002: p. 36. Grifos meus.) Nenhuma linha foi escrita sobre o territrio ocupado ao longo da Ala Viria, na rea de influncia dos povos tradicionais, que o SIP denomina em todos os documentos: rea de influncia do projeto. O patrimnio das comunidades locais foi desconhecido, o valor do espao, o significado dos stios entre tantas outras facetas da cultura local foi negligenciado. Os vestgios arqueolgicos no caso de Itanco, no Baixo Acar no foi considerado pelo SIP , so indicados pelo senhor Cil, em detalhes, como uma casa grande e o corredor dava acesso a um pequeno quarto no lado esquerdo, ao fundo. Ultrapassando o quarto chegava-se capela e sacristia, localizadas direita (ACEVEDO-MARIN, 2003: p. 21). Ou, como recorda dona Luiza, ele falava que matavam os escravos e jogavam no poro [...] No eram bem alimentados e na hora que o gavio cantava, de tardinha, que eram alimentados. Se dava sorte que o gavio cantasse 11h eles comiam um mingau de farinha (ACEVEDO-MARIN, 2003: p. 21). Por certo, outros agentes devem ter histrias e lembranas sobre os espaos utilizados quotidianamente; essas lembranas so partes de suas histrias de vida e no podem ser olvidadas, como se nada significassem, to somente porque podem tornar-se reas de turismo ecolgico. Territrio patrimnio, e histria vida! No caso de Belo Monte, a situao no diferente. O empreendimento causar inmeros transtornos s sociedades localizadas na rea de influncia do Xingu, caso a obra se confirme, como anunciado pela imprensa. A ao do Ministrio Pblico Federal em benefcio de AUkre, Arara, Arawet, Assurini, Gorotire, Juruna (Yudj), Karara, Kayap-Kuben Kran Ken, Kayap-Mekrangnoti, Kikretum, Kokraimoro, Moikarak, Panar, Parakan, Pituiaro, Puro, Xikrn, Xipaia-Kuruaia, entre outros, ter sido em vo. A Eletrobrs escolheu alojar-se em rea de influncia indgena, ou seja, em territrio que, historicamente, possui dono e senhor, donos que, alis, no foram ouvidos em oitivas como mandam as convenes internacionais.11
11. Cf. Conveno No. 169 da Organizao Internacional do Trabalho (OIT) sobre Povos Indgenas e Tribais em pases independentes (1989) e Declarao das Naes Unidas sobre os Direitos dos Povos Indgenas (2007).

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To pouco em audincias pblicas, conforme manda a legislao em vigor. importante asseverar que se entende por rea de influncia indgena ou territrio indgena a base espacial onde uma determinada sociedade indgena se expressa cultural e socialmente, retirando deste territrio tudo que necessrio para a sobrevivncia do grupo. rea de influncia indgena ou territrio indgena no deve ser confundido com terra indgena, ou seja, com o processo poltico-jurdico conduzido pelo Estado para regulamentar as demandas de demarcao dos territrios tradicionalmente pertencentes a uma sociedade indgena. No caso estudado, a rea de influncia indgena ou o territrio indgena corresponde ao rio Xingu e seu entorno, indicada em documentos histricos, coloniais e recentes, como local de abrigo de sociedades indgenas (aldeadas ou no) de diversas etnias, falantes de diferentes lnguas, adaptadas a reas ribeirinhas ou de floresta, ou ainda aos pequenos fluxos dos inmeros igaraps. As terras pertencem Unio, mas com usufruto das sociedades indgenas.12 Sobre o Xingu, enquanto patrimnio, Tympektodem Arara foi enftico em carta a Fernando Henrique Cardoso, datada de 27.04.2002: senhor presidente, ns no queremos a terra com males, queremos rapidamente a terra demarcada para nossa comunidade Arara, todo mundo sabe que os ndios precisam da sua terra, sem a terra ningum vive, voc tem tudo e no est nem a pra ns ndios, enquanto isso ns temos mal a terra e vivemos na maior dificuldade, com medo dos madeireiros e invasores de terra indgena e pescadores [...] Todos ns ndios queremos viver felizes na nossa terra ningum gosta de violncia, sempre gostamos de brincar, caar, trabalhar, andar na nossa terra.13 No contraponto com a sociedade que agride, ou com os Karei (brancos), como os chamam os Arara, a humanidade precisa ser enfatizada, pois os ndios so tratados, ainda hoje, como bichos. s gentes, o tratamento deve ser diferenciado, mas os Karei da Eletrobrs/Eletronorte parecem no entender, pois no ouvem os donos da terra. No Dossi enviado ao presidente da Repblica, o nome da empreendedora , algumas vezes, trocado de Eletronorte, como antes era conhecida a empresa, para Eletromorte, empresa que quer
12. Fao uma discusso mais profunda sobre os efeitos de Belo Monte em PONTES JR, Felcio & BELTRO, Jane Felipe. Xingu, Barragem e Naes Indgenas IN SEV FILHO, A. Oswaldo (org.). Tenot-m alertas sobre as conseqncias dos projetos hidreltricos no rio Xingu. So Paulo, International Rivers Network, 2005: pp. 74-90. 13. Carta que integra o Dossi de cartas dos alunos da Escola Ugorogmo Oudo Tapeda Idekekpo enviadas ao Presidente da Repblica, em 2002, cujos originais constam do Processo 2001.39.00.005867-6/ Justia Federal. Negritos meus.

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a destruio do futuro, como afirma Slvia Juruna. O brado de Mobu-Odo Arara contundente, na afirmao de direitos, previso de futuro e disposio para luta: vocs pensam que ndio no gente e que no tem valor? Mas ns somos gente e iguais a vocs brancos, temos o mesmo valor que vocs. Vocs podem governar na cidade de vocs, mas no rio, na nossa aldeia no vocs que governam. Tente respeitar os nossos direitos e o que nosso. No queremos barragem! No queremos Belo Monte!14 Assimetrias do Velho Par e da desgastada FUNAI No Par, os polticos mudam, as polticas ganham novos nomes, mas o contedo e a forma de conviver com a diversidade cultural permanece velha. pensada como enfrentamento! Especialmente, quando o tema ordenamento territorial. H uma permanente tenso entre o reconhecimento de direitos aos povos tradicionais e a suposta modernizao buscada pelos dirigentes do Estado e as elites empresariais. O territrio paraense patrimnio do Estado, mas, no momento de pensar e rasgar a floresta, via empreendimentos do tipo rodovias, ferrovias, hidreltricas, entre outros, transformado em espao do poltico, fato que ofusca, olvida, impede de ver o territrio como patrimnio, local onde os aspectos materiais no so indissociveis dos sociais. O desenvolvimento desejado implica a correo de assimetrias! Sem ferir direitos ou ultrajar cidadania(s). A compreenso do jovem Tympektodem Arara sobre cidadania e ordenamento territorial mais rica que a do governador do Estado Simo Jatene (2003/2007) que, em ofcio chefe da casa civil Dilma Roussef , diz: o grau de interveno do governo federal no Estado do Par j extrapola os princpios federativos ao ponto de rgos como o Instituto Brasileiro de Meio Ambiente e dos Recursos Renovveis (IBAMA) e Fundao Nacional do ndio (FUNAI), do terceiro escalo do governo federal, administrarem uma rea de aproximadamente 47 milhes de hectares no Par, rea inferior somente aos quatro maiores Estado brasileiros.15 Ora, as reas preservadas so imperiosas ao futuro da regio amaznica e as terras administradas, pela FUNAI, so territrios indgenas, em um Estado onde ndios de quaisquer etnias no so respeitados como exigem os estatutos de civilidade. A administrao da FUNAI, no momento, tambm
14. Idem. 15. Cf. Jatene protesta contra interveno no Par entrevista concedida a Ronaldo Brasiliense em O Liberal. dom. 26.02.2006: Painel, capa, p. 1.

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no vantajosa, pois seu dirigente mximo parece acreditar que territrio no patrimnio! Em estudos feitos, recentemente (2009), a partir do Consrcio Eletrobrs/Eletronorte, Camargo Correa, Andrade Gutierrez e Odebrecht foram objeto de anlise tcnica expressa no Parecer Tcnico No. 21, referente Anlise do Componente Indgena dos Estudos de Impacto Ambiental, de 30.09.2009, da FUNAI16, que destaca a necessidade de estudos e informaes complementares que permitam a uma avaliao detalhada e completa dos impactos sobre os povos indgenas, uma vez que os mesmos manifestam-se insistentemente contra o empreendimento. Informa, tambm, sobre a necessidade de consulta prvia e adequada aos povos afetados.17 Apesar disso, o presidente da FUNAI, em ofcio ao IBAMA, datado de 14.10.2009, decidiu pela viabilidade da usina hidreltrica e informou ao IBAMA sua deciso.18 Sobre a imperiosa necessidade de ouvir os povos indgenas, como requerem os documentos internacionais, dos quais o Brasil signatrio, o dirigente da Fundao informa que: [...] cumpriu o decreto legislativo 788/05 no decorrer do processo de licenciamento (Of. 302/2009). Lamentavelmente, o patrimnio territorial indgena continua olvidado, no caso, no apenas ele, mas seus criadores e mantenedores, os povos indgenas. Parece que retrocedemos ao perodo pr-1988, quando a Constituio no era explcita sobre os direitos dos povos tradicionais. At aqui, falamos de povos etnicamente diferenciados, mas pergunto: e os remanescentes de quilombo, os ribeirinhos, as populaes excludas das reas prximas Ala Viria e ao ameaador empreendimento de Belo Monte que no possuem nem proteo de terceiro escalo do governo federal, como ficam? Para fazer reconhecer territrio, como patrimnio, no suficiente legislar; nossa legislao farta, preciso bem mais. necessrio movimentar-se socialmente, discutir, enfrentar, apontar caminhos! Escrever, tambm, no suficiente, sei que no basta, mas uma forma de tratar questes para as quais no tenho resposta, mas sei h inmeros casos semelhantes. A reflexo ajuda a busca e evita olvidar patrimnios to caros. A reflexo vem no sentido de pensar a dinmica, presente, na noo de patrimnio que no se restringe a pedra e cal. Afinal, politicamente inadequado colocar uma p de cal em questes to graves.
16. Cf. O parecer est disponvel em: <http://www.socioambiental.org/banco_imagens/pdfs/BeloMonteFUNAI.pdf> . Acesso em: 1. 11.2009. 17. Sobre o assunto, conferir o parecer encaminhado, pela FUNAI, ao Instituto Brasileiro de Recursos Naturais Renovveis (IBAMA). Disponvel em: <http://www.amazonia.org.br/arquivos/332621.pdf>. Acesso em: 1.11.2009. 18. Cf. Ofcio No. 302/2009/PRES-FUNAI. Disponvel em: <http://www.amazonia.org.br/arquivos/3 32621.pdf>. Acesso em: 1.11.2009.

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BIBLIOGRAFIA DOCUMENTOS Ofcio N. 302/2009/PRES-FUNAI Parecer tcnico n. 21/CMAM/CGPIMA-FUNAI. Processo 2001.39.00.005867-6/Justia Federal, referente Ao Civil Pblica, movida pelo Ministrio Pblico Federal, contra as Centrais Eltricas do Norte do Brasil S/A e outro, protocolado em 25.01.2001 (cinco volumes). Conveno No. 169 da Organizao Internacional do Trabalho (OIT) sobre Povos Indgenas e Tribais em pases independentes (1989). Declarao das Naes Unidas sobre os Direitos dos Povos Indgenas (2007). JORNAIS O Liberal BRASILIENSE, Ronaldo. Jatene protesta contra interveno no Par IN O Liberal. dom. 26.02.2006: Painel, capa, p. 1. PERES, Gerson. Belo Monte, a esperana IN O Liberal, dom. 18.12. 2005, Painel: p. 15. BIBLIOGRAFIA CITADA ACEVEDO-MARIN, Rosa Elizabeth. Itanco, nosso stio no baixo Acar. Belm, UNAMAz, 2003. AzEVEDO, Francisco Ferreira dos Santos. Dicionrio Analgico da Lngua Portuguesa: ideias afins. Braslia, Coordenada/Thesaurus, 1983. PAR. Secretaria Executiva de Transportes. Projeto Ala Viria Governo do Estado do Par. Belm, SETRAN, 2002. PONTES JR, Felcio & BELTRO, Jane Felipe. Xingu, Barragem e Naes Indgenas IN SEV FILHO, A. Oswaldo (org.). Tenot-m alertas sobre as conseqncias dos projetos hidreltricos no rio Xingu. So Paulo, International Rivers Network, 2005: pp. 74-90. SEV FILHO, A. Oswaldo (org.). Tenot-m alertas sobre as consequncias dos projetos hidreltricos no rio Xingu. So Paulo, International Rivers Network, 2005. SILVEIRA, Flvio Leonel Abreu da & LIMA FILHO, Manuel Ferreira. Por uma Antropologia do objeto documental: entre a a alma nas coisas e a coisificao do objeto IN Horizontes Antropolgicos. Ano 11, N0 23, jan./jun. 2005: pp. 37-50.

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Patrimnio cultural e questo tnica no Rio Grande do Norte1

Julie A Cavignac
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O negro Belarmino era homem de confiana, para todo servio, de modo simples e hbitos rudes. Passava o dia no campo, entregue aos afazeres da agricultura ou da criao. Uma das suas esquisitices era o seu costume de pegar cobras vivas e estraalhar, botando um p na boca do ofdio e rasgando-o com violncia da cabea ao rabo [...] Dessa brincadeira, o Belarmino sempre saa sangrando, todo mordido pelas serpentes, mas no dava sinal de sentir uma dor de cabea, pois tinha o corpo fechado. Raimundo Nonato, Vises e abuses nordestinas, 1980, p. 53. As esquisitices do negro Belarmino registradas por Raimundo Nonato, jornalista e folclorista nascido na serra de Martins, informam sobre a percepo das elites em relao s populaes rurais do Rio Grande do Norte: nas suas crnicas intituladas Vises e abuses nordestinas, o autor insiste sobre as brincadeiras, a violncia, os costumes extravagantes, as crendices do feiticeiro negro amador de cobras e outras anedotas sobre a vida no serto. A exemplo de mltiplas outras crnicas, esse texto inscreve-se em uma longa tradio de escritos locais que no foi seguida por estudos acadmicos da realidade histrica, social e tnica que tardaram a ser publicados. De fato, durante um bom tempo, ficou desapercebido que a Provncia recebeu um nmero ainda desconhecido de descendentes dos escravos trazidos da frica, isso desde o sculo XVII, e que o serto foi o cenrio de uma importante resistncia indgena da histria colonial brasileira (Cascudo 1985; Lopes 1999; Puntoni 2002). Mesmo se, ainda hoje, sentimos falta de uma sntese histrica e de dados empricos completos sobre esses grupos sociais marginalizados, estudos recentes deixam pensar que as populaes afrodescendentes e indgenas que povoaram a regio foram bastante numerosas.2 Dessa forma, a descrio dos grupos etnicamente diferenciados parece
1. Uma primeira verso deste texto foi apresentada no IV Encontro de Histria Oral do Nordeste, em Campina Grande, Paraba, em setembro de 2003, e publicado na revista Iluminuras, v. 22/4, 2009. 2. Para uma analise crtica das produes locais e uma reviso da questo tnica no RN, ver

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uma via fecunda capaz de oferecer uma outra verso da histria e visando a produzir anlises das prticas e representaes. De fato, coletamos registros narrativos de uma memria que foi preservada ao longo dos sculos de dominao, apesar de o Estado apagar sistematicamente as diferenas tnicas, revelando um universo quase desconhecido aos estudiosos. Apreender conjuntamente o patrimnio cultural seja ele construdo ou imaterial e a conscincia tnica da populao local deixa aparecer embates ideolgicos ainda persistentes e vazios na historiografia. Para isso, preciso voltar nossas atenes para as figuras esquecidas da histria e da cultura do Rio Grande, pois os ndios e os negros ocupam um lugar interessante no imaginrio coletivo, sendo historicamente marginalizados, do ponto de vista da sua atuao no espao geogrfico e social. No entanto, nosso intuito aqui avaliar a viso que essas comunidades tm de si, enquanto grupo social, em uma tentativa de abordar a questo da identidade tnica sob o ngulo das narrativas e das representaes simblicas, temas clssicos na tradio antropolgica que voltaram tona recentemente no Brasil com os estudos sobre o patrimnio imaterial. 3 PENSAR A IDENTIDADE E A MEMRIA: A VIA DAS NARRATIVAS E DA ANLISE SIMBLICA Ao analisar as imagens e os discursos das/sobre as populaes marginalizadas, descobrimos uma realidade histrica ainda pouco investigada para o perodo ps-colonial, um sentimento de pertencimento a uma histria comum e percepes do passado ou do espao natural. A histria e a vida cotidiana das populaes rurais no Nordeste, revisitadas luz das reivindicaes identitrias ou da busca de um reconhecimento social, foram investigadas apenas nas ltimas dcadas do sculo XX, mas se constituem em uma rea de conhecimento consolidado, depois das inCavignac (2003) e, em particular, os trabalhos de Lopes (1999) e Macdo (2007), que inauguram uma srie de estudos historiogrficos. No estado do Rio Grande do Norte, a emergncia dos grupos indgenas recente e foi formalizada, pela primeira vez, em audincia pblica, no dia 15 de junho de 2005. Entre os grupos que reivindicam uma identidade tnica diferenciada, encontramos os Eleotrio do Catu (munc. de Canguaretama); os Mendona (munc. de Joo Cmara); os Caboclos do Au e de Bang (munc. de Au). Para mais detalhes, ver o dossi no site do Mandato do Deputado Fernando Mineiro: <http://www. mineiropt.com.br>. As populaes quilombolas, mais organizadas politicamente e mais assessoradas em nvel nacional, conseguiram mais visibilidade e maiores avanos nesses ltimos anos. Contam-se hoje, no Rio Grande do Norte, de dez a setenta registros de comunidades, segundo as fontes. J cinco comunidades entraram com processo de regularizao de suas terras: Sibama (munc. Tiba do sul), Jatob (munc. de Patu), Acau (munc. de Poo Branco), Capoeiras (munc. de Macaba) e Boa Vista dos negros (munc. de Parelhas). 3. Interessante notar que, no Rio Grande do Norte, as lutas territoriais no seguiram o caminho da reivindicao identitria, mas foram enquadradas pelos movimentos sociais conduzidos pela igreja progressista, os sindicatos agrcolas e pelo Movimento dos Sem Terra.

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vestigaes pioneiras dos pesquisadores da UFBA (Carvalho 2009; Oliveira 1998); no entanto, no deixam de representar campos de investigao relativamente novos, pois os grupos surgiram como atores polticos, inseridos em realidades sociais, econmicas ou polticas movedias e, muitas vezes, extremas, porm anlogas a outras do continente sul-americano.4 Sabemos que a afirmao tnica, se contextualizada, corresponde, antes de tudo, a uma vontade poltica interna do grupo ou impulsionada por agentes externos e polticas pblicas, cujos objetivos, nem sempre, so entendidos pelos interessados. Alm disso, e acompanhando a alta mobilidade das populaes nordestinas ao longo dos sculos XIX e XX, os membros dessas comunidades so profundamente integrados sociedade envolvente; muitos acionam outras identidades ao partirem dos seus lugares de origem, o que refora a invisibilidade das identidades tnicas em nvel regional. Isso explica, em parte, que encontramos, no estado do Rio Grande do Norte, registros de uma memria diluda, marcos de uma histria pouco gloriosa e, por isso, invisvel ou encoberta, no lugar de grupos organizados e que se afirmam como tais. Porm, a tmida reivindicao tnica no estado que acompanhamos desde o incio do sculo XXI deixa pensar que, em um futuro prximo, esses grupos iro redescobrir sua histria e acionaro, com toda legitimidade, uma das identidades possveis, sejam elas indgena ou negra ou uma outra ainda no reconhecida pelas agncias estatais, como os caboclos (Cavignac 2003). De fato, quando solicitados e, em particular, nas situaes de pesquisa visando obteno de direitos coletivos, os indivduos contam suas histrias familiares, revelando uma rica tradio oral e um passado mestio, temas ignorados pelos historiadores e os folcloristas locais. Adotam, contradizem, atualizam e reinterpretam, geralmente em um modo narrativo e ficcional, o roteiro de uma histria escrita pelas elites dirigentes e as categorias nas quais foram classificados. Sinal de alienao ou forma de resistncia cultural? Ou as duas coisas ao mesmo tempo? De qualquer modo, esta soluo narrativa mantm viva uma memria frgil, evitando que a histria do grupo se desagregue totalmente, apesar das suas mltiplas atualizaes; por serem pouco perigosas, no tratando de questes territoriais ou sem ameaar a ordem estabelecida, essas narrativas escaparam censura durante sculos. Alm disso, os eventos do passado fazem parte do registro narrativo preferido das pessoas autorizadas pelo grupo a tomar a palavra, pois esses so contados vrias vezes e so recompostos luz de interesses do momento entre outros, polticos e de uma situao econmica cada vez mais precria;
4. Seria importante realizar anlises comparadas com outras regies da Amrica Latina e cruzar propostas metodolgicas ligadas a contextos etnogrficos diferentes (Losonczy 2002; Oliveira 1999: 8; Wachtel 1993: 18-22).

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importante ressaltar que, em sua grande maioria, esses grupos perderam sua autonomia conquistada a duras penas, pois o modo de subsistncia tradicionalmente adotado tinha como base as atividades agrcolas e a explorao do meio natural que se encontra, hoje, degradado. Por outro lado, e contradizendo tudo o que j foi dito sobre a emergncia tnica, o extraordinrio despertar indgena que encontramos em terras potiguares com a leitura do ltimo censo , em parte, resultado de um processo individual de tomada de conscincia.5 A redescoberta de um passado at ento abafado inicia uma reflexo introspectiva sobre razes diferenciais que s hoje podem ser declaradas a um agente do Estado brasileiro. A afirmao individual de uma identidade, at ento pouco lembrada por no ser valorizada socialmente, pode ser o primeiro passo para o afloramento da conscincia de uma histria coletiva e de uma comunidade de destino (Wachtel 2001: 29). Por isso, achamos pertinente iniciar a discusso a partir da viso dos sujeitos da histria e avaliar o seu patrimnio, o que nos leva necessariamente a abordar a delicada questo tnica que comea a ser colocada pelos prprios interessados. Mesmo se a leitura crtica e cuidadosa da documentao administrativa nos fornece(r) apenas uma reconstruo dos acontecimentos do ponto de vista do conquistador ou para uma poca mais recente, dos agentes do Estado brasileiro (Puntoni 2002: 79), devemos nos ater a ela e tentar apreender, nas entrelinhas dos raros textos produzidos sobre a questo, o ponto de vista dos vencidos. Os discursos, aparentemente andinos, por responderem a uma lgica subjacente, deixam transparecer fenmenos de resistncia autctone, [...] continuidades, rupturas, transformaes e criaes (Wachtel 2001: 29). Esta perspectiva nos oferece novos elementos sobre a histria dessas populaes engajadas fora no processo de conquista colonial e explica, em parte, porque foram desprezados pelos estudiosos. Sob uma perspectiva centrada na organizao poltica dos grupos e na definio das suas fronteiras tnicas (Barth 1998), adequada quando da aplicao de um conhecimento antropolgico para a elaborao de laudos tcnicos e para analisar as dinmicas sociais, preferimos, para a ocasio, uma abordagem mais prxima de uma antropologia dos sistemas simblicos, na
5. At hoje, e apesar da existncia de ndios no estado trs mil cento e sessenta e oito pessoas no ltimo censo (IBGE 2000) , a FUNAI no reconheceu nenhuma terra indgena para o Rio Grande do Norte. Porm, e apesar da discrepncia dos resultados entre 1991 e 2000 a saber, a populao indgena teria se multiplicado quase por dez em dez anos! , a emergncia tnica no consegue ocupar um lugar significativo no jogo poltico do estado (IBGE 2000). No que diz respeito s comunidades quilombolas, as trs comunidades que se encontram com o processo de titulao adiantado ainda no obtiveram o seu titulo de propriedade. Para mais detalhes, ver : <http://www.incra.gov.br/p ortal/index.php?option=com_content&vie w=category&layout=blog&id=252&Itemid=274>.

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qual os acontecimentos histricos servem discusso dos elementos salientes da cultura (Lvi-Strauss 1974, 2003; Sahlins 1997). Aqui, so avaliados, em conjunto, o papel da memria na definio da identidade individual e da diferenciao dos grupos entre si, bem como so procurados a emergncia dos atores marginalizados nas formas discursivas. Isto , queremos focalizar o estudo nas representaes do tempo e das marcas culturais inscritas na paisagem: monumentos histricos as famosas casas de pedra, nome genrico para todas as construes coloniais cuja elevao geralmente atribuda aos holandeses ou lugares definidores de identidade local (igrejas, centros de romaria, cemitrios, tneis, rvores, lagoas ou montanhas encantadas, etc.), por se encontrarem habitados pelos espritos dos seus antigos donos, sejam eles indgenas, negros ou brancos. Na ocasio, podemos propor uma reflexo sobre os mecanismos de rememorao, pois o monumento ou o objeto fixa e reativa a memria produtora de identidade , seja ela individual, familiar ou do grupo (Pollak 1989). Precisa, ento, relativizar a teoria dos limites tnicos e adapt-la realidade vivida por grupos que no levantam a bandeira da etnicidade nas suas reivindicaes polticas ou para indivduos que no se reconhecem como um grupo homogneo como o caso dos ndios urbanos do censo, que nem sequer se conhecem ou ainda para os descendentes das populaes autctones, que no se reconhecem como ndios (Barth 1998). Barth mostra que as fronteiras tnicas so, ao mesmo tempo, mantidas e ultrapassadas, pois se tratam, antes de tudo, de representaes simblicas: as separaes entre grupos permitem estabelecer limites de identificao socialmente significantes, e, ao mesmo tempo que separa, a fronteira produz um fluxo contnuo de indivduos atravessando cotidianamente os limites. O autor abre a via para uma anlise das relaes entre grupos, concebidas como sistemas de foras sociais, polticas e econmicas, mas esquece um pouco a dimenso simblica, que o fermento das aes humanas. Fundamentando as identidades coletivas, a memria se transforma em ao, pois os indivduos e os grupos fazem escolhas e colocam em movimento estratgias identitrias, escolhendo, em um registro memorial e em um repertrio aberto, quais so as representaes, as mito-histrias, as crenas, os ritos e os saberes que escolheram. importante analisar as narrativas no sentido da compreenso das mudanas histricas no meio de uma sociedade profundamente desigual, mas no podemos esquecer que so produes simblicas e, pelo tudo que indica, encontram-se fortemente marcadas pelo que poderamos chamar uma concepo amerndia do mundo; inspirando-se em estudos realizados em outras regies da Amrica, reconhecemos aqui, tambm, o poder das almas e dos ancestrais na vida dos humanos e uma intensa comunicao entre as diferentes ordens da natureza (Castro 2002; Cavignac 1997; Galinier 1997; Reesink 1997). Com
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isso, queremos esboar as vias de explicao do passado e os modelos de apreenso do mundo, comparando as narrativas locais e as verses mais oficiais da histria. Ao se discutir questes relacionadas etnografia e histria, abrem-se novas perspectivas que permitem entender como se elaboram os processos identitrios conjuntamente reiterao de uma cultura nativa atravs da tradio oral (Carvalho 2009; Cunha 1992; Wachtel 1993; 2001). Podemos aproximar esta perspectiva de Nathan Wachtel (2001: 32), quando ele prope a abordagem da problemtica da construo da identidade nas suas relaes com a memria coletiva. Para isso, preciso utilizar os recursos tradicionais da literatura, as formas discursivas da histria e da antropologia, principalmente, no tocante pesquisa emprica. Finalmente, uma discusso nesses termos, longe de se opor a outras perspectivas e ir ao encontro do interesse das chamadas populaes tradicionais, refora a legitimidade das reivindicaes identitrias e territoriais dos grupos historicamente marginalizados (Arruti 1997). So frequentes as crticas virulentas acerca dos movimentos polticos que envolvem esses grupos e do engajamento. No Rio Grande do Norte, muitos grupos podem, com toda legitimidade, acionar uma ou outra identidade; para isso, no necessrio que haja interesses econmicos, nem uma doutrina ou organizao poltica guiando as aes, pois como se explicaria, ento, a emergncia tnica dos ndios urbanos e invisveis do IBGE? A redescoberta de uma histria coletiva antecipada, neste caso, por uma tomada de conscincia individual. De um modo geral, os emblemas culturais retomados pelos descendentes das populaes indgenas ou os quilombolas nas suas prticas rituais, nas brincadeiras, sejam elas ligadas ao Carnaval ou a festas de santos, so formas de afirmao de uma identidade diferencial e de uma conscincia histrica que est aflorando. Assim, os dados recentes nos ensinam que h, como no resto do pas, um despertar tnico no Rio Grande do Norte e que precisamos encontrar um meio de interpret-los. Tal estudo parece uma via fecunda, a partir do momento em que, explicitando as mudanas ao longo do tempo, se recupera a verso da histria contada pelos seus atores e descendentes, deixando um lugar privilegiado para a anlise de suas representaes; registros narrativos de uma memria que foi preservada ao longo dos sculos de dominao. Assim, pensamos que necessrio reavaliar as perspectivas investigadas at ento. As pesquisas que contemplam, ao mesmo tempo, o patrimnio cultural seja ele construdo ou no e a conscincia tnica da populao local permitem reencontrar as figuras esquecidas da histria e da cultura do Rio Grande, pois os ndios e os negros ocupam um lugar interessante nas representaes do passado, no imaginrio coletivo, sendo marginalizados do ponto de vista da sua atuao no espao geogrfico e social. Esses indi112

vduos, famlias ou comunidades que vivem em ambientes rurais ou que foram absorvidas recentemente pelo mundo urbano sobreviveram realizando atividades geralmente ligadas agricultura e criao de animais, inseridas na economia da regio, comercializando produtos fabricados por eles mesmos nas feiras livres. Apesar das dificuldades econmicas, tentam conservar a terra em que vivem, sendo muitas vezes o nico bem que possuem, o lugar onde est enterrado o passado: espao ainda habitado pelos ancestrais e pelos espritos sobrenaturais. Assim, queremos abordar a questo tnica na ocasio da investigao dos elementos das representaes que se traduzem nas narrativas, na vida cotidiana, nas prticas religiosas, etc., elementos que informam sobre a configurao simblica da cultura dos grupos estudados. Dessa forma, parece importante reavaliar o legado das investigaes em antropologia que se dedicaram ao estudo da tradio oral, sejam elas clssicas ou contemporneas. PARA UMA ANTROPOLOGIA DO UNIVERSO NARRATIVO Sem querer refazer uma histria da disciplina, interessante lembrar que, entre as cincias humanas, a etnografia foi a primeira a utilizar os depoimentos e as narrativas colhidas em campo como fonte de pesquisa. No entanto, sentimos falta de uma reflexo metodolgica acompanhando a coleta e o tratamento dos textos orais. Podemos citar, entre outros, B. Malinowski, que inventou e sistematizou o mtodo da etnografia; a observao participante supondo um conhecimento da lngua nativa, uma estadia prolongada, levando familiaridade e confiana com os nativos e a utilizao de entrevistas semidiretivas. Mtodo bastante cobiado por outras reas e reificado pelos autores psmodernos, a etnografia tida como o mtodo que diferencia a antropologia das outras cincias humanas. Porm, apesar das longas descries nem sempre oportunas, no sabemos como os dados coletados foram anotados, organizados e tratados pelos pesquisadores, apenas temos a descrio literria da vida cotidiana do trobriands ou de qualquer outro nativo. Mesmo assim, a antropologia foi uma das primeiras disciplinas a explorar o universo da oralidade, com os estudos sobre o mito, que aparece como um objeto privilegiado nas reflexes antropolgicas, desde o nascimento da disciplina. Porm, precisamos esperar a segunda metade do sculo XX, com Claude Lvi-Strauss: mostra um grande refinamento metodolgico e conceitual na anlise estrutural das narrativas americanas nos volumes das Mitologias, propondo um fecundo modelo de leitura para qualquer gnero discursivo. Partindo de uma crtica da perspectiva clssica e atacando em primeiro lugar a noo de mentalidade primitiva, cara a Lvy-Bruhl, elabora o conceito

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buclico no lugar da velha terminologia racista; no entanto, o pensamento selvagem continua recebendo crticas dos leitores apressados.6 O mito, por definio, uma narrativa, pois utiliza a via da oralidade para sua transmisso e designa a atividade espontnea do esprito humano, um pensamento altamente simblico que revela a diversidade da cultura humana presente tambm na arte, nos jogos, na culinria, nos hbitos corporais, na religiosidade, na organizao social, etc., ao mesmo tempo em que aponta para a existncia de universais e regularidades no funcionamento do esprito humano (Lvi-Strauss 1983). Da aparece a definio do mito como uma criao simblica atemporal e universal, pois uma das maiores expresses do esprito humano. Com a crtica do estruturalismo e do seu mtodo, em particular nas vertentes da antropologia ps-moderna, possvel perceber a introduo de uma reflexo sobre a elaborao das etnografias como construes literrias que levam em conta a presena e a percepo do observador (Geertz 1989). Mesmo se as crticas feitas so legtimas, encontramos limitaes no que diz respeito a esses estudos: constatamos a impossibilidade de generalizao e de conceitualizao dos resultados obtidos, o que reduz o exerccio reflexivo a um nico contexto etnogrfico, aniquilando de vez todo esforo interpretativo. No que diz respeito s narrativas, perdemos a possibilidade de utilizar um mtodo eficiente, perdemos nosso objeto de pesquisa (o texto oral) e perdemos nossos sujeitos (locutores e audincia), pois, na pesquisa dialgica, a voz do pesquisador tende a dominar, deixando pouco espao para o narrador que, nas situaes de oralidade, dita as regras. Alm da perspectiva universalizante adotada pelos estruturalistas, a outra grande crtica ligada viso esttica da cultura humana. No entanto, voltando nosso olhar para as narrativas, falar de imutabilidade torna-se uma incongruncia, pois, por definio existe uma variabilidade intrnseca s expresses orais. Alm disso, a incluso de questes ligadas historicidade, s temporalidades diferenciadas, como, por exemplo, a memria da experincia do contato, nas sociedades colonizadas, acompanha-se necessariamente da incluso da dimenso diacrnica e da mudana. Como j foi dito, no Brasil e, sobretudo, no Nordeste, a questo da narrativa foi abandonada aos folcloristas e aos historiadores amadores, sendo possivelmente considerada como objeto indigno de uma investigao sociolgica. O seu estudo duplamente dificultado porque a oralidade foi tocada para sempre pelo estigma dos pioneiros: Eucldes da Cunha, para o serto,
6. Em outro artigo, discutimos a proximidade do pensamento de Claude Lvi-Strauss e de Maurice Leenhardt, que define o pensamento mtico. Para uma anlise especfica da obra dos primeiros antroplogos franceses, ver: Grossi, M.; Motta. A.; Cavignac, J. (org.), Antropologia Francesa do Sculo XX, Recife, Massangana, MEC, 2006.

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Slvio Romero e Lus da Cmara Cascudo, para um estudo romntico da literatura oral. Existem poucas antologias ao contrrio da literatura de cordel , e, sobretudo, encontramos informaes esparsas sobre o contexto de pesquisa e os locutores. Assim, por exemplo, a poesia matuta que se tornou gnero potico uma caricatura do linguajar campons e o serto evocado em um modo lrico, inexoravelmente associado seca, ao fanatismo religioso, ao cangao, etc., temas que foram tratados pelos primeiros estudiosos (Cavignac 1994). Por outro lado, e ao inverso do que constatamos para a literatura, apesar de o conceito de oralidade ter sido generalizado, no houve um esforo para definir os limites e a natureza dos seus objetos de estudo: inventada pelos folcloristas, a terminologia foi aproveitada e retomada pelos antroplogos que a utilizam como sinnimo de tradio e de memria. Assim, o conto popular, o gnero mais estudado de todos pelos folcloristas, aparece desde ento como uma obra annima, porque nasce da memria coletiva e pertence a todas as camadas sociais. Descrito como singelo e revelador de um estado de inocncia, o conto no parece to digno de estudo, hoje em dia. Alm disso, o fenmeno da oralidade agrupa um grande nmero de fatos culturais: a literatura oral nas suas diferentes formas em verso ou em prosa, cantada, declamada, improvisada, etc. , as genealogias, os rituais sobretudo, as frmulas mgicas , costumes, receitas e tcnicas, transmitidas pelas geraes passadas. Segundo essa perspectiva, o estudo da oralidade possibilitaria, ento, voltar at as origens da sociedade estudada, sendo esta considerada como uma sobrevivncia do passado. No entanto, verdade que os textos narrativos orais so o principal suporte da memria coletiva, explicam o presente e permitem perceber as mudanas culturais, pois o locutor se encarrega de apontar para as diferenas entre o passado e o presente. Ao mesmo tempo, a atualizao das narrativas pela performance oral possibilita compreender a continuidade das tradies narrativas (zumthor 1983: 53). Fora os textos ensinados que do uma explicao da histria mitos de fundao, lendas histricas ou as crnicas , os mitos e os contos, juntos aos ritos e aos costumes, constituem uma herana oral integrada retrabalhada a cada gerao o que hoje chamado de patrimnio. Assim, no podemos esperar encontrar o reflexo fiel do passado nas produes literrias de um grupo particular; preciso analisar um discurso formalizado culturalmente, levando em conta a liberdade criativa do contador, sem esquecer que se trata de obras de fico. O conto poderia, ento, ser definido como uma categoria do discurso nativo, uma narrativa etnogrfica determinada, permitindo atingir no uma realidade presente ou passada, mas a sua modelizao; a oralidade sendo determinante na perpetuao deste discurso formalizado. Por sua vez, os estudos clssicos sobre a poesia popular do Nordeste brasileiro no conseguem aprisionar a riqueza do material encontrado em uma
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perspectiva terica, deixando mais registros e antologias do que anlises consistentes.7 Assim, como dar conta da multiplicidade dos gneros poticos? O poeta de cordel pode ser, ao mesmo tempo, cantador de viola, glosador, contador de estria, cantor, decora romances e dramas, etc. Ele passa de um gnero a um outro sem nenhuma dificuldade, com a cumplicidade do seu pblico; gneros que respondem a uma tipologia potica e literria distinta e que, na hora da anlise, precisam de um tratamento especfico. O pesquisador interessado nos contos maravilhosos deve jogar fora tudo que no for pertencer categoria do conto na hora da transcrio da entrevista? Se, junto ao conto, encontram-se lendas, provrbios, parlendas, cantigas de roda, canes, romances da pura tradio ibrica, fica bastante difcil reconhecer as fronteiras entre os gneros narrativos. Em outras palavras, e para retomar uma discusso clssica, onde devemos situar os limites entre o mito e o conto? Os dois podem ser definidos como fices narrativas, o segundo sendo geralmente descrito como uma degenerescncia do primeiro. O conto, ento, seria de uma natureza similar, mas no teria o carter sagrado do mito; atualizada a cada enunciao, a trama narrativa inicial esquecida, a histria perderia fora e serviria para divertir ou fixar a experincia humana. Porm, todos os estudiosos do assunto concordam em afirmar que essa distino parece pouco explicativa; de fato, os gneros literrios correspondem a categorias prprias da sociedade investigada ou do pesquisador (Belmont 1986: 56; Boyer 1982: 6; Goody 1979: 210; Propp 1983: 27; Lvi-Strauss 1974: 140; zumthor 1983). Os trabalhos pioneiros de Propp (1965), que insistem sobre a recorrncia formal dos contos de encantamento e sobre a possibilidade de utilizao de uma perspectiva comparada, inspiraram diretamente C. Lvi-Strauss (1974: 235-265) na elaborao do seu mtodo.8 Porm, mesmo se esse autor demonstrou a possibilidade da utilizao do seu mtodo para outras narrativas que no sejam os mitos, poucos estudiosos seguiram os seus ensinamentos (Belmont 1970, 1986). Parece que a literatura oral foi apagada pela anlise estruturalista, por consider-la como parent pauvre do mito e toda matria narrativa tornada mito nas mos dos antroplogos. De um modo geral, parece que, pelo menos para a antropologia, a anlise narrativa foi esmagada pela explicao estruturalista preocupada em primeiro lugar em procurar esquemas universais do pensamento humano, separando assim as sociedades das suas produes literrias. Durante dcadas, o mito era, dentro das
7. Podemos reconhecer Luis da Cmara Cascudo (1952) como pioneiro de tal perspectiva. 8. O mtodo de Propp inspirou outros estudos sobre os contos, sobretudo que tratam da literatura oral e da mitologia africana (Paulme 1976; Griaule e Dierterlen 1965) e at mesmo estudos sobre o cordel (Slater 1984).

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produes orais, o nico objeto legtimo de investigao antropolgica, revelando as elaboraes simblicas mais profundas das populaes estudadas (Lvi-Strauss 1974: 235-265). Atualmente, com a crtica da pretenso universalista do estruturalismo e com a abertura da disciplina a outras vias de explicao, torna-se possvel adotar uma perspectiva pluridisciplinar, voltada para a sociedade produtora da sua histria; a antropologia tenta ainda eliminar as vises romnticas associadas s sociedades primitivas, e os estudiosos constatam, cada vez mais, a presena da histria e da antropologia em um mesmo campo da pesquisa o da memria. Uma outra via mais recente de apreenso da literatura oral pelo estudo da performance das produes literrias e poticas, que supe um estudo preliminar da lngua. A etno-lingustica, que estuda as relaes entre uma lngua determinada, a cultura e a sociedade que a ela esto ligadas, a disciplina que se aproximaria mais do estudo das produes discursivas de um grupo, de um ponto de vista antropolgico. Considerando a importncia dos modos de transmisso, os novos folkorists americanos elaboram um mtodo de investigao fundado na performance (Bauman 1975; Tedlock 1971, 1983, 1988). Por outro lado, e seguindo o caminho aberto por Claude Lvi-Strauss, muitos antroplogos recorrem tambm semitica, centrada na anlise do discurso e das operaes cognitivas; a investigao das estruturas discursivas profundas permitiria a apario de uma significao. Essas perspectivas, que fornecem um mtodo de investigao preciso, no entanto, so bastante tcnicas e centradas principalmente na lngua e nas tcnicas de transmisso do saber. Mesmo associando os aspectos socioculturais das produes lingusticas, elas no conseguem fazer uma boa integrao do estudo dos sistemas de signos ao do material etnogrfico e, sobretudo, no levam em conta a especificidade da anlise das produes literrias que adotam uma forma narrativa. O termo etno-literatura seria mais apropriado, mas no foi erguido em especialidade e, ainda assim, no suficiente para tratar das especificidades da narrativa por exemplo, a utilizao de frmulas, a repetio ou as ligaes do oral com o escrito, etc. Concebido como suporte da memria do grupo ou das suas produes simblicas, o texto oral vai ganhar novos adeptos com o revival dos anos setenta e a crise da antropologia. Ao mesmo tempo em que so redescobertas as tradies das populaes camponesas europeias que eram at ento estudadas pelos folcloristas , novos estudos aparecem em nvel das jovens naes, tendo como enfoque principal as modificaes ocorridas durante o processo colonizador. Assim, as sociedades exticas tornam-se os campos de investigao naturais dos antroplogos europeus e americanos, principalmente a partir da generalizao dos movimentos de libertao das antigas colnias e com o surgimento de uma antropologia nativa e, s vezes,
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nativista. Com o retorno dos antroplogos ocidentais no velho terreno dos folcloristas, a disciplina teve que elaborar novos instrumentos de investigao para estudar a tradio oral. Uma da vias mais ricas que, s vezes, integra o estudo do texto literrio resulta da aproximao da antropologia e a histria (Le Goff 1996; Mattoso 1999). Podemos perceber este movimento com o surgimento dos trabalhos da histria oral e dos estudos com o objetivo explcito de resgatar a memria dos excludos; histrias de vida adaptadas pelos pesquisadores que eram apresentadas como autobiogrficas.9 Inventado na Frana, o termo etno-texto designa qualquer produo discursiva independentemente da sua forma elaborada pelo grupo e que visa reforar a sua identidade atravs da rememorao (Bouvier 1992). No Brasil, poucos antroplogos seguiram essa pista; os especialistas da literatura, adotando os mtodos e os conselhos dos antroplogos, investigam h dcadas o estudo da tradio oral sobretudo nordestina. Na sua grande parte, discpulos de Paul zumthor (1983) apontam para a vocalidade das literaturas orais, adotando os mtodos e as perspectivas das cincias humanas (Ferreira 1996; Santos1997: 35-37).10 Resumindo, destacam-se trs tipos de problemas colocados ao antroplogo em campo, na hora da coleta e da anlise do material. Os estudos etnogrficos sobre o Nordeste, sobretudo do interior so, para a maior parte, recentes e no se constituram em uma tradio: quando muito, so englobados pelos estudos das sociedades camponesas e os antroplogos no estudaram a tradio oral, pois era objeto de estudo dos folcloristas. Tambm existe uma indeterminao terminolgica ligada natureza do objeto (texto, discurso, tradio, literatura oral, folclore, etc.). A terminologia utilizada pela antropologia para designar o campo de estudo da narrativa oral no satisfatria a tradio oral, a memria ou o folclore, no se apresentam como conceitos operatrios , nem existe uma teoria unificada para o estudo das tradies orais: cada disciplina tenta elaborar seus prprios instrumentos e mtodos de anlise, ignorando os resultados da outra. Enfim, na antropologia clssica e, como vimos, fora a obra de Lvi-Strauss, h uma ausncia de estudos tericos e uma escassez de reflexes metodolgicas sobre a matria narrativa (Lvi-Strauss 1991: 153).11 Finalmente, e lembrando autores que
9. Ver uma discusso mais detalhada em Cavignac 1997a: 208-213. 10. Para o estudo dos folhetos de cordel, do ponto de vista sociolgico ou histrico, podemos lembrar os legados importantes de Arantes (1982), Menezes (1977), Slater (1984) e Terra (1983). 11. J que, para ele, no haveria uma diferena de natureza entre o conto e o mito, podemos incluir o mito na tradio oral das populaes estudadas. Assim, os pesquisadores devem recorrer Histria oral, teoria da literatura ou lingustica e semitica, etc. para dar conta do recado. Para mais detalhes, cf. Cavignac 1997a: 192-203 e 1999.

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estudam as representaes do passado e a conscincia histrica contida em formas narrativas, partindo do ponto de vista do nativo, aparecem temticas onde esto relacionadas a memria e a identidade, enriquecendo o dilogo entre antropologia e histria (Pollak 1989; Price 1994, 1998; Wachtel 1990; 1993; 2001). A existncia de uma histria no consciente, subterrnea, invisvel e no oficial nos levam para a investigao das representaes nativas do tempo e do espao. PASSOS METODOLGICOS: HISTRIA, MEMRIA E NARRATIVA Ao longo das investigaes realizadas no Rio Grande do Norte desde 1990, aparecem temticas e representaes bastante coerentes (Cavignac 1997). O que tnhamos percebido no serto apareceu com mais clareza nos nossos percursos pelo litoral e nas zonas urbanas no que diz respeito mobilidade da populao, s narrativas escritas e orais e, finalmente, s representaes simblicas, sobretudo em relao ao passado. O tempo passado parece se esconder nas entranhas da terra ou nas guas lagoas, poos, tneis, fontes, etc. Essa reflexo pode ser estendida aos monumentos histricos ou aos stios arqueolgicos: marcos da memria e sinais de resistncia de uma histria que no foi escrita nem considerada digna de interesse pelos estudiosos. No nosso caso, a anlise das narrativas deve ser feita em conjunto reviso das fontes documentais e observao das prticas cotidianas.12 O universo maravilhoso descrito nas estrias de trancoso, nas histrias de encantamento, nas lendas de fundao das cidades ou, ainda, nos registros narrativos menores que informam sobre as representaes nativas do passado colonial e as configuraes simblicas da cultura,
12. a via escolhida nas investigaes empricas realizadas por ns e nossa equipe composta por alunos de graduao e de ps-graduao em cincias sociais e em antropologia na Universidade Federal do Rio Grande do Norte. Na sua maioria, so tambm integrantes do Projeto de extenso Tapera: em busca dos lugares de memria, que vm discutindo, de modo sistemtico, desde 2001, as questes ligadas memria, ao patrimnio, tradio e etnicidade, centrando suas atenes no Rio Grande do Norte. Foram realizadas visitas aos monumentos, stios arqueolgicos e algumas comunidades a serem estudadas. Destas viagens exploratrias, surgiram alguns contatos com os responsveis e os moradores, possibilitando o nascimento de outras pesquisas em nvel da graduao e da ps-graduao. Uma das produes do projeto foi a realizao de uma exposio sobre a casa de pedra, apresentada em Pium, em 2005. A exposio props chamar a ateno tanto para um monumento histrico esquecido quanto para a necessidade de uma valorizao da cultura e da memria local, com a realizao de futuros estudos arqueolgicos e etnogrficos. Ainda em 2005, foi criado o Ncleo C. Cascudo de Estudos Norte-Rio-Grandense NCCEN, ao qual o projeto Tapera associado. Um outro resultado dessa investigao foi a realizao, em 2009, de um pequeno documentrio intitulado Pium, histrias de famlia. Ainda, entre 2006 e 2008, foi realizado um mapeamento do patrimnio cultural do Serid para o IPHAN, em um esforo conjunto de alunos e professores da UFRN (CCHLA e CERES), em uma parceria com o NCCEN. Para mais informao sobre os projetos, ver o site: <http://www.cchla.tapera.ufrn.br>.

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como a atribuio sistemtica da autoria de construo dos monumentos histricos aos holandeses: em Natal, a ponte de Igap, o Forte dos Reis Magos e, em vrias localidades, as casas de pedras ou as pinturas rupestres. Quando se examinam as representaes do passado nas narrativas, exemplificamos os aspectos etnogrficos da criao narrativa, no que diz respeito criao de uma nova histria local. Isto atravs da leitura de textos formalizados em narrativas, bem como na avaliao de registros ligados ao tema, espalhados nos discursos das pessoas entrevistadas. Logo, em um momento inicial, podemos analisar como as narrativas vo se adaptando a uma nova realidade para se constiturem em tradio: novos personagens e novas situaes encontram-se revestidos com as velhas estruturas narrativas, retomando temticas conhecidas (encantamento, mistrio, subterrneo, a escurido, a natureza, etc.). Pouco a pouco, foi se constituindo a certeza de que as imagens relativas a um passado comum aparecem com regularidade e homogeneidade em todos os lugares onde fizemos pesquisa. Essas imagens encontram-se inscritas, sobretudo, mas no somente, nas narrativas pertencentes a um corpus importante e pouco investigado pelos antroplogos: o que Vladimir Propp (1965, 1983) chama de contos maravilhosos.13 Algumas lendas de fundao auxiliam na compreenso desse universo maravilhoso e se cristalizaram, confundindo-se com a afirmao identitria do grupo: so idnticas s verses anotadas por historiadores amadores, cuja proposta era resgatar a cultura e a histria locais. De fato, as estrias das cidades ou as narrativas contando a chegada dos primeiros moradores no lugar so nossos pontos de partida para discutir a questo da identidade e a evocao do passado. Assim, os relatos de fundao das cidades de Caic e de Acari colocam em cena os colonos que entraram em um espao ainda selvagem: so fazendeiros, vaqueiros, caadores, tropeiros, cujas aventuras levam a um universo desconhecido onde a manifestao dos poderes de um santo ajuda a resolver todas as dificuldades com que se defrontam. 14 Retrato de uma histria es13. Como lembramos anteriormente, no Nordeste, os contos foram coletados desde o sculo XIX, inicialmente, pelos folcloristas, e foram publicados junto a outras formas literrias: canes, cantigas, romances, poesias, etc. (Santos 1997). 14. Historicamente, a capela primitiva foi erigida, em 1695, nas proximidades da Casa Forte do Cu (ou Acau), poca da Guerra dos Brbaros (1683-1697), pelo comandante das tropas militares e seus ajudantes que combatiam os gentios rebelados. o Arraial do Queiqu (1700) pelo Coronel de Cavalaria Manuel de Souza Forte, depois elevado Povoao do Caic (1735), Vila Nova do Prncipe (1788) e Cidade do Prncipe (1868), para ser denominada Serid (1890) e, finalmente, Caic (1890). O patrimnio cultural seridoense foi objeto do Inventrio das Referncias Culturais do Serid-RN, aprovado em outubro de 2006, pelo Ministrio da Cultura, e realizado entre 2007 e 2008, por professores e estudantes da Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN) e do Centro de Ensino Federal Tecnolgico (CEFET/RN). Parte das aes do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Na-

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quecida, a verso de Manoel Dantas (1941: 97) lembra a presena indgena: no incio da colonizao, a entidade sobrenatural dos ndios aparece sob a forma de um touro; na ocasio, o esprito dos ndios expulso da floresta e, em algumas verses, transforma-se em uma enorme serpente que ir instalar-se no poo. Se este secar ou se uma cheia muito forte fizer a gua subir at o campanrio da igreja, a cidade ser destruda. Em outras verses coletadas, so duas baleias, donas das guas subterrneas, que moram em uma gruta; quando a serpente morrer, a cidade ser recoberta pelas guas. A verso mais completa da narrativa contm pelo menos dois mitos: um primeiro informa sobre a origem da cidade, que pe em cena os incios da colonizao onde dois representantes do divino se confrontam SantAna e Tup , ambos utilizando o milagre como arma. Um segundo mito pode-se ler nas entrelinhas: a ameaa dos ndios continua presente atravs da possvel destruio da cidade pela seca ou pela inundao. A divindade indgena metamorfoseada em um animal feroz touro (animal terrestre), cobra ou baleias (animais aquticos) apresenta as caractersticas dos ancestrais primordiais; metamorfoseados em animais ou transformados em almas, os ndios habitam as florestas, controlam as fontes de gua, moram por debaixo da terra, so donos das foras da natureza. Esses detalhes ressaltam a autoctonia da santa do Serid15 que defende incansavelmente seus filhos dos ataques da natureza. A revelao dos poderes sobrenaturais, manifestaes do tempo antigo, se d sob a forma de uma apario milagrosa, de uma manifestao do alm ou de um sonho; ponto de partida para a construo de uma capela que se tornar local de celebraes religiosas. Assim, como no mito de SantAna contado ad nauseam durante a festa aos visitantes que ignoram a histria fundante, os lugares definidores de identidade local (igrejas, centros de romaria, cemitrios, tneis, rvores, lagoas ou montanhas encantadas, etc.) so associados aos fenmenos sobrenaturais e se constituem em lugares de memria (Nora 1984). Dessa forma, o mito de origem da cidade e sua histria aparecem como elementos significativos para compreender as manifestaes festivas do local. A memria, produtora de identidade, seja ela individual, familiar ou do grupo, reativada periodicamente (Pollak
cional - IPHAN - 3 sub-regional/20SR/PB-RN, o projeto foi administrado pela Fundao de Pesquisa e Ensino do Rio Grande do Norte FUNCERN / CEFET-RN. Buscou mapear os usos, as funes e as significaes simblicas, estticas e sociais das celebraes (os rituais religiosos e as festas de rua); dos saberes e fazeres (os conhecimentos e modos de fazer, sobretudo aqueles relacionados alimentao); das formas de expresses (a tradio oral, as manifestaes musicais e a dana do Esponto); e dos lugares de memria (os espaos de sociabilidade e os que possuem uma importncia histrica). 15. O nome de SantAna onipresente na paisagem natural e nas cidades seridoenses: Serra de Santana, Ilha de Santana, Poo de Santana, Barra de Santana, Santana do Serid.

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1989). A realizao da maior festa do Serid acompanha de perto a narrativa que encena a fundao da cidade16: suportes de um discurso sobre o passado, os atos de f dos filhos de SantAna ilustram as narrativas que daro origem cidade, sejam elas escritas ou orais, eruditas ou populares. Os rituais religiosos reafirmam o mito de fundao de Caic, revelam a presena de foras sobrenaturais anteriores ao contato e servem de suporte da memria local, pois revelam uma outra histria, mais longnqua e confusa que merece nossa ateno. Esta conserva as marcas do contato e da imbricao definitiva de uma tradio europeia nas cosmologias e usos dessas populaes (Galinier 1993: 286). Em um outro registro, no discurso cotidiano, quando solicitamos nossos interlocutores sobre os seus ancestrais, percebemos a repetio de um detalhe pertencente a um acontecimento histrico que geralmente difere da verso dos historiadores. Notamos, por exemplo, o deslocamento de um monumento para uma outra poca como o caso das obras deixadas pelos holandeses ou, ainda, encontramos o relato da presena de monstros subterrneos (aquticos ou terrestres) povoando o subsolo das igrejas, das montanhas e das lagoas. So temas recorrentes e dinmicos que formam os elementos dspares de uma viso bastante instigante da histria local. Se analisarmos as narrativas luz das prticas rituais, podemos avanar em uma via j clssica; pois, reunidos, [...] Os mitos e os ritos oferecem com valor principal de preservar at a nossa poca, sob uma forma residual, modos de observao e de reflexo que foram e, sem dvida, ficam exatamente adaptados a descobertas de um certo tipo: as que autorizavam a natureza, a partir da organizao e da explorao especulativas do mundo sensvel em termos de sensvel (Lvi-Strauss 1989: 29-30). A busca de uma cosmoviso com um substrato autctone deixa aparecer foras, espritos que entram em comunicao com os vivos, formando um conjunto onde espritos, seres vivos e natureza comunicam (Castro 2002; Galinier 1997). Parece, ento, possvel reconstruir os elementos de apreenso do mundo atravs da anlise das suas produes narrativas. Aqui, a natureza no habitada torna-se o lugar de vida do sagrado autctone e o revelador de um passado longnquo. O subsolo contm tambm os seres ligados ao fim do mundo sobretudo serpentes e animais aquticos como baleias e peixes gigantes almas ou seres humanos encantados, no caso das princesas adormecidas. Assim, a descrio minuciosa deste mundo repleto de monstros,
16. Como nos ensina Claude Lvi-Strauss, interessante analisar conjuntamente as diferentes expresses simblicas (Lvi-Strauss 1974, 1989: 29-30; Wachtel, 1990: 21).

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de espritos e de santos, que surgem como os primeiros colonizadores da regio, relatada pelos moradores das cidades histricas atravs dos discursos narrativos: textos mticos, histrias de almas, milagres, romances de cordel, ou estrias de trancoso. Graas a este conjunto narrativo, podemos traar os contornos de uma cosmologia local. Reencontra-se, ento, uma representao do mundo onde o espao sagrado segue de perto os limites do mundo habitado pelos homens. O espao sobrenatural se iniciaria, deste modo, na fronteira da cidade, ao entrar no cemitrio ou em uma casa abandonada. Ao atravessar qualquer zona deserta, os homens devem proteger-se contra as agresses dos agentes do mundo extra-humano ou, ainda, devem procurar ganhar os seus favores, realizando rezas, prticas mgicas, oferendas, ou mesmo splicas, no caso das aparies de Nossa Senhora. Esta representao da natureza como lugar do sagrado, associada a um passado longnquo, pode ser tambm vista como o resultado de uma resistncia de uma memria oprimida por vrios sculos de dominao de todo tipo. A ORALIDADE COMO PATRIMNIO Dessa forma, importante levar em conta as mltiplas dimenses de um texto: uma narrativa , antes de tudo, um fato social, cultural, histrico, ideolgico, etc., produzido em um contexto e nas condies materiais especficas a uma poca e a uma cultura. preciso, ento, inverter a perspectiva clssica que privilegia o ponto de vista da produo textual para podermos entender a importncia da narrativa na cultura local. Apreender um texto a partir do seu pblico, seja ele leitor e/ou ouvinte, e analisar o seu uso facilita a recomposio da riqueza do contexto de enunciao. Faz-se necessrio, ento, realizar o exame no somente do contedo da narrativa ou do fragmento discursivo, mas, tambm, do seu contexto e da sua recepo, como aconselha Roger Chartier (1987). Comparando as diferentes expresses literrias nos seus contextos de produo, podemos avaliar, tambm, a transformao de uma cultura, chamada tradicional. As metamorfoses ocorridas tornam-se visveis na composio do corpus narrativo: memorizao ou esquecimento das estrias da tradio, criaes poticas e narrativas, sumio dos folhetos de cordel, etc. Tambm, atravs do relato das vidas pessoais, possvel perceber as mudanas ocorridas na vida cotidiana. De outro lado, a ocasio de propor uma leitura cruzada dos textos orais e escritos, da realidade cotidiana dos moradores, dos seus discursos e das suas narrativas, sublinhando a importncia do corpus narrativo na elaborao de uma identidade e, atravs desta, uma apropriao da Histria do lugar e do espao. A pesquisa pluridisciplinar auxilia a realizao de uma leitura antropolgica da realidade. Ainda seguindo os ensinamentos de Claude Lvi-Strauss (1974), preciso analisar as diferentes expresses narrativas e, sobretudo, as variantes das
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histrias, sejam elas escritas ou orais, eruditas ou populares. Por exemplo, torna-se possvel analisar o romance dA pedra do Reino, de Ariano Suassuna (1971), luz dos romances de cordel, pertencendo literatura popular e s histrias de encantamento, do domnio da tradio oral (Santos 1997: 139). O esforo comparativo entre as diferentes formas discursivas nos faz entender a produo e a transmisso dos textos e, de um modo geral, nos ensina sobre as representaes simblicas da cultura. A dimenso narrativa, mesmo se levada em conta pelo Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional IPHAN, rgo encarregado do registro dos bens imateriais brasileiros, foi diluda nas diferentes categorias do instrumento elaborado para a realizao dos registros, o Inventrio Nacional de Referncias Culturais (INRC): celebraes, saberes e ofcios, expresses e lugares. De fato, nos inventrios, no se consideram como bens, os mais imateriais dos registros, a voz e a fala que constam, no entanto, em primeiro lugar na conveno da UNESCO (2003: 5): so as tradies e expresses orais, incluindo o idioma como veculo do patrimnio cultural imaterial. O INRC no prev o registro de relatos orais por si s, mas na qualidade de textos associados a outros bens, permitindo a transmisso da memria e da cultura. No Brasil, as primeiras atenes se voltaram para as prticas tradicionais associadas a uma cultura material especfica de um grupo social, e os saberes orais constitudos continuam sendo entendidos como veculos de uma tradio e no como referncia cultural. Porm, verificamos em campo que as formas narrativas da literatura oral se destacam como uma categoria autnoma do livro das expresses: o mapeamento e o registro da tradio oral complementa e enriquece o inventrio da cultura imaterial. Assim, percebemos que a marca da materialidade continua forte na concepo institucional da cultura. Como em outros contextos nacionais, no Brasil, a noo de patrimnio cultural imaterial alarga simplesmente o contedo tradicional reservado ao folclore, sem que haja uma reflexo crtica das categorias utilizadas pelos pesquisadores e que os grupos contemplados pela ao sejam efetivamente includos na realizao dos projetos de registros, pois os entraves burocrticos impedem uma participao ativa dos interessados (Fabre 2006: 2). No entanto, recentemente, o registro do samba, do frevo e da capoeira trouxe tona expresses de uma brasilidade supostamente incontestada, associada a uma herana africana e libertando-se da materialidade dos registros anteriores; o corpo ldico substituiu o gesto associado ao objeto e o saber-fazer do trabalho dirio. No caso das narrativas orais associadas aos grupos tnicos, o registro se faz necessrio, pois so os pilares da memria do grupo. Nas verses nativas do passado que so ensaiadas, ressurgem atores at ento invisveis: os ancestrais indgenas ao lado dos escravos fugidos. As narrativas, longe de fornecerem elementos que nos
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informam sobre acontecimentos histricos precisos, apresentam aspectos de um passado que resiste ao esquecimento, por estar enterrado nas entranhas da terra, testemunha principal da histria. O passado, localizado no subsolo e nas guas, foi encoberto, aterrado com os testemunhos da histria sangrenta. Essa representao do mundo natural-sagrado se apresenta, de um modo metafrico, como a colonizao. Podemos, ento, comear a enxergar a amplitude do fenmeno. Como demonstrado para outros pases latino-americanos, sobretudo no Mxico (Galinier 1997; Gruzinski 1988; Wachtel 1991), o invasor conseguiu tomar posse de terras, eliminar fisicamente as populaes nativas e impor, simbolicamente, contando com a ajuda da Igreja, uma legitimidade da ocupao colonial. Podemos avanar que possvel aplicar esta anlise ao nosso contexto de pesquisa. Ao mesmo tempo, essas narrativas nos ensinam que a elaborao da autoctonia passa necessariamente por uma reinterpretao singular da histria. Verso plausvel do passado, a narrativa mostra que os homens continuam tecendo relaes complexas e mltiplas junto aos agentes sobrenaturais, sejam eles considerados autctones ou estrangeiros. Finalmente, necessrio reavaliar o estudo da narrativa e que este no deve ser limitado ao estudo formal: preciso entender os resultados da anlise textual luz das observaes etnogrficas e dos dados histricos para desenhar os contornos de uma cosmologia local. Produzindo afirmaes historicamente possveis, os homens, contando estria, repetindo anacronismos e frmulas feitas, elaboram e reelaboram eventos passados e presentes, propondo uma reinterpretao local dos fatos reais, inspirando-se na tradio.
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Quilombos, polticas patrimoniais e negociaes

Bartolomeu Tito Figueira de Medeiros
Este texto um resumo de uma discusso mais ampla, voltada para as temticas do Patrimnio tnico das Comunidades Remanescentes de Quilombos do Brasil, reconhecidas pelo artigo 68 do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias/ ADCT, bem como pelos de nmero 215 e 216 da Constituio Federal de 1988, que dispem sobre o Patrimnio Cultural no Brasil: seus tipos, as polticas de tombamento, registro, preservao e salvaguarda. No primeiro, esto oficialmente reconhecidas as Comunidades Remanescentes de Quilombos; no artigo 216, elas so declaradas Patrimnio Cultural da Nao, a includos seus territrios e os bens culturais de natureza material, imaterial ou intangvel, nelas existentes e/ou produzidos. Tais comunidades se revestem de grande atualidade no pas, em virtude do avano das polticas pblicas, no sentido de fazer cumprir os dispositivos constitucionais do tombamento, salvaguarda e preservao das mesmas. O artigo 68 do ADCT as declara merecedoras do reconhecimento oficial e da atribuio de posse definitiva dos seus territrios, por parte do Estado Nacional. O objetivo deste trabalho apresentar alguns comentrios elaborados com respeito pesquisa em curso sobre as percepes, interpretaes e nveis de aceitao despertados e/ou construdos, a partir da discusso iniciada por tcnicos do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional/ IPHAN, visando elaborao de uma poltica de tombamento para os quilombos, poltica essa cobrada pelo Ministrio Pblico Federal, para cumprimento do preceito constitucional, citado acima. CONSTRUINDO O OBJETO DO ESTUDO Um documento interno de trabalho, intitulado Sobre o tombamento dos quilombos, elaborado no DEPAM (Departamento do Patrimnio Material) do IPHAN e distribudo s Superintendncias nos Estados e Distrito Federal, em maio de 2008, discute a extenso do termo antigos quilombos, empregado no supracitado artigo 216 da Constituio Federal de 1988, que afirma: ... ficam tombados todos os documentos e os stios detentores de reminiscncias histricas dos antigos quilombos. Conforme a Constituio, portanto, os quilombos antigos j so declarados
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tombados: seus stios, seus documentos, na qualidade de detentores das reminiscncias histricas. Os autores do texto em questo apresentam, inicialmente, uma compreenso restritiva da expresso antigos quilombos, partilhada, atualmente, por certos setores da poltica e da cultura nacionais, aplicando-a apenas aos quilombos existentes at o 13 de maio de 1888, data do decreto do Governo Imperial abolindo o sistema escravocrata. Nesta viso, o IPHAN teria responsabilidades de tombamento obrigatrio apenas para essa categoria de comunidades rurais e urbanas, formadas por negros fugidos, deixando para outros rgos governamentais a incumbncia do cumprimento do artigo 68 do ADCT para as comunidades remanescentes surgidas aps a Lei urea. O Documento de Trabalho se ancora, em seguida, em estudos de antroplogos como Ilka Boaventura Leite/ UFSC e Alfredo Wagner Berno de Almeida/ UFAM, grandes pesquisadores das questes quilombolas no Brasil, entre outros, para defender uma maior abertura na interpretao do texto constitucional, tanto no tocante ao termo quilombo quanto ao conceito de materialidade ali entendida unicamente como vestgios de edificaes e peas arqueolgicas encontradas nos antigos territrios de negros fugidos. A abertura da concepo pretendida por este documento viria na linha de superao de uma viso considerada conservadora, e restritiva, pois no cabe ao IPHAN, sob pena de inconstitucionalidade, diminuir o termo proposto pela Lei Maior, quando se refere s reminiscncias histricas de antigos quilombos, explica. A Portaria n. 40 da Fundao Cultural Palmares, rgo ligado ao Ministrio da Cultura / MinC que traa diretrizes para a elaborao de relatrios tcnicos de identificao das comunidades remanescentes de quilombos, tambm invocada como reforo para essa abertura de concepo, tal qual ela pretendida pelas deliberaes constitucionais, enfatiza o documento. Um tcnico do IPHAN me afirmou que este um documento que confere apoio ao trabalho de demarcao e titulao, que deve ser realizado pelo INCRA, desde o decreto do Governo Federal 4.887, de novembro de 2003. Como concluso, o texto do IPHAN sugere levar em conta, nas polticas de tombamento, os seguintes tipos de comunidades que conservam as reminiscncias histricas dos antigos quilombos: 1 - As comunidades remanescentes de quilombos formadas por escravos negros fugidos at 13 de maio de 1888, como forma de resistncia ao regime escravista. 2 - Comunidades remanescentes de senzalas, oriundas de escravos negros que as habitavam na poca da escravido e que foram
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beneficirios de doao de terras ou que permaneceram nelas, ou ainda, as organizadas por negros libertos aps a Lei urea. 3 - Os ncleos formados at meados do sculo XX, predominantemente por descendentes de escravos, como decorrncia dos arranjos socioeconmicos e culturais, decorrentes da abolio. A partir desta identificao dos quilombos, o DEPAM/IPHAN se prope a iniciar um debate entre os seus funcionrios, em nveis nacional e regional, com a finalidade de provocar e aprofundar a reflexo sobre as polticas de tombamento das comunidades remanescentes de quilombos, a serem postas em execuo por aquele rgo, em cumprimento Constituio Federal/CF. Ao iniciar o estudo das percepes, interpretaes e nveis de aceitao de tcnicos do IPHAN, de pesquisadores de quilombos e de lideranas quilombolas, surgidos e elaborados a respeito do programa de tombamento em discusso das Comunidades Remanescentes de Quilombo, detectei perplexidades originadas quanto execuo desta poltica, por parte dos atores sociais acima elencados, bem como modos e processos possveis de aproximaes e de negociaes delas decorrentes, entre tcnicos, pesquisadores e lideranas quilombolas. A partir deste pressuposto, saliento a importncia de o processo de patrimonializao dos quilombos ser efetivado dentro de uma estratgia de incluso do Registro dos bens culturais de natureza imaterial, existentes naquelas comunidades, no apenas o tombamento dos territrios. Alm disso, a pesquisa revelou ser fundamental, para a continuidade deste denominado Projeto de Tombamento, a necessidade de os atores sociais acima citados serem ouvidos com respeito a este programa, na qualidade de protagonistas que so do processo de reconhecimento cultural e histrico sobretudo as populaes quilombolas e suas lideranas. Do contrrio, a situao corre o risco de se configurar como um dilogo de surdos, caso no venha a acontecer os encontros necessrios, as trocas de experincias diferenciadas, para da surgirem possibilidades de negociaes. Alm disso, as vises da academia, das lideranas dos quilombos e dos tcnicos do IPHAN, interagindo entre si, enriquecero muito essas reflexes e podero contribuir para uma construo que leve em conta variveis importantes nos processos de tombamento, a partir da heterogeneidade das organizaes das comunidades quilombolas o que no est sendo levado em conta no Documento de Trabalho. Dentre os elementos a se inclurem nos dilogos e negociaes, destacamos: 1 - As multiplicidades de situaes socioculturais, polticas e econmicas das comunidades remanescentes, tanto no passado como hoje, a exigirem atenes diferenciadas nas polticas de tombamento. O Documento de Trabalho refere-se a situaes diferenciadas en131

tre os antigos quilombos, ressaltados pela CF e as comunidades remanescentes elencadas nos itens 02 e 03, aceitando para todas a designao de comunidades remanescentes de quilombos. Nisso, segue a orientao atual dos estudos da academia e da militncia negra e quilombola, apoiados pelo Decreto 4.887/2003 do governo federal. Algumas dessas situaes, detectadas nas pesquisas nessas comunidades: Uma parte dos habitantes da rea se identifica como quilombola, outra parte recebe as benesses da condio, mas no se assume como tal, seja por motivos religiosos (em um dos quilombos de Pernambuco, os evanglicos recusam esta atribuio, por deciso do ministrio de sua igreja), seja por discordar da liderana quilombola, chegando at a constituir situaes de faccionalismo na comunidade dividida, s vezes, na fidelidade a duas lideranas que disputam entre si, cada qual defendendo sua legitimidade sobre a outra , seja por discordar das polticas pblicas para o quilombo ou da ausncia delas, em nvel municipal, sobretudo. A isto se juntam: a diversidade de formas de acesso terra, no mesmo quilombo: h os que tm terra prpria, em regime individual, com direitos garantidos por herana, usucapio ou compra; h o regime de propriedade familiar (terras herdadas dos antepassados); esses casos convivem junto com os que no possuem terra nenhuma: garantem a manuteno da famlia trabalhando em sistemas de parceria ou como trabalhadores alugados para os fazendeiros ao redor do quilombo. Os no-proprietrios, claro, querem a demarcao das terras pelo INCRA, o que garantir a participao deles na posse coletiva do territrio titulado. No entanto, entre os j proprietrios, h resistncias e at recusas ou condies colocadas aos tcnicos, durante o processo da demarcao como o caso de uma das lideranas quilombolas encontradas durante esta pesquisa de campo, a qual adere demarcao, contanto que os seus 40ha de terras no entrem no rol da propriedade coletiva, a ser gerida pela Associao Quilombola local! Alm disso, notamos as tenses resultantes de objetivos e interesses pessoais, de autopromoo poltica e econmica recorrentes, diramos, em todo processo de luta em que os ideais sociais e coletivos se misturam com os sonhos de superao individual e familiar da misria em que muitos lderes cresceram e se criaram. 2 - As diversidades presentes nas narrativas, histricas e mticas ao mesmo tempo, das origens e do desenvolvimento de cada comunidade. Muitas lideranas de hoje nasceram em famlias de antepassados imediatos avs ou bisavs considerados fundadores do quilombo, cuja memria coletiva mesclada de elementos fatuais e lendrios. Em outros
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quilombos, os guardies da memria remetem sua origem a personagens mais distantes, em um tempo no mais linear vazio e homogneo, como diria Benedict ANDERSON (2005), porm situados no ambiente do mito, tecido de narrativas heroicas de resistncia escravido, de fugas e esconderijos em lugares quase inacessveis, para fugir s perseguies dos capites do mato (o caso dos mitos de origem dos quilombos Sambaquin e Riacho do Sambaquin, no municpio de Panelas/PE, por exemplo), cujas lembranas continuam vivas no seio da comunidade. claro que a patrimonializao dessas comunidades tem muito a contribuir para a memria nacional, enriquecendo-a com a participao das sagas desses atores sociais e seus descendentes, reconhecidos como sujeitos histricos a partir da Constituio Federal de 1988. Desse modo, eles e suas coletividades contribuiro para a construo diversificada desta memria. 3 - A evoluo continuada da percepo e definio do que seja quilombo na contemporaneidade brasileira, atravs do sistema da autoatribuio tnica quilombola, reconhecido pelo Decreto 4.887/2003 da Presidncia da Repblica, como referencial bsico para o documento de certificao, a ser fornecido pela Fundao Cultural Palmares. O Decreto acima referido reconhece o alargamento da categoria de quilombo na sociedade brasileira, processo tambm denominado de ressemantizao por antroplogos e historiadores contemporneos, como referi acima. No entanto, este documento vem se tornando fonte de vrios conflitos de interpretao no campo sociopoltico, jurdico e da poltica partidria, estando em processo a discusso de um projeto de lei no Congresso Nacional, que tenta substitui-lo por uma nova regulamentao mais restritiva do artigo 68 do ADCT, restringindo a demarcao territorial apenas s terras atualmente ocupadas pelos quilombolas, sem contemplar a necessidade de terem uma extenso territorial suficiente para sua reproduo, no somente aqui e agora, mas levando em conta as geraes futuras. A este respeito, a antroploga Eliane Cantarino ODwyer distingue o termo quilombo enquanto signo de referncia e enquanto categoria: no primeiro caso, envolve a ideia de escravo fugido, de evento histrico; no segundo, trata-se de um objeto simblico, possuidor de diversos aspectos e, por isso, representa um interesse diferencial para diversos sujeitos histricos, de acordo com sua posio e esquemas de vida. E continua: Por isso, o uso da categoria quilombo, no contexto da afirmao dos direitos constitucionais de segmentos importantes e expressivos da sociedade brasileira, atravs do cumprimento do art. 68 do ADCT da Constituio Federal de 1988, tem sido objeto de mal-entendidos, devido perspectiva do observador, ainda que,
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social e culturalmente, esse uso possa ser considerado criativo (ODwyer, 2002: 195). Acho difcil, na situao atual da discusso, tratar como atos criativos as presses da chamada bancada ruralista na Cmara e Senado Federais, dos partidos de oposio ao governo, sobretudo os de clara opo neoliberal e de figuras do Poder Judicirio. Os jogos de interesses, de natureza muitas vezes fisiolgica, presentes em outros domnios da vida pblica nacional, esto igualmente ativos neste campo do reconhecimento dos direitos das minorias tnicas no pas, sobretudo quando isto envolve direitos terra, autonomia socioeconmica e territorial. Os fatos comprovam no dia a dia essas presses. Eliane Cantarino explicitava mais o que j escrevera em relatrio Comisso Pr-ndio de So Paulo, em maio de 1977, afirmando que as dificuldades do Estado para aplicar o artigo 68 advm do carter deste material constitucional, que impe ao Poder Pblico a concepo e a aplicao de novos caminhos. (citado por Barros, 2007:4). Este autor relata, ainda, uma postura da antroploga Claudia Fonseca, na qual ela, em um texto de 1999, intitulado O Abandono da Razo: a descolonizao dos discursos sobre a infncia e a famlia, fala sobre o sentido da necessidade de se descolonizar os prprios conceitos e de recoloc-los em contexto atual; de superar a arrogncia totalitria (que desqualifica tudo que diferente) e a complacncia paternalista (que aceita a diferena como parte de uma ordem natural)... (Ibidem). A autora aplicava esta reflexo s situaes de gnero e famlia. Mas valem, igualmente, para a necessidade da descolonizao dos referenciais tericos aplicveis ao estudo das situaes recentemente criadas com respeito incluso deste novo sujeito histrico o quilombola nas polticas pblicas e na reflexo da academia e da jurisprudncia do pas. A prpria noo de comunidade, utilizada largamente pelos quilombolas ao se referir ao seu habitat, fruto no de uma escolha ou de objeto de estudo por iniciativa exclusiva destes, mas se trata de um termo herdado e, em certo sentido, imposto pelo texto constitucional, cunhado pelos que o discutiram e elaboraram. Ilka Boaventura Leite vai por este caminho, ao observar que no texto constitucional a comunidade o sujeito da orao, pois dela derivam os remanescentes, denominados posteriormente quilombolas. E, mais adiante, complementa: No a terra, portanto, o elemento exclusivo que identificaria os sujeitos do direito, mas sim sua condio de membro do grupo. A terra, evidentemente, crucial para a continuidade do grupo, do destino dado ao modo coletivo de vida dessas populaes, mas no o elemento que exclusivamente o define (Leite, 2000: 344). Concordo com esta avaliao da ilustre antroploga, pois tem sido comprovada nos meus contatos com quilombolas.
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Bem antes da noo de quilombo, o termo comunidade foi apresentado aos pequenos agricultores negros pelas Pastorais Rurais, ativas em diversas reas do interior pernambucano e nordestino, em geral. Apoiadas financeiramente por ONGs estrangeiras, de orientao ecumnica ou pela Igreja Catlica, tais pastorais iniciaram os trabalhadores e pequenos proprietrios rurais no jargo e na prtica de relaes comunitrias, inspiradas na Bblia e em documentos especficos cristos. Tenho para mim que os quilombolas o empregam como um conceito imaginado, tanto na acepo de traar fronteiras entre a nossa comunidade e a sociedade externa a ela, como na experincia, no plenamente compreendida, mas coletivamente assumida, de uma conscincia de fronteiras na forma da produo da localidade, como escreveu Appadurai, citado por Anthony Cohen (2000 [1994]:67); uma conscincia operacionalizada no mbito da extenso que abrange todos os quilombos na perspectiva nacional e mesmo internacional o que necessariamente no diminui o seu localismo, remata Appadurai. Localismo este mais ou menos assimilado pela insero dessas populaes nas atividades pastorais da Igreja especficas para o meio rural. Desse modo, o termo empregado pela faco fiel ao grupo que est frente das Diretorias da respectiva Associao, com poderes de representao e intermediao entre o mundo externo (governo, ONGs, academia, etc.) e os quilombolas. Expostos acima os elementos principais da problematizao do objeto de estudo, pode este ser resumido nas seguintes questes: Como adequar as polticas de tombamento dos quilombos aos diversos tipos de representaes dos atores sociais direta ou indiretamente envolvidos na questo, com interesses, expectativas e experincias anteriores de pesquisa e estudo, como tambm de militncia social e poltica, as mais diversas? certo que a figura do tombamento, como foi assumida no projeto de criao do SPHAN, em 1937 entendida no sentido de interveno do Estado com seu poder de fiscalizao dos usos e da conservao dos edifcios declarados oficialmente monumentos nacionais, mantendo os seus proprietrios seu direito de posse e de domnio plenamente reconhecido pelo decreto, porm limitado pela ao fiscalizadora e de monitoramento do rgo estatal , no tem sido aceita pelas lideranas quilombolas (minha pesquisa a respeito demonstrou). Tambm tem se mostrado objeto de perplexidade e/ou considerado de importncia menor para a vida nacional por alguns especialistas em patrimnio cultural, recusando-se estes a abrir um dilogo sobre a problemtica, ou relegando-a para outras instncias do servio pblico. Pergunto se no seria o caso de ampliar o conceito de patrimonializao das comunidades quilombolas, incluindo os territrios, os bens culturais de ordem imaterial neles existentes, conforme elencados no Art. 215 da Constituio Federal de 1988, os patrimnios vivos (os/as quilombolas com mais de 70 anos que se tm destacado por sua liderana e sua sabedoria), a paisagem natural e cultural, presente nas
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terras de quilombo, e administrando caso a caso a implementao e a consequente resoluo dos problemas decorrentes desse processo de interveno do Estado brasileiro, tendo em vista a percepo de estarmos diante de algo novo, de populaes s recentemente tornadas sujeitos histricos pela chamada Constituio Cidad? Por que no observar a vida acontecendo em seus processos, integrando a observao e o dilogo com as comunidades como parte integrante das aes de legislar sobre e normatizar as situaes que estariam apenas no seu desabrochar? APORTES TERICO-METODOLGICOS Meus pontos de apoio e referenciais tericos e metodolgicos, nesta pesquisa, tm sido a contribuio contempornea de antroplogos ps-estruturalistas, sejam os ligados a uma viso mais processual do conceito de cultura, fundada na observao de contextos socioculturais em constante regime de mudana, sejam as correntes de estudos atuais sobre urbanizao, globalizao e organizao dos estados-nao contemporneos. Tais situaes altamente diversificadas algumas envolvendo enorme dose de complexidade demandam uma abordagem terica e metodolgica abrangente e detalhada, que considere o dinamismo inerente e o peso dado evoluo dos fatos e situaes ao longo do tempo coberto pela pesquisa. Esse tipo de anlise leva em conta o fato de indivduos defrontarem-se, muitas vezes, diante de uma escolha entre padres alternativos. Da surge a necessidade metodolgica de relacionar os desvios (individuais ou grupais) das regularidades (comportamentais) s regularidades de outra ordem, especificamente a interpretao de um sistema social em termos de normas conflitantes (Van Velsen, 1987:348 e 361). Ao mesmo tempo, recorri a estudiosos dos temas do patrimnio e das ideologias da identidade nacional e da relao entre estas e a formao do estado-nao do Brasil, como recurso para entender e abranger realidades bem complexas, como este conjunto de desafios, que envolvem: conflitos de interpretao, aliados aos de interesses, s vezes de poderes, s vezes de saberes, motivados por desconhecimento mtuo das estratgias prprias dos tcnicos do governo, por parte das lideranas quilombolas, e da vida e construo da identidade destes, por parte dos funcionrios do Estado. As diversas e sucessivas construes das ideologias de identidade nacional, objeto, por um lado, de debates profcuos, servem, por outro lado, como libi para se firmarem posies subjetivamente estabelecidas, s vezes at motivadas pelo princpio da inrcia em alguns escales governamentais e faces das elites brasileiras, que se recusam a se abrirem para a discusso das implicaes poltico-administrativas de um estado pluritnico e pluricultural, como a Constituio Federal de 1988 definiu o Estado Brasileiro.

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O DILOGO COM OS TCNICOS EM PATRIMNIO CULTURAL Inicialmente, no foi fcil o encontro e a disponibilidade de tempo e de conversa. As ocupaes, s vezes estafantes de funcionrios do IPHAN, em Braslia, com frequentes seres realizados noite adentro; as perplexidades diante da distncia entre o discurso e a prtica, na esfera governamental, por conta de pouca ou nenhuma vontade poltica, s vezes, em distintos escales governamentais, no tocante a esta ou aquela poltica especfica para este ou aquele setor da sociedade o que se reflete, sem dvida, nas questes referentes ao cumprimento do artigo 216 da Constituio, que declarou os antigos quilombos j tombados; o emperramento da mquina governamental, quando se trata da implementao de medidas novas para setores muitas vezes considerados no prioritrios para a vida nacional, alm da extrema burocracia reinante no setor pblico brasileiro, da qual todos reclamam, mas que nenhum governo, at agora, conseguiu reduzi-la e a seus efeitos nefastos sobre o desenvolvimento nacional; as dificuldades de gerenciamento das diversidades de objetivos, preocupaes, interesses tericos e, at mesmo, sociopolticos entre funcionrios das autarquias ligadas ao patrimnio e as ligadas s questes tnicas, raciais e das minorias: estes fatos colocam enormes barreiras para um possvel entendimento em torno das questes operacionais do tombamento e da patrimonializao dos quilombos, em geral um grupo esperando o convite do outro para conversar... Existem propostas de articular encontros, de discutir, de armar viagens para contato com quilombolas; mas, s vezes, estas esbarram nas dificuldades de locomoo para as comunidades e para reunies de trocas de informaes, por sobrecarga de tarefas e pela no percepo da importncia deste trabalho, por parte de alguns dirigentes. De um tcnico dentre os encarregados de articular estratgias de discusso, ouvi que este assunto devia ser entregue Fundao Cultural Palmares / FCP e no ao IPHAN, porque esta quem deve cuidar da parte cultural dos quilombos. Como se a autarquia apontada tivesse condies tcnicas e de pessoal capacitado para realizar e/ou coordenar tombamentos, registros e chancelas, sem estar articulada com o IPHAN, a quem compete, institucionalmente, o trabalho de identificao, preservao e proteo do patrimnio nacional... No entanto, apesar das dificuldades apontadas, soube que grupos de tcnicos escreveram pareceres ao documento de trabalho do DEPAM; estes foram reunidos, incorporados a um nico documento, o qual foi encaminhado para a Procuradoria do rgo, como de praxe; em seguida, ser apresentado considerao do Conselho Consultivo do IPHAN, para aprovao final e implementao dos tombamentos.
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Tenho percebido, portanto, um nmero respeitvel de trabalhadores da cultura bem intencionados, realmente dedicados causa, com certa militncia a lhes aureolar o trabalho profissional; mas, eles se movimentam, quase sempre, em um horizonte de significados distinto e distante do horizonte dos agricultores tradicionais quilombolas, no caso. Faltaria, a meu ver, mais dilogo e conhecimento dos processos de formao e das realidades do dia a dia dessas comunidades. POLTICAS DE TOMBAMENTO: O QUE ISTO ACRESCENTA AOS QUILOMBOS? Inicialmente, temos a considerar a conceituao predominante e a prtica consequente do patrimnio no Ocidente, baseada em duas tradies de direito: o direito romano civil, que influiu no direito dos pases de origem latina, como o Brasil, e o direito consuetudinrio anglo-saxo. O conceito de propriedade difere bastante nessas duas tradies de direito, o que mantm repercusso direta nas definies do patrimnio pelo estado nacional explica Funari e Pelegrini (2006: 16-17). A tradio latina considera a propriedade privada sujeita a restries derivadas dos direitos dos outros ou da coletividade geral. Por isso, os bens achados em propriedades privadas so considerados pblicos e no podem ser explorados ou utilizados pelos particulares. J no direito anglo-saxo, chamado Common Law, a limitao ao direito de propriedade , em geral, muito mais tnue. Deste modo, o estatuto da funo social da propriedade privada garantiu sua submisso ao interesse coletivo, sob a ingerncia do Estado, explicam esses autores (Funari e Pelegrini, 2006: 44). Tais polticas de tombamento foram inicialmente restritas ao patrimnio construdo, considerado de alta importncia histrica e reconhecido valor artstico, como a cidade de Ouro Preto, as casas grandes de fazendas de caf e de engenhos de acar, as igrejas, conventos e mosteiros barrocos. Tomando o conceito de ambiguidade, utilizado por Claudio Lomnitz (2001:43ss), ao criticar a conceituao de figuras de nacionalismo defendidas por Benedict Anderson (2005), as quais no se enquadravam, conforme ele, no caso da Espanha e das ex-colnias espanholas americanas, percebo certo carter ambguo no referenciamento de uma imagem de nao predominantemente barroca e neoclssica, colonial e imperial, como se a nao fosse identificada, hegemonicamente, com um passado determinado, e este, branco, senhorial e catlico, repetindo Ana Gita Oliveira, atual vice-coordenadora do Departamento de Patrimnio Imaterial / DPI, do IPHAN Nacional. Ora, essa identificao, tornada oficial na justificativa do projeto do SPHAN no Regime Militar passou a chamar-se IPHAN eleito pelo
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grupo de trabalho que criou a autarquia, permaneceu de 1937 at os anos de 1960. Esta se tornou oficializada, entre outros motivos, pela angstia suscitada em vista da destruio progressiva e inexorvel do acervo construdo ibrico, senhorial, catlico e pelo envolvimento com a enorme quantidade do patrimnio em pedra e cal a se preservar, reformar, restaurar, em todo o territrio nacional. Alm das motivaes de ordem prtica: preservar e recuperar o que estava prestes a se perder cf. uma das teses principais de Jos Reginaldo Gonalves (...) a ideologia do branqueamento continuava a imperar nas cabeas de intelectuais, administradores pblicos, governantes, desde o perodo imperial, bafejada pelas teorias racistas e do determinismo biolgico. Nesse circuito de ideias, e nessa padronizao ambgua de priorizar a imagem da nao identificada com uma nica manifestao e contribuio tnica e cultural, as manifestaes das heranas indgenas e africanas eram tidas na categoria de exticas, fazendo parte de um Brasil a ser superado, a ser integrado identidade hegemnica. Quando muito, tais configuraes raciais teriam foros de cidadania, com a condio de serem puras, sem a mistura racial e cultural: esta, para uma determinada linha de pensamento, era considerada fator de atraso e de subdesenvolvimento. Mesmo a linha que surgiu na dcada de 1930, enaltecendo as vantagens da mestiagem ou morenidade como identidade nacional, configurou uma proclamao de democracia racial que no resistiu s crticas e s pesquisas que detectaram um racismo disfarado e sutil no cotidiano brasileiro. Este assume, no entanto, formas dramticas, demonstradas pelas estatsticas que exibem a menor acessibilidade de negros e pardos ao trabalho, educao, universidade, equiparao com o salrio dos brancos e maior exposio violncia urbana, como vtimas e como pretensos marginais. Mesmo as correntes que apregoaram e apregoam hoje a diversidade cultural em sua dinamicidade como marca nacional, no conseguiram dar foros de cidadania plena s culturas no-brancas. Para sobreviverem, tais manifestaes tiveram de submeter-se a realizar seus rituais e cultos de modo discreto, continuando a refugiar-se no guarda-chuva do exotismo e do sincretismo afrocatlico e catlico-indgena. A partir dos anos 1970, a diversidade tnica e cultural ganha maior reconhecimento, atravs de movimentos culturais, tais como o Tropicalismo, os Afrobahianos, as inseres de referncias religiosas afrobrasileiras na Bossa Nova, o Teatro do Oprimido, tudo isso antecipado pelo Movimento de Cultura Popular, fundado por Paulo Freire nos anos 1960, justamente abafado e demonizado pela elite branca e senhorial que pensou e articulou o movimento militar de 1964. Coincidentemente, a partir dos anos 1970 que Alosio Magalhes e um grupo de intelectuais e de militares soi-disant na139

cionalistas fazem ressurgir os sonhos de Mrio de Andrade e da Semana de Arte Moderna de 1922, em prol do iderio da diversidade cultural como categoria identitria nacional. Hoje em dia, na academia e na poltica, continuam os embates entre o que eu chamo a homogeneizao da mestiagem, erigida como marca identitria e o conceito de uma sociedade desigualmente mestia, apresentando nveis diversificados de cidadania. Assim sendo, os processos de patrimonializao reverteriam, igualmente, no reconhecimento da cidadania plena aos quilombolas. Pois incorporar concretamente ao patrimnio nacional coisas de negro e de ndio colaborar na atribuio de cidadania plena a estes segmentos do pas. Porquanto, os nveis de percepo com respeito s populaes de descendentes de escravos e ex-escravos aquilombados, que escreveram uma histria alternativa na sociedade colonial e ps-colonial brasileira e em diversos pases do Continente Americano, esto distantes, ainda, de uma presena significativa no imaginrio cotidiano da vida nacional, inclusive de tcnicos da administrao pblica, encarregados de tombamentos, registros e inventrios de nossa memria. Testemunhos de pesquisadores atuais de quilombos percebem a dificuldade em incluir, nas representaes que se fazem do patrimnio cultural, a parte dessa herana iniciada e construda por essas populaes, desde as ltimas dcadas do sculo XVI. Passados j mais de dez anos da proclamao da Constituio Cidad, as possveis situaes de perplexidade e de sentimentos ou percepes de falta de preparo tcnico ou de considerao de prioridade inferior, existente em relao ao patrimnio cultural afrobrasileiro, no tocante patrimonializao das comunidades remanescentes quilombolas, pouco a pouco cedem lugar elaborao de estratgias de estudos e projetos de pesquisa. Para isto, deve-se levar em conta o que acho imprescindvel a contribuio de lideranas quilombolas1 para a confeco dos mesmos, a fim de que se cumpram as exigncias do pleno cumprimento dos dispositivos constitucionais e do clamor de parte da sociedade brasileira, no sentido de que seja enfim reconhecida a diversidade tnica, tanto na formao do nosso povo, como na contribuio de vrios tipos de imigrantes, aqui chegados aps a abertura dos portos do Brasil, no sculo XIX. Dentro dessa lgica que preside o sistema de propriedade dos regimes de tombamento no Brasil, os donos detm o direito de propriedade; este, porm, limitado pelo poder fiscalizador, restaurador e de preservao do imvel, do territrio, do stio histrico ou arqueolgico tombado pelo Esta1. Por lideranas quilombolas, entendo membros de Diretoria da Associaes, lderes ocupantes de cargos pblicos nas reas federal e estadual, alm de quilombolas de nvel superior, situao que j comea a tornar-se realidade.

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do brasileiro. O tombamento, portanto, no incide na propriedade do prdio ou da terra; no uma pea fundiria, asseveraram-me os tcnicos por mim entrevistados. A funo fundiria da competncia do INCRA, dos processos de demarcao e titulao das terras de quilombo. Os proprietrios dos bens tombados podem utiliz-los como habitao ou ocupao permanente, explor-los economicamente, usufruir das benesses que advm de sua ocupao, como, por exemplo, a sublocao de partes ou de todo o prdio ou territrio sempre ressalvada a obrigao de comunicar ao IPHAN e obter sua permisso para locao, venda e as necessidades de realizar melhorias e ampliar a rea construda, e seguirem as orientaes tcnicas para os devidos reparos e ampliaes. H, tambm, a obrigao de se consultar aquele rgo, em caso de necessidades de modificao da paisagem, no caso do patrimnio natural ou de paisagens culturais. J foi dito que o tombamento das comunidades quilombolas j est garantido pela CF; a ao do IPHAN a de instaurao do processo administrativo para o reconhecimento do territrio. O direito do Estado brasileiro incide sobre a propriedade, que particular ou coletiva, e continua sendo dos legtimos donos. Nesse sentido, o processo diferente do de demarcao e titulao, realizado pelo INCRA. Fazem parte do tombamento a discusso e a negociao com a comunidade do tipo de interveno a ser realizada: o que e como vai ser tombado e as implicaes do mesmo para a comunidade. Isto porque o tombamento pode incidir apenas sobre uma parte do territrio quilombola, pode at ultrapassar os limites atuais do territrio, se ali for detectado valor histrico, em continuao rea hoje ocupada pelo quilombo, explicaram os tcnicos: O ato do tombamento no constitui, pois, um ato nico, de carter exclusivo, valendo igualmente para todos os casos e todas as comunidades. No h, pois, uma figura nica de tombamento. Para cada caso preciso regulamentar a especificidade do tombamento, a sua configurao especfica. E isto deve ficar acertado no processo, em negociao com a comunidade proprietria da terra quilombola. Alis, isto j estava, de certo modo, includo no Documento de Trabalho, ao asseverar a variedade dos tipos hoje reconhecidos de comunidades quilombolas, em consonncia com a reflexo dos antroplogos e historiadores contemporneos brasileiros sobre a questo. A interveno do IPHAN agrega valor terra, porque cria o territrio, explicaram a arquiteta Carolina Pdua e o antroplogo Giorge Bessoni, da Superintendncia do DF. Em consequncia, atribui valor de historicidade e de integrao memria nacional aos territrios quilombolas. Nesse mesmo sentido, falou a antroploga Elaine Mller, da superintendncia do IPHAN/ PE.
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Em interlocuo com o Dr. Umbelino Peregrino e outros tcnicos da Superintendncia do IPHAN / PB, eles confirmaram o estabelecido nos pargrafos anteriores: enquanto a ao do INCRA confere a titularidade das terras demarcadas para a Associao Quilombola, o decreto de tombamento pelo IPHAN reconhece a propriedade, agrega-lhe valor de monumento nacional e, em contrapartida, assume o dever e a competncia de fiscalizar, proteger e preservar este territrio erigido em monumento. comunidade compete zelar pela conservao do territrio, alm dos demais deveres expostos acima. Mariza Veloso, autora de Tese de Doutorado sobre Mrio de Andrade e professora da UnB, em um dos seus trabalhos sobre Patrimnio, memria coletiva e espao pblico (2004: 34s.), explica como se d o acrscimo do tombamento e do processo de patrimonializao em geral titulao dos quilombos pelo INCRA: partindo de consideraes concernentes construo da memria e do lugar no espao prprio das comunidades, com reflexos para o espao pblico e suas relaes com os processos de patrimonializao, Veloso, citando Laurent Lvi-Strauss, para quem os elementos do patrimnio fsico aparecem, juntamente com seu ambiente, sempre como suporte de saberes, de prticas e de crenas, organizando uma paisagem vivida da comunidade e participando de sua identidade, remete, entre outras coisas, para o suporte que a patrimonializao confere ao lugar, compreendido como a paisagem humana em sua totalidade, prenhe de significados para o grupo, cenrio natural e cultural de seus mitos, suas histrias, suas memrias e, por isso mesmo, base de suas mobilizaes e lutas. Mariza Veloso encara a patrimonializao, ainda, como uma interveno concreta no lugar, o que fornece ao territrio quilombola, a meu ver, e aos equipamentos rurais e/ou urbanos nele existentes, novas visibilidades e transformaes qualitativas, entre elas a atribuio de valor que registros e tombamentos conferem aos bens culturais, objetos do processo intervencionista estatal. Na mesma publicao (TEIXEIRA, GARCIA e GUSMO Orgs. 2004), Ceclia Londres (pp. 19-30), membro do GT do Patrimnio Imaterial, do MinC e ex-representante do Brasil junto UNESCO, trabalha questes referentes relao entre patrimnio e performance. Lembra a autora que a atribuio de valor de patrimnio a um bem cultural pressupe uma sedimentao de significados algum grau de consenso quanto atribuio dessa distino, alm do interesse manifesto em preservar este bem. Fazendo, em seguida, uma discusso sobre o repensar a noo de patrimnio cultural, insiste em que preciso abrir a noo de patrimnio, incluindo tudo o que os grupos considerem uma herana significativa a ser transmitida para as futuras geraes (p. 21).
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Temos a um argumento importante, a meu ver, para justificar a necessidade de entender o tombamento dos quilombos em conjunto com o registro, abarcando, assim, o espao fsico das comunidades com a totalidade dos bens referenciados por elas, com tudo o que constitui sua histria, seus mitos de origem, suas crenas... Enfim, o que faz com que o quilombo seja considerado o seu lugar, o seu, por assim dizer, centro do mundo, como explicava o lder quilombola Bartolomeu Florncio: O cabra briga, se zanga, tem um acesso de raiva, resolve sair por uns dias. No tendo pra onde ir, se mete dentro dos matos, passa dias caando animais pra comer, bebendo gua de barreiro, dormindo onde d, na mata. Passado esse tempo, ele volta, porque sabe que ali est seu lugar, sua vida, est tudo que ele fez e tem, na vida. Desse modo, paralelamente ao valor de posse da terra, de ter seu prprio territrio demarcado, titulado, constitudo o espao fsico prprio da comunidade, para a necessria reproduo e obteno de um padro de vida razoavelmente confortvel para cada famlia objetivo de todo agricultor familiar, temos a atribuio do valor de patrimnio cultural, conferindo ao territrio uma experincia direta do passado (Londres, p.27), uma insero na corrente de saberes, memrias, sentidos, formada desde os antepassados concretos e os mitificados, fornecendo os elementos para a construo da identidade, do rosto prprio da comunidade, eliminando a distncia temporal que a separa do passado. este passado reconstrudo e revivido, no s na memria, mas nas prticas da comunidade quilombola, constantemente recriado e atualizado, que oficializado pela interveno do Estado brasileiro, tornando-o patrimnio cultural, atravs de um longo rito de passagem, como Ceclia Londres recorda, constitudo pelo extenso percurso dos trmites burocrticos, para asseverar e tornar pblico o que j est sendo vivido pela comunidade e reforado pelo tempo intersticial entre o incio do processo do tombamento, do registro e da chancela continuo defendendo a ideia de que sejam efetuados quase simultaneamente os trs atos administrativos. Assim sendo, o que se patrimonializa no simplesmente uma histria, um conjunto de memrias ou de mitos, mas a percepo de um valor de ancianidade, que seria distinto do valor histrico, escreve Londres, repetindo Alos Riegl, o que constitui um instrumento de fascnio e, ao mesmo tempo, pressupe e inclui todas as experincias ligadas histria, memria, mitologia, ao significado das prticas e das mobilizaes pela obteno e ampliao dos direitos quilombolas. CONSIDERAES FINAIS Independentemente do andamento dos processos de demarcao e titulao, pelo INCRA, a interveno do Estado brasileiro em proceder ao tomba143

mento das comunidades remanescentes de quilombos, dentro dos parmetros vistos acima, como fruto de uma negociao entre o IPHAN e as comunidades, caso a caso, ser vista como uma estratgia a mais de salvaguarda do territrio das comunidades e da fixao das populaes no campo, atravs da proteo assegurada pelo estado-nao. Ao mesmo tempo, a diversidade dos saberes desse segmento dos agricultores familiares identidade que os quilombolas rurais partilham com a populao do campo , as organizaes tpicas, a memria, a importncia dada s fidelidades aos mais velhos e sua experincia, recorrente ainda nessas comunidades, sero fruto de inventrios e registros, o que trar como consequncia a manuteno, na memria nacional, desses saberes, tecnologias e experincias. O procedimento da chancela, realizando o levantamento de paisagens culturais dignas de serem inventariadas, completar o quadro da patrimonializao dessas comunidades, resguardando no s a memria, mas transformando propriedades em territrios carregados de significado para o resgate do enriquecimento cultural brasileiro, de sua paisagem e de seus stios histricos. Esta a razo pela qual defendo a patrimonializao das comunidades quilombolas, levando-se em conta as trs polticas: de tombamento, de registro e de chancela. Diferentes situaes exigem diferentes tratamentos. Neste sentido, no h casos de autoatribuio pura nem de heteroatribuio tambm pura, sem mistura. O que existe, nas situaes e circunstncias atuais, em um mundo cada vez mais prximo pela mdia, a entendidos, sobretudo, o rdio, a TV e a internet, so jogos interacionais entre as influncias externas aos grupos e as assimilaes, pelos grupos, destas influncias externas: no caso dos quilombos, o trabalho de conscientizao dessas comunidades iniciado pelas pastorais catlicas rurais e pelas ONGs e igrejas evanglicas, ajudando a criar conscincia comunitria, e continuado pelos movimentos negros e, mais recentemente, pelo prprio movimento quilombola, como vimos acima. O governo, ao exigir a autoatribuio na esteira dos estudos de etnicidade, desde o texto clebre de Barth, de cunho marcadamente interacionista 2 , na verdade, sups certo amadurecimento na assimilao da conscincia de identidade quilombola, acrescida a de pequeno agricultor familiar. Nossa formao branca, elitista, feudal e imperial, em certo sentido, ainda permanece viva em no poucos setores da vida pblica e nas relaes intersocietrias e intertnicas na realidade brasileira contempornea. Como vimos acima, isto se reflete nas resistncias s polticas para as minorias tnicas, para o propalado resgate da dvida social para com os negros e indgenas. O conflito e a necessidade de negociao so, portanto, reali2. Refiro-me aqui ao texto Ethnic groups and boundaries, de 1967.

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dades permanentes na consecuo dos direitos das minorias, reconhecidos nos documentos oficiais do Brasil e naqueles que o pas tem assinado em convenes internacionais. O Estado Brasileiro vem avanando nas propostas, programas e medidas de alcance social e inclusivo, com respeito s populaes tradicionais, a compreendidas as polticas patrimoniais e para os quilombolas. No entanto, a mquina estatal continua pesada, lenta, prejudicando a consecuo desses mesmos projetos, em curto e mdio prazo, dando motivos para que as populaes desconfiem dos verdadeiros propsitos do governo e da finalizao das polticas. O que se vinha evidenciando atravs das percepes informais e do senso comum, entre os diversos segmentos do povo brasileiro, sobretudo dos mais pobres e mais necessitados dessas polticas de incluso, vem sendo descoberto e comprovado pelas pesquisas recentes: a inadequao entre os discursos, decretos, projetos, etc. e a prtica concreta de execuo. A interveno do Estado na sociedade atravs de novas regras governamentais, como o caso do Decreto 4.887/03 e do reconhecimento do tombamento dos quilombos, em sua acepo mais aberta, provoca reaes e contrarreaes na sociedade, em vista do carter renovador de normas que atentam contra o status quo de parte significativa das elites nacionais, conforme o pargrafo anterior. Tal situao justifica, aos olhos das populaes quilombolas, a atitude de luta e de busca de parcerias que auxiliem as lideranas no crescimento da fora reivindicatria e na arte da negociao para obter vitrias parceladas nos objetivos da obteno da cidadania plena. Para isto, concorre o discurso e o assumir a identidade tnica de negro e quilombola.
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Certificao de produtos tradicionais, educao e inovao de um patrimnio regional: o caso do Bolo Lvedo dos Aores
Luiz Nilton Corra
PRODUTOS TRADICIONAIS E A UNIO EUROPEIA No presente trabalho, pretende-se abordar um dos problemas que vem sendo cada vez mais debatidos em Portugal nos ltimos anos: o desaparecimento de produtos alimentares tradicionais. So produtos que tm vindo a sofrer com o desenvolvimento econmico e com uma m aplicao da legislao europeia, sobretudo, por uma fiscalizao que muitos consideram uma verdadeira caa s bruxas. Para isto, apresentarei o caso especfico do Bolo Lvedo dos Aores, com uma breve descrio do Vale das Furnas, local onde ele produzido, e das solues encontradas para reverter esta situao. Tudo relacionado com os aspectos da nova legislao europeia para a Segurana Alimentar, suas consequencias e aplicaes, alm do papel exercido por algumas pessoas e instituies na sua proteo. Esta conjuntura entra em cena com o processo de entrada de Portugal na Unio Europeia, o que trouxe consigo adaptaes, mudanas e uma srie de estmulos em vrios setores da economia daquele pas. Na agricultura, com os subsdios agrcolas europeus, na construo civil, com a construo de casas, rodovias e infraestruturas, at mesmo na educao, com o processo Bolonha, unificando o ensino superior europeu. Porm, trouxe tambm leis e obrigaes muitas vezes incompatveis com a realidade de alguns setores, como no caso das leis de segurana alimentar e sua aplicao, tanto nas produes artesanais, quanto nos produtos populares, ou mesmo nos pequenos negcios familiares, interferindo at no dia a dia do cidado comum portugus. Uma destas novas obrigaes surgiu com a entrada em vigor do decreto-lei 67/98, de 18 de Maro de 19981, decreto que tornava obrigatria a aplicao do um sistema de autocontrole na produo de alimentos, um sistema pr-definido chamado HACCP (Hazard Analysis and Critical Control
1. Em 1998 - Transposio para o direito interno Portugus da Diretiva 93/43/CEE do conselho, pelo decreto-lei n. 67/98 de 18/03/98 (revogado pelo DL n. 425/99).

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Points), sigla que traduzida para portugus significa Anlise de Perigos e Pontos Crticos de Controle. Sistema este, desenvolvido inicialmente pela NASA, com o intuito de garantir, com completa segurana, a qualidade da alimentao dos astronautas durante as operaes dos primeiros programas espaciais. Lgico, direto e de carter preventivo, aplicvel a qualquer processo produtivo alimentar. Porm, dependente de alguns pr-requisitos fundamentais, na maioria das vezes impraticveis para empresas de pequeno porte, sobretudo familiares, responsveis pela produo artesanal de alimentos tradicionais por todo o pas. Este foi um dos temas debatidos durante a feira de exposio EXPO QSA, Qualidade e Segurana Alimentar, realizada em setembro de 2008, no Pavilho do Mar, na cidade de Ponta Delgada, Arquiplago dos Aores, em Portugal. Durante este evento, iniciei contatos com dois importantes conhecedores deste problema, e de meu objeto de estudo. A engenheira Ana Soeiro, e o senhor Paulo Martinho. Alm de presenciar, tambm, a cerimnia de certificao de quatro produtores de Bolos Lvedos dos Aores, certificados como produto artesanal aoriano, um dos alimentos que se enquadram no grupo de alimentos artesanais sob risco de desaparecer com as novas leis europeias. Durante esta cerimnia, Paulo Martinho, conhecido reprter da televiso aoriana, apresentou um discurso onde falava de sua Lveda Infncia, em referncia ao perodo de sua vida, quando ajudava sua me a confeccionar os bolos lvedos. Falou de seu olhar de criana a crescer diante de um patrimnio que aos poucos foi divulgando-se e mudando sua forma de ser produzido, tornando-se cada vez mais conhecido e popular na regio. No mesmo evento, acompanhei a comunicao de Ana Soeiro2, defensora assdua e ativa dos produtos tradicionais portugueses, e detentora de uma vasta experincia conquistada na prtica de anos a defender pequenos produtores. Ana Soeiro, na ocasio, chamou a ateno de todos para este problema, a aplicao da legislao sobre Segurana Alimentar aos produtores tradicionais, e para a gigantesca perda de patrimnio causada pela aplicao inconsciente de leis europeias, por vezes mal interpretadas pelos prprios fiscais. Paulo Martinho e Ana Soeiro, dois dos principais colaboradores deste trabalho, mesmo com linhas distintas, possuem ambos um nico ponto geral, o reconhecimento da importncia dos produtos tradicionais. Produtos que identificam suas regies e fazem parte da individualidade de cada lugar. No caso do Bolo Lvedo dos Aores, da histria e da cultura dos Aores, sobre2. Ana Soeiro, atualmente, exerce atividades em vrias Associaes de Municpios e consultora de diversas autarquias e agrupamentos de produtores na recuperao e valorizao dos seus produtos e produes tradicionais. , tambm, consultora da Comisso Europeia, tendo realizado diversas misses.

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tudo da Ilha de So Miguel, uma regio nica em meio ao Oceano Atlntico, carregada de uma rica histria que ainda preserva muito de seu valor cultural, formada ao logo de mais de cinco dcadas de desenvolvimento humano. ARQUIPLAGO DOS AORES E O BOLO LVEDO O arquiplago dos Aores um conjunto de nove ilhas entre o continente europeu e o americano, so nove picos vulcnicos, situados no meio do Oceano Atlntico, a cerca de 2000 km de Portugal Continental. Foi descoberto por volta de 14313 e povoado ao longo dos sculos seguintes4, devido, sobretudo, a sua importncia estratgica nas navegaes ultramarinas e no expandir do territrio portugus. Foi sede da Provedoria das Armadas5, ponto de parada obrigatria dos navios que vinham das ndias com as desejadas especiarias. E, por seu formato de encruzilhada entre o novo e o velho mundo, recebeu navios de todas as partes do globo com novas plantas e temperos, servindo muitas vezes, tambm, como ponto de experimentos de novas plantas exticas antes de estas serem introduzidas na Europa. Como regio de fronteira, o arquiplago esteve permanentemente vulnervel aos ataques de piratas e corsrios, sem nunca deixar de ser uma zona perifrica, frgil e distante do poder central6. Permaneceu sempre, ao longo de sua histria, como um gerador de povoadores que contriburam continuamente para alongar o territrio, expandindo-se pelo Atlntico7, e criando

3. No h uma data definitiva para o descobrimento dos Aores, as mais fiveis so o ano de 1427, por Diogo de Silves, ou Gonalo Velho, em 1431. In ALEGRIA, Maria Fernanda; GARCIA, Joo Carlos. Cartografia e Viagens. In BETHENCOURT, Francisco; CHAUDHURI, Kirti, (Dir), Histria da Expanso Portuguesa, Navarra, Crculo dos Leitores e Editores, 1998, Vol. I, p. 36. 4. A primeira ilha a ser descoberta foi Santa Maria, depois So Miguel, no ano seguinte, e durante as dcadas de 1430, 1440 e 1450 deu-se o descobrimento das outras sete ilhas do arquiplago. Sendo que o povoamento de So Miguel se intensificou em meados do sculo XVI, mesmo perodo em que a coroa portuguesa solicitava aorianos para seguirem para o Brasil povoar vilas recm-fundadas. 5. A provedoria das Armadas tinha sede na Ilha Terceira e foi criada em carta rgia com data de 27 de Julho de 1532, porm, sabe-se que Pero Anes do Canto, primeiro provedor das armadas, j exercia funes em 1527 na Atual Cidade de Angra do Herosmo. Possua em suas instalaes cordame, velas, ncoras e uma srie de mantimentos importantes para manuteno dos navios que navegavam durante meses, vindo das ndias. In GREGORI, Rute Dias. O Primeiro Provedor das Armadas dos Aores, Um homem e um percurso. In Portos, Escalas e Ilhus no Relacionamento entre o Ocidente e o Oriente, Actas do Congresso Internacional Comemorativo do Regresso de Vasco da Gama a Portugal, Universidade dos Aores, 1999.Volume I, p. 331. 6. A. J. R. Russel-Wood, Emigrao: Flxos e Destinos. In BETHENCOURT, Francisco; CHAUDHURI, Kirti, (Dir), ob. cit., p. 158. 7. Em 1550, a coroa solicitava ao recm-povoado arquiplago do Aores 300 habitantes para povoar a recm-fundada cidade de So Salvador da Bahia. As ilhas estavam em incio de povoamento, porm, com o estender da fronteira em direo s Amricas, o objetivo passou a ser o de povoar a recmdescoberta terra. Ver: Carta de el-rei de 11 de Setembro de 1550. Fundao da cidade da Bahia e colonos das ilhas. In Arquivo dos Aores, edio fac-similada da edio original, Ponta Delgada, Universidade dos Aores, 1980-1984,Vol. XII, pp. 414-415

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o que muitos chamam de Dispora Aoriana8, espalhada pelo mundo em comunidades dentro de outras comunidades, em um contnuo fluxo de gentes, informaes e culturas. A maior ilha do arquiplago a ilha de So Miguel, foi a segunda a ser descoberta e, tambm, uma das primeiras a serem povoadas. Sobretudo por povos de vrias partes do continente portugus. Estes, medida que adentravam na ilha, em seu interior, foram descobrindo e criando novas formas de produzir aquilo que produziam em suas terras de origem, muitas vezes tendo de se adaptarem ao que encontravam e, outras, substituindo o que j utilizavam por algo semelhante. Foi assim com as ferramentas de trabalho, com a construo de habitaes, com a culinria e com temperos e matrias-primas que tentavam, na medida do possvel, recriar o que conheciam em outras regies. Em meio a esta ilha, encontramos o Vale das Furnas. Uma cratera vulcnica onde as manifestaes ssmicas ainda hoje so muito presentes, e nos mostram que o risco de uma nova erupo nunca deixou de existir, com chamins, fumarolas e poas de gua fervendo sob o calor da terra em altas temperaturas. Tambm o local onde se prepara um cozido nico, conhecido por muitos e apreciado por todos que tiveram o prazer de degustar. O Cozido das Furnas, constitudo por uma mistura de vrios tipos de carnes, enchidos e legumes, cozidos em uma cova na terra, com o calor vulcnico, durante algumas horas, dando um gosto nico e caracterstico que lembra muito o ar da regio. Neste mesmo vale, encontramos um po, ou melhor, um bolo, preparado segundo uma tradio criada ao longo dos sculos de ocupao humana, e que conserva seu sabor caracterstico. O Bolo Lvedo, que, assim como o Cozido das Furnas e outros pratos da culinria local, constitui um pequeno, porm, importantssimo patrimnio cultural e gastronmico, e que perfaz em seu conjunto o que poderamos chamar de uma identidade gastronmica local. No intuito de conhecer melhor este elemento do patrimnio gastronmico furnense, nosso objeto de estudo, resolvemos descobrir um pouco mais sobre a histria deste produto. E a pessoa mais indicada para falar sobre isto Paulo Martinho, homem de uma lveda infncia, conhecido da populao aoriana pelos anos a entrar nas casas das pessoas atravs da televiso, nos telejornais regionais. Cresceu acompanhando sua me a confeccionar o Bolo Lvedo, e revela que era ela a nica detentora da receita durante dcadas. Conta que, sendo uma atividade artesanal, a confeco do Bolo Lvedo no possui uma longa histria, apesar de no se conhecer sua origem. Porm, sabe-se que, no decorrer de cinco dcadas, sua confeco ficou confinada a uma nica famlia,
8. Termo usado para referir-se s comunidades portuguesas de origem aoriana espalhadas pelo mundo.

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a famlia Panela, e aos poucos foi se divulgando a terceiros que passaram a fabricar tambm a iguaria furnense. Presume ainda que, tal como a massa sovada9 ou outros pratos regionais, o Bolo Lvedo talvez nem esteja includo na chamada doaria conventual, tendo em vista que utilizam componentes que ele mesmo chama de mais populares: farinha de trigo, poucos ovos, acar, manteiga, fermento e leite, a mesma base do po doce. Sobre estes ingredientes, em conversa com alguns produtores locais, verificamos que podemos encontrar muitas variaes, algumas que inclusive descartam um ou outros destes ingredientes, mantendo o mesmo sabor e as caractersticas do produto final. Paulo Martinho diz que sua receita algo semelhante massa sovada, e que se diferencia desta pelo ajuste nas propores e medidas, no amassar e na cozedura. Segundo ele, um processo que segue quase como um ritual, onde, depois de deixada levedar, a massa cortada e enrolada em pequenos pes ... tendidos numa espessura de meio centmetro; aps nova levedura so ento cozidos em sert de barro sobre lume de lenha, estou a referir-me ao processo de ento (da poca) bem longe da maquinaria dos dias de hoje10 . Inicialmente a produo da famlia confinava-se ao mercado local, aos fins de semana e com maior volume nos meses de vero, normalmente, s a classe mdia alta e o hotel Terra Nostra que o consumiam, ... porque aos demais bastava o po de milho e, esporadicamente, o de trigo... Hoje, o Bolo Lvedo produzido ainda em outros lugares da ilha, alm do Vale das Furnas, sendo vendido at mesmo nas grandes superfcies das cidades da Ilha, ou at mesmo em algumas lojas especializadas do continente portugus. BOLO LVEDO E UM ESTUDO DE CAMPO Sobre isto, e para conhecer melhor a produo deste alimento artesanal, resolvemos acompanhar uma fornada de Bolo Lvedo, no prprio Vale das Furnas. E, com o intuito de conhecer mais sobre esta iguaria da culinria Aoriana, em uma tera-feira do ms de outubro de 2008, em uma de minhas viagens de estudo, fui visitar a padaria de Dona Maria da Glria Moniz11, situada na Freguesia das Furnas12 , no centro do Vale com o mesmo nome. Uma curta e agradvel viagem em companhia de um grande amigo, Francisco zambujo, senhor de um grande peso cultural e estrutural, peso equiparado ao tamanho de sua simpatia e humor.

9. Tambm outra iguaria aoriana, um po ou bolo muito apreciado nas ilhas. 10. Discurso apresentado por Paulo Martinho durante a cerimnia de certificao de produtores de bolo Lvedo na Expo Quasa, em Ponta Delgada, Aores. 11. Indicao de uma amiga natural de Furnas e que, como muitos outros, trabalha em Ponta Delgada, onde vai quase todos os dias. 12. Furnas uma freguesia pertencente ao Concelho da Povoao.

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Samos de Ponta Delgada em direo s furnas, um caminho13 de cerca de 50 km em estradas sinuosas com falsias, Hortncias e cenrios deslumbrantes, uma paisagem de eterna primavera nrdica, com aroma a flores, terra molhada e mato. Passamos pelo Concelho de Lagoa e de Vila Franca do Campo, chegando Freguesia das Furnas por volta das 11:00 horas daquela manh. A primeira coisa que se encontra ao chegar s Furnas por este caminho a imensa Lagoa das Furnas, uma grande cratera vulcnica onde uma lagoa calma nos mostra uma tranquilidade equvoca. guas serenas que no revelam o turbilho de magma, rochas e fora terrena escondida nas suas profundezas. Na sua superfcie, por vezes esverdeada, uma brisa fresca sopra levando consigo o cheiro caracterstico de regies vulcnicas, e na extremidade oposta, uma srie de fumarolas onde ainda brota gua quente do fundo da terra, e um sopro de vapores brancos, que, como vindo de chamins, desaparecem medida que sobem junto s cumieiras da imensa cratera. Ali, junto lagoa, uma srie de cavidades so utilizadas diariamente para o preparo do Cozido das Furnas, e que, provavelmente, naquela hora teriam dezenas de tachos enterrados, a cozer o que viria a ser o almoo de muitos furnenses, turistas nos restaurantes da regio e, naquele dia, o nosso tambm. Do lado oposto, na margem sul da lagoa, quase junto da estrada por onde chegamos, um mausolu14 reflete-se nas guas calmas da lagoa. Seu estilo neogtico e seus vitrais coloridos mostram que tambm ali haviam senhores abastados que optaram por viver naquela inspita e, ao mesmo tempo, hospitaleira regio. Seguindo mais um pouco, chegamos ao centro da cratera, ou do vale das Furnas, como chamada pelos habitantes e turistas. Suas casas brancas, caiadas, feitas em pedras vulcnicas, negras e porosas, mantm-nos sempre informados de que aquela uma regio vulcnica. Como se no bastasse o cheiro a enxofre que se espalha por todo o vale. Em meio s casas, sabe-se que a qualquer momento pode surgir uma fumarola, em qualquer lugar, dentro de uma casa ou em um espao aberto, ou mesmo nas caladas de pedras negras surgidas dos vulces e das inmeras erupes que moldaram a regio ao longo dos sculos. Junto s portas das casas, bordadas de basalto, azulejos pintados ao estilo portugus lembram a todos que passam quais os santos protetores
13. Com a entrada de Portugal na Uniao Europeia, quase todas as estradas dos Aores receberam pavimentao de boa qualidade. A estrada que liga Ponta Delgada at as Furnas no exceo. A nica dificuldade so as curvas e contracurvas, exigncia da sinuosidade que uma ilha vulcnica obriga entre vales e montanhas. 14. Capela de Nossa Senhora das Vitrias, mandada edificar por Jos do Canto, um dos fundadores, no sculo XIX, da Sociedade Agrcola Aoriana, que promoveu o cultivo de ch na ilha de S. Miguel (a nica regio da Europa a produzi-lo), e destinada a mausolu da casa, por volta de 1853, com plano confiado ao arquiteto Andr Breton, que realizou seu desenho, em 1864.

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Caldeiras das Furnas

de cada famlia e de cada casa. E, por todo lado, placas, muitas vezes escritas mo, de uma forma tosca e no muito hbil, indicam onde poderiam ser encontrados os Bolos Lvedos e algumas, inclusive, dizendo onde so confeccionados. Dado, por si s, revelador da importncia desta iguaria para a cultura e a economia de muitos furnenses. Sendo exposto, sobretudo, em meio a vrios outros produtos do artesanato regional local, nos principais pontos tursticos, intercalando, entre outros, com a doaria conventual, bonecos em palha de milho, pequenas galochas e mesmo loua tpica portuguesa. Mais ou menos em uma das extremidades da cratera, mais prximo das casas, encontramos as Caldeiras das Furnas, local que atrai diariamente centenas de turistas, que chegam para fotografar e observar os fenmenos vulcnicos flor da terra. As caldeiras com gua fervendo, algumas expulsando apenas vapor e o tpico cheiro a enxofre, nos trazem sensaes distintas a cada momento. Uma mistura de medo e poder, sobretudo quando alguma corrente de ar nos faz mergulhar no meio do vapor branco e morno expelido das profundezas da terra. Sons que lembram um inferno dantesco, borbulhando e soprando como se a cada instante pudessem surgir das profundezas da terra seres irreconhecveis. Por todos os lados, encontramos bicas de guas de vrios sabores, quentes, frias, que brotam de pedras ou de pequenas grutas, algumas com gosto a ferro, outras com prata ou gs carbnico. Muitas delas existem h tanto tem153

po que a base de pedra, onde a gua cai, j foi completamente desgastada, fazendo real um antigo ditado. sabido de seus poderes medicinais, tanto que o antigo Hospital das Furnas, que possua tratamento a base de guas termais, est sendo reconstrudo para voltar a aplicar seu principal recurso, e futuramente fomentar o turismo daquela regio. Aps um contorno pelas ruas estreitas da freguesia, rodeada de casas e imensos jardins, paramos em um dos bares do lugar, tpico de qualquer aldeia portuguesa, com alguns velhos sentados porta, conversando sobre assuntos locais e variados, uma dezena de garrafas de aguardente, algumas pela metade. Em uma das pontas do balco, em uma pequena estufa, o tpico pastel de natas e, no ar, o inconfundvel cheiro de caf e cigarro, identificvel de longe. Ao perguntar sobre o Bolo Lvedo de Dona Maria da Glria, todos conheciam e tentaram indicar da melhor forma como chegar ao nosso destino, o que foi fcil, uma vez que, com as poucas ruas do lugar, seria impossvel errar o caminho. Em frente a uma casa branca, parecida com muitas outras da regio, uma calada em ladrilho com pedras brancas e negras anunciava, com letras grandes e bem desenhadas, que era ali onde se fabricavam os Bolos Lvedos de Maria da Glria Moniz. Ao lado do porto, uma placa tambm identificava o local. Entrando, um pouco mais aos fundos da casa, sentia-se o cheiro a trigo e um aroma mais leve, tpico do Bolo Lvedo. Afastado da casa, um pequeno caf, decorado em seu interior com coraes e letras em cartolina e algumas flores em papel de seda colorido, todos muito bem trabalhados, formando juntos o nome Glria Moniz. Bastou chamar para que Dona Maria da Glria viesse nos receber com toda sua simpatia. A padaria estava limpa e desocupada, com exceo de dois alguidares de plsticos, cheios de massa a levedar e cobertos com uma toalha branca e alguns equipamentos. As mesas e prateleiras brancas, e duas chapas semelhantes s usadas nas lanchonetes para preparao de hambrguer, mostrava-nos onde eram preparados os bolos. A massa era deixada levedar nos alguidares, depois era amassada novamente a mo para, s depoi,s ser cortada, levedada novamente e, por fim, posta a cozer. Em um dos cantos da padaria, uma batedeira industrial dava conta de sua tarefa, mexia-se a massa. Alguns ingredientes estavam sobre a batedeira, outros em uma pia ao lado do equipamento. Minutos depois, as ajudantes no paravam de mexer. Estavam ali, amassavam, polvilhavam trigo sobre a massa e a deixavam repousar novamente. O som de fundo, de uma pequena televiso ligada em um programa de auditrio, misturava-se com o bater da massa, algumas risadas discretas e conversas em voz alta criavam um clima de trabalho familiar e descontrado. E muitas outras coisas se faziam enquanto a massa levedava, o que leva cerca de 4 horas nos alguidares, de154

pois voltava-se a mexer e a cortar em pequenos pedaos, para, s depois de levedar novamente, voltar a ser mexida, uma por uma, de uma forma muito especial, e desta vez seguir para a chapa. Em outro canto, outra ajudante comeava a preparar uma nova fornada15, quebrava os ovos que seriam depois jogados na batedeira junto com alguns sacos de trigo. Acrescentava-se manteiga, sal dissolvido em gua, algumas jarras de leite, mais farinha e, por ltimo, depois de tudo bem mexido, posto a levedar. Em um processo que se repete continuamente, todos os dias, por muitos anos. Dona Maria da Glria conta que aprendeu a confeccionar o Bolo Lvedo com seu marido, e que este aprendeu com sua famlia emigrada na Amrica do Norte16. Ele aprendeu na Amrica, dizia Dona Maria da Glria, comeou a fazer por gosto. Na poca havia trs pessoas a fazerem os bolos nas Furnas. Ela conta que comeou com uma casinha pequeninha, h cerca de dezenove anos, vendia para vizinhos, turistas que passavam e gente vinda de Ponta Delgada. Hoje, segundo ela, h cinco pessoas a fazerem o bolo nas Furnas, cinco padarias a produzirem, e ainda sua sogra que, at hoje, o confecciona nos Estados Unidos da Amrica e vende para a comunidade Aoriana naquele pas17. Antigamente, faziam para si e para seus vizinhos, vendiam de porta em porta. Hoje, h os turistas do continente e mesmo de outros pases18 que vm ver as caldeiras e aproveitam para experimentarem o conhecido bolo. Chegam a fazer de dois a trs mil bolos por dia, dependendo da poca. Se h turistas ou no, e ainda existem as encomendas. No inverno, reduzem a produo para apenas quinhentas unidades. Possui cinco funcionarias, mas lembra de quando comeou com sua filha, amassava-se o bolo mo, cerca de uma hora a bater a massa para ficar no ponto. Na hora de assar, Dona Maria da Glria lembra que, hoje, o bolo assado em chapas, do tipo das de assar hambrguer, mas antigamente se

15. Uso este termo por convenincia, uma vez que o Bolo Lvedo no vai ao forno, de acordo com seus produtores, ele cozido, como j foi dito, em chapas quentes ou em Serts como antigamente. 16. Durante quase toda a segunda metade do sculo XX, dezenas de milhares de aorianos seguiam para os Estados Unidos da Amrica como emigrantes. Na dcada de 1960, chegaram a ir mais de dez mil aorianos em cada ano. Hoje, as ligaes entre os emigrados tanto nos EUA quanto no Canad so muito intensas, existindo programas do governo aoriano que incentivam e promovem estes encontros de intercmbio e resgate s razes. 17. O caso de um resgate cultural atravs de comunidades de emigrados no exclusivo de Dona Maria da Glria Moniz com o Bolo Lvedo. H casos de descendentes de aorianos no sul do Brasil, em viagens de estudo, ensinarem nos Aores, aspectos de sua cultura j perdida nas ilhas, e resgatados atravs do que ainda existem nestas comunidades no Brasil. 18. Os Aores, com seu programa de promoo turstica, recebe cada vez mais turistas vindos do norte da Europa, Suecos, Alemes, ingleses, alm dos portugueses do continente.

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faziam em serts19. Aprendeu a assar assim atravs da sogra na Amrica20. Para assar o bolo na chapa, preciso antes aquec-la e polvilhar com trigo para que o bolo no grude, coloca-se o bolo na chapa quente, por volta de dez minutos, depois verifica se est com a crosta adequada para s depois vir-lo com o fundo para cima para que fique com os dois lados assados. Antes de p-lo na chapa, preciso uma ltima amassada, ajeita-se o formato para que fique como uma massa de pizza pequena. Alm de Dona Maria da Glria que vende mais para pessoas da regio e turistas, ainda h os outros fabricantes que vendem em grandes quantidades para supermercados e grandes superfcies. Por fim, os bolos so embalados em sacos de plsticos personalizados e entregues aos clientes. Dentre todos os rituais obrigatrios para a confeco do Bolo Lvedo, Dona Maria da Glria nunca se esquece de fazer o sinal da cruz sobre a massa antes de esta ser posta a levedar. Superstio que sempre d certo. Outro detalhe ainda importante na confeco do Bolo Lvedo dos Aores a gua utilizada, uma gua mineral do prprio vale, e que ali perto engarrafada e vendida para seus apreciadores. Quando interrogada sobre as novas regras de segurana alimentar e as fiscalizaes dos rgos de segurana alimentar, Dona Maria diz que, quando comeou a ouvir falar sobre fiscalizao e IRAE21, ela j havia iniciado as alteraes na sua produo, assistia pela televiso notcias da atuao da ASAE22 no continente portugus23, na mesma poca comeou a receber orientao das autoridades locais24. Diz ela que, quando a fiscalizao chegou, j estava com quase tudo em dia. O dinheiro gasto nas alteraes e nas aplicaes das novas normas europeias foi obtido com a ajuda das autoridades regionais que incentivavam e orientaram na implantao do HACCP25,
19. Sert uma espcie de prato ou forma redonda, feita em barro, como as de pizza. Na poca, era posta sobre um lume aceso que a aquecia, permitindo que fossem assados os Bolos Lvedos. 20. Nos Aores, com a intensa ligao entre os aorianos e os emigrados nos Estados Unidos, todos chamam apenas de Amrica quando querem se referir aos Estados Unidos da Amrica. 21. Inspeo Regional das Atividades Econmicas (IRAE) um rgo regional com jurisdio na Regio Autnoma dos Aores, criado pelo Decreto Regulamentar Regional, n. 16/97/A, de 26 de Julho, publicado no DIRIO DA REPBLICA - I SRIE-B, N. 171, de 26-7-1997, com competncias na rea da fiscalizao das infraes econmicas e contra a sade pblica. 22. Autoridade da Segurana Alimentar e Econmica (ASAE), tem basicamente as mesmas funes do IRAE, s que com jurisdio nacional em Portugal continental. 23. Forma como os aorianos se referem ao territrio portugus que no as ilhas de Aores e Madeira. 24. Recebeu orientao e apoio do Centro Regional de Apoio ao Artesanato (CRAA). 25. O HACCP comea a fazer parte da regulamentao europeia em 1993, atravs da Diretiva 93/43/ CEE, tendo por base de aplicao os princpios expressos no Codex Alimentarius. Em 2006, o Regulamento (CE) n. 852/2004, do Parlamento Europeu e do Conselho, de 29 de Abril de 2004, relativo higiene dos gneros alimentcios, e que revoga a Diretiva 93/43/CEE, estipula, no seu artigo 5, que todos os operadores do setor alimentar devem criar, aplicar e manter um processo ou processos permanentes baseados nos 7 princpios do HACCP.

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assim como todos os outros fabricantes de Bolos Lvedos das Furnas. Dona Maria da Glria conta ainda que, devido ao apoio recebido, foi possvel realizar todas as alteraes previstas por lei, no entanto, lembra que, das fabricantes de Bolo Lvedo, h uma que se viu obrigada a encerrar suas portas temporariamente at conseguir pr sua situao em dia. Sobre o HACCP, Dona Maria comenta que deu um certo trabalho, teve de se adaptar aos inmeros relatrios e refere, em tom de ironia, que passa mais tempo a preencher relatrios do que a fazer propriamente os bolos, porm reconhece que fundamental para manter a qualidade, e que lei lei e deve ser cumprida. Mostra seus arquivos de documentos com relatrios e guias de orientao, um Plano de Autocontrole26 adaptado a sua pequena fbrica, um programa de capacitao de pessoal 27, controle de qualidade de gua28, controle de animais nocivos29, um plano de higienizao, um manual de procedimentos, ficha tcnica de todos os produtos que produz, controle de anlise microbiolgica, e uma srie de outros registros como ficha de produo, controle dirio de higiene, controle de recepo e aquisio de matria-prima. Tudo para no ter problemas com a fiscalizao quando esta passar novamente. CENTRO REGIONAL DE APOIO AO ARTESANATO O exemplo de Dona Maria da Glria e do apoio recebido por entidades governamentais no nico. Alm dos Aores onde encontramos, por exemplo, partir do Governo Regional um trabalho em prol destes produtos, com a criao do Centro Regional de Apoio ao Artesanato (CRAA) e a criao da marca Artesanato dos Aores. No continente, encontramos o trabalho de Ana Soeiro e sua dedicao gastronomia tradicional. Apesar de interessante, o trabalho que vem sendo realizado nos Aores no est livre de observaes, principalmente no que diz respeito criao de marcas regionais em uma comunidade como a Unio Europeia, com normas e regras que devem ser cumpridas. Em todos os casos, Ana Soeiro nos diz que o grande desafio, neste sentido, a aplicao das normas e a manuteno da originalidade na produo de um determinado alimento considerado caracterstico ou regional, uma vez que muitas das tcnicas utilizadas nestas
26. Plano de controle alimentar onde est explcito todo o processo de fabricao do Bolo Lvedo, contendo ainda todas as medidas de controle, com fluxograma do estabelecimento, pontos crticos de controle, formas e relatrios utilizados para uma boa aplicao das normas exigidas. 27. Documento onde so relatadas as formaes pelas quais seus colaboradores so submetidos e o plano de formaes seguintes, como competncias e necessidades de cada colaborador. 28. Registro onde so arquivados os controles peridicos feitos gua de consumo e utilizada na confeco do Bolo Lvedo, comprovando sua qualidade. 29. Registro onde se encontra o programa de preveno de pragas, com tipos de produtos utilizados e equipamentos de preveno.

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produes no condizem com as novas regras criadas pela Unio Europeia, por sua vez, acolhida por seus estados membros como leis. Lembramo-nos de produtos como os enchidos ou os produtos confeccionados com ajuda de ferramentas e limites de controle criados por sculos de experincias. A entrada em vigor da legislao europeia30, com uma srie de regras e o HACCP, tornou difcil sua aplicao junto aos produtores artesanais ou tradicionais, muitas vezes analfabetos de letras, e com seu prprio sistema de controle adquiridos e testados durante dcadas de experincia. O que levou a uma verdadeira caa s bruxas nos produtos tradicionais, seja por usarem ferramentas e formas proibidas pela nova lei, ou por seus fabricantes no conseguirem preencher e mesmo utilizar os relatrios e planos exigidos. Tornaram-se comuns notcias em jornais e nas televises nacionais sobre a atuao das autoridades de Segurana Alimentar. Pequenos produtores artesanais, com toda sua produo apreendida, por no possurem termmetros adequados, documentos ou registros necessrios para a produo dos alimentos, ou mesmo por estarem armazenadas em recipiente inadequado para alimentos, e serem obrigados a pagar penalizaes, muitas vezes sem explicaes entendveis por qualquer um que passou dcadas a produzir da mesma forma, como aprendeu de seus pais e avs. Nos Aores, a criao do Centro Regional de Apoio ao Artesanato (CRAA)31 veio, de certa forma, minimizar esta situao, sobretudo no que se refere ao Bolo Lvedo. Embora nem todos os produtores estejam abrangidos, foi a CRAA que provavelmente ajudou a manter as pequenas fbricas das Furnas fora da lista de produtos desaparecidos, mesmo tendo em conta que o legislador europeu no esqueceu este tipo de produo. Ana Soeiro lembra que, em 2002, o regulamento 178 falava especificamente de Produtos Tradicionais como includos no pacote legislativo32. Para alm disto, dois anos depois, surgiu o regulamento 852, que clarificava ainda mais esta situao. Diz que cada estado deve permitir a continuidade da utilizao dos
30. A partir de 14 de Dezembro de 1995, todas as empresas de alimentos da Unio Europeia deveriam ter implementado um sistema baseado nos princpios do HACCP. Este foi o resultado de diretrizes da EEC / 93-43, aprovada pelo Conselho da Europa, em 14 de Junho de 1993, que em Portugal foi transposta pelo Decreto-Lei n. 67/98. de 18 de Maro (transpem a diretiva 93/43/CEE, alterado pelo Decreto-Lei n. 425/99 de 21 de Outubro) revogado pelo atual Regulamento (CE) N. 852/2004, de 29 de Abril de 2004. 31. Que conta com a colaborao de outros organismos, como a Escola Profissional de Capelas, Projetos de Luta contra a Pobreza e a Associaes de Desenvolvimento Local, cujas atribuies e competncias esto definidas no Decreto Regulamentar Regional n. 21/2006/A, de 16 de Junho, e convergem na consecuo de um objetivo geral e comum, a valorizao das Artes e Ofcios Tradicionais dos Aores. 32. Conjunto de leis e normas aplicveis produo alimentar nos seus vrios nveis, incluindo um sistema de rastreabilidade onde o produto controlado, desde o produtor primrio at o consumidor final.

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mtodos tradicionais, respeitando os condicionalismos geogrficos, tendo o estado apenas de comunicar a Comisso Europeia e aos restantes estados sobre as medidas adotadas, e a razo de tais medidas. E, em 2005, estes pontos ficaram ainda mais claros. Foram abertas possibilidades de existirem estruturas que no fossem de acordo com as exigncias, ou equipamentos de preparao ou acondicionamento fora dos padres exigidos pela comisso, tambm no que diz respeito s medidas de limpeza e desinfeco das instalaes e sua frequncia, declarando que bastava apresentarem um estado satisfatrio. Em Portugal, segundo Soeiro, nada foi feito no sentido de se explicar o que so as pequenas empresas no sujeitas lei geral, nem se protegeu as entidades sem fins lucrativos ou as que apenas produzem alimentos em ocasies pontuais, festas de aldeias ou similares. Isto somado ainda s diversas dificuldades que atingem sobretudo as pequenas empresas, como o acesso informao, modernizao de embalagens e acondicionamento, de escoamento, de negociao com potenciais compradores, de acesso aos meios publicitrios, entre outros. A consequncia foi o encerramento de inmeras pequenas empresas e a gerao de gastos desnecessrios em entidades sem fins lucrativos. Muitos produtores se viram obrigados a deixar de produzir alimentos tradicionais ou alter-los, tornando-os genricos, repetitveis, comuns e cumpridores da lei. Sobre a qualificao dos produtos tradicionais, Ana Soeiro comenta que estes produtos assumem uma grande importncia estratgica no mundo atual. E no deixam de ser importantes na qualificao da gastronomia nacional, onde as receitas utilizam inevitavelmente os produtos de origem local, impedindo a desertificao das regies menos favorecidas, servindo como um potencial complemento dos recursos existentes. E, ainda, firme em dizer que certas empresas deveriam ser consideradas como patrimnio histrico e cultural, pela sua antiguidade, materiais que empregam e capacidade de resistncia usura do tempo. Pois, alm de preservar boa parte do Patrimnio Nacional como fornos a lenha, bancadas de madeira, instalaes de maturao naturais e o uso de instrumentos e utenslios de barro, madeira e tantos outros, tambm preserva saberes, receitas e tradies e a biodiversidade com raas e variedades autctones ou tradicionais. Nos Aores, verificaram-se, a princpio, crimes contra estes patrimnios, cometidos pelas autoridades, porm, assim como o trabalho de Ana Soeiro no continente portugus, nos Aores foi encontrada, em parte, uma soluo para alguns destes problemas com a criao da marca Artesanato dos Aores, criada pelo Governo Regional dos Aores, atravs da portaria

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n. 89/98, de 3 de Dezembro33. O objetivo era o de proteger as artes e os ofcios tradicionais atravs da uma marca que abrangia, a princpio, produtos artesanais regionais, como os bordados, as rendas, a tecelagem, os registros do Senhor Santo Cristo dos Milagres34, entre outros. Porm, devido aos resultados obtidos, este objetivo expandiu-se a outros tipos de produtos considerados tambm artesanais, como a Produo e Confeco Artesanal de Bens Alimentares35. Foi justamente com esta expanso que surgiu a necessidade da criao de um logotipo, uma marca que certificasse36 e identificasse os produtos abrangidos nestas normas, sendo assim aprovada, em legislao regional, uma marca oficializando esta certificao. Criou-se a marca coletiva de origem Artesanato dos Aores37, destinada aos produtos artesanais tradicionais da Regio Autnoma dos Aores, e que integram o repertrio das atividades reconhecidas como artesanais, aprovado pela Portaria n. 1193/2003, de 13 de Outubro38. Certificao com a finalidade de garantir a origem dos produtos e a sua qualidade (certificao de origem e qualidade), identificada por um selo de garantia que marca o produto39 e que pertence, por sua vez, ao Centro Regional de Apoio ao Artesanato (CRAA), entidade certificadora e responsvel por autorizar, fiscalizar, revogar ou suspender a utilizao da marca, nos casos em que no se cumpram seus requisitos40.
33. Da Secretaria Regional da Economia e assinada em 12 de Dezembro de 2007 pelo secretrio regional da economia, Duarte Botelho da Ponte. 34. Entende-se por registro do Senhor Santo Cristo dos Milagres pequenos prespios com representao das imagens de Santo Cristo dos Milagres, e enquadra-se todo aquele que confeccionado mo, em todas as fases da sua execuo. Esta pea de artesanato tem a sua origem na ilha de S. Miguel, onde nasceu o culto do Santo Cristo, ainda em princpios do sculo XVII. 35. Aprovado pela Portaria n. 1193/2003, de 13 de Outubro, e aplicada Regio pela Portaria n. 20/2004, de 18 de Maro. 36. Aps uma minuciosa averiguao do ponto de vista qualitativo, cultural, entre outros, o produto recebe um certificado de Artesanato dos Aores, que se traduz em um selo com um determinado logotipo que o identifica como produto certificado. 37. Portaria n. 89/98, de 3 de Dezembro. 38. Incluindo ainda atividades posteriormente reconhecidas, e adaptada Regio Autnoma dos Aores pela Portaria n. 20/2004 de 18 de Maro, nas condies definidas no presente diploma. 39. A marca Artesanato dos Aores associada a um elemento emblemtico, um selo, constitudo por um quadrado em formato digital ou impresso em papel, com elementos figurativos. No formato impresso/etiqueta, a frente decorada a azul esverdeado (pantone 321), bem como o novo smbolo principal do artesanato (mo/flor), com a designao Artesanato dos Aores e, por baixo, a indicao de produto de origem e qualidade certificada; nas costas, cabea, encontra-se o logo do Centro Regional de Apoio ao Artesanato, por baixo, a designao Produto Artesanal dos Aores , duas zonas para a inscrio de controle, outra para a identificao da ilha do produtor e, no final, o nmero da portaria. No formato digital, destinado a ser impresso na prpria embalagem ou em etiqueta autocolante, existe s uma frente que integra todos os elementos referidos no nmero anterior. In: Portaria n. 13/2008, de 6 de Fevereiro de 2008. 40. Os produtores autorizados a utilizar a marca obrigam-se a utilizar a marca nos termos previstos na presente portaria, no Cdigo da Propriedade Industrial e demais legislao respeitante qualidade.

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Esta portaria especifica, em seu artigo 5, os produtos selecionados como artesanais pelo governo dos Aores, no caso, os Bordados, as Rendas e as tecelagens dos Aores, o artesanato em Miolo de Figueira dos Aores, Registros do Senhor Santo Cristo dos Milagres e o Bolo Lvedo dos Aores. E, ainda, declara que s podem ser certificados se preencherem todos os requisitos pr-definidos, e desde que seus produtores solicitem a certificao destes produtos. Sobre o pedido de certificao, o CRAA clarifica como deve proceder tramitao, tendo de ser iniciada pelo prprio produtor, atravs de um pedido de certificao. Dever ser submetido ao parecer da Comisso de Acompanhamento Tcnico (CAT). Esta deve concluir o parecer no prazo mximo de 45 dias, a contar da data da recepo do pedido. Uma vez autorizada a utilizao da marca, os produtores podero utilizar o selo de garantia, desde que paguem uma taxa fixada pela entidade certificadora. Cabendo a ela tambm a fiscalizao da utilizao da marca, e ao IRAE (Inspeo Regional das Atividades Econmicas), no mbito das suas competncias gerais. A Comisso de Acompanhamento Tcnico (CAT) foi criada para uma melhor aplicao desta certificao. composta por um representante do CRAA, um representante das empresas e um tcnico de reconhecida comDevem abster-se de qualquer prtica ilcita da qual resulte a contrafao da marca, submeter-se fiscalizao e proporcionar aos tcnicos o livre acesso produo, comunicar entidade certificadora quaisquer modificaes de carter tcnico das quais resulte alterao do processo produtivo, no ceder a terceiros o uso da marca, efetuar o pagamento da taxa prevista no n. 5, do artigo 6, prestar quaisquer informaes e esclarecimentos que sejam solicitados pela CAT.

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petncia na rea objeto dos pedidos de utilizao da marca. A esta comisso compete pronunciar-se sobre os pedidos de utilizao da marca, apoiar tecnicamente a entidade certificadora, propor medidas e aes que visem dinamizao e melhoria das condies de produo e comercializao do Artesanato dos Aores. Sobre os produtos abrangidos pela portaria sujeitos ao selo Artesanato dos Aores, so expostos um conjunto de detalhes a fim de descrever o produto, com suas caractersticas, funcionalidades e matrias-primas utilizadas, como no caso dos Bordados, onde apresentada sua definio, sua configurao e desenho, tipos de pontos, matrias-primas utilizadas, entre outros. O mesmo feito para a Renda, para a Tecelagem, em suas 13 cores41, 20 funcionalidades42 , matria-primas43 e utenslios. Tambm para o Artesanato em Miolo de Figueira e o Registro do Senhor Santo Cristo dos Milagres44. Por ltimo, no anexo F da Portaria n. 13/2008, de 6 de Fevereiro de 2008, encontramos o nosso caso de estudo, o Bolo Lvedo dos Aores, que tambm traz suas principais caractersticas, semelhana dos outros produtos abordados na mesma portaria. Nela, o Bolo Lvedo dos Aores definido como: ... pequenos bolos de forma cilndrica, ligeiramente adocicados, com uma massa porosa e a crosta ligeiramente tostada, cozidos sobre sert ou chapa metlica polvilhada com farinha, constituindo uma especialidade tradicional do Vale das Furnas.45 Sua definio tambm menciona a rea geogrfica na qual produzido: ...constituem uma produo genuna do Vale das Furnas com um impacto econmico associado abertura do Hotel Terra Nostra46 em 193547. E note-se que so considerados, para o efeito de certificao,
41. As cores consideradas: Azul Anil, Amarelo, Branco, Bege, Cor de Cravo (Vermelho escuro), Cor de suspiro ou Rosa da Ribeirinha (Cor-de-Rosa), Cinzento, Castanho, Preto, Verde, Vermelho, Roxo, Mesclado. 42. As funcionalidades abrangidas na portaria para a Tecelagem Tpica dos Aores so: Colchas, Mantas, Cobertores, Toalhas de Ch, Toalhas de Rosto, Toalhas de Mesa, Centros de Mesa, Individuais, Naperons, Tapetes, Sacos, Tecido ao metro, Cortinados, Almofadas, Painis, Esteiras, Peas de Vesturio, Traje regional em miniatura ou em tamanho normal, Xailes de romeiros, Peas de uso domstico. 43. L de Ovelha, Algodo 100% na trama na teia, o algodo poder ter uma percentagem de fibra sinttica, por questes tcnicas, Linho 100%, Linho e Algodo (meio linho/meio algodo 50% de cada), Seda Natural, Retalhos, Fios vegetais: Espadana, espado ou amarradeira, Junco, Sisal e Penas de galinha ou de pato. 44. Entende-se por registro do Senhor Santo Cristo dos Milagres pequenos prespios com a imagem de Santo Cristo dos Milagres, confeccionado mo. Com origem na ilha de S. Miguel, onde nasceu o culto do Santo Cristo no sculo XVII. 45. Anexo F da Portaria n13/2008 de 6 de fevereiro de 2008 da Secretaria Regional da Economia, Governo da Regio Autnoma dos Aores. 46. O Hotel Terra Nostra ainda existem, considerado um dos mais tradicionais dos Aores, serve para o almoo o tradicional cozido das Furnas e possuem um dos jardins considerados mais bonito da Europa. 47. Anexo F da Portaria n13/2008 de 6 de fevereiro de 2008 da Secretaria Regional da Economia,

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somente os Bolos Lvedos produzidos em unidades artesanais da Ilha de So Miguel, descartando assim as fbricas instaladas em outras ilhas e mesmo as existentes nas comunidades aorianas fora dos Aores. Como matria-prima, a portaria menciona a farinha de trigo, o fermento de padeiro, o acar, ovos, manteiga, leite fervido ou pasteurizado, gua e sal, proibindo o uso de aditivos alimentares. Sua preparao segue com a adio dos ingredientes: ... Juntar farinha, acar, ovos, manteiga, sal, fermento, leite e gua, depois h a amassadura: Amassar todos os ingredientes, manualmente ou mecanicamente. Fermentao: Deixar a massa repousar, o tempo necessrio para que o seu volume aumente. Tender: Tender e deixar repousar para aumentar novamente de volume, e finalmente a Cozedura em Chapa: Colocar a massa moldada em chapa e cozer em lume brando. Seguidos depois pelo Acondicionamento, Rotulagem e Conservao: Agrupar os bolos em saco plstico devidamente rotulado ou noutro tipo de embalagens que cumpra os requisitos legalmente fixados; conservar a temperatura ambiente.48 Finalmente, como caractersticas fsicas e organolpticas, o Bolo Lvedo dos Aores caracterizado como tendo: Formato: cilndrico; Tamanho: grande, pequeno e mdio; Dimetro: grande cerca de 18 cm, mdio cerca de 10 cm, pequeno cerca de 8 cm; Altura: cerca de 3 cm; Sabor: po, ligeiramente adocicado; Cor: acastanhado com bordos claros; Textura: branda, favada49. Interrogada sobre a certificao de produtos artesanais e o Bolo Lvedo dos Aores com o selo Artesanato dos Aores, Ana Soeiro comenta que certificao no algo que, segundo ela, lisonjeie os produtos tradicionais, mais adequado a produtos comuns necessitados de garantias, e considera pouco para os Produtos Tradicionais, ... Talvez fosse melhor empregar a palavra qualificao, considerada mais correta..., uma vez que valoriza e demonstra um determinado padro de qualidade, enquanto certificao aponta para a adequao a uma norma pouco conhecida. E comenta ainda que existem vrias formas de qualificar um Produto Tradicional, sendo talvez a mais famosa a que proteger seus nomes geogrficos50: ... outra forma de qualificar os Produtos Tradicionais a prevista pelo regulamento Europeu 509/2006 as Especialidades Tradicionais Garantidas ou ETG... Embora quase todas busquem a valorizao atravs da chamada de ateno para suas origens geogrficas; indicao geogrfica, denominao de origem ou sua tradicionalidade, ETG, ou modo de produo, BIO. No caso concreto dos Bolos Lvedos, Soeiro lembra que, como fez referncia na EXPO QSA, Qualidade e Segurana Alimentar, tem dvida
Governo da Regio Autnoma dos Aores 48. Anexo F da Portaria n. 13/2008, de 6 de fevereiro de 2008, idem. 49. Anexo F da Portaria n. 13/2008, de 6 de fevereiro de 2009, idem. 50. Veja o regulamento europeu 510/2006 relativo proteo das IG e das DO.

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sobre o trabalho que est sendo feito, no quanto identificao dos produtos e dos seus mtodos de produo, que, alis, diz desconhecer, mas sobre a frmula encontrada Produto Artesanal dos Aores, a qual, segundo ela, parece em contradio com a legislao comunitria. E completa ainda que seria correto tentar perceber se h uma ligao entre o produto e a rea geogrfica em que produzido51, e neste caso estaramos perante uma Indicao Geogrfica (IG), ou tratar-se-ia apenas de uma receita, e estaramos perante uma Especialidade Tradicional Garantida (ETG). O certo que o direito comunitrio claro ao dizer que no permitido aos Estados Membros criarem regimes nacionais de valorizao, com nomes geogrficos em reas cobertas pelo campo de aplicao do Reg. 510/2006. Basta saber, no entanto, se no futuro no haver algum problema neste sentido, entre Regio Autnoma dos Aores e a legislao europeia. Porm, uma coisa de comum acordo: este projeto tem protegido um pouco mais a frgil constituio dos produtores artesanais aorianos, inovando o patrimnio cultural que evoluiu no decorrer dos anos, protegendo assim as principais vtimas da inovao imposta, mantendo vivo um patrimnio insubstituvel. Objetivo partilhado tanto por Ana Soeiro quanto pelo Centro Regional de Apoio ao Artesanato. Por fim, sobre a receita do Bolo Lvedo, apresentamos em anexo, uma em meio a inmeras variaes encontradas. Porm, dificilmente podemos definir alguma como correta, uma vez que, em alguns casos, desaparecem ou acrescentam-se ingredientes. Porm, das muitas variaes que podemos encontrar, poucas seriam consideradas significativas, na maioria das vezes alteram-se apenas detalhes, o que torna o alimento ainda mais popular e artesanal, comparado talvez aos versos ou s canes folclricas e populares da regio, com suas inmeras variaes, que alteram o teor sem alterar sua essncia, artesanal, folclrica e popular. ANEXO: RECEITA DO BOLO LVEDO INGREDIENTES: - 1 kg de farinha de trigo - 300g de acar - 4 ovos - 1 l de leite
51. Ligao que, acredito, exista em parte, pois mesmo alguns produtores de Bolos Lvedos declaram ter aprendido atravs de parentes emigrados nos Estados Unidos da Amrica. Fato que necessita de maiores estudos.

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- 1 colher de ch de sal - 1 colher de sopa de fermento de padeiro - 3 colheres de sopa de margarina MODO DE PREPARAR: - Adicione o fermento, mexa bem e deixa-se levedar por umas 4 horas. - Amasse muito bem a farinha, os ovos, o acar, a margarina derretida no leite e o sal. - Separe em pedaos do tamanho de uma laranja, arredonde-os e disponha-os sobre uma toalha enfarinhada, tape-os e deixe-os levedar por mais 4 horas. - Estenda, em seguida, os bolos no formato de uma minipizza, coloque-os em uma chapa quente polvilhada com farinha e deixe cozer de um lado e do outro, reduzindo o fogo no meio da cozedura de cada lado, sempre controlando para que os lados fiquem apenas ligeiramente escuros.
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A tradio oral na frica lusfona

Zuleide Duarte
Como escrever a histria, o poema, o provrbio sobre a folha branca? Saltando pura e simplesmente da fala para a escrita e submetendo-me ao rigor do cdigo? Isso no. No texto oral, j disse, no toco e no o deixo minar pela escrita, arma que eu conquistei ao outro... E agora o meu texto se ele trouxe a escrita? O meu texto tem que se manter assim oraturizado e oraturizante. Se eu perco a cosmicidade do rito, perco a luta. Eu no posso retirar do meu texto a arma principal. A identidade. M. Rui

Nas sociedades tradicionais africanas, as narrativas orais configuram os pilares onde se apoiam os valores e as crenas transmitidos pela tradio e, simultaneamente, previnem as inverses ticas e o desrespeito ao legado ancestral da cultura. A performance que acompanha essas narrativas responde pela atualizao constante dos ensinamentos, tornando-se exerccio vivo e interativo entre os membros da sociedade. Visual, mmico, imaginativo e encantatrio, o texto oral transmite o legado mais legtimo das culturas locais atravs dos exemplos que visam solidificao dos laos entre os membros do grupo e garante o discernimento do lugar de pertena do indivduo, sua filiao identitria, permitindo-lhe uma viso de si mesmo e do outro, com um mnimo de conflitos. A transmutao do velho mundo no admirvel mundo novo, de que falou Aldous Huxley (1894-1963), palco de mudanas radicais em todos os segmentos, a emergncia de literaturas dos chamados pases terceiro-mundistas, o processo rpido e definitivo de visibilidade das ditas minorias, a queda de imprios e a reviso geral de valores estabelecidos, tudo somado ao processo de globalizao que aproxima, reduzindo tempo e distncia, a concretizao da aldeia global de que falava Marshall Mac Luhan (1911-1980), inaugurou uma nova ordem em que a explicao pura e simples diz pouco. Urge uma pesquisa acurada, uma anlise arguta, um confronto de dados. A abertura para a mudana, para a novidade, somada ao questionamento crescente do dej vu, permite uma leitura desveladora e atualizada do real, aproximando da real situao vivida em pases de que antes a divulgao beirava o
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superficial, como os da frica lusfona, por exemplo, protegidos ou, melhor dizendo, com a imagem esfumada pelo manto da colonizao portuguesa. As mudanas sociais, a perplexidade diante de alguns valores veiculados pela modernidade, tais como o questionamento das hierarquias, da importncia do respeito aos mais velhos, fundamento das sociedades africanas, subtraem importantes funes desempenhadas pela tradicional reunio em que a catarse, o ldico e o didtico se realizam. Segundo Pierre Nda (1987, p. 162 ), [...] cantos, palmas, tants e, por vezes, dana, mmica, cmico, riso, pardia, dos gestos e da voz de cada uma das personagens [...] concedem ao homem um raro momento de desafogo psicolgico, ao mesmo tempo em que se restauram as crenas, abaladas, muitas vezes, por conflitos domsticos. Neste aspecto, a tradio oral fonte preciosa, oferecendo dados de um registro de memria, livre das peias da oficialidade que tenta impedir que se faa histria, atribuindo-lhe o papel indigno de mero compndio de instrues, tentando sufocar o esprito crtico que norteia a investigao histrica. O texto oral afigura-se como um relicrio em que umas das mais genunas expresses do povo encontra guarida. Assim, os maravilhosos mi-sosos, as educativas makas, os segredos dos mi-sendus, as moralidades do ji-sabus, as canes dos mi-imbu e as adivinhas dos ji-nongonongo dos contos tradicionais de Angola (conforme classificao colhida por Hli Chtelain) so transmitidos atravs da contao de histrias exercida pelos mais velhos das aldeias e pelos griots, fazendo circular a carga simblica da cultura autctone, permitindo-se a sua manuteno e contribuindo para que esta mesma cultura possa resistir ao impacto daquela outra que lhe foi imposta pelo dominador branco-europeu e que tem na letra a sua mais forte aliada. A milenar arte da oralidade difunde as vozes ancestrais, procura manter a lei do grupo, fazendo-se, por isso, um exerccio de sabedoria (PADILHA, 2007, p. 35). Neste estado de transio que o mundo globalizado, onde se conflitam e rompem hbitos e crenas, a emergncia da afirmao ou, melhor dizendo, da confirmao da identidade torna-se, mais que nunca, imperativa. As encruzilhadas propostas pela vrias modernidades, ps-modernidades, modernidade tardia e quejandos, entre outras paixes, levam a refletir sobre a colocao de Bhabha (2007), em evento na Fundao Gulbenkian: [...] a descoberta das paixes transacionais pela paz, pela justia, pelos direitos e pela igualdade que nos permite lidar com um mundo que se encontra, ele mesmo, em processo de rpida transio cultural e tecnolgica. Isto faz com que seja imperativo que as nossas ideias e crenas mais arraigadas as coisas por que vivemos, os sonhos por que morremos sejam traduzidos para a
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narrativa de uma nova ordem mundial. O mundo global, o nosso patrimnio terreno, mas tambm um patrimnio a que aspirar temos mais do que nunca, necessidade do direito narrao. Essas encruzilhadas transformam a palavra na fonte onde se abeberam os negritos sedentos de autoexpresso, bem como os perdidos em busca das referncias da identidade fragmentada, confundida e negada no turbilho que a todos nivela, nulificando traos de uma identidade com determinado grupo de pertena, tornando todos farinha do mesmo saco, massa annima e homognea, tolerada apenas pela suposta incapacidade de reagir ou mudar o rumo das coisas. A atitude de menosprezo ou esquecimento, revelada ou adivinhada no suposto tratamento igualitrio de sujeitos que se encontram no limiar de sua capacidade de silenciamento e aceitao, agudiza o histrico ressentimento alimentado em sculos de escravizao e apagamento de individualidades, situaes em que as fronteiras entre o civilizado e a barbrie, de to lbeis, s vezes se confundem. Em casos assim, recrudesce a necessidade do direito narrao de que fala Bhabha, ecoando mais profunda e visceralmente em sociedades aliceradas em culturas orais, como as africanas, que fizeram da tradio oral patrimnio histrico, literrio e filosfico e, sem rejeitar a escrita, defendem a preservao da prtica da oralidade como sistema vivo, eficaz, renovado e renovador da transmisso de conhecimento. O ritual que acompanha essas narrativas, como foi dito anteriormente, reedita o mundo ideal das aes justas e dos heris da tradio que no se analisam pela tica ocidental e, sobretudo, no esto sujeitos ao crivo ocidental que contrape valores ancestrais a uma nova escala, incompatvel com cdigos familiares enraizados na cultura local e sacralizados pela tradio ancestral. O argumento que se esteia na necessidade de modernizao carece de um entendimento prvio da comunidade que se pretende salvar daquilo que o mundo, dito civilizado, considera barbrie. Edward Said (1995), ao falar do imperialismo, lembra a nobre funo a que se propuseram seus tericos: resgatar e redimir os povos primitivos, libertando-os do atraso e da barbrie. Isto se aplica aos EUA, que tambm reivindica funes nobres como prtica do bem, justia e liberdade no contexto da globalizao, inspirando-se, ainda, no emblemtico trip da revoluo francesa. Eduardo Loureno examina o assunto, quando, reconhecendo a superioridade tecnolgica e cultural americana, percebe um desejo de marcar uma presumvel superioridade espiritual, na formulao imperialista da carta magna americana, que, em nome da democracia, reivindica um papel de regente do desconcerto que grassa pelo mundo. Palavras de equilbrio e regulao emanam do imperialismo ianque, cuja
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importncia como metrpole no se pode ignorar. Mas, se no se pode negar, h que se pensar o diferente, no prprio, no nacional, face s especificidades identitrias na perspectiva mvel da construo dessa mesma identidade que, englobando elementos que vo da lngua tradio, aloja, no seu bojo, sistemas complexos como governo, economia, folclore, religio, arte, tradio, sem escamotear as noes de passado e presente, igual e diferente, elementos amalgamados na multifacetada bagagem cultural, histrica e poltica de cada povo. Deste e de outros fatores, decorre a necessidade de pens-los a partir de uma nova abordagem e considerando, tambm, a labilidade das fronteiras geogrficas, histricas, polticas e ideolgicas, antes sinais de imutabilidade e fora, hoje redefinidas pelo multiculturalismo e a globalizao. Sob esse aspecto, pe-se em xeque o conceito universal de nao exportado pela Europa, no sculo XIX, como o espao limitado por fronteiras naturais e tudo o que nele cabia. Conclui-se, da, que o conceito entra em crise, a partir do primeiro quartel do sculo passado. Outrossim, de acordo com pensadores, dentre os quais destaca-se o italiano Ruggiero Romano, o conceito de nao fundamenta-se, atualmente, no conceito de identidade, rompendo os limites rgidos impostos pela leitura do Velho Mundo. Assim, nas especificidades que se podem identificar as diferenas. No processo de se outrar e manter-se o mesmo, no reconhecimento da cultura do outro, encontra-se a ideia de nao, no mais como uma entidade fechada, completa na sua conformao, mas, e sobretudo, sujeita a mecanismos de incluso e excluso, o que confere, ainda, maior relevncia questo da identidade nacional. A globalizao, com o dinamismo e a velocidade que a alta tecnologia possibilita, relega a tradio a um plano irrelevante diante das alternativas disponibilizadas pela modernidade, com uma gama inesgotvel de novas informaes, com mltiplas perspectivas e solues quase mgicas. Diante do novo, o ritmo menos acelerado e reflexivo de determinadas culturas requer uma espcie de identidade relacional, onde o mesmo define a prpria historicidade e o outro representa o cdigo de diferenciao, remetendo a um espao hbrido. Importa considerar a enorme contribuio para a economia global, viabilizada, na Europa, pela colonizao dos pases africanos. O trfico de negros, o regime escravocrata, dispensando quase que totalmente custos com mo-de-obra, e a poltica colonial que incentivava o cultivo da matria-prima para, posteriormente, ser usada na indstria europeia, respondem pelo crescimento econmico dos pases colonizadores ao mesmo tempo em que a sociedade africana, submetida a tais condies, vive/viveu uma exacerbao sem precedentes de pobreza e desamparo por parte da metrpole ento descomprometida com as, agora, ex-colnias. Despreparados para a sociedade globalizada, os africanos sofrem impactos de vria ordem, face ao diferente, vivendo, com mais profundidade, uma
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experincia de outsiders. Como a identidade vivida por cada indivduo de forma particular, no se pode tratar homogeneamente a questo, sob pena de esmagar, mais uma vez, referncias identitrias que respondem pela compreenso de si mesmo, face aos milhares outros. Tratar de forma suposta igual seria, como disse Moema Augel (2007, p. 133): [...] quebrar-lhe a vontade, coisific-lo, surripiar-lhe a lngua, as crenas, as tradies, engabel-lo com mistificaes e roubar-lhe a capacidade de escolha prpria. Desprestigiar, desconsiderar a cultura autctone em detrimento da cultura imposta, embriagando o colonizado com o elixir da civilizao [...]. A defesa de uma postura que reconhece a importncia da preservao de prticas tradicionais tem sido alvo de crticos que associam essa postura a um retorno ao pr-colonialismo. A ritualizao do ato de contar, a reverncia que o africano tem pela palavra, o gestual, a interao do narrador com o pblico ouvinte geram cumplicidade e permitem falar da diferena, reconstruir o velho, pela memria, recepcionar o novo, pela fantasia, pela esperana, pela sacralizao, pois do sagrado que a palavra extrai o seu poder criador e operacional e, segundo a tradio africana, tem uma relao direta com a manuteno da harmonia tanto no homem como no mundo que o envolve, sendo a razo porque a maioria das sociedades orais tradicionais considera a mentira como uma verdadeira chaga moral. Assim, na tradio africana, aquele que falta a sua palavra mata a sua pessoa civil. Desliga-se de si mesmo e da sociedade. Diante da reverncia votada palavra, no admira o desconforto do africano no mundo ocidental, inundado da verborragia incua que sustenta e contm a massa insatisfeita, anestesiada com o canto das sirenas modernas e afogando-se no oceano de falsas promessas, ribalta profunda espera dos incautos navegadores do mundo globalizado. Pensar a globalizao como uma dinmica meramente econmica enxergar parcelarmente ou minimizar seus efeitos e alcance. Trata-se de uma nova ordem mundial em que culturas e identidades se matizam, em processo hbrido que se configura em multifacetado bloco. Esse amlgama identitrio e cultural refora a urgncia de narrativas que apontem para a afirmao do sujeito ps-colonial e permitam, ao mesmo tempo, um processo de emancipao que redunda, inevitavelmente, em foco de mobilizao e resistncia desses sujeitos, que definem sua identidade pelo cultivo da arte, pela preservao de rituais, pela expresso, enfim, de uma cultura que no se pretende nica, mas que se coloca entre outras, na sua diferena. Na troca que se d a partir dessas narrativas, e no se fala aqui apenas das narrativas literrias, mas das narrativas suscitadas pela experincia diasprica, pelas poticas do exlio, pela histria das levas de refugiados e migrantes oriundos de ex-colnias, redefinem-se as literaturas ditas nacionais que adquirem novos matizes, sem, necessariamente, abdicarem de suas razes.
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Assim, a busca da identidade, nesse fim/incio de sculo, define-se pela reivindicao do resgate de razes especficas, tradicionais, como, tambm, pela defesa do texto oral africano, a fim de que, entre outras coisas, se tente construir uma nova tradio, que certamente permitir, com a destruio de mitos, como rotular a cultura africana de extica, uma ideia mais prxima daquilo que o homem e a nao representam. Vivendo este momento peculiar de transio, em que se cruzam e se confundem conceitos como nao, identidade, alteridade, natural que estudiosos das diversas reas se debrucem sobre esses temas, produzindo textos e encetando discusses de vria ordem. S atravs da afirmao da identidade possvel afirmar a diferena, garantindo s naes vtimas do processo de colonizao a preservao de valores tradicionais to longamente negados. Estas sociedades, vivendo contradies viscerais no prprio seio de suas comunidades, enfrentando dificuldades lingusticas com a oficializao da lngua do colonizador, circunstncia geradora de ambiguidades quase intransponveis, em que o ndice de analfabetismo transcende os limites do inaceitvel, no tm hiptese de sobrevivncia com a negao radical dos elementos formadores da sua identidade. A violncia praticada contra os naturais nas ex-colnias, a surdez e o descaso votados aos donos da casa pelos indesejados hspedes ou invasores, como disse Manuel Rui, resume-se lapidarmente na fala desse escritor angolano, encerrando essas reflexes: Quando chegaste mais velhos contavam estrias. Tudo estava no seu lugar. A gua. O som. A luz. Na nossa harmonia. O texto oral. E s era texto no apenas pela fala mas porque havia rvores [...]. E era texto porque havia gesto. Texto porque havia dana. Texto porque havia ritual. Texto falado ouvido visto. certo que podias ter pedido para ouvir e ver as histrias que os mais velhos contavam quando chegaste. Mas no! Preferiste disparar os canhes! (RUI, 1985, p. 12 ).
BIBLIOGRAFIA ANDERSON, Benedict. Nao e conscincia nacional. Traduo de Llio Loureno de Oliveira. So Paulo: tica, 1989. AUGEL, Moema Parente. O desafio do escombro: nao, identidades e ps-colonialismo na literatura da Guin-Bissau. Rio de Janeiro: Garamond, 2007. BHABHA, Homi K. tica e esttica do globalismo: uma perspectiva ps-colonial. In: _ et al. A urgncia da teoria. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2007. p. 12- 35. NDA, P. Le conte africain et l ducation. Paris: LHarmattan, 1984. PADILHA, Laura Cavalcante. Entre voz e letra: o lugar da ancestralidade na fico angolana do sculo XX. Niteri: Ed. Universidade Federal Fluminense, 1995. RUI, Manuel. Eu e o Outro - o invasor (Ou em trs poucas linhas uma maneira de pensar o texto). So Paulo: Centro Cultural, 1985. Comunicao apresentada no Encontro Perfil da Literatura Negra. SAID, Edward. Cultura e imperialismo. So Paulo: Companhia das Letras.

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MEMRIAS, REINVENES E LUGARES

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A Taste of Portugal: Transmigrao, polticas culturais e a mercantilizao da saudade em tempos neoliberais1

Bela Feldman-Bianco
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Conjunturas histricas tendem a direcionar temas e paradigmas de pesquisa. Portanto, no por acaso que, j no final da dcada de 1980, estudiosos das migraes internacionais estavam a elaborar novas perspectivas tericas a fim de captar os campos sociais de migrantes e seus vnculos com a terra natal, em um perodo em que as disporas de emigrantes estavam sendo incorporadas, por retrica ou legislao, na remodelagem de naes ps-coloniais (Glick Schiller, Basch e Blanc Szanton 1992; Feldman-Bianco 1992; 2004). Em contraposio, atualmente, em um contexto marcado por polticas de imigrao que caracterizam imigrantes como ameaa segurana nacional, para alm de um interesse renovado em questes relacionadas imigrao e fronteiras (Cunningham e Heyman 2004; Heyman e Campbell, 2004), novas pesquisas esto comeando a examinar as relaes entre processos globais e locais e, nesse sentido, os vnculos que unem transmigrantes s localidades de imigrao (aglar, 2007; Feldman-Bianco, no prelo). Assim sendo, em finais da dcada de 1980, quando iniciei pesquisa em New Bedford uma cidade da costa sul de Massachusetts, Nova Inglaterra, conhecida como a capital dos portugueses na Amrica, o meu olhar de etngrafa me direcionou a discernir os significados da construo cultural da saudade na dispora, em um perodo marcado pelo ingresso de Portugal na Comunidade Europeia e processos correlatos de incorporao de seus emigrantes no redesenho de uma nao ps-colonial que se fundamenta no direito s razes, atravs de laos de sangue. Por conseguinte, minha anlise enfatizou a re-elaborao da portugalidade e os vnculos mantidos entre transmigrantes e a terra natal. Se, naquela poca, havia ainda ecos de um ruidoso caso de estupro, ocorrido em 1983 e que exps New Bedford como capital da gangue de estupradores portugueses da Amrica2 ,a posio e a
1. A atualizao de pesquisa de campo e documental foi possibilitada pela minha nomeao para a ctedra Hlio e Amlia Pedroso, na Universidade de Massachusetts Dartmouth, entre janeiro e maio de 2008. 2. Os protagonistas desse estupro, que ocorreu em uma mesa de bilhar vtima, rus e promotoria , eram de origem portuguesa. Conhecido como o Caso Big Dan, esse estupro, sem a dimenso tnica,

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imagem dos portugueses na cidade parecem ter mudado no transcorrer dos ltimos vinte anos. Hoje, restaurantes, padarias, cafs e folclore portugueses enfim, o comrcio e as prticas sociais associadas saudade (e, portanto, portugalidade) esto sendo incorporadas, sob a chancela A Taste of Portugal (Um Sabor de Portugal ), ao patrimnio histrico imaterial dessa cidade americana, como parte de um conjunto de tentativas governamentais para atrair o turismo em tempos neoliberais. Diante desses desenvolvimentos, volto-me, neste ensaio, a elucidar os processos simultneos de incorporao, relativa participao e/ou excluso de portugueses e luso-descendentes em New Bedford, cidade que, em seus tempos ureos, esteve vanguarda da economia baleeira (1815-1860) e txtil (1880-1925) e cujos governantes tm procurado, desde ento, atrair manufaturas, indstrias de servio e, mais recentemente, o turismo. Com esse objetivo, examino as interligaes entre a re-estruturao da economia local e as mobilizaes e prticas transnacionais desses transmigrantes, inclusive os impactos da remodelao do Estado ps-colonial portugus e de suas prticas transnacionais na costa sul de Massachusetts. Procuro discernir as mudanas de localizao dos portugueses como um grupo tnico na cidade e a mercantilizao da saudade enquanto um sabor de Portugal, nessa conjuntura de re-estruturao do capitalismo global, declnio da economia local, retrao da transmigrao portuguesa para a Nova Inglaterra e predomnio de polticas neoliberais. Dessa perspectiva, focalizo as interaes dinmicas entre processos globais e locais, no contexto das transformaes que ocorreram na economia poltica global, durante os ltimos 20 anos. Essas transformaes, alm de re-estruturarem New Bedford e os processos incorporativos que vinculam migrantes cidade, esto fortalecendo as conexes transatlnticas das lideranas migrantes, bem como estimulando novas iniciativas transnacionais para reinventar a cidade, econmica e culturalmente. Enquanto as localidades e regies portuguesas se beneficiaram de investimentos comunitrios, New Bedford e a vizinha Fall River sofreram declnio econmico. Nos ltimos dez anos, esses distintos reposicionamentos na economia poltica global resultaram em uma drstica reduo da migrao portuguesa para a costa sul de Massachusetts. Tambm comearam a estimular parcerias culturais, educacionais e econmicas, facilitadas por influentes intermedirios bilngues e biculturais, cujos campos sociais esto reforando as interligaes entre essas duas cidades americanas e localidades portuguesas, em especial com os Aores. Acima de tudo, esses desenvolvimentos revelam as repercusses da remodelagem do Estado ps-colonial portugus e de suas prticas
serviu de base ao filme The Accused, com Judy Foester (Feldman-Bianco 2007).

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transnacionais, na costa sul de Massachusetts, inclusive atravs da canalizao de verba e doaes para instituies locais e regies americanas, como parte de sua poltica de cultura e investimentos. PROCESSOS DE RE-ESTRUTURAO ECONMICA E AS MUDANAS NA LOCALIzAO DOS PORTUGUESES E LUSO-DESCENDENTES EM NEW BEDFORD Desde a era baleeira, a histria de New Bedford, como cidade de imigrantes, marcada por conexes transnacionais com Portugal particularmente com os Aores atravs das redes de mo de obra imigrante. Nos sculos XVIII e XIX, aorianos e cabo-verdianos foram os tripulantes das expedies baleeiras. Depois, as tecelagens locais, formadas por capital originado dessas expedies, recrutaram trabalhadores europeus de diversas nacionalidades, em uma conjuntura histrica marcada por greves e mobilizao de classe. Enquanto os operrios ingleses e irlandeses se diferenciavam por sua alta qualificao, os aorianos, continentais, madeirenses e cabo-verdianos faziam parte das massas de imigrantes que foram incorporados s fabricas txteis como trabalhadores sem qualificao. Por volta de 1910, os portugueses j constituam 40% do operariado txtil. Porm, estigmatizados como Black Portugee, recebiam os piores trabalhos, sendo que especialmente os cabo-verdianos (que eram, ento, parte da assim chamada colnia portuguesa) tendiam a trabalhar em um setor conhecido como departamento da escravido (Georgeanna e AAronson 1993). Aps a reabertura dos portes de imigrao na dcada de 1960, enquanto outras cidades e regies dos Estados Unidos atraram transmigrantes do Caribe e ndia, sucessivos contingentes de aorianos e continentais continuaram a se dirigir a New Bedford e outras cidades da Nova Inglaterra. Esses recm-chegados confrontaram um novo regime industrial de fbricas de trabalho intensivo que se alastraram pelas estruturas parcialmente abandonadas das antigas tecelagens de New Bedford. Entre as dcadas de 1960 e 1980, a chegada desses contingentes foi facilitada por polticas governamentais americanas que estimulavam a migrao em cadeia, possibilitando a reunio de inmeras famlias na Nova Inglaterra. Como essas polticas reforaram a tendncia das fbricas locais de empregar parentes recm-chegados de seus trabalhadores, a maioria dos trabalhadores fabris continuou a ser de origem portuguesa. Similarmente s antigas geraes de trabalhadores, imigrantes de origem rural reconstruram prticas sociais associadas ao seu passado agrcola hortas, o fazer do vinho, costura, bordados e festas folclricas como uma forma de confrontar a monotonia do trabalho industrial. Se durante o turno de trabalho eram operrios, em seu tempo livre continuavam camponeses e
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artesos. Assim que podiam, compravam uma casa com um grande quintal, que possibilitasse o cultivo de uma horta e a criao de animais (FeldmanBianco 1992, 1994, 1995). Atravs desses smbolos e prticas sociais, reconstituam a portugalidade nos bairros tnicos e, ao mesmo tempo, ajudaram a renov-los. Ao manter a cidade atravs de seu trabalho e investimentos nos bairros e pequeno comrcio, esses migrantes atuaram, tambm, como agentes da revitalizao urbana. Mas, em finais de 1980, inmeras fbricas encerraram as suas atividades ou abandonaram a cidade, em decorrncia da terceirizao e, portanto, a produo passou a ser redirecionada para outros pases. Concomitantemente, como parte de um padro inter-relacionado na economia global, as indstrias locais de processamento do peixe estavam sendo incorporadas em companhias maiores, com o trabalho sendo realizado em outros lugares. A desindustrializao em New Bedford teve incio ainda em meados de 1920, quando as tecelagens locais se mudaram para o sul dos Estados Unidos em busca de mo-de-obra mais barata e no sindicalizada. O declnio das manufaturas e da pesca das ltimas dcadas, no mbito da crise econmica e fiscal de Massachusetts, indica um novo re-escalonamento dessa cidade, em uma conjuntura histrica marcada pela flexibilizao do capital e do trabalho, terceirizao e, nesse sentido, pela atual re-estruturao neoliberal de cidades. Essa nova re-estruturao econmica ocorreu no estado todo. A criao da NAFTA levou perda de um total estimado de 17.000 empregos em Massachusetts, entre 1993 e 20003. Vrias regies do estado conseguiram enfrentar as mudanas estruturais globais atravs da diversificao de suas economias locais e (ou) pela atrao de indstrias de alta tecnologia. Entretanto, New Bedford e Fall River continuaram a depender em demasia da indstria manufatureira. No decorrer da dcada de 1990, o impacto da NAFTA sobre as indstrias de confeces da localidade causou um declnio dramtico de 55.1% no nmero de empregos fabris, de 20.528, em 1985, para 9.212, em 1999 (Barrow e Borges 2001). A perda de empregos no setor manufatureiro local foi ainda maior, chegando a um total de 61%, de 1985 a 2005, isto , se considerarmos um perodo de 20 anos (de S 2008). Desde a dcada de 1990, a comercializao da pesca tambm diminuiu devido alterao das leis regulamentando a pescaria, que limitaram o nmero de expedies de pesca e, ao mesmo tempo, aumentaram o nmero de horas de trabalho no mar (Georgeanna e Schrader 2008). Consequentemente, em 1995, o estado de Massachusetts designou New Bedford uma rea economicamente de calamidade pblica. Na ocasio, um
3. Ver <http:/coomondreams.org/news2001/0418-05.htm>

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relatrio do Departamento de Habitao e Desenvolvimento Urbano considerou a cidade duplamente exaurida, devido perda de populao e altos ndices de desemprego e de pobreza, indicando que a localidade perdeu mais de 11.000 empregos industriais e mais de 16% dos pescadores perderam seus trabalhos durante as ltimas dcadas (Brownfields Show Case Community Sheet). A percentagem da populao ativa diminuiu de 65%, em 1985, para 50%, em 2001 ano em que a localidade foi classificada em 348 entre as 351 municipalidades de Massachusetts em termos de renda. Esses sinais marcam claramente o reposicionamento de New Bedford no estado. Como tantos outros trabalhadores mundo afora, a classe operria local foi forada a confrontar a re-estruturao do capitalismo global e o trabalho flexvel sem segurana e sem benefcios. Dada essa situao, inmeros cidados comearam a buscar alternativas de vida. A populao diminuiu de 99.222, em 1990, para 93.768 habitantes, no ano de 2000. Muitos portugueses decidiram migrar para outras regies dos Estados Unidos, especialmente para a Flrida, onde o custo de vida supostamente mais baixo4. Outros optaram por retornar para a terra natal, levando em conta a melhoria das condies econmicas aps o ingresso de Portugal na Comunidade Europeia. Para aqueles que permaneceram em New Bedford, a indstria de servios em expanso junto com a decadente indstria manufatureira se apresentam como os maiores empregadores na cidade. Uma proporo significativa de trabalhadores portugueses conseguiu manter seus empregos na indstria manufatureira (de S e Borges 2008). Aqueles que perderam seus trabalhos nas fbricas locais, devido NAFTA, obtiveram o direito a treinamento, inclusive ao aprendizado da lngua inglesa, que os habilitasse a exercerem outras capacitaes. A maioria comeou a procurar trabalho no setor de servios da cidade e regio circunvizinha5. Aparentemente, a maior parte dos homens adentrou ocupaes manuais especialmente na construo civil enquanto as mulheres tenderam a obter empregos em escritrios, hospitais, servio social, ou para cuidar de crianas e idosos (de S 2008). Por conseguinte, trabalhadores portugueses, tanto quanto outros trabalhadores em diferentes partes do mundo, esto hoje expostos maior vulnerabilidade econmica em ocupaes que requerem a flexibilizao do trabalho e que no oferecem sequer estabilidade ou benefcios sociais. Entretanto, de um modo aparentemente paradoxal, esses portugueses melhoraram seu posicionamento dentre o operariado local. Dada a drstica reduo
4. Agradeo ao Prof. Dr. Onsimo Teotnio de Almeida, por essa informao. 5. H indicaes que, com o declnio das manufaturas, o setor de servios se transformou no maior empregador no municpio. Entretanto, as manufaturas e o varejo continuam importantes empregadores na cidade. Tambm, a alta tecnologia se tornou uma indstria crtica e at mesmo as manufaturas tradicionais tm introduzido processos computacionais (Barrow, C e Borges D, 2001).

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da migrao aoriana e continental para a Nova Inglaterra, novos contingentes da Amrica Latina e do Caribe que se radicaram na cidade passaram a ocupar os empregos que no requerem qualificao nas remanescentes manufaturas e nas indstrias de processamento de peixes. Como a maioria desses novos contingentes oriundos da Guatemala, Mxico, Nicargua e, em menor extenso, do Brasil constituda por migrantes indocumentados, esses trabalhadores acabaram por formar uma subclasse explorada pelos patres e exposta s polticas restritivas de imigrao do ps 11 de setembro. So esses trabalhadores indocumentados as vtimas das batidas dos agentes da segurana nacional s fbricas locais que tm resultado em prises e deportaes sem possibilidade de processos ou apelos. Nesse contexto, portugueses e luso-descendentes que galgaram trajetrias de sucesso como comerciantes e profissionais tm feito uso de seus campos sociais e prticas transnacionais para atuarem como intermedirios tanto para a sua terra natal quanto para as localidades e regio de fixao nos Estados Unidos. Alguns desses intermedirios transnacionais se envolveram com os esforos conjuntos do governo local em parceria com os governos estadual e federal, organizaes de cidados e comerciantes, agncias sem fim lucrativo e instituies de educao superior com relao implementao de polticas de desenvolvimento econmico para enderear, nas palavras do prefeito de New Bedford, os desafios do sculo XXI (Lang 2008)6. Em 1997, esforos para financiar novas iniciativas de reinveno urbana na localidade, por meio de investimentos internacionais, frutificaram. Atravs da intermediao de aorianos influentes residentes na cidade, o Ministrio dos Negcios Exteriores (na poca, sob o comando de um aoriano) alocou uma verba de US$ 500.000,00 para a construo de uma ala especial no Museu da Baleia, com o intuito de retratar a cultura material dos baleeiros aorianos que haviam se fixado em New Bedford. Essa doao possibilitou que os baleeiros aorianos fossem finalmente incorporados ao
6. Como parte dos esforos de revitalizao econmica, em 1996, foi formado o New Bedford Economic Development Council uma parceria pblica e privada a fim de: proporcionar liderana e coordenao para iniciativas visando ao desenvolvimento econmico; servir como ligao comercial com a prefeitura; proporcionar oportunidades financeiras e educacionais para criar e reforar as oportunidades de desenvolvimento econmico na Grande New Bedford. Tambm, similarmente a outras cidades e mesmo estados-nao (como Portugal), nessa era de capitalismo flexvel e projetos neoliberais, o governo local, visando recuperao econmica, comeou a investir em uma zona livre de comrcio e no turismo. Esforos para atrair os turistas levaram criao, em 1996, de um parque nacional, com a exposio do patrimnio cultural de seu passado baleeiro, incluindo o Museu da Baleira (Whaling Museum). Posteriormente, em 1998, a cidade se tornou um dos 16 casos de comunidades sob a Brownfields National Partnership, um programa estabelecido pelo Vice-Presidente Gore para a necessria limpeza e reabilitao de propriedades comerciais e de indstrias abandonadas ou subutilizadas. Esse ttulo garante acesso aos recursos necessrios para implementar trs planos diretores que visam desenvolvimento econmico, criao de empregos, proteo, melhoria de lazer e crescente proteo ambiental.

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patrimnio histrico da elite da cidade. O Conselho de Desenvolvimento Econmico de New Bedford tambm realizou vrias tentativas no sentido de atrair empresas portuguesas para o parque comercial da cidade e Zona Livre de Comrcio, resultando, por exemplo, na abertura de alguns bancos portugueses na cidade. Diretores desse Conselho visitaram Portugal procura de investimentos e, mais recentemente, uma delegao de 50 pessoas, composta de lideranas governamentais, educadores e gente de negcios (e intermediada por um influente comerciante aoriano de Fall River) viajou para os Aores, em uma misso comercial, com o intuito de reforar laos educacionais, culturais e econmicos com a Costa Sul de Massachusetts. H, inegavelmente, grande interesse por parte de empresrios dessa regio americana em obter acesso aos mercados europeus atravs dos Aores. A promoo de New Bedford como ponto turstico com atraes multitnicas e multiculturais tem sido um outro elemento importante dos esforos de revitalizao econmica da cidade. E a identidade portuguesa que havia sido racializada e posteriormente associada alcunha de New Bedford como a capital da gangue de estupradores portugueses da Amrica, finalmente se tornou um componente visvel e desejvel do patrimnio cultural da cidade. Como parte das estratgias do Departamento de Turismo e Marketing para atrair turistas, os restaurantes, as padarias e as festas portuguesas tradicionalmente celebradas durante o vero incluindo o Dia de Portugal, que era, at incios da dcada de 1990, uma celebrao por e para portugueses e descendentes tm sido promovidos como um Sabor de Portugal, tornando-se, assim, constitutivos da intangvel (mas bastante comercializada) diversidade cultural. Mudanas de polticas e as mudanas de posio dos portugueses enquanto grupo tnico em New Bedford Nova legislao caracterizando os imigrantes como uma ameaa segurana nacional comeou a ser implementada nos Estados Unidos, em 1996 cinco anos antes do malfadado 11/9. Alm de restringir acesso aos benefcios sociais, essa lei postula que os imigrantes que cometeram pequenas infraes so elegveis deportao. Desde ento e, especialmente, com o Ato Patritico de 2004, quando a legislao americana contra migrantes indocumentados se tornou ainda mais restritiva, as deportaes so o maior drama para migrantes documentados e indocumentados nessa era de multiculturalismo neoliberal. Ainda em 1996, a fim de contornar as j restritivas leis de imigrao, lideranas biculturais iniciaram extensa campanha de naturalizao como estratgia para assegurar que os imigrantes portugueses nos Estados Unidos

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tivessem voz poltica e acesso aos benefcios sociais americanos7. Essas campanhas de naturalizao se justapuseram poltica da dupla nacionalidade e cidadania promovida pelo Estado ps-colonial portugus, que enfatiza a incorporao de portugueses no exterior e o seu papel enquanto representantes de Portugal nas respectivas localidades de fixao. Consequentemente, o mote para ser um bom portugus, necessrio ser um bom americano, utilizado por lideranas luso-americanas durante a campanha de Americanizao da dcada de 1930, a fim de persuadirem imigrantes a solicitarem cidadania americana e se assimilarem na sociedade americana, foi redefinido pelo Presidente Mrio Soares, durante uma visita realizada a New England, em 1987, com o propsito de estimular o biculturalismo (Feldman-Bianco 1994). Como parte desses esforos, a Fundao Luso-Americana para o Desenvolvimento (FLAD), uma instituio privada e financeiramente independente criada pelo governo portugus, em 1985, para promover as relaes entre Portugal e os Estados Unidos e que visa contribuir para o desenvolvimento de Portugal, atravs de apoio financeiro e estratgico a projetos inovadores e atravs do incentivo cooperao entre a sociedade civil portuguesa e a americana8 aderiu Campanha de Naturalizao. Como corolrio, lanou em 1999 o Portuguese-American Citizenship Project, com o objetivo de promover a cidadania e o envolvimento cvico das comunidades luso-americanas espalhadas pelos Estados Unidos. Esse projeto ajudou a estruturar a campanha em diferentes regies dos Estados Unidos e tem resultado em aumento da representao de cidados de descendncia portuguesa em cargos pblicos na Nova Inglaterra. Presentemente, sete dos onze vereadores de New Bedford so descendentes de portugueses e uma oitava, viva de um vereador portugus, ainda retm o sobrenome do marido. Imigrantes portugueses e Luso-Americanos tambm fazem parte do comit escolar e do comit eleitoral da localidade. Mas nem todos esto envolvidos com a poltica tnica. Nesse sentido, torna-se importante observar que, muito embora a maioria dos imigrantes aorianos e continentais que se radicaram em New Bedford e cidades vizinhas, entre finais da dcada de 1950 e 1980, tivessem iniciado suas vidas como trabalhadores fabris ou pescadores, houve entre eles um processo gradual de mobilidade social diferencial e incorporao desigual.
7. Sob a liderana do Centro de Assistncia ao Imigrante de New Bedford (um centro formado pelos portugueses, em 1970, com verbas federais do USA), foram estabelecidos programas com verbas portuguesas para proporcionar servios para os deportados (principalmente da ilha de So Miguel) e suas famlias e reforar cooperao e trocas de informaes entre autoridades governamentais de New Bedford e dos Aores. 8. Ver <www.flad.pt>

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Muitos conseguiram obter suas aposentadorias nos Estados Unidos e, dessa forma, acesso estrutura americana de benefcios sociais. Tambm, pelo menos desde a dcada de 1970, filhos e filhas de imigrantes conseguiram estudar nos Estados Unidos. Muitos dos que conseguiram um diploma universitrio comearam a servir como intermedirios e intermedirias culturais entre os imigrantes e as instituies americanas. Esses intermedirios culturais se beneficiaram das ideologias multiculturalistas em vigor e de seu bilinguismo e biculturalismo para galgar posies nas estruturas governamentais locais ou no sistema educacional bilngue regional ou, ainda, nas instituies portuguesas que foram criadas na dcada de 1970, com a ajuda de verbas americanas na localidade e regio (Feldman-Bianco 1992). Outros conseguiram estabelecer seus prprios estabelecimentos comerciais ou, ento, se tornaram profissionais em diversos campos de especializao. E, embora em menor nmero, h imigrantes portugueses e luso-americanos que se tornaram milionrios (de S 2008). Nesse cenrio, os portugueses caracterizados, ainda no comeo da dcada de 1970, como uma minoria invisvel e um caso de desaparecimento tnico (Smith 1971) parecem ter melhorado a sua localizao estrutural como um grupo tnico em New Bedford, inclusive no campo da poltica. Esse avano resultado de uma combinao de fatores, incluindo a drstica reduo da migrao do continente e dos arquiplagos dos Aores e Madeira, a gradual incorporao desigual de imigrantes e seus descendentes na localidade e na regio, os processos resultantes da mobilidade social ascendente e da suburbanizao e o fato de que, pela primeira vez em mais de um sculo, os mais recentes contingentes de imigrantes que esto se radicando na localidade no so portugueses. IMPACTOS DO NACIONALISMO PORTUGUS DE LONGA DISTNCIA EM NEW BEDFORD Acima de tudo, deve-se levar em conta a mudana de posio do Estado portugus na economia global e o crescente papel desempenhado por um nacionalismo de longa distncia, acionado por intermedirios biculturais e bilngues, para mudar a imagem de Portugal e dos portugueses, nas cidades da Nova Inglaterra. Este processo foi iniciado ainda em 1985, quando do ingresso do Estado ps-colonial portugus no espao comunitrio europeu. Enquanto a remodelao de Portugal ps-colonial, em uma nao baseada no jus sanguini (e, portanto, nos direitos s razes), obedeceu s polticas da CEE, no que diz respeito livre circulao de pessoas na Fortaleza Europa, os esforos do Estado ps-colonial portugus para incorporar seus emigrantes e descendentes na nao proporcionaram aos membros da dispora portuguesa direitos de dupla nacionalidade e cidadania, direitos esses
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que se tornaram recursos valiosos em localidades como New Bedford. Inicialmente, as autoridades governamentais portuguesas delimitaram acesso diferencial s associaes diaspricas em seus dilogos e negociaes com o Estado portugus, sendo eventualmente criado um Conselho Mundial das Comunidades Portuguesas, em 1996. Entrementes, desde a regulao de fronteiras realizada, em 1991, no mbito de Schengen e, particularmente, aps a formao, em 1996, da Comunidade de Pases de Lngua Portuguesa (CPLP), autoridades governamentais tm tentado se beneficiar de contatos transnacionais para reforar a posio de Portugal na Unio Europeia e, por extenso, na economia poltica global (Feldman-Bianco 2004). Atravs das aes combinadas dos Ministrios de Negcios Estrangeiros, da Cultura e da Economia, o governo construiu uma indstria de informaes, baseada na promoo do patrimnio cultural portugus, diretamente vinculada a uma agenda neoliberal que visa negociar investimentos, expandir mercados e o turismo, beneficiando-se tanto das relaes com suas excolnias especialmente o Brasil quanto da incorporao de emigrantes e luso-descendentes em pases diversos. Como parte desses esforos, autoridades governamentais portuguesas progressivamente tenderam a reforar as suas relaes com os afluentes e influentes da dispora capazes de ocupar posies de poder nas localidades e pases de fixao, assim como desempenhar intermediao para a inter-relacionada poltica portuguesa de cultura e investimentos. Com essa orientao, o Estado portugus criou o Instituto Cultural Cames, encarregado de disseminar a cultura ancestral de Portugal no mundo atravs de atividades que incluem exposies do longnquo passado das exploraes martimas. Nesse contexto, a atuao da FLAD deve ser entendida tanto em relao ao nacionalismo de longa distncia do Estado portugus quanto aos esforos dos afluentes e influentes da dispora, para aumentar seu poder poltico como um grupo tnico na poltica americana. No passado, imigrantes portugueses e seus descendentes se viam forados a optar entre continuarem portugueses ou se assimilarem e se tornarem americanos (Feldman-Bianco 1992). Considerando que os cabo-verdianos faziam parte da comunidade portuguesa, a rejeio (e, portanto, invisibilidade) da identidade portuguesa evitava a questo racial e o estigma de Black Portugee. Essa estratgia proporcionava aos luso-descendentes a possibilidade de passagem para as altas esferas da sociedade americana, mesmo que, em muitos casos, retivessem a lngua e tradies portuguesas. Depois, na dcada de 1970, como parte de seus esforos para se estabelecerem como parte da maioria, os influentes e afluentes decidiram no fazer parte do Programa de Ao Afirmativa. Dessa forma, puderam se distanciar de um status minoritrio racialmente demarcado um caminho seguido, por exemplo, pelos imigrantes cabo-verdianos aps a independncia de Cabo Verde. Nas
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ltimas duas dcadas, novas geraes de imigrantes e de luso-descendentes que galgaram mobilidade social se uniram ao j estabelecido estrato de lusoamericanos descendentes dos mais antigos contingentes portugueses, alguns dos quais j haviam reconstrudo a sua portugalidade aps as polticas americanas terem abandonado a nfase na assimilao em favor de ideologias multiculturalistas. Membros desse estrato social tm reconstrudo a memria histrica das descobertas e promovido a poltica de alta cultura do Estado portugus para realarem sua prpria posio como representantes de um Portugal moderno em oposio s arraigadas imagens de um velho Portugal formado por camponeses culturalmente conservadores. Como parte da poltica de alta cultura do estado ps-colonial, o Center for Portuguese Studies and Culture foi formado em meados da dcada de 1990, na Universidade de Massachusetts Dartmouth, por docentes de origem portuguesa, contratados pela instituio. Esse centro comeou a desempenhar um proeminente papel na mudana da imagem de Portugal e dos portugueses na regio atravs de uma multiplicidade de programas e atividades educacionais e culturais, incluindo: programas de vero para o ensino de portugus; o estabelecimento de um Departamento de Portugus; publicaes de verses para o ingls de obras literrias e cientficas; a organizao de seminrios e conferncias com renomados intelectuais portugueses; a criao de uma ctedra, a formao de arquivos para documentar a histria dos portugueses nos Estados Unidos; e o lanamento de um novo Programa de Ps-Graduao em Estudos Luso-Afro-Brasileiros. Indicativos dos campos e prticas transnacionais que caracterizam a regio, os programas acadmicos e o Centro tm recebido apoio financeiro e verbas do estado de Massachusetts, da Fundao Luso-Americana para o Desenvolvimento e, inclusive, do Estado portugus. Alm do mais, atravs de coleta de doaes, o Centro recebe apoio financeiro de imigrantes e luso-americanos afluentes da Nova Inglaterra e at da Califrnia para as suas atividades. A Universidade de Massachusetts Darmouth uma das principais instituies do sudeste de Massachusetts que tem proporcionado acesso educao superior a sucessivas geraes de imigrantes portugueses e descendentes. Operando em consonncia com as polticas do Estado ps-colonial portugus, bem como com o Portuguese-American Citizenship Project, o Centro e o novo programa de ps-graduao esto descortinando novas possibilidades para estudantes dos Estados Unidos e do exterior, independentemente de suas origens nacionais e tnicas. Esse programa, por sua vez, tem aprimorado a imagem da prpria universidade. Essa interconexo entre polticas de cultura e polticas de investimentos aparenta mascarar as restritivas polticas de imigrao atualmente em vigor nos Estados Unidos e as contnuas batidas de agentes da Imigrao contra
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trabalhadores indocumentados. Em 2004 e, tambm, em 2007, New Bedford atraiu a mdia nacional devido s batidas dos agentes de segurana nacional. Treze imigrantes indocumentados que trabalhavam em uma indstria de processamento da pesca foram presos, em 2004. Posteriormente, em 2007, agentes de segurana nacional prenderam 300 mulheres e homens, a maioria da Guatemala, Nicargua e Mxico. Embora em nmero menor, brasileiros e aorianos tambm estavam entre os presos. Contudo, diferentemente do passado, tendo em vista que os mayas se tornaram os novos bodes expiatrios, a mdia totalmente ignorou os aorianos que haviam sido presos.9 CONCLUSES O mapeamento das conexes existentes entre processos globais e locais me possibilitou relacionar a incorporao dos migrantes portugueses na remodelagem de uma nao ps-colonial e a renovao da portugalidade, em New Bedford, com os processos simultneos de re-escalonamento dessa cidade americana na economia poltica global. Dessa perspectiva, minha anlise indica que a incorporao transnacional dos migrantes portugueses em Portugal est diretamente interligada sua concomitante incorporao como agentes sociais ativos em suas localidades de fixao. O exame das interfaces entre o global e o local revela que, desde a dcada de 1980, a flexibilizao do capital e o progressivo processo de terceirizao, juntamente com o acordo NAFTA, engendraram em New Bedford um novo ciclo de encerramento das fbricas locais e seus deslocamentos para outros pases onde a mo-de-obra mais barata. Como parte desses mesmos processos, a implementao de polticas reguladoras levou reduo da pesca local. A resistncia da decadente indstria manufatureira e o malogro em reconstruir o desativado sistema ferrovirio, entre outras variveis que limitam a diversificao da economia local, resultaram em um crescente declnio econmico da outrora celebrada cidade baleeira. Para a compreenso das atuais transformaes e mobilizaes, foi essencial considerar o posicionamento histrico de New Bedford como uma cidade que depende da mo-de-obra imigrante e, assim, desvendar o papel ativo e o alcance transnacional desempenhado por populaes transmigrantes e suas redes sociais na configurao dos processos em curso. Em um cenrio americano marcado pela prevalncia de ideologias multicultu9. Tendo em vista o nmero considervel de mes que foram presas e separadas de seus filhos pequenos, seus dramas captaram a ateno e simpatia de autoridades locais e estaduais, como os senadores Ted Kennedy e John Kerry. Esse incidente mobilizou os cidados de New Bedford, inclusive sindicatos e lideranas comunitrias. Entretanto, apesar da considervel solidariedade social que foi manifestada e a dependncia nesses imigrantes, as restritivas leis federais de imigrao no deixam espao para apelos.

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ralistas, a renovao da portugalidade e o florescimento da etnicidade portuguesa, em New Bedford e, por extenso, na costa sul de Massachusetts, esto diretamente vinculados concesso de direitos de dupla cidadania e nacionalidade pelo Estado portugus s suas populaes diaspricas espalhadas pelo mundo. Esses direitos conectam institucionalmente os portugueses de New Bedford no somente a Portugal, mas, tambm, ao espao econmico e poltico da comunidade europeia. Ao mesmo tempo, o Estado ps-colonial portugus, assim como o governo regional dos Aores e, em menor extenso, tambm o da Madeira, esto ganhando uma presena mais forte na Nova Inglaterra. Com a intensificao das inter-relacionadas polticas de cultura e investimentos, autoridades governamentais esto cada vez mais focalizando suas atenes nos influentes da dispora portuguesa, a fim de situ-los como atores polticos, culturais e econmicos, em seus respectivos pases e regies de fixao. O ingresso de Portugal no espao comunitrio europeu e as estratgias do Estado ps-colonial portugus em relao sua dispora tiveram um impacto positivo para a mudana da imagem dos migrantes portugueses e seus descendentes, em New Bedford. Como parte dessas estratgias, a FLAD tem desempenhado um importante papel na canalizao de verbas e na promoo do projeto de cidadania. Essas estratgias no somente proporcionaram espaos para lideranas imigrantes e luso-descendentes se posicionarem na poltica americana, mas, tambm, as inseriram como intermedirias entre a costa sul de Massachusetts e a terra natal. Esse alcance transnacional dos transmigrantes portugueses e, especialmente, seu acesso ao espao comunitrio europeu os posiciona mais centralmente no cenrio poltico e econmico de cidades decadentes, como New Bedford e Fall River. Essas lideranas formadas pelos afluentes e influentes da dispora no somente esto facilitando as parcerias educacionais e econmicas com a terra natal (em especial com os Aores), como, tambm, se tornaram mediadoras na canalizao de dotaes portuguesas e, por extenso, da Unio Europeia, inclusive proporcionando acesso aos mercados europeus, para as cidades da costa sul de Massachusetts. H uma evidente melhora na imagem dos portugueses em New Bedford e regio circunvizinha. A diminuio drstica da migrao dos Aores e do continente e a chegada em New Bedford de imigrantes da Amrica Latina e do Caribe, que passaram a ocupar os mais baixos escales da fora de trabalho imigrante, como tambm a separao entre a comunidade portuguesa e a cabo-verdiana, aps a independncia de Cabo Verde, para alm dos esforos dos novos centros de cultura portuguesa nas universidades localizadas na costa sul e regio adjacente, contriburam, em seu conjunto, para uma renovada imagem dos portugueses, enquanto um grupo tnico,
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em New Bedford. Contudo, a presena do Estado ps-colonial portugus na economia poltica e cultural dessa decadente regio que, definitivamente, contribui para a nova e mais positiva imagem de Portugal e dos portugueses em New Bedford. Em suma, os transmigrantes portugueses se tornaram parte dos esforos de reposio, tanto de New Bedford e Fall River quanto do Estado portugus, na atual conjuntura neoliberal. Mas, dada as diferenas de agendas, esses transmigrantes so convocados para cumprir papis diversos. Enquanto os centros apoiados pelo Estado portugus investem na promoo da alta cultura portuguesa e na poltica de investimentos, o governo local, ao utilizar a chancela A Taste of Portugal, tem se empenhado na mercantilizao da culinria e dos festivais folclricos portugueses, enquanto parte do patrimnio cultural intangvel de New Bedford, em seus esforos para atrair turistas para a cidade e regio. Entrementes, os processos de flexibilizao do capital e do trabalho, juntamente com uma poltica imigratria americana que criminaliza imigrantes, atravs de uma perspectiva na segurana nacional, resultaram na crescente explorao e vulnerabilidade econmica dessas massas de imigrantes, das quais grande parte dos portugueses continua a fazer parte.
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Cidade e suas crises, o patrimnio pelo vis da memoria

Ana Luiza Carvalho da Rocha Cornelia Eckert

notria a deficiente preocupao cultural e poltica com a memria, no processo intelectual de pensar as sociedades ocidentais no bojo dos processos de colonizao e industrializao. Apenas na atualizao dos paradigmas ocidentais de modernizao, como nos estudos da Escola de Chicago, os primeiros a interessar-se pelo problema da desorganizao, desestruturao e anomia acarretadas pela concentrao das massas nas megalpoles contemporneas, o tema da memria no contexto urbano emerge como tempo-espao de reflexo. A essa vertente de estudos e pesquisas sobre a cidade, responderam outros intelectuais formados nos quadros de uma sociologia europeia e dedicados ao estudo do mundo urbano e dos problemas das relaes capital/ trabalho, lazer, individualismo, consumo, gosto, cotidiano, trajetrias e histrias de vida, em que se destaca a obra de Maurice Halbwachs, que compe a coletnea na verso francesa. A recente emergncia da memria como uma preocupao central, nos estudos sobre a cidade moderna, em sua condio de criao destrutiva (Nietzsche apud Harvey, 1992), desloca a constante insistncia nos futuros presentes (Huyssen, 2000, p. 9) para o passado presente. Deslocamento esse que se refere a uma sensibilidade do tempo (em suas sobreposies e ritmicidades), nos fluxos das experincias de viver o cotidiano e no jogar o social, citando Georg Simmel, ao definir o que a sociedade (Simmel, 1979). Na acelerao do processo de recodificao do passado, os estudos sobre a cidade e suas transformaes deslocam-se dos enfoques de estagnao e das utopias progressistas para um novo momento: o de viver a cidade como conscincia de si, como realidade psquica (Hillman, 1993, p. 12), na sua destruio criativa (Nietzsche apud Harvey, 1992). O tema da memria comea a considerar as liberaes das determinaes reticulares de um processo civilizatrio, diz Norbert Elias (1994). Um exemplo disso a recuperao recente dos estudos de memria e esquecimento, em Walter Benjamin, e de sociabilidade, em Georg Simmel, sobre a esttica do viver urbano nas
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dinmicas interativas das experincias sociais e sensveis, o que significa refletir sobre a condio da vida na cidade. Nessa perspectiva, estando as coisas urbanas restitudas alma, e sua realidade psquica dada com anima mundi (Hillman, 1993), a cidade aparece em sua dimenso de interioridade e profundidade. A cidade presta testemunho de si mesma nas imagens pelas quais se oferece aos seus habitantes, e sua complexidade configura-se nas aes, nos pensamentos, nas mentes e nos coraes da condio dos citadinos em suas trajetrias e memrias. Se somos a cidade, a cidade nosso contexto, como o anel retroativo de Norbert Wiener, ou o fenmeno reticular em geral de Norbert Elias, ou a autopoisis de Humberto Maturana, ou o refinado paradigma hologramtico de Edgar Morin. Uma vez que todos os circuitos informacionais da metrpole constituem parte integrante da minha mente [...] eu sou a cidade na qual vivo (Canevacci, 1993, p. 81). No nterim dessa dinmica, sou tambm a cidade que me contm, me abriga, que eu interpreto. Entende-se essa mensagem de diferentes formas, como um sistema comunicativo. No reagimos a ela apenas psicologicamente (sem negligenciarmos aqui esse aspecto), mas comunicativamente, cultural, social e historicamente. Na cidade moderna, os lugares da preservao da matria do tempo, os museus, so, portanto, lugares de memria e, assim, depositrios da identidade dos habitantes dessa cidade. Mas, basta ser um lugar de memria? Deveramos comear, ento, a pensar os lugares da memria (Le Goff, 1988) e, em destaque neste artigo, as cidades patrimoniais, os museus, os arquivos e os prdios histricos conservados tanto quanto as runas e as ambincias tursticas, reas de proteo cultural, sob o invlucro das Sociedades Complexas, das formas de vida social no meio urbano e que, mais recentemente, tornam-se objeto de indagao aos olhos dos antroplogos, sob o comentrio atento de Georg Simmel: A vida engloba em um s ato a limitao e o deslocamento do limite. A nfase analtica d-se sobre as formas de organizao e interao entre indivduos e suas redes de relaes como campos de negociao da realidade em mltiplos planos. Nas modernas metrpoles, a vida humana torna-se objeto principal de estudo pelos retalhos e pelos resduos, secundrio ou excntrico, isto , a moda, o jogo, o colecionador, os dioramas, a prostituio, o flneur, as passagens, o interior, as ruas, a fotografia, o rclame, tudo atribui sentido de lugar, de pertena a uma histria urbana que tambm se esvai no tempo. Em nome da sua perspectiva materialisticamente teolgica, Walter Benjamin (1993) nos ensina que, na Cidade, o objeto da durao no unicamente o presente-futuro, mas, tambm, o passado. Para Benjamin, a narrativa urbana, para durar no tempo, no necessita recorrer a recursos estilsticos
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preciosos para se configurar como memria e patrimnio. Ao contrrio, ela precisa aderir fluidez do tempo e efemeridade dos processos de transformaes dos sistemas de representaes simblicos (imagens e valores) que caracterizam a vida na cidade. A vida urbana, como objeto temporal, pode ser interpretada, portanto, por suas regies morais (Park, 1979) e suas provncias de significado (Schutz apud Wagner, 1973), sendo desvendadas a partir das falas que reconstroem os itinerrios dos seus moradores. Em nossa pesquisa no BIEV, a cidade moderna apresenta-se a partir da prpria ideia de negociao da realidade (Berger & Luckmann, 1983), tendo como ponto de partida no s o reconhecimento da diferena como elemento constitutivo das sociedades urbano-industriais, mas a condio particular da escritura etnogrfica em diferentes suportes (fotografia, vdeo, registro sonoro, escrita, etc.) em face de sua tradio de origem. A cidade assume, assim, um lugar estratgico, como locus privilegiado para a reflexo antropolgica sobre a comunicao que preside as formas de vida social no meio urbano e sobre as multiplicidades e as singularidades que encerram o vivido humano no interior desse espao existencial criado pelo homem da civilizao. Eis por que se torna aqui interessante pontuar o lugar estratgico que hoje ocupa, para ns do BIEV, o estudo dos itinerrios dos grupos e/ou indivduos e de suas formas de sociabilidade na compreenso do mundo urbano contemporneo. O deslocamento dos grupos/indivduos entre as provncias e os territrios de significao nas cidades uma das questes cruciais para se compreender o fenmeno da memria coletiva e, por consequncia, da esttica urbana das modernas sociedades urbano-industriais, tornando-se, sob esse ngulo, um elemento perturbador para se repensar a questo patrimonial. por meio do estudo dos fluxos desses itinerrios urbanos e das formas de sociabilidade, das intrigas e dos dramas que configuram o teatro da vida citadina, apreendidos como uma espcie de mapeamento simblico do movimento da vida humana, que se pode, nos dias de hoje, refletir sobre a complexidade sociolgica das estruturas espao-temporais sob as quais se assenta o fenmeno do patrimnio humano, no mundo contemporneo. Reconhece-se, assim, que o fenmeno urbano o resultado da ao recproca de indivduos e de grupos no plano de trocas sociais. Com isso, desponta a importncia, para a Antropologia, do estudo das formas especficas dos arranjos da vida social na cidade, segundo a complexidade dos gestos acumulados de seus habitantes, seja para a compreenso do processo de territorializao/desterritorializao de identidades sociais no mundo contemporneo; seja para o entendimento da descontinuidade/
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continuidade sistmica de valores acionados por esses habitantes ou, ainda, para a compreenso de redes/espaos sociais onde se situam tais habitantes, segundo suas trajetrias, posies e papis, suas adeses e suas dissidncias a certos lugares do contexto citadino. No que tange adequao/transformao entre forma social e fluxo vital e entre instituies e comportamentos individuais e coletivos, vistos sob o ngulo da transformao mundial das culturas, por meio da incorporao da Diferena que se pode elucidar o papel de polticas pblicas, no campo patrimonial, no mundo urbano contemporneo. Nas ltimas dcadas, no plano dos saberes e fazeres das cincias humanas, a compreenso da Diferena tem desafiado o pensamento antropolgico em suas bases epistemolgicas, interrogando-o nos termos do contedo tico-moral de seus postulados universalistas. Isso tem consequncias para o tratamento conceitual do que se pode pensar como cidades patrimoniais: por exemplo, qual o lugar que ocupa a desordem no campo das polticas pblicas, na rea patrimonial, por vezes asfixiado pela obsesso de encontrar leis absolutamente necessrias e universais para a vida social? A destruio/reconstruo de singularidades culturais e regularidades locais nas megalpoles contemporneas cada vez mais remete o antroplogo a pensar as referncias de tempos vividos e ordenados na experincia ordinria dos atores sociais, como forma de atribuir significao aos seus atos/pensamentos. Na cidade, a Antropologia no busca mais o Outro como algo fixo, estranho. No h posio de exterioridade, assim como no h identidades estveis nem localizaes fixas. H apenas deslocamentos e fluxos. A cidade o contexto vivido com a pluralidade de alteridades, com aquele que eu no conheo, mas que no excludo. DESCONTINUIDADES DE UNIVERSOS SIMBLICOS S SITUAES DE CRISE Para se pensar o tema das cidades patrimoniais e dos tesouros humanos (por que e como preservar o passado?), precisamos, em primeiro lugar, saber de que cidade estamos falando, para, depois, relacionar tais tesouros ao tema das identidades sociais. A crtica ao processo de construo de museus e aos processos de patrimonializao no mundo contemporneo confunde-se com a intensa desconfiana epistemolgica ou tica da Antropologia, com relao aos discursos universais ou totalizantes. Epistemologicamente, acompanha a reviso crtica das cincias humanas, com base na crise de paradigmas, apontada por autores da rea da filosofia da cincia, tais como a de Thomas Kuhn (apud Geertz, 2001) e Gaston Bachelard (1996), os trabalhos
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de Michel Foucault (2001) sobre a arqueologia do saber, entre outros, e a abordagem da descontinuidade e da diferena na histria. Richard Sennet (1994, 1998) diz que o que faz a cidade ser cidade consiste justamente em uma forma de tolerncia para com o estranho, mas, para isso, pressupe que os cidados aceitem a sua cidade como sua prpria civitas, como um contexto prprio de vida. Mas essa aceitao pode facilmente desagregar; vivemos e conhecemos essa tenso criada pela violncia, pela criminalidade, pela discriminao, pela excluso, pelo desrespeito ao Outro constante, em que a ausncia de reciprocidade a anticidade. Assim, preservar a matria no tempo, o patrimnio, no pode estar descolado do trabalho de gerar sentido aos diferentes grupos sociais da dialtica da durao dos lugares depositrios da memria coletiva. A INDETERMINAO E A INTENSA DESCONFIANA FACE DAS SITUAES DE CRISE SOCIAL A questo patrimonial, hoje, constri uma condio privilegiada para o fazer antropolgico. E aqui, sobretudo, introduzimos a estratgia de produzir conhecimento sobre a condio urbana e o papel da anlise da memria dos habitantes, na cidade no contexto atual, onde poltica e cincia dialogam para promover as identidades narrativas (Ricoeur, 2000), as quais detm a capacidade de subverter a idealizao da linearizao do tempo. Por meio de debate em torno das polticas de patrimonializao, a Antropologia passa a refletir sobre os sentidos dos lugares urbanos do sentido do pblico para os territrios da vida social nas grandes cidades como experincias de habit-los. Assim que as aes patrimoniais, levadas a cabo pelas polticas culturais dos diferentes pases, abarcam questes sobre o ato interpretativo que as fundamenta, desdobrando-se em debates sobre os princpios ticos de cidadania, de direitos humanos e de respeito diferena. Os chamados Outros, hoje, constroem seus prprios projetos autorais, buscando, inclusive, o repatriamento de seus objetos sagrados, at o momento guardados em museus e arquivos, nas nossas sociedades ocidentais, como nos sugere Brbara Glowczewski, em seus recentes estudos junto aos povos aborgines australianos (2000). Trata-se de conhecer o movimento social, em termos de questes ticas, e no s de poltica, pois somente o debate acerca da tica pode definir os limites que a poltica cultural no ter o direito de ultrapassar. Nesse sentido, fica cada vez mais evidente que, nos termos de uma cidade patrimonial, pertencer humanidade no nos dispensa de pertencer a uma nao, entretanto, a segunda no pode substituir a primeira, uma vez que a humanidade que deve poder conter a razo do Estado.
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Do ponto de vista de uma cidade patrimonial, esta precisa estar apta a oferecer um leque de interpretaes para que os seus diferentes habitantes ou visitantes nela se reconheam como parte de uma comunidade cultural e de uma sociedade humana. Para tanto, o tema da tica aqui central, desde que derive para o exerccio da reflexividade, o que implica a possibilidade de os habitantes poderem se representar nas polticas pblicas dirigidas rea de patrimnio cultural, no interior das sociedades complexas. Anthony Giddens (1990, 1994) adentra o tema da confiana tratada no mbito da teoria do risco e modernidade reflexiva, almejando contemplar os mltiplos dispositivos para se lidar com a liberdade de interpretao e de reciprocidade cognitiva entre o habitante e as instituies que o representam. A condio principal de requisitos para a confiana dos habitantes nas formas de viver de sua cidade, sendo essa um territrio de pertena, seja ela qual for, no reside, apenas, na falta de poder ou no abuso do poder dos poderes pblicos em disponibilizar a esses habitantes seus equipamentos urbanos. A confiana dos habitantes em sua cidade depende da circularidade dos sentidos (Bakhtin, 1993) produzidos nas diferentes aes destrutivas e criativas (Nietzsche apud Harvey, 1992), que transformam ou preservam os espaos que eles almejam, de lugares de referncia identitria, onde possam produzir formas interativas de viver uma trajetria coletiva e de narrativas intra e intergeracionais, onde reside a importncia da informao democrtica. Os lugares da memria, como os museus, assim como quaisquer outras instituies modernas, situam-se nesse contexto sistemtico de suspeitar de sua prpria condio conceitual, da eficcia do patrimnio edificado, tanto quanto do tombamento da memria coletiva, em orientar para conhecimento das prticas que tecem as instituies modernas. Os desencaixes no espao-tempo, como condio da vida moderna, no podem nos encerrar na tragdia de conceber as polticas patrimoniais como atos de cimentao de uma continuidade dos sentidos da cultura contra os perigos do esquecimento. Para ns, aqui, evidente a relevncia do fazer antropolgico na rea patrimonial, como espao de construo de uma interpretao dos sentidos de continuidade de uma sociedade, isto , de esse saber-fazer gerar narrativas que produzam fruns de conhecimento entre seus habitantes e em que haja conscincia de que a atividade humana criada socialmente e no dada pela natureza das coisas. O que deve durar o que tem sentido afetivo na trajetria dos grupos sociais, o que reverbera, diz Gaston Bachelard (1990), e produz um excedente de sentidos, como afirma Paul Ricoeur (2000). Tendo em vista o dinamismo das prticas sociais no mundo urbano contemporneo, torna-se necessrio se pensar as polticas patrimoniais associadas s fronteiras simblicas onde se encerram as prticas dos grupos e/
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ou indivduos. Nesse sentido, a identidade, no contexto atual, no pode ser promovida nos projetos culturais patrimoniais, seno marcados pela tenso do reconhecimento das alteridades, dos direitos humanos tanto quanto da trajetria e liberdade individual, a partir da confiana nas instituies que se querem como promotoras de eventos de reflexo das informaes renovadas sobre as prticas sociais, individuais e coletivas. Aqui, referimos novamente nosso projeto de museu virtual, no caso do trabalho de pesquisa que desenvolvemos no BIEV, como provocando os trabalhos de memrias coletivas por meio de jogos interpretativos de reconhecimento de seus habitantes e de conhecimento de si mesmos como um outro, pela via de uma identidade narrativa. DAS FRATURAS SOCIAIS E DOS PROCESSOS DE TRANSFORMAO: O LUGAR DO PATRIMNIO Com tudo o que vimos afirmando, queremos ressaltar que, em um quadro de transformao e de crise, caracterstico do mundo contemporneo, a memria coletiva fundamental para o sentimento de continuidade do corpo coletivo de uma comunidade urbana no interior das grandes cidades, disso resultando as formas de vida social, na cidade, como depositrias de sentido para os habitantes. No Brasil, uma das principais contradies que marcam a paisagem dos seus grandes centros urbanos a expanso da cidadania poltica em face da deslegitimao da cidadania civil, e, nesse contexto, as polticas patrimoniais podem e devem ocupar espaos significativos de distribuio de poderes e saberes, nas formas de ocupao da cidade e de produo de sentido, para as prticas sociais que a transcorrem. Aqui, cabe perguntar: Qual a importncia do exerccio de memria na construo do sentido do pblico no desenho das prticas sociais urbanas e como o museu e as polticas pblicas patrimoniais devem agir em relao cidade? Aristteles j dizia que os extremos precisam desaparecer, e o mais perigoso dos extremos em uma polis um nmero excessivo de pobres ao lado de um nmero pequeno de ricos. O perigo mora no desinteresse pelo bem-estar da polis, por um projeto de troca na condio urbana. No Brasil, nas ltimas dcadas, assistimos a uma expanso real da cidadania poltica, por outro lado, assistimos igualmente expanso do universo do crime. Um dos mais intrigantes fatos da consolidao democrtica brasileira o de que a violncia, tanto civil quanto de aparatos do Estado, aumentou consideravelmente, desde o fim do regime militar. Esse aumento no crime e na violncia est associado falncia do sistema judicirio, privatizao da justia, aos abusos da poltica, fortificao das cidades e destruio dos espaos pblicos.
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Como sugerem os pesquisadores que tm se preocupado com o tema, como Tereza Caldeira e Alba zaluar, no Brasil, a democracia poltica no trouxe consigo o respeito pelos direitos, pela justia e pela vida humana, mas, sim, exatamente os seus opostos. Nesse contexto, o crime no s expressa e articula outros processos negativos de mudana, como, tambm, representa os limites e os desafios da democratizao brasileira. O universo do crime indica o carter disjuntivo da democracia brasileira (Caldeira, 2003), por duas razes: em primeiro lugar, porque o crescimento da violncia em si deteriora os direitos dos cidados e, em segundo, porque ele oferece um campo fecundo, no interior do qual as reaes violncia tornam-se no apenas violentas e desrespeitadoras dos direitos, mas ajudam a deteriorar o espao pblico, a segregar grupos sociais e a desestabilizar o estado de direito. Qual o sentido de falarmos de cidades patrimoniais no quadro atual? No contexto aqui descrito, a cidade transparece como espao onde os jogos da memria e do esquecimento atravessam questes de ressentimentos, de mortes e de vitimizao que mergulham a todos em um forte sentimento de crise, em face da criminalidade nas cidades. Essas situaes de crise no devem ser negligenciadas no processo de negociar com os fenmenos da memria, sem, entretanto, orientar a memria como povoada pelo abuso da tragdia, sem perceber, na crise, a prpria fora de transformao e o perigo de cair na armadilha do despotismo do esquecimento dessas situaes paroxsticas. AS MEMRIAS COLETIVAS E AS IDENTIDADES SOCIAIS guisa de concluso, a cidade , estudo, um lugar de pertena, no apenas um assunto do ser individual, pessoal, de cada um de ns. Ela precisa ser vivida no mundo, em um dilogo com outros. O nosso eu interior descobre seu lugar no mundo, ao participar da identidade de uma coletividade. Toda identidade concretizada por meio da participao na cultura. Os conceitos de construo de identidade e de cultura nasceram juntos e por isso que toda identidade cultural anda de mos dadas com a poltica cultural. Toda nao deve ser independente em uma sociedade multicultural; as diferenas culturais devem ser respeitadas e, at mesmo, estimuladas, sem deixar de dialogar com a cincia. Retomando o que dizemos mais acima sobre a relao entre poltica e cincia, recorremos a Gilbert Durand (1988) que, baseado em Bachelard e Freud, nos alerta de que uma cincia sem conscincia, sem reconhecimento de seus erros e de sua trajetria e sem afirmao mtica de uma esperana marca o declnio definitivo de nossas civilizaes. E isso extensivamente para as polticas patrimoniais. No podemos separar a memria do projeto de desejar, criar, transformar e, portanto, construir uma durao para a vida social. Somos sempre as
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recapitulaes de ns mesmos, ou seja, somos o resultado da nossa vontade de fazer sentido com tudo o que nos aconteceu; somos a projeo dessas intenes, dessas expectativas, das antecipaes, mas, tambm, dos atos de vontade que so sempre os projetos, das coisas a fazer. Esse o grande desafio que os projetos patrimoniais devem se colocar, hoje. O que fazer? A tarefa cultural e envolve a comunidade e o fato de ela ter interesse por um projeto de ser cidade. Da preocupao com a esttica eliminao da injustia social, o importante criar espaos e tempos de refletir sobre a cidade. E, aqui, os lugares da memria (prdios preservados, museus juntos com as universidades) tm um papel essencial. Sem medo de espetacularizar a cultura ou banalizar a prtica cientfica, nossas aes de pesquisa no BIEV tm se orientado por tratar esses processos da cultura urbana como dinmicas de interpretao plural e diversa de um olhar sobre as formas diferentes de habitar a cidade, uma leitura estimulada na interao da prpria cena urbana. Uma exposio na rua, o uso de novas tecnologias, uma oficina, um colquio, uma mostra, uma instalao, um evento, uma interao, a escuta do antroplogo, a sua interpretao, o seu retorno comunidade podem colocar a cidade como ncleo potencializador de criatividade, de transformaes e de espao de negociaes de realidade culturais. Nesse sentido, pensamos que, talvez, o papel das cidades patrimoniais no Brasil, hoje, no seja s o de garantir objetivamente qual a cidade que se quer como ideal, mas de permitir aos seus habitantes, seus visitantes e passantes sonhar a cidade, poetizar, mitificar, fabular, para instaurar a liberdade remitificante de ver, na tenso entre passado e presente, a possibilidade de participar de forma efetiva do projeto de humanizao do trajeto da humanidade.
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Crenas etnogenealgicas, europeizao e novos consumos em Portugal e na Galiza

Antnio Medeiros
NA PRAZA DA QUINTANA Na Primavera de 1999, participei, em Santiago de Compostela, do Simpsio de Antropoloxa Etnicidade e Nacionalismo in memoriam Manuel Murguia, uma reunio internacional organizada pela Ponencia de Antropoloxa do Consello da Cultura Galega. Evocava-se o historiador tardo-romntico (1833-1923), pioneiro do discurso nacionalista e sistematizador da defesa das origens clticas da nao galega (cf. Murguia 1985). Recordei um episdio que tinha presenciado no Vero de S. Martinho, de 1997, na Praza da Quintana, quando fazia trabalho de campo na velha cidade do apstolo, a sede do governo da atual Comunidade Autnoma de Galicia. A grande escadaria que corta a Praza da Quintana um lugar especial em Compostela. Por exemplo, serve de arquibancada para os grandes comcios nacionalistas do 25 de Xullo, o Dia da Ptria Galega, ou para os concertos noturnos que o Concello promove. Mas um grupo de jovens de composio varivel que ali tem lugar cativo todos os dias soalheiros. No raro ver nesse ajuntamento algum com aparncia vagamente estilizada de celta ou de peregrino medieval, figurinos mais ou menos andrajosos que sempre me pareceram inspirados em bandas desenhadas francesas dos anos 1970 e 19801. Consomem drogas leves, muito vinho de m qualidade, em emba1. Estes jovens de variadas origens so parte da paisagem urbana de Santiago, um famoso centro de peregrinaes e de turismo. Pacficos, ao fim e ao cabo, tomam-nos os mais tolerantes como uma das atraes suplementares que a visita Cidade do Apstolo oferece aos visitantes. Podem ser percebidos como intrpretes de um modo de vida alternativo, para o qual as possibilidades de comparao sugeridas por alguma etnografia feita em outros contextos da dita celtic fringe so bastante sugestivas (cf., por ex. MacDonald 1997; tb. McDonald 1982 ou Chapman 1978). Similitudes que poderiam ser sublinhadas tomando em conta alguns contextos rurais galegos, onde, nos ltimos anos, aldeias abandonadas tm acolhido grupos de jovens vindos de diversos pases da Europa, para os quais a Galiza surge como um lugar celta de eleio. Por exemplo, foi-me descrita assim por casal jovem de franceses que conheci em Vigo e que viviam em uma aldeia da provncia de Pontevedra, onde s se chegava andando 12 quilmetros a p. A localidade tinha sido abandonada pelos nativos h mais de 30 anos e foi ocupada por jovens de variadas origens nos anos recentes. Esses informantes de circunstncia faziam artesanato, deslocando-se s cidades circunvizinhas para vender os seus produtos e fazer performances em que cuspiam fogo; ambas as prticas me foram descritas como de origem celta.

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lagens de carto, e h sempre algum disposto a tocar algum instrumento. Mas, pelo dia fora, para alm dos momentos de ldicos e de apaziguamento, tambm costumam crescer arrelias e desavenas, sendo frequentes as intervenes da polcia. Um dia, enquanto apanhava sol nas proximidades, estalou mais uma das zangas caractersticas naquele grupo; no meio do alarido levantado, s pude perceber com nitidez os gritos de um dos contendores: Vosotros los vascos ni sabedes de donde venidesmadre que vos pario de donde viene vuestra lenguanosotros los gallegos somos celtas celtasceltaaas! NOTCIAS DE CELTAS E DE LUSITANOS A reivindicao etnogenealgica ouvida na Quintana comportava um relativo rigor face aos myths of ethnic descent (Smith 1999) desde h muito cultivados nos discursos nacionalistas basco e galego2. A defesa do celtismo da Galiza marcou as reivindicaes particularistas mantidas por vrios eruditos no sculo XIX registros antecedentes das mobilizaes polticas institucionalizadas no incio do curto sculo XX (cf. Hobsbawm 1994; cf. tb. Beramendi e Nuez Seixas 1995) e foi uma herana mantida no discurso nacionalista galego, ao longo do sculo XX. Muitas das representaes da cultura nacional galega produzidas ao longo do tempo tm sido sujeitas a um curso de popularizao e a desdobramentos imaginosos nos ltimos anos. Isto acontece, sobretudo, graas s circunstncias polticas vigentes no Estado espanhol, no ltimo quarto de sculo, depois de promulgada a constituio democrtica de 1978. No quadro poltico-administrativo novo que a constituio aferia, cada uma das comunidades autnomas ficou obrigada a provar a originalidade da sua prpria cultura, como sugeria James Fernandez (cf. Medeiros 1997). Esses projetos de afirmao particularista tinham a fiana de um longo historial de propostas acumuladas no caso das nacionalidades histricas a Catalunha, o Pas Basco e a Galiza mas revelavam-se como exigncia postas ex novo em boa parte das restantes autonomias3.
2. Bem conhecido o mistrio basco; como diz Joseba Zulaika: La antropologa racial europea haba producido ya para la dcada de los 1860 varios estudios sobre las diferencias raciales vascas. Anteriormente Humboldt y otros linguistas de renombre haban constatado que el euskera es un idioma autnomo y distinto en el mbito mundial. Las palavras y gramticas vascas son no-indoeuropeas. Esta potica del no o de la separacin es el primer acto para convertir lo vasco en objecto etnogrfico prstino. Se estabelece una diferencialidad pretendidamente irreducible (1996: 21; negrito do autor). 3. Em qualquer dos casos, pode dizer-se, parafraseando Nicholas Thomas, que tornou a Espanha das ltimas duas dcadas um palco privilegiado de processos de inveno, reinveno, objetificao de tradies, culturas e comunidades (cf. Thomas 1992). Estes processos intensificados encontraram nos cientistas sociais por toda a Espanha participantes entusiasmados e tambm crticos mais ou menos benevolentes (cf. Luque 1991; Zulaika 1996; Juaristi 199). Hoje, pode dizer-se, ainda

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Ao contrrio do que acontece na Galiza, em Portugal so bem discretos os rastos de celtas que podemos detectar at hoje, porque foram outras as eleies etnogenealgicas vincadas quando o nacionalismo vingou mais intensamente, nos finais do sculo XIX e incios do sculo XX, como ideologia internacional 4. Ento, foi sobretudo prezada a memria de lusitanos, uma das populaes remotas da Ibria, referenciadas por fontes literrias gregas e latinas, que teriam nomeadamente ocupado trechos do atual territrio do Estado portugus. A outorga desse privilgio, fez regredir as menes de celtas que tinham mesclado as especulaes etnogenticas de alguns dos mais notveis eruditos portugueses dos finais do sculo XIX. Nelas, ecoavam influncias diretas de discusses que atravessaram a Europa no dito sculo, quando as teses celtistas conheceram surtos sucessivos de entusiasmo (cf. Chapman 1992 ; Juaristi 2000; Pomian 1997; Poliakov 1971). Nos ltimos anos, contudo, referncias mais frequentes aos celtas ressurgiram em Portugal, depois de um eclipse cujo incio datvel grosso modo da passagem do sculo XIX para o sculo XX. Por contrapartida, pode dizer-se que hoje regridem ou, pelo menos, que se tornam menos exclusivas as menes dos lusitanos e a respectiva presena no mercado das imagens do passado. Referncias que se tinham tornado incontornveis pelos finais do sculo XIX e popularizado, sobretudo, nas dcadas subsequentes Grande Guerra de 1914-18, quando passaram a ser vertidas em descries literrias, usos retricos e comerciais, alguns monumentos e imagens de diverso suporte. Aparentemente, no norte de Portugal que as novas evocaes de celtas mais se tm multiplicado, ainda que este seja um mapeamento incerto de fenmenos novos de consumo ainda muito difusos, todavia especialmente curiosos, porque tambm comportam propostas emergentes de identificao individual ou comunitria, at agora inditas no contexto portugus. Podemos reconhecer aqui uma das consequncias da fluidificao do trnsito de ideias, de pessoas e de bens que a construo do novo espao poltico e econmico europeu intensificou, parte de um processo mais envolvente que John Borneman e Nick Fowler designaram como europeinization (cf. Borneman & Fowler 1997).5.
na esteira de Thomas, que a naturalizao das invenes ocorreu e se tornou referncia reflexiva, no apenas para scholars neste caso, mas mesmo para vrios dos meus informantes galegos que no eram especialistas. 4. poca durante a qual, como diz A.-M. Thiesse, nomear ilustres antepassados se tornou um dos itens indispensveis da check list identitria das naes (Thiesse 2000; cf. tb. Lfgren 1989, Hobsbawm 1990). 5. Noo que definem do seguinte modo: Europeanization is fundamentally reorganizing territoriality and peoplehood, the two principles of group identification that have shaped the modern European order (1997:487). No noroeste da Pennsula Ibrica, este processo cruza-se de formas complexas com a consolidao das autonomias e de discursos nacionalistas perifricos na Espanha e, tambm,

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Muitas das polticas de diferena (Gupta & Ferguson 1992) que as invocaes de celtas suscitam hoje em dia em Portugal ou na Galiza, de modos mais definidos parecem ser independentes do intento imediato de produzir localidades (cf. Appadurai 1995). Mas verdade que este foi o procedimento de referncia das propostas de idelogos nacionalistas desde finais do sculo XIX, e ainda hoje tm rplicas sugestivas no contexto transfronteirio que tenho em conta aqui. Assim, os fenmenos de mercado que a celtofilia induz revelam-se surpreendentemente dependentes de limites impostos pelas frmulas de administrao observadas em cada um dos estados ibricos e das histrias especficas de construo de culturas nacionais que ali tiveram lugar. Estes balizamentos poltico-administrativos e ideolgicos condicionam de forma significativa, ao fim e ao cabo, as retricas de apropriao do passado que portugueses e galegos podem exercer com maior probabilidade6. NA GALIzA, COMA EN IRLANDA, COMA EN IRLANDA Nas dcadas mais recentes, deixaram de ser defendidas nos circuitos acadmicos galegos as teses sobre as origens celtas da nao que apaixonaram geraes sucessivas de eruditos nativos7. Contudo, aquelas mantm-se como referncia genrica pelo menos a mais facilmente articulvel e ntida, nas suas linhas gerais das crenas etnogenealgicas mantidas por grande parte das pessoas que conheci ao fazer trabalho de campo na Comunidade Autnoma de Galicia. Como quero sublinhar mais adiante, so vrias as possibilidades de encontrar afinidade entre as convices difusas de jovens mais ou menos marginais como aqueles que se sentam habitualmente na escadaria da Praza da Quintana e os fundamentos de iniciativas institucionais hoje em dia
com o recente surgimento de propostas de regionalizao em Portugal. Assim, por exemplo, para os nacionalistas galegos, pem-se como horizonte uma Europa das naes, onde a Galiza caberia de pleno direito; para os defensores da regionalizao em Portugal, uma Europa das regies que mais frequentemente aludida. Na maioria destas propostas, a presena das fronteiras estatais vigentes que molda os limites das propostas feitas. Porm, tambm surgem por vezes formulaes mais imaginosas que menorizam aquela presena e tomam o quadro europeu como referncia no mediada de alinhamentos hipotticos (cf. genericamente Goddard et al. 1994). O conjunto das naes clticas ou a Europa cltica uma comunidade de pertena imaginvel para alguns dos galegos que conheci e onde caberia a Galiza e o norte de Portugal pode ser dado como exemplo destas reorganizaes especulativas facilitadas pelo prprio processo de europeizao. 6. Tomando as sugestes de U. Hannerz, poderia dizer-se, desde uma perspectiva mais ampla, que este exemplo permite referenciar condicionamentos postos aos fluxos culturais na Europa contempornea (cf. Hannerz 1992). 7. Pude constat-lo na/pela consulta de algumas publicaes universitrias mais especializadas e esta impresso foi-me corroborada por informantes que tinham feito estudos de histria ou de arqueologia. Porm, para estes, as minhas questes eram, de alguma maneira, incmodas ou propunham dilemas de juzo, porque estavam bem conscientes da salincia e da permanncia do celtismo na retrica galeguista e do modo como prosperam estas reivindicaes etnogenealgicas ainda nos nossos dias. Por isso, era a medida das suas simpatias galeguistas que tornava mais ou menos cnicos os seus comentrios sobre a inevitabilidade da inveno de tradies.

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muito frequentes na Galiza. Ambas surgem, ao fim e ao cabo, referenciadas pelos mesmos mitos de origem que, desde o sculo XIX, permitiram imaginar a nao galega no tempo (cf. Anderson 1993; cf. tb Smith 19)8. Nos meados dos anos 1960, o famoso escritor Alvaro Cunqueiro (19111981) fez, em Lisboa, uma conferncia, onde discorreu com muita graa e todas as liberdades poticas sobre celtas e as suas influncias na Galiza9. Cunqueiro juntou os seus conhecimentos de cronista da Galiza contempornea a uma enorme familiaridade com as lendas do ciclo arturiano e tambm consideraes picantes sobre as interrogaes que os historiadores galegos tinham feito da estirpe da nao. Invocou sua audincia tabernas de Vigo e clubes de futebol, marcas de cigarros e um largo etc. de tpicos ou de produtos industriais, para ilustrar a vivacidade da memria dos celtas na Galiza nas dcadas recentes. Em um dado passo, Cunqueiro ironizou sobre o esquecimento de outro pobo nobre e valeroso cuja memria disse que teria sido digna de ser perpetuada com igual exuberncia na Terra: os suevos. Mas s o nome de uma das inmeras tabernas de Vigo e o ttulo de uma revista pouco relevante editada em Buenos Aires, no incio do sculo XX (Suevia 1916), serviam de exemplos de reivindicaes recentes da memria daquelas gentes recuadas. impossvel reportar as derivas da palestra fantasiosa de Alvaro Cunqueiro, quero anotar apenas que se multiplicaram as manifestaes do celtismo na Galiza e que, ainda hoje, ali permanecem esquecidos os valerosos suevos10. O celtismo deveu a sua introduo na Galiza aos contributos de alguns dos historiadores romnticos mais importantes, como Verea y Aguiar (17751849), Benedito Vicetto (1824-1878) e Manuel Murgua (1833-1923), inspirados pela circulao europeia desses tpicos que se tinha tornado intensa desde os fins do sculo XVIII 11. Dependeram, sobretudo, os intelectuais galegos de fontes francesas, mas tambm beneficiaram do curso que essas teorias etnogenealgicas j tinham tambm ganho na Espanha (cf Barreiro
8. Iniciativas mais acadmicas, como o simpsio que ficou referido na abertura deste texto, acolhem reflexes por regra crticas deste tipo de fenmenos, propostas em uma perspectiva comparativa e bem informadas pela bibliografia recente mais especializada. No obstante, como sugere a invocao do grande historiador galeguista no caso vertente, tambm estas iniciativas acadmicas podem ser consideradas como partes de uma poltica celebratria da cultura nacional que tem uma grande intensidade e expresses multiformes na Galiza contempornea. 9. A referida conferncia em Lisboa consta de um documento sonoro editado pelo Consello da Cultura Galega. Anoto agora comentrios feitos com base em vrias audies deste monlogo, torrentoso e hilariante, que o escritor fez na sede da associao Juventud de Galicia. 10. Do mesmo modo, so discretas em Portugal as referncias historiogrficas e raras as imagens popularizadas dos suevos, sob cujo domnio se configurou uma entidade poltica de relevo, centrada pelas velhas fronteiras da Gallecia, durante os sculos V e VI a.d. Uma valorizao curiosa da herana sueva no norte de Portugal e na Galiza foi feita pela mo de Jorge Dias e de Ernesto Veiga de Oliveira (1963). 11. Cf., como referncias gerais, Chapman 1978, 1992; tb. Dietler 1994; Pomian 1997; Guiomar 1977; Thom 1995; Juaristi 2000.

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1988; Juaristi 2000)12. Mas, de fato, foi Manuel Murguia a figura meridiana do assentamento dessas especulaes; em uma das suas obras, o famoso historiador galego dizia o seguinte: El da en que la tribus clticas pusieron el pie en Galicia y se apoderaron del extenso territorio que compona la provincia gallega, la cual dieron nombre, lengua, religin, costumbres, en una palabra vida entera, ese da concluy el poder de los hombres inferiores en nuestro pas. Fuesen no, fineses gente ms humilde todava, de collor amarillo, lengua monosilbica y vida intelectual rudimentaria, tuvieron que apartarse y desaparecer. Ni en la raza ni en las costumbres y supersticiones, ni siquiera en los nombres de localidad dejaron huellas de su paso (Murguia 1985: 21-22)13. A celtofilia continuar a ocupar um lugar muito relevante na fundamentao terica das especificidades nacionais da Galiza que a denominada Xeracin Ns props, a partir do final dos anos 1910. Nos primeiros nmeros da revista que deu o nome a este famoso grupo de intelectuais galeguistas, alguns dos artigos mais substanciais firmam aquele tipo de peties com velhos e renovados argumentos14. Propostas feitas, nomeadamente, pela mo do imaginoso e bem informado Vicente Risco, o terico decisivo do nacionalismo galego nos anos em que este se consolidou como movimento poltico. Em um texto intitulado O Druidismo no Sculo XX (A Nosa Terra 93, 1919), Risco chega a demonstrar mesmo a sua vontade de oficiar como Archidruda da Galiza, expressando o seu fascnio pelos trajos brancos, pelas coroas follas de carballo feitas de cobre e pelos torques douro, luzidos nos Gorsedd que noticia na Cambria ou na Armrica (i.e. o Pas de Gales e a Bretanha). Conclui o texto, do seguinte modo: Sestes costumes sadoutaran na nosa
12. Barreiro Fernndez quem d a melhor conta das vias que a recepo na Galiza do celtismo no sculo XIX conheceu, anotando no mesmo passo as possibilidades reveladas no seu uso poltico posterior, como referncia predominante para a articulao de definies particularistas da nao galega:o descubrimento do celtismo e a sa posterior mitificacin, permitiu contar contar cun eixo argumental seudohistrico que cumpla unha dobre funcin: Articular coherentemente o processo histrico vivido por Galicia na dobre dimensin de histria interna e historia estatal, e reivindicar desde a historia a singularidade de Galicia, paso previo de ulteriores reivindicacins (1988: 77). 13. De fato, para a posteridade, foi sobretudo influente o trabalho sistematizador e j muito empenhado politicamente do Patriarca do nacionalismo galego, Manuel Murguia. Cito a opinio de um cientista poltico, especialista da sua obra: Murguia aponta a orixe e natureza clticas de diversos elementos materiais e espirituais da cultura histrica galega: castros, costumes, tradicins e mitoloxias. () Asi pois, na sua funcionalidade de fornecimento dun pasado histrico glorioso e dun presente de dignidade e mesmo superioridade tnica, a consideracin de Galiza como una nacionalidade cltica integra sen dbida o eixo central no que Murguia fundamenta o seu proxecto de reconstrucin nacional (Miz 1984: 270-271). Curiosamente, o lugar de tertlia habitual de Murguia e dos seus pares, nos finais do sculo XIX, era uma livraria da Corunha, sugestivamente cognominada a cova cltica. 14. Xeracin Ns, designao retrospectivamente aplicada a um grupo alargado de intelectuais que fez definies decisivas de uma cultura nacional galega nova e instaurou o nacionalismo como movimento poltico (Beramendi e Nuez Seixas 1995). A revista modernista Ns surgiu, editou-se em Ourense, entre 1920 e 1935, e foi por referncia a este ttulo que, a posteriori, foi denominada a citada 1 gerao de nacionalistas galegos. Vicente Risco dedica uma das peas celtfilas mais elaboradas ali surgidas Galizia Cltiga a Don MANUEL MURGUA, respeitosamente (Ns 3, 1920).

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terra, son somente ganaramol-a a xuda dos pobos irmans, senn quadiantara a nosa aducacin artstica e patritica, e faramos xurdir todal-as virts da nosa raza. Galicia e a neca nacin cltica que non se ten axuntado coas outras pra manteer o esprito da raza. E a que falla na confederacin espritual de kimvs e gaels y- tempo qu corno dArts que chama responda o corno de Breogn. Keltia da viken! Mas, aqum das fantasias neodrudicas de Risco e dos argumentos eruditos que percorreu com os seus correligionrios, o celtismo infundiu a cultura de massas na Galiza de modos mais prosaicos e precoces. Tinha tido um veculo favorvel nas revistas de americanos, logo nas ltimas dcadas do sculo XIX, e florescido no imaginrio dos muitos milhares de emigrantes das grandes colnias galegas de Havana ou Buenos Aires, por exemplo. A sua influncia na Galiza vinculou-se por intermdio dos emigrantes regressados e do seu dinheiro que dinamizaram novas expresses do capitalismo nas maiores cidades galegas, nos incios do sculo XX. Foi em Vigo e na A Corua por intermdio da publicidade de novos produtos industriais ou nos desportos de massas que o celtismo floresceu conspicuamente, para alm dos crculos poticos e eruditos onde fora cultivado desde os incios do sculo XIX15. Assim, maneira de lvaro Cunqueiro, pode anotar-se que o clube de futebol Real Celta de Vigo to antigo quanto os textos celtfilos da revista Ns. As referncias Bretanha e Irlanda foram muito frequentes na retrica galeguista desde os seus primrdios e depois muito sublinhadas, quando comearam a emergir reivindicaes nacionalistas politicamente organizadas em 1916/18. Foram vincadas afinidades tnicas remotas, similitudes culturais, paralelismos nos respectivos movimentos particularistas e feitas declaraes de solidariedade mais ou menos retumbantes. Contudo, julgo que sempre foram magros ou praticamente inexistentes os contatos diretos, escassa a circulao de informaes entre a Galiza e as restantes nams celtas tanto quanto pude apurar pela qualidade das referncias feitas na imprensa galeguista ao longo de dcadas. Por exemplo, foram literrias e distanciadas as referncias de conhecimento do movimento irlands de reivindicao da Home Rule mantidas por um intelectual excepcionalmente informado como foi o regionalista finisecular Alfredo Braas (1859-1900), redator de um influente poema/palavra de ordem ainda hoje reiterada na Galiza: Ergue, labrego! Erguete e anda! Coma
15. Contudo, a oferta de produtos comerciais que podiam sustentar representaes mercantis do celtismo da Galiza manteve-se modesta durante a maior parte do sculo XX e at os anos recentes, porque foi cerceada a dinmica expansiva da economia galega com a chegada da crise global de 1929. Logo depois, sob as condies de autarcia econmica do regime autoritrio de Franco durante dcadas, revelou-se pouco relevante o crescimento da indstria na Galiza, tendo prosperado mais outras regies da Espanha.

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en Irlanda! Coma en Irlanda! (cf. genericamente, Braas 1990). Notoriamente, tambm foi mediado pelas grandes agncias de informao o conhecimento que os nacionalistas galegos do fim dos anos 1910 tiveram do curso da guerra pela independncia na Irlanda. Os intelectuais da Xeracin Ns cantaram com emoo os mrtires da causa independentista irlandesa ou noticiaram avanos das reivindicaes regionalistas na Bretanha nas suas publicaes. Contudo, esto ausentes notcias explcitas de contatos polticos e intelectuais diretos com quaisquer dos movimentos ento ativos na orla cltica. Por diversas razes, as referncias Irlanda tiveram um carter exemplar; algumas eram fundadas em velhos mitos, dado que, supostamente, seriam celtas oriundos da Galiza os conquistadores da Irlanda em um perodo muito recuado. Segundo o Leabhar Gabhala (Livro das Conquistas de Irlanda), teria corrido a expedio sob o mando do rei Breogn16. Este um personagem mtico que fica aludido no hino galego datado dos finais do sculo XIX e interpretado pela primeira vez em Havana, em 1907, e hoje oficializado onde vrios versos aludem os galegos como fillos ou nazn de Bregan; hino que vi cantado por milhares de galegos, comovidamente, em diversas ocasies. Por outro lado, desde os meados do sculo XIX, sob o influxo do movimento Celtic Revival, os crculos intelectuais e artsticos da Irlanda e da dispora irlandesa na Amrica tinham propiciado representaes especialmente prestigiadas do que era celta: ideias e elementos de cultura material que tiveram uma circulao cosmopolita significativa, como sugere Eldstein (1992). Outras razes de exemplaridade eram mais prticas em termos polticos. Ficavam dadas pelo radicalismo e as conquistas conseguidas no mbito do movimento nacionalista irlands que culminaram no surgimento da Repblica da Irlanda, em 1921, quando a organizao poltica do nacionalismo galego ainda dava os seus primeiros passos17.

16. Conferir a proposta de traduo para o galego feita em 1931, no n. 86 da revista Ns. Curiosamente, um ttulo de 1993, para uso nas escolas secundrias, Fogar de Breogn: Cincias Sociais (fogar traduz-se como lar). Um outro ttulo imaginoso, de um ensaio sobre a economia e o comportamento poltico na Galiza contempornea, El Talante del Sr. Breogn. 17. As origens neolatinas do galego foram uma das debilidades mais notrias das pretenses galegas ao reconhecimento da sua integrao no concerto das nams clticas. Vimos como Murguia reconhecia aos supostos antepassados celtas tambm a outorga da lngua, uma questo ento importante, dado o prestgio da filologia, como matriz disciplinar das possibilidades mais seguras de especular sobre as origens tnicas (cf. Poliakov 1971). O misterioso desvanecimento da herana lingustica dos celtas em terras galegas manteve-se um tema discreto tanto na obra de Murguia como junto dos seus sucessores, remetido por regra para especulaes filolgicas feitas em torno de alguns topnimos julgados mais prometedores. Ainda nos nossos dias, aquela ausncia ser uma das razes importantes da discrio que sofre o reconhecimento da cultura galega no mbito da Europa cltica, boicotando a sua plena vinculao ao circuito de trnsitos e de solidariedades existente entre os movimentos nacionalistas etno-lingusticos que vingam na Frana e no Reino Unido (cf. as ilustraes sugestivas de Maryon McDonald 1989).

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O QUE DIzEM OS ARQUELOGOS E A LIES DOS TREVOS NA ESPUMA DA CERVEJA Recentemente, um arquelogo de uma das principais universidades espanholas props um ponto de vista melindroso no que diz respeito s possibilidades de aferir a presena pretrita de celtas na Galiza. Ruiz Zapatero historia as flutuaes do interesse por celtas e por iberos por parte dos intelectuais espanhis e relaciona-as com a sucesso ao nvel estatal de ideologias e regimes, desde os incios do sculo XIX. Sugere, de passagem, que foram especialmente curiosas as ditas flutuaes nas primeiras dcadas do regime autoritrio de Franco, quando o pan-celtismo das interpretaes da proto-histria da Ibria se avantajou muito nos crculos arqueolgicos oficiais, refratando as simpatias polticas do novo regime bem assim como a formao germnica de alguns arquelogos ento proeminentes ao nvel estatal. Falando dos anos mais recentes, desde o princpio dos anos 1980, diz-nos Ruiz o seguinte: The Autonomous Communities encourage the explorations of their past as part of the very legitimate task of discovering their national or regional identity. But on occasions these roots from the past are distortions (Gonzlez Morales 1992), as when current political and administrative units are ascribed to proto-historic ethnic groups. [] Moreover, the danger of distortion is considerable in view of popular works by local scholars and amateurs that encourage fanciful interpretations, probably with the best intentions, but with little knowledge of history. For example, Celtic mythologisations appear to awaken a response in the north of Spain, in regions such as Galicia and Cantabria, precisely where the rigourous examination of the archeological evidence makes it very difficult to see any Celts in the tradicional sense (Ruiz zapatero 1996: 189-190, meus sublinhados). No posso avaliar a bondade das razes que suportam a postura to taxativa deste arquelogo, ainda que presuma que esto firmadas por referncias autorizadas e atuais. Na ilustrao das apropriaes recentes, noto-o de passagem, podemos talvez reconhecer uma instncia irnica das dinmicas da periferializao de modas e da localizao de celtas argumentadas por M. Chapman (1982) . A verdade que Ruiz zapatero sequer cita os arquelogos galegos do sculo XX que consumiram as suas vidas buscando provas cientficas daquelas reivindicaes etnogenticas.18. Julgo, contudo, que a questo mais fascinante aqui sugerida para alm da qualidade da informao cientfica de que dispunham os grandes arquelogos naciona18. Mas estas so figuras muito celebradas por intermdio das mais diversas iniciativas institucionais na Comunidade Autnoma de Galicia, hoje em dia. A verdade que estes foram amadores, cuja obra extensa foi, na sua maioria, editada em boletins provinciais ou em revistas portuguesas de relativo prestgio (tambm, pontualmente, em revistas madrilenas publicadas por instituies de referncia de nvel estatal). Contudo, tambm verdade que, em obras de referncia mais insuspeitas, como as de Jlio Caro Baroja (1981) ou na monumental Histria de Espaa de Menndez Pidal (1954), as referncias Galiza como bastio da presena celta na Pennsula ainda se encontram reafirmadas.

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listas galegos como Florentino Cuevillas ou o seu discpulo Fermn Bouza Brey (1901-1973) se encontra nas expresses do celtismo na Galiza atual. Nesse registro preferido dos antroplogos, so irrelevantes as condies de prova cientfica do trabalho dos arquelogos, mas completo o fascnio das possibilidades de anlise que a reproduo de uma cultura nacional propicia. Nos anos mais recentes, com o fim da ditadura na Espanha, ganharam uma expresso mais efetiva as possibilidades de contato entre a Galiza e outras reas da Europa, tendo vindo a ser privilegiada a chamada orla cltica da Europa, onde cabem a Irlanda, a Bretanha, a Esccia, o Pas de Gales, a Cornualha e a Ilha de Man as restantes naes clticas desde h muito citadas pelos galeguistas mais esclarecidos19. Populariza-se este tipo de reconhecimento, hoje em dia, por intermdio das mais variadas iniciativas individuais e institucionais ou por via de hbitos avulsos de consumo a que um mercado florescente d resposta hoje na Galiza.20. Para muitos visitantes estrangeiros da Galiza que conheci em Compostela, a abundncia recente de imagens e ofertas mercantis aferia as suas expectativas de chegada a um pas celta. Julgo que no devem ser descuradas essas associaes aparentemente superficiais, tanto que hoje importante a quantidade de referncias tericas que nos permitem relacionar a circulao de esteretipos, os consumos e as reivindicaes de identidades sociais21. Se sublinharmos o carter matricial das propostas de caracterizao da cultura galega e das suas pretensas razes proto-histricas formuladas at 1936 e que hoje se popularizam muito rapidamente, podemos dar conta do carter reflexivo de muitas das expresses atuais da celtofilia na Galiza. Assim, por exemplo: o convencimento de que existem afinidades pan-clticas tinha levado vrios dos galegos que conheci a viajar pela Esccia ou pela Irlanda nas frias. Outros, diversos, tinham procurado parceiros para projetos teatrais na Bretanha, organizado excurses de criadores de gado a Gales, comeado a tocar msicos oriundos das naoms celtas, convivido preferen19. Alis, uma listagem que nos anos recentes pode ser acrescentada com a meno das Astrias e a Cantbria, embora por regra feita estas nominaes mais alargadas apenas por nativos destas autonomias. 20. Em Portugal, ouvi asseverar o celtismo da Comunidade Autnoma, por referncia a fatores to dspares e equvocos! como a quantidade de pessoas de tez clara ou a existncia de monumentos megalticos, mas tambm pela variedade de msica celta que se podia ouvir nos bares, a importncia da oferta de cervejas irlandesas ou os motivos usados na joalharia comercializada por vendedores ambulantes em Santiago ou em Vigo. Hoje, mesmo nas montras das ourivesarias mais vetustas de Compostela, o trabalho em prata com motivos celtas compete cada vez mais com a prataria de motivos religiosos e com a joalharia de azeviche e prata, muito caractersticas da tradio local, onde imperavam os motivos neomudjar e neorromnicos, formas historicistas estabilizadas nos finais do sculo XIX. 21. Conferir Herzfeld 1992, Miller 1998, Appadurai 1986 e, ainda, o argumento de maior profundidade temporal, proposto por Campbell 1994, a propsito de consumos. Encontram-se referncias curiosas a uma j recuada circulao transatlntica de elementos de cultura material de inspirao revivalista cltica na coletnea organizada por Edelstein (1992).

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cialmente com irlandeses quando trabalhavam sazonalmente em Londres, traduzido apaixonadamente autores irlandeses, participado na organizao de festivais de msica celta na Galiza, aprendido a gravar motivos celtas em talleres patrocinados pela Xunta de Galicia, etc. Sumariei, agora, mltiplas histrias que me contaram ao largo do tempo, ora relacionadas com consumos especficos ora com peripcias biogrficas que vo familiarizando os galegos contemporneos com o mundo celta. Todas elas, de alguma maneira, podem relacionar-se com a vigncia de um conjunto de referncias que se vo reproduzindo cumulativamente favorecidas pelas novas condies polticas vigentes no Estado espanhol e pelo processo paralelo de integrao europeia. Em um texto recente, Jon Juaristi faz um apanhado um pouco pardico do tipo de imagens cosmopolitas que representam mais comumente o que categorizado como celta: Cuando omos hablar de celta pensamos de inmediato en Irlanda, Escocia, Gales, y Bretna. Quiz tambin en Galicia. Los ms enterados completarn el conjunto com Cornualles y la Isla de Man. Pensaremos asimismo en gaitas y arpas, en a paisajes brumosos al borde del mar, whisky, bosque poblados de hadas y duendecillos, jercitos fantasmales, banshees, santas compaas, jigas, el mago Merln, baladas tristes, kilts a cuadros, empanadas de atn y pelculas de John Ford. Debe quedar claro que esta visin es de ayer tarde. Durante cerca de veinte siglos, cuando se hablaba en Europa de celtas era para referirse a Francia ( Juaristi 2000: 229). Nos ltimos anos, na Galiza, para alm das habituais empanadas e das crenas na Santa Compaa que tanto atraram etngrafos desde o sculo XIX , tambm se multiplicam imagens de duendes, as tradues de contos de fadas, a produo nativa deste gnero de literatura infantil, as performances de bruxas e magos pelas ruas das cidades e das vilas, etc. A Comunidade Autnoma tornou-se a Terra Meiga i.e. feiticeira nas promoes tursticas oficiais, e o efeito cenogrfico das brumas nas imagens das falsias ou dos bosques tem sido muito salientado nas imagens da sua propaganda. O whisky Dyck dos tempos mesquinhos da autarcia franquista foi substitudo nos bares pelo 100 Pipers (um consumo de Scotch, surpreendentemente tornado ntimo porque o apodam 100 Jaiteiros os seus clientes habituais). Msicos que tocavam guitarra eltrica, rockeros dos fins dos anos 1970, foram encontrando no seu caminho gaitas, harpas e sanfonas, ganhando fama, alguns, como intrpretes de msica celta nos circuitos da World Music. J a nova gerao de promessas da msica galega quase sempre qualificada como celta sai diretamente das escolas de gaita, infinitamente multiplicadas nos anos recentes, de onde crescem surpreendentes bandas regimentais que mimam as escocesas22. Tambm h visionrios que argumentam nos jornais que a Galiza tem
22. A folk galega ou msica galega de raiz celta, tornou-se nos ltimos 20 anos um dos produtos

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condies timas para competir com Gales, enquanto cenrio dos filmes de ambincia celta das grandes produes americanas. So infindos, afinal, os exemplos que podamos colher no quotidiano galego, onde a cada dia se multiplicam as marcas de uma nova cultura material que replica ou apropria tradies inventadas h mais tempo na Esccia ou na Irlanda. Mas, para alm dos objetos, tambm h pessoas que se movimentam cada vez com maior -vontade no mbito da Celtic Fringe e que, na medida dessas experincias, transformam os seus percursos biogrficos decididamente. Em Santiago, um dos meus informantes era um homem escocs, Shawn, residente na Galiza h vrios anos que tinha conhecido a atual mulher uma professora galego falante e com simpatias nacionalistas quando esta viajara pela Esccia. Depois do casamento, este meu conhecido tinha conseguido trabalho em um bar irlands de Santiago, estabelecimentos de um tipo muito caracterstico, existentes por todo o mundo, sobretudo nas cidades maiores. Ainda que Compostela no seja uma cidade muito grande to pouco o so Vigo ou A Corua existem ali vrios bares irlandeses ou outros onde se podem tomar bebidas originrias da Irlanda. Quando fazia trabalho de campo, em 1997-98, estes eram bem mais numerosos e antigos do que nas cidades portuguesas, uma variedade de oferta que talvez possa ser considerada um indcio de como a celtofilia que infunde cultura nacional tornara a Galiza um mercado especialmente interessante para os promotores desses negcios globalizados. No primeiro emprego que conseguiu na Galiza, Shawn tinha aprendido a fazer sobre a espuma dos copos de cerveja Guiness um pequeno trevo muito perfeito um dos smbolos nacionais da Irlanda. O truque encantava os clientes de um novo bar onde trabalhava ao tempo da minha estadia. O meu informante nunca tinha aprendido a falar espanhol, pelo que se expressava exclusivamente em galego, um caso raro de monolinguismo em um contexto to marcado pela diglossia como Santiago (e a Galiza no seu conjunto). Nas nossas conversas, demonstrava-se sempre bastante convicto do carter celta de muitos dos monumentos, da msica ou das tradies galegas. Disse-me mesmo que queria aprender galico em breve, propondo-se uma espcie de regresso s suas origens ancestrais para o qual se sentia suscitado pela sua experincia de vida na localidade rural onde residia junto dos solocais de exportao de maior sucesso, difundido nos circuitos de consumo da chamada World Music (ou Roots). Nomes como os dos gaiteiros Xos Manuel Budio ou Carlos Nuez ambos j formados nas recentes escolas de gaita ou de grupos como os Milladoiro, os Cemps, etc., contam-se entre os seus mais notveis intrpretes. No que diz respeito s bandas, particularmente famosa na Galiza e objeto preferido de anedotas por parte dos crticos da inveno de tradies a Real Banda de Gaitas da Deputacin de Ourense, dado o rigor das suas fardas e imponncia das apresentaes, e que ser modelo mais emulado hoje, por vilas e aldeias, onde as bandas de Gaitas regimentaisse multiplicam. .

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gros. Na Esccia, onde passara a maior parte da sua vida, Shawn vivera em uma das maiores cidades do sul onde se falava ingls e, nas visitas aldeia das Highlands, de onde eram originrios os pais, nunca se tinha sentido necessidade de aprender o galico (cf. MacDonald 1997). Como pude comprovar ao longo do tempo, no eram referncias livrescas minuciosas que fundavam o reconhecimento de Shawn do que poderia ser julgado celta e que percebia partilhado, nomeadamente entre a Galiza, a Esccia e a Irlanda23. Era, antes de tudo, um conjunto de crenas bastante fluidas, transmitidas oralmente, que se teriam alargado, sobretudo, desde a sua vinda para a Galiza. Justificava-se este alargamento de referncias por serem mais escolarizadas e manterem simpatias nacionalistas as pessoas com quem passou a conviver quando deixou a Esccia e o meio de classe operria onde tinha crescido. Por isso, no me surpreendia que Shawn valorizasse as suas experincias em contexto rural para falar do que julgava celta na Galiza e afim das outras naoms. Ainda que estes colquios corram mais eventualmente em sede urbana, um discurso sobre o mundo rural e sobre os seus pretensos mistrios que os pode aferir mais legitimamente. HISTRIAS MAIS OU MENOS SABIDAS DE MICHEL E AS INCONFIDNCIAS DE PRIMITIVO O Simpsio Etnicidade e Nacionalismo foi um encontro internacional, em que estiveram presentes estudiosos destes fenmenos historiadores, antroplogos e cientistas polticos, na sua maior parte oriundos de vrias das nacionalidades perifricas da Europa, como o Pas Basco, a Catalunha, a Irlanda, a Esccia, a Bretanha ou a Flandres24. Foi variado o contedo das comunicaes apresentadas, na sua maioria muito atualizadas por relao bibliografia crtica que os temas em debate tm dado origem nas ltimas dcadas. Um dos convidados era um acadmico vindo da Universidade de Rennes na Bretanha, Michel Thomas. Tive bastantes oportunidades de falar, ao longo dos trs dias que durou o encontro, com este professor de cincia poltica. A sua vinda tinha sido conseguida por intermdio de um contato
23. So oriundas da Irlanda e tambm da Esccia a msica, os objetos e as bebidas espirituosas, principais referncias do consumo de bens de origem celta; por contrapartida, tm uma circulao mais estrita as citaes da Bretanha. Estas so feitas, nomeadamente, por intermdio de motivos de design, de msica menos mercantilizada, ou de frequentes citaes literrias. As referncias Cornualha ou ilha de Man so habitualmente sucintas, compondo meramente a enumerao do lote das naoms celtas ou, nos anos recentes, justificando convites a msicos que cobram eventualmente cachets mais modestos para participar em festivais de msica celta. 24. Estavam ainda presentes conferencistas de outras regies de Espanha oriundos de universidades sediadas na capital de outras comunidades autnomas, como a Andaluzia ou Castilla-Len e tambm dois portugueses.

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institucional promovido pelo Consello da Cultura Galega junto da Universidade de Rennes, tendo havido um interesse expresso da organizao em ter presente um representante da Bretanha, como me explicou o coordenador do evento25. Percebi que no tm sido regulares aqueles contatos institucionais com a Bretanha, pelo menos da parte do Consello da Cultura. Mas, por outro lado, j so frequentes os atos institucionais em Santiago que contam com a presena de acadmicos oriundos da Bretanha, da Esccia, de Gales e da Irlanda, sobretudo na Universidade de Santiago, uma instituio galeguizada ao abrigo do Estatuto de Autonomia nas duas ltimas dcadas. Mas, tambm, nos meios ligados ao comrcio e indstria, se tivermos em conta os noticirios da TVG ou dos jornais galegos, parece ser notria a vontade de privilegiar esses contatos no mbito da orla cltica, surgindo sobrepostas as vontades prosaicas de emular os xitos econmicos recentes do tigre celta a Irlanda com a desenvoltura no uso de metforas antigas que descrevem afinidades culturais. Em uma das sesses do Simpsio, Michel Thomas apresentou uma comunicao intitulada Mouvement Breton: La Culture au Coeur du Politique (cf. Thomas 2001). Ali historiou passos mais sobranceiros do movimento nacionalista breto, destacando o relevo das reivindicaes feitas em torno da lngua e da cultura autctones, face discrio das reclamaes de autonomia poltica, ao longo do sculo XX. Nas nossas conversas posteriores, feitas j aparte, surpreendeu-me a quantidade das referncias autobiogrficas e descries da cultura bret que poderia julgar estereotipadas. Estas pareciam partes do discurso descrito em alguns momentos de maneira sardnica, pouco comum em textos etnogrficos por Maryon McDonald, no seu trabalho sobre o movimento breto. Michel contou-me, por exemplo, as agruras da represso imposta no passado longnquo j, de fato indeterminado sobre as crianas que na escola falavam breto em vez de francs. Tambm referiu as humilhaes classistas que o uso do breto poderia supor para as classes mais modestas ou para os habitantes de pequenas comunidades rurais ou piscatrias. No seu caso pessoal, os pais que eram de classe mdia que no falavam breto apenas os seu avs paternos o faziam pelo que no tinha tido a oportunidade de o aprender desde cedo26. Lamentava a sua ignorncia do breto e
25. O coordenador do evento tinha ficado impressionado com a eficcia e a boa vontade demonstradas a partir de Rennes; na sua opinio, tinha-se aberto uma porta para contatos de maior permanncia no futuro. O elogio que fez do empenho demonstrado pelos bretes na promoo da sua prpria cultura foi acompanhado de crticas do faccionalismo que boicotaria todas as iniciativas mais positivas que visavam promoo da cultura na Galiza. 26. Na Galiza ao contrrio da Bretanha, do Pas Basco, ou da Esccia as dificuldades que se pe a quem queira aprender galego so bastante menores. Manteve-se importante at hoje a percentagem dos nativos cuja lngua materna foi o galego; fato que pode ser lido neste caso particular como

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tinha feito alguma tentativa posterior, falhada por falta de tempo para um empenhamento consequente nesta aprendizagem exigente (cf. McDonald 1989). Caracterstica ainda, face descrio proposta por McDonald, parecia ser a dimenso pica impressa na narrao da constncia da resistncia dos bretes face ao francs e cultura francesa. Sugeriu-me mesmo, em alguns momentos da sua conversa, a oposio dual de dois mundos irredutveis em que um deles parecia condenado a desaparecer por ser mais dbil e dominado (cf. Chapman 1978, 1992). Na verdade, o prosseguimento das nossas conversas permitiu a Michel desdramatizar as sugestes de opresso e de eminncia de desaparecimento indefenso da lngua e da cultura autctones. Havia boas notcias alis, j tinham sido transmitidas na sua comunicao ao simpsio sobre os progressos na recuperao dos usos da lngua, da vivacidade da militncia nacionalista e das garantia legais que tinha vindo a receber. Em uma das manhs, contudo, notcias vindas da Frana empanaram a disposio de Michel: tinha explodido uma bomba em um restaurante McDonalds de uma pequena localidade bret, deixando um homem morto. Falou-se, ento, das expresses radicais da militncia antiglobalizao e logo, inevitavelmente, das reivindicaes independentistas no Pas Basco. Mas, para alm das notcias funestas que cada manh pode trazer, e tomando como referncia sugestes de Edward Bruner, pode afirmar-se que tambm neste caso estava a emergir uma nova narrativa ou histria dominante sobre a cultura bret (cf. Bruner 1986). J pareciam esconjuradas as ameaas mais negras do assimilacionismo, que tinha parecido inelutvel no passado, e o relato de agravos ficava sobretudo remetido a um passado mal definido e a vtimas distantes e mal identificadas. A persistncia da militncia cultural punha esperanas claras no ressurgimento da cultura bret (cf. Bruner op. cit.). Tambm pareciam vingar na Galiza estas perspectivas genericamente positivas; ainda que se mantenham ativas as referncias alarmistas s ameaas de perda da identidade e da lngua, os tempos que
consequncia lateral dos ndices dbeis de modernizao da economia e da sociedade galega (at h pouco tempo eram castelhano falantes as elites polticas, econmicas e profissionais galegas). Ainda que sejam antigas e relativamente frequentes as histrias de represso do uso da lngua verncula na Galiza, parecem ser todavia menos frequentes e intensas as suas denncias, por comparao com a Bretanha ou a Esccia. Na minha opinio, isto acontece porque a maioria dos membros das novas classes mdias na Galiza franja do eleitorado onde so mais notrias as simpatias pelas posies nacionalistas tm uma origem camponesa muito prxima na maior parte das vezes. Em muitos casos, so a primeira gerao com competncia no uso do castelhano, e percebem o bilinguismo como um bem prezvel e dificilmente adquirido por fora dos esforos dos pais. Muitas das denncias de represso que pude encontrar em peridicos nacionalistas mais militantes eram notoriamente estereotipadas; com frequncia, inspiravam-se pela citao de exemplos oriundos de outras naes da celtic fringe (bem recenseados pelas leituras crticas de Malcom Chapman, Maryon McDonald ou Sharon MacDonald j, entretanto, citadas).

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correm so j de celebrao festiva e esperanada do futuro da cultura autctone. Esta tinha sido, definida de uma forma at hoje muito influente por Murguia e pelos intelectuais galeguistas dos anos 20 e 30 do sculo passado, em cujos contributos a vocao europesta dos galegos e as suas supostas afinidades com os pases da orla cltica da Europa so invocadas, em um contraponto claro das origens berberes dos iberos, cujos descendentes seriam responsveis pela opresso secular da Terra no mbito do centralizado Estado Espanhol (cf., por ex. Castelao 1976). Em uma daquelas tardes de Abril, ainda durava o colquio, encontrei Primitivo, um informante e amigo que sempre estava a par das intrigas que corriam nos meios ligados cultura da Comunidade Autnoma. Este um terreno de intensas disputas polticas que nomeadamente se centram nas prioridades da afetao dos importantes recursos disponibilizados para a promoo da cultura galega pelo governo autnomo que, por regra, a oposio nacionalista julga ou insuficientes ou mal dirigidos. Disse-me, ento, que tinha ouvido dizer ultimamente que o Festival Internacional do Mundo Celta de Ortigueira ia passar a ser financiado pela Xunta de Galicia. Estava um pouco confundido, demonstrando sentimentos ambguos face a esta novidade que se segredava naqueles dias. Eram antigas e muito sentimentalizadas as suas relaes com aquele evento pioneiro na Galiza, como eu j sabia por conversas que tnhamos feito no passado. Primitivo era natural de uma das vilas da costa norte da Galiza, perto de Ortigueira, e tinha estado ligado organizao do Festival do Mundo Celta, desde a sua primeira edio, em 1978. J me tinha descrito as cargas de polcia, frequentes naqueles anos conturbados da transicin democrtica sequentes morte de Francisco Franco, e explicara-me tambm a razo da posterior interrupo do festival que se manteve por vrios anos: a frequncia crescente por parte de toxicodependentes, nomeadamente heronomanos, tinha tornado impossvel a produo do evento que foi mais tarde suspenso durante vrios anos. Dizia-me Primitivo com bastante graa: non sei porque, os yonkies a musica celta cae-les bn. A verdade que algum tempo depois, quando voltei a Lisboa, soube que se confirmavam as informaes privilegiadas do meu amigo galego: o site do Concello da Cultura Galega informava que a Xunta se tinha tornado patrocinador do Festival do Mundo Celta, em termos autocongratulatrios muito sugestivos. OUTRA GENEALOGIA E OUTRAS LIES DE COUSAS AQUM DO RIO MINHO Em Ricos e Pobres no Alentejo, Jos Cutileiro anota em opinio de um dos seus informantes que lhe teria descrito a genealogia como uma cincia maravilhosa, porque obrigava a mentir uma vez (cf. Cutileiro1977). Julgo que
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est contida em alguma literatura recente que equaciona a expresso dos fenmenos nacionalistas (cf., por ex., A. Smith 1999, Dumont 1997) a possibilidade de alargar o uso desta imagem forte. Se aceitarmos aquilo que sugere Ruiz Zapatero e se tomarmos a expresso de Cutileiro podemos dizer que uma mentira (etno) genealgica ficou dita na Galiza h muito tempo atrs e ganhou uma eficcia duradoura. Como vimos, o celtismo manteve-se notoriamente impermevel a resultados prosaicos da atualizao de conhecimentos no estudo do passado proto-histrico e hoje alimenta em dia vrias das expresses mais marcantes da nova cultura nacional. Isto acontece na msica, nos motivos de design, em novas prticas de consumo, ou nas mais diversas iniciativas ressurreissionistas Samuel 1994 avulsas em muitos casos j derramadas por pequenas localidades rurais, onde, por exemplo, j se tornaram frequentes festas celtas ou meninos j leem histrias de fadas e de elfos escritas em galego. Em Portugal, por contrapartida, foi menos linear a adscrio de uma ascendncia tnica bem determinada nao; este foi um processo disputado sobretudo a partir da dcada de 1870, cotejando-se ento teses muito dspares que hoje, em certos casos, nos surpreendem pela sua fantasia especulativa. Aos lusitanos, contudo, incumbiu um protagonismo maior na galeria dos ancestros da nao portuguesa ainda que de modo esquivo, como sugere Joo Leal, em um texto onde equaciona o destino destas reivindicaes junto de um pequeno nmero de cientistas sobretudo Martins Sarmento, Leite de Vasconcelos ou Jorge Dias que, na sua opinio, no teriam chegado a sentir-se completamente afianados na sua defesa, chegando a reconhecer as suas teses como enredo titubeante e incompleto, talvez mesmo falhado (cf. Leal 2000). A eleio dos lusitanos como ancestros de referncia dos programas de nacionalizao das massas sups o arredamento do celtismo ou a sua menorizao, um processo que se cumpriu na passagem do sculo XIX para o sculo XX, mas que se desenhava j em contributos precoces de autores como Martins Sarmento ou Leite de Vasconcelos, da dcada de 1880. Mas a celtomania teve ecos notrios em Portugal, seguindo a mesma voga europeia influente e de longo curso cujas expresses assinalei para a Galiza no sculo XIX: as suas referncias avulsas salpicaram corografias e novelas mulas das de Walter Scott, especulaes etimolgicas e textos de divulgao, sendo iluminado por crenas que prosperam na era ariana Poliakov 1971 , fortalecidas pelas convices cientistas e positivistas do tempo (cf. Catroga 1998). Nomes to importantes, como Oliveira Martins, Adolfo Coelho, Francisco Martins Sarmento, ou Tefilo Braga, destacaram-se entre a interrogao da prognie da nao, chegando a frequentar a defesa de teses celtistas com

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maior ou menor convico e constncia27. Mas, no Portugal dos finais do sculo XX, ganhou maior notoriedade a memria de Lusitanos que a de Celtas. O contributo da obra de Sarmento teria sido fundamental nesse percurso (cf. Leal 2000; Fabio 1996; 2002). Para usar uma expresso de Jos Leite de Vasconcelos, outros dos mais salientes defensores da prognie lusitana dos portugueses parecem ter sido as lies de cousas, um recurso indispensvel para que este destino de notoriedade se firmasse (cf. Vasconcelos 1915). A escavao das citnias de Briteiros e de Sabroso empreendida por Martins Sarmento permitia monumentalizar as teses ligricas que o autor passou a defender, depois de uma atrao pelo celtismo que se manteve apenas at os finais da dcada de 1870. O arquelogo tornou-se, nos anos seguintes, o paladino das origens lguricas bem mais remotas dos lusitanos, com propsito de atribuir populao portuguesa uma das mais puras rvores genealgicas dos povos antigos28. A sua postura permitia somar ao prestgio de uma reivindicao genealgica j com circulao provecta usada vagamente por Cames e depois por historiadores e corgrafos dos sculos XVI e XVII29 novas provas de uma particular antiguidade. Poderia dizerse agora que a presena de lusitanos era precedente das invases celtas da Pennsula; sabemos que a possibilidade de recuar to longe quanto possvel a genealogia da nao no foi uma questo de somenos importncia nesses tempos de exacerbao dos discursos nacionalistas. Acerca de Martins Sarmento, dos incios e da finalidade da respectiva obra, dizia em 1900 Rocha Peixoto: Ao tempo o que era pr-romano era cltico
27. Torna-se impossvel fazer relato circunstanciado das aparies de celtas nestas teses ou das polmicas que ento mantiveram entre si estes autores prolferos, nem sempre perseverantes nas suas valorizaes, e mais ou menos rigorosos. Anoto alguns exemplos. Porta voz de teses decadentistas ento influentes, Oliveira Martins lia, em 1881, a expresso de atavismos clticos ao historiar as revoltas camponesas do tempo da Maria da Fonte, e a encontrava a certeza da morte prxima da nao (cf. Martins n.d.; tb. Medeiros 1995). Tefilo Braga, talvez aquele que foi o mais erradio e influente! dos especuladores, escrevia sobre Usos Funerrios em Portugal em numa obra curiosa, a Encyclopedia Republicana. Revista de Sciencias e Litteratura ao alcance de todas as intelligencias (1883), dizendo:A icinerao dos cadveres, ataviados com vestes e jias, era uma cerimonia dos lusitanos e dos gallegos, ou propriamente celtas (p.5). No mesmo ano, nas sries econmicas do editor David Corazzi de Propaganda da Instruo para Portugueses e Brasileiros, um volume sem autoria e de prosa quase ilegvel As Raas Histricas na Lusitnia defendia a primordialidade da ocupao por celtas e iberos, garantindo depois que, de ambas as populaes, ambos eram os lusitanos, um ramo muito peculiar e ilustre. Em 1887, Adolfo Coelho vinha polemizar com argumentos lingusticos muito tecnicistas, inspirados na Grammatica Cltica de J. C. Zeuss e na escola florescente de celtistas interpretaes de Martins Sarmento que diz fundadas em theorias ethnogeneticas j velhas e julgadas errneas, enquanto que este arquelogo editava no mesmo lugar o 2 artigo de uma srie Para o Pantheon Lusitano onde defendia cabea que eram lusitanos, sem mais, os documentos que Coelho aventava serem clticos (cf. os contributos dos dois autores na Revista Lusitana n 2, 1887; cf. apreciao dos diversos contributos de Leite de Vasconcelos e de Martins Sarmento para o pantheon lusitano feitas recentemente por Carlos Fabio, 2002 ). 28. Uma frase que vrios eruditos se comprazero em citar com ufania, ao longo do sculo XX. 29. A primeira articulao significativa foi proposta em 1594, por Andr de Resende (cf. Resende 1996).

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sem ningum mais, para alm. Mas o estudo de todo o riqussimo mobilirio exumado e conjugadamente a interpretao de textos famosos, como do priplo fencio que serviu de base ao poema de Avieno e ainda o poema de Apolnio de Rodes, no que interessam velha Lusitnia, revelou que semelhante civilizao era ainda pr-cltica, isto , radicada numa mais distante genealogia ariana da mais longnqua vetustez. Atravs das suas obras, dos seus opsculos e dos numerosos artigos esparsos em revistas e jornais, a reconstituio do lusitano at ento imaginoso e vago, constitui uma obra memorvel de eminente valor crtico, de saber, de preciso, de rigor, e, modelarmente, de penetrao subtil e excepcional (Peixoto 1978:415). O trabalho de reconstituio do lusitano poderia proceder de vrios modos e servir para imaginar sob mltiplas expresses materiais de uma cultura de massas nacionalizada, como foi feito sobretudo a partir dos anos de 1890, quando se tornaram muito diversos os suportes materiais que permitiram difundir o imaginrio lusitanista. Na citnia exumada em Briteiros, Rocha Peixoto descortinava um dos depoimentos mais famosos para a indagao da nossa vida primeva e implcito conhecimento da estirpe tnica desde povo (op.cit. 414). Poderia ser escrito um largo artigo, ou talvez um livro, em torno dos registros das visitas feitas a Briteiros, desde os incios dos anos 1880, nomeadamente dos momentos altos de celebrao cientfica e patritica que ali tiveram lugar30. Mas, prefiro agora evocar as minhas visitas a Briteiros como aluno do liceu, quando a nossa excurso se cruzava com outras vindas de diferentes cidades, e os professores nos falavam de lusitanos. Ento, era fcil para ns, rapazes, distinguir as suas sombras entre os panos de muralha ou nos carreiros estreitos entre as casas redondas do povoado, algumas delas reconstrudas, servindo para mobilar a nossa imaginao31. Agora sei que, se tivesse crescido na Galiza e visitado como aluno de liceu outro famoso castro, o do monte de Santa Tecla que se assoma sobre o Rio Minho, teria encontrado uma placa ostensiva chegada, dizendo Poblado Celta, tambm algumas casas re30. Na minha opinio, as encenaes de costumes que se fizeram sobre aquelas runas em vida de Martins Sarmento e posteriormente foram momentos muito significativos da histria dos interesses etnogrficos em Portugal, podendo ser considerados como ensaios do processo de folclorizao mais tarde vinculado por todo o pas, nas dcadas de 1930-1950 (cf. Branco 1999). 31. As runas de castros e citnias no norte do pas materializavam, dada a sua envolvncia urbana, um cenrio ideal para a imaginao do modo de vida dos lusitanos, passvel de ser popularizado, surgindo como lio objetiva de cousas, mobilrio da imaginao etnogentica, sem par em outros contextos regionais (ainda que as Beiras, e a Serra da Estrela, surgissem dadas nominalmente como centro da ocupao lusitana e das imaginadas andanas de Viriato, o seu caudilho renomado). Na equao destes cenrios propcios com as nobilitadoras teses ligricas, encontram-se a razo do sucesso das ideias de Sarmento. Dois outros textos pequenos do famoso arquelogo, um que descreve uma curta excurso estao arqueolgica do Monte de Santa Tecla na Galiza, e um outro que d conta do desalento pela inexistncia de restos arqueolgicos no topo da Serra da Estrela, balizaro os dilemas que o tour de force que decidira empreender propunham (outro exemplo notvel dessas tores nacionalizadoras da memria das populaes remotas da Pennsula encontram-se nas justificaes preliminares feitas por Leite de Vasconcelos, na sua obra famosa Religies da Lusitnia).

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construdas e colmadas, e que ali teriam sido muito diferentes as prdicas dos professores e as possibilidades de imaginar, consequentemente. As origens lusitanas foram ensinadas nas escolas portuguesas, ao longo do sculo XX, e popularizaram-se por diversas formas, at que se tornaram uma referncia de senso comum para os cidados escolarizados. Isto aconteceu para alm das inseguranas dos argumentos que quiseram provar cientificamente as ditas origens, e mesmo apesar das insinuaes de referncias aos celtas, mantidas em textos de especialistas influentes. Se fizssemos um repasso de publicaes especializadas significativas, poderamos encontrar constantes reparos aos excessos de entusiasmo lusitanista nas teses de Sarmento, mas tambm elogios incontornveis do patriotismo das suas propostas; afinal, reconhecimentos implcitos da necessria violncia que a enunciao de mentiras etnogenealgicas supe (cf., por exemplo, Severo 1924; Correia 1933; Cardozo 1933, 1959). Mas no foram artigos especializados que ensinaram a maioria dos portugueses a perceber presenas antecedentes de lusitanos em qualquer cerro onde as pedras fossem feitas, esquecendo neste passo os folclricos mouros, que tinham comprazido a imaginao dos pais e avs iletrados da maioria, mas, sim, prticas excursionistas popularizadas, textos e imagens de grande divulgao e produtos industriais, cuja circulao se multiplicou ao longo do sculo XX32. As evocaes de lusitanos serviram para denominar variadas revistas eruditas e movimentos poltico-culturais; assim, por exemplo, Revista Lusitana e Lusitnia ou neogarretismo lusitanista e Integralismo Lusitano. Em 1923, surgiu a primeira e nica tentativa de criao de um movimento fascista no quadro da repblica liberal parlamentar. O Nacionalismo Lusitano (Pinto 1989). Inspiraram ainda alguns monumentos escultricos e povoaram a imaginao de visitantes de castros e de citnias, ao longo do sculo XX, serviram para nomear clubes de futebol e ginsios, grupos juvenis e companhias de seguros, stands de automveis e farmcias, a agncia noticiosa portuguesa, uma associao de Yogis, e at um recente condomnio fechado dos arredores de Lisboa. Foram batizados rapazes com o nome de Lusitano ou Viriato; viriatos foi a designao dos homens armados enviados desde Portugal para
32. No possvel recensear agora as evocaes dos lusitanos ou da figura mitificada de Viriato feitas na Espanha. Estas foram at, curiosamente, mais substanciais do que em Portugal, dando lugar a monumentos mais significativos, a interesses eruditos mais bem firmados, a manipulaes muito surpreendentes de mbito estatal (cf. Pastor Muoz 2000, comparar com Guerra e Fabio 1992). Contudo, as possibilidades de partilha transfronteiria destas apropriaes do passado nunca foram exercidas. Em Portugal, vingou uma apropriao privatizadora da memria dos lusitanos, sobretudo vinculada nos processos da sua popularizao. Na Espanha, hoje em dia, para alm dos estudos especializados que se mantm relevantes, as apropriaes mais sugestivas parecem de algum modo ligadas necessidade da Comunidade Autnoma de Extremadura em provar a originalidade da cultura regional.

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apoiar o alzamiento franquista em 1936-1939; so lusitanos os cavalos de cria portuguesa mais prezados. Desde finais do sculo XIX, foram designadas como Lusa ou Lusitana inmeras empresas industriais que fabricaram fsforos e porcelanas, foges de cozinha e tecidos, produtos de tipografia e ferragens e um sem fim de produtos, alguns dos quais ainda permanecem no mercado. Lusitano ou luso so nomes por referncia aos quais se continua a identificar os portugueses, iniciativas institucionais e programas de estudos universitrios promovidos fora de fronteiras, propiciando encontros com magiares, anglo-saxes, francos, galos , germanos, etc. Registro que d conta de como calaram as especulaes sobre a genealogia das naes do sculo XIX, deixando a possibilidade de repartir hoje a Europa por referncia a denominaes de populaes brbaras remotas. A circulao de evocaes de celtas em Portugal estava confinada at h pouco tempo a dois registros muito peculiares, com diferente antiguidade. Em primeiro lugar, os trabalhos monogrficos de eruditos de base concelhia, onde surgem reiteradas interpretaes filolgicas das origens clticas do nome de muitas das povoaes portuguesas, estas so propostas estveis, por regra recolhidas nas propostas de corgrafos oitocentistas. Outro registro encontrava-se nas tradues de livros de tema esotrico, onde, por regra, no ficam propostas associaes diretas ao contexto portugus; esta uma oferta sobretudo alargada na dcada de 1980, ainda crescente, e que sofre curiosas adaptaes locais hoje em dia33. Em Portugal, ao contrrio do que aconteceu na Espanha, no surgiram ao longo dos sculos XIX e XX reivindicaes regionalistas bem definidas e, nesta medida, foi sempre no quadro estatal que projetaram os resultados consequentes e popularizveis de indagaes etnogenealgicas. Nestas, vincou-se a atribuio de um protagonismo praticamente exclusivo aos lusitanos, que, como j vimos, teve mltiplas expresses. Assim, tambm, se introduzssemos agora a perspectiva pertinente de lvaro Cunqueiro, poderamos anotar que, em termos de mercado, no prosperaram em Portugal nomes de negcios ou de marcas de produtos com projeo regional que evocassem trdulos ou civetes, fencios ou vetes, turdetanos ou morabes, etc. To pouco suevos ou celtas. Mas, algumas coisas esto a mudar, e expresses novas de celtismo, plurais e em grande medida similares quelas
33. Um caso de ajuste deste tipo de referncia ao contexto local so as associaes esotricas feitas em torno de Sintra, da suposta carga mstica deste lugar que teria sido o monte da lua da cosmologia de populaes celtas que teriam ocupado esta rea, em um passado remoto. Este tipo de especulaes, mais ou menos eruditas, ser relativamente antigo e verte-se em aluses literrias variadas. Supostamente, em Sintra, tem lugar recatadas prticas rituais neopags e esotricas, objeto de aluses espordicas nos jornais, e que parece terem-se tornado mais frequentes nos ltimos anos.

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que vimos florescer na Galiza, comeam a ser notrias em Portugal, sobretudo na parte norte, adjacente Comunidade Autnoma. TRILHOS POR ONDE CORREM CELTAS NO NOROESTE/ CONCLUSO Quem viajar de Ponte de Lima em direo a Ourense, nos ltimos anos, encontrar o logotipo de uma marca de cafs nos toldos de muitos estabelecimentos da beira da estrada, nos dois lados da fronteira. O nome desta pequena torrefatora de cafs surgida h poucos anos em uma das vilas interiores do Minho sugestivo: Bricelta. No consegui contatar os seus proprietrios para saber as razes da escolha, mas, a cada passagem pelas estradas do interior da Galiza, percebi que se alargava por ali o seu mercado. O caf da Bricelta no agradvel de beber, na minha opinio, mas tem fama na Espanha os cafs portugueses; destes, curiosamente, pode dizer-se que so lusos, o termo usado com frequncia tambm na Comunidade Autnoma para falar do que vem de Portugal. Em um folheto recente de promoo de uma marca internacional de cermicas domsticas, as propostas de um designer galego famoso para uma das suas novas colees so promovidas de um modo curioso34: O influxo da sabedoria celta. A srie Urban presta homenagem ao antigo mundo celta. Recupera para os nossos dias a sua harmnica viso da relao entre o ser humano e o seu meio, cuja mxima expresso eram as suas urbes, os Castros. Todo um exemplo de como viver num meio agradvel sabendo respeit-lo. Com a inteno de retomar esse legado para os nossos dias, Roberto Verino e Saloni criam a cermica Urban, elegante e harmnica, sem pormenores suprfluos, simples nas suas linhas mas ricas em esprito prtico. Uma coleco que cria interiores de vanguarda com carcter intemporal. Comeam a multiplicar-se hoje em dia os festivais interclticos no norte de Portugal, um tipo de evento vulgarizado na Galiza, nas dcadas de 1980 e 199035. curiosa a percepo de um reprter portugus que, em um
34. Agradeo a Robert Rowland, meu colega de departamento, a oferta deste documento sugestivo. 35. O mais antigo e nico at 2000 deste tipo de evento em Portugal realiza-se no Porto, desde 1986, onde surgiu por iniciativa original do Instituto Francs, seguindo o modelo do famoso Interceltique de Lorient (tambm emulado na iniciativa que foi pioneira na Galiza, o Festival do Mundo Celta de Ortigueira, que data de 1978, como j ficou anotado acima). Uma notcia recente, surgida com o ttulo Porto Cltico. Mais msica na cidade do Porto, deixa adivinhar que no se esgotou na realizao peridica do festival o fascnio pelos celtas na Cidade Invicta: Surgiu recentemente na cidade do Porto uma associao relacionada com a msica tradicional europeia, focada nas regies norteatlnticas (ditas de influncia cltica) e em especial, na msica do norte de Portugal, visando o apoio e estmulo ao estudo, ensino, divulgao, preservao, e criao de Msica, atravs de parcerias com outras organizaes e da reunio de todos os interessados por esse universo musical, pela criao de oficinas de aprendizagem e construo de instrumentos, concertos, etc, com uma ateno especial para a gaita-de-foles. Mais adiante, surgem justificaes simplistas, mas tocantes na sua sinceridade, dos fundamentos desta celtizao do Porto: No entanto, nenhuma das histrias contadas, passando pelos povoados castrejos, da Romanizao s investidas Suevas, parece dar grande

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site da Internet, aponta diferenas entre Portugal e a Galiza no que respeita ao consumo de msica celta: Pode afirmar-se que na Galiza o vasto territrio da folk, sobretudo o de raiz celta, no se confina a uma pequena elite dos amigos da terra. Antes, uma expresso que vai atingindo as massas. E se aqui em Portugal as inmeras festividades de aldeia que invadem o pas durante o Vero, como as nossas senhoras dos Remdios, da Agonia, do So Matias, etc. so regadas musicalmente com bandas de covers oriundas de Oliveira do Hospital ou de Arcozelo que interpretam os ltimos xitos pimba, na Galiza tais eventos merecem o acompanhamento de bandas de msica tradicional quer locais, quer estrangeiras. Foi por exemplo o que aconteceu na pequena povoao de Guitritz onde pudmos observar os finlandeses Vrttin, entre carradas de foguetes, vinho carrasco, entrecosto e enchidos grelhados (Disponvel em: <http://antigo.etc.pt/ xfm/tp-galiza.htm>)36. Uma etnografia da promoo deste tipo de evento permitiria, afinal, ilustrar que foram decisivas as intervenes de elites urbanas de amigos da terra na promoo inicial destes eventos musicais de raiz celta ou de uma variedade de consumos afins, tanto em Portugal como na Galiza. Um conjunto de histrias avulsas que fui escutando dos dois lados da fronteira impossveis de desenrolar agora permite-me asseverar este juzo sobre a difuso destas expresses recentes do celtismo. Afinal, enfrentamos um trnsito complexo de referncias, de bens e de possibilidades de consumo que procede entre centros e periferias geogrficas e sociais , equacionvel ainda luz das propostas genricas com que Malcom Chapman caracterizava as dinmicas de categorizao do que celta (cf. Chapman 1982, 1992). As razes de adjacncia geogrfica e de uma eventual emulao transfronteiria so referncias insuficientes para explicar porque que, recentemente, se multiplicam os rastos de celtas, sobretudo no norte de Portugal e no no sul, no Alentejo, por exemplo, a nica rea onde parecem ser concludentes as provas arqueolgicas da sua presena no passado (cf. Fabio 1992). So dimenses especficas do processo de europeizao Borneman & Fowler 1997 que permitem perceber escala de um novo espao poltico e cultural da existncia de uma orla cltica, para alm dos limites assentes pela imaginao etnogrfica de periferias na Frana ou no Reino
importncia aos Celtas. Ento porqu Porto Cltico? J que na Cidade facilmente encontramos um Porto Fencio, um Porto Romano, um Porto Suevo, um Porto Medieval, um Porto Romnico, um Porto Gtico, um Porto Renascentista, um Porto Barroco, um Porto Industrial, um Porto Neo-clssico, um Porto Modernista, enfim...Porque no reinventar um Porto Cltico? (cf. <http://www.gaitadefoles.net/noticias/portoceltico.htm>). No Porto, j existe agora um Caf Celta, surgem os primeiros bares irlandeses e, por vezes, bandeiras com cruzes celtas adejam por entre as claques nos grandes estdios da cidade, tudo novidades, posteriores ao final dos anos 1980, quando residi na cidade. 36. Mas, na verdade, j comearam a ter promoes em localidades do interior de Portugal este tipo de evento; assim, data do ano de 2000 o 1 Festival Inter Cltico de Sendim e, em 2002, surgiu um evento homnimo em Vizela (tiveram, neste ano de 2003, respectivamente, a sua terceira e segunda edio).

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Unido do sculo XIX (cf. ainda Chapman 1992). As possibilidades de popularizao do celtismo em Portugal e na Galiza, nos anos recentes, procedem com diferentes facilidades em cada um dos casos, por fora de razes poltico-administrativas e histricas que j deixei apontadas. recente e localista a sua escala, no caso portugus, e verte-se em consumos novos ou em reivindicaes difusas de identidade individual neles fundadas; tem escala nacional, no caso galego, um fato que propicia razes seguras de reivindicao de identidade individual e coletiva frequentemente atualizadas na Comunidade Autnoma.
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MEMRIA E PRESERVAO

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Patrimonio cultural: educacin y desarrollo

Eloy Gmez Pelln
INTRODUCCIN El siglo XVIII gener una visin racionalista del mundo que no hizo sino crecer en los siglos posteriores. Esa visin racionalista termin por concretarse en un paradigma cientfico-tecnolgico, conformado definitivamente en el siglo XIX, que reduce la visin del mundo a una nica posible, tenida por universal, y que es aqulla que se ajuste al protocolo metodolgico impuesto por dicho paradigma. Desde entonces, el corpus terico de las distintas parcelas del saber es rgido y riguroso, de manera que slo lo verificado, mediante un minucioso proceso demostrativo, pasa a integrar dicho cuerpo de verdades cientficas. Tal cuerpo, sea de la ciencia que fuere, se halla construido, a imitacin del modelo terico newtoniano, mediante presupuestos cartesianos. Este modelo cientfico ha producido progresos inmediatos y el sueo de que el mundo se halla a los pies de los seres humanos. Tambin ha engendrado la idea de que la innovacin es incesantemente posible y que las conquistas no se acabarn jams. No hay ms que comprobar el avance de las ciencias a lo largo de los siglos XIX y XX para comprobar que, en general, y ms all de las crisis pasajeras, la euforia y la confianza ilimitada en el ser humano han comportado la tnica dominante. Las dimensiones de las conquistas narcotizaron y adormecieron la conciencia, al tiempo que espolearon la vanidad. Si repasramos lo que ha sucedido en los ltimos siglos, mediante la aplicacin del modelo cientfico sealado, veramos que el progreso apenas ha encontrado limitaciones. Este hecho ha sido extrapolado a todos los mbitos de la vida: la confianza en el ser humano ha generado un mundo en el que las conquistas han sido muy notables, si bien a costes desmedidos. La Naturaleza ha sido explotada de forma nada sostenible, y el ser humano ha tomado decisiones que, asimismo, carecan de sostenibilidad. Esta percepcin de la vida proclamada por las ciencias que eclosionan tras la Ilustracin encuentra sus races en un mtodo cientfico asentado a partir del pensamiento de Descartes, de Bacon y de Newton, el cual se caracteriza por proclamar la separacin entre el sujeto cognoscente y objeto cognoscible. El sujeto se puede apoderar del objeto framente, sin sentirlo
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en su interior. El sujeto descompone y analiza el objeto sin mayores miramientos. Es la clave de un conocimiento denominado objetivo que persuadi muy especialmente a Bacon. Slo la aparicin de las modernas ciencias sociales en el siglo XIX romper el anatema que recaa sobre el mtodo cientfico. Desde entonces, el sujeto y el objeto se han aproximado mucho ms de lo que Galileo o Newton habran imaginado. Y algunas de estas ciencias sociales, como la antropologa, han proclamado la necesidad de percibir una visin distinta, levantada sobre la necesaria empata que surge entre el sujeto y el objeto. Dado que el objeto es, igualmente, un sujeto, es posible que la perspectiva de la ciencia no sea slo objetiva sino como complementariamente subjetiva. La perspectiva etic, asumida como insuficiente, se llena de sentido gracias a la perspectiva emic. PATRIMONIO CULTURAL Y MUSEOS Existen muchas razones para preocuparse por los riesgos que se ciernen sobre la humanidad entera. Sabemos bien que el ser humano no se detiene fcilmente en su ansia irrefrenable de conquistas y de dominio del mundo, hasta el extremo de que la autodestruccin es el mayor de los peligros. En expresin, ya clebre, de Ulrich Beck vivimos en sociedades del riesgo. La explotacin intensiva de los recursos, tanto ms segn stos son ms limitados, ha conducido al uso de tecnologas que resultan devastadoras, constituidas en autntico riesgo para las personas y para la naturaleza. El alto nivel de vida que caracteriza las sociedades occidentales y el gasto innecesario en energa y todo tipo de bienes por parte de sus habitantes genera riesgos cada vez mayores. Entre los bienes amenazados se hallan los que integran el patrimonio cultural, es decir, aqullos que han sido atesorados y conservados por las generaciones precedentes a lo largo del tiempo, as como algunos aadidos por las sociedades actuales. Curiosamente, la cultura de los seres humanos se halla en el epicentro del riesgo. La misma cultura que ha generado las mejores conquistas, y lo que denominamos patrimonio cultural es la mejor muestra, se ha convertido, al mismo tiempo, en causa de destruccin de los ecosistemas naturales pero tambin de la misma cultura, inserta sta en una especie de bucle malvolo. Eco, prefijo de palabras como ecosistema y ecologa, hace referencia en griego a la casa, a la casa que es sntesis de una larga convivencia de generaciones. Y sin embargo, la cultura que ha contribuido a hacer ms confortable la casa natural y cultural del ser humano, est contribuyendo tambin a su destruccin. De tanto como queramos modificar la casa, hemos acabando deteriorndola. En este sentido, acaso la buena educacin, la que es capaz de permitirnos una vida ms digna y ms plena sin perturbar la existencia de los dems, y sin hurtar a las generaciones venideras ninguna de las potencia226

lidades que nosotros disfrutamos, mejorando al mismo tiempo la herencia que hemos recibido de las generaciones precedentes, sea la nica salida de una situacin tan incmoda como la que hemos creado. Una de las caractersticas ms significativas del museo moderno es la de su acusada dimensin social. El museo actual no se halla separado de la sociedad, como en el pasado, sino que sus muros han sido derruidos y sus puertas se han abierto. El cambio de estrategia ha sido extraordinario, puesto que ms que de llevar los visitantes al museo se trata de trasladar el museo a los visitantes. Los tericos de la nueva museologa sostienen que el museo ha de someterse a lo que se denomina la democratizacin de la cultura, poniendo a disposicin de un pblico que sea lo ms amplio posible los contenidos de la cultura, facilitando para ello la visita al museo y fomentando la colaboracin con los colectivos sociales organizados, recurriendo a cuantos medios de comunicacin estn al alcance de la institucin. Sin menoscabo de la funciones de conservacin, exposicin e investigacin, el museo ha agrandado hasta donde era posible la funcin educativa, no slo mediante esa labor de aproximacin a la sociedad, sino tambin estrechando lazos con el sistema acadmico. Teniendo en cuenta que el patrimonio cultural es el resultado ms elevado de la cultura de una sociedad y que los museos estn encargados de la guardia y la custodia del mismo, stos han elaborado su oferta educativa a partir del aprecio que la comunidad debe sentir hacia el patrimonio y de la promocin de los valores asociados al mismo. La autntica democracia cultural es la que permite que el patrimonio sea sentido como propio por todos los miembros de la comunidad, para que de esta manera puedan tomar conciencia de su significacin, de su uso y de su disfrute. Es imprescindible que los miembros de una comunidad vean en su patrimonio las pautas de su cultura y el legado de las generaciones precedentes, para que as puedan amarlo y conservarlo. Ahora bien, estas lneas resultaran ftiles si no se hiciera notar que este propsito no resulta fcil de alcanzar. La moderna concepcin de la museologa ha acentuado la idea de que el museo ha de ser un centro cultural, un lugar social de enriquecimiento del gusto, de las inquietudes y de los conocimientos, un espacio en el que confluyan los diversos grupos sociales movidos por el inters que despiertan en ellos los bienes culturales. Esta nueva concepcin del museo exige un dinamismo que se halla en la antpoda de aquel otro museo rgido e insensible, entre otras razones por la ineptitud de ste para el cambio. El museo actual se sabe guardin de un valioso patrimonio, cuyos valores debe comunicar a la sociedad. El museo debe educar en los valores patrimoniales, logrando que el visitante tome conciencia de que los bienes que se hallan ante sus ojos han sido producidos por una cultura, y que constituyen la representacin de
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la misma. Son bienes que expresan cnones culturales, pero tambin son el retrato de una sociedad que nos permite descubrir las diferencias en el acceso a los recursos, la concepcin de la vida y de la muerte, sus creencias, sus valores, sus normas, su percepcin de las cosas, etc. La seleccin de las obras conservadas y la de las expuestas en un museo debe responder, antes que nada, a lo que es el autntico propsito del museo: ser testigo y memoria de la cultura representada. De hecho, el museo ha de ser la conciencia identitaria de la comunidad, ese espejo tantas veces sealado en el que todos se deben mirar. Pues bien, desde este punto de vista, el riesgo de distorsin bascula permanentemente sobre la comunidad. Esa identidad no debe revelar sentimientos de romanticismo, ni de vanidad, ni de superioridad, sino que debe ser la expresin viva de una realidad en la que se retrate una cultura tal como es. A lo largo del siglo XIX se fue construyendo la idea de un museo irreal, dominado por la idolatra y por un culto supremo a los objetos, que lejos de representar la realidad ordinaria presentaba otra extraordinaria (vid. Gmez Pelln, 1993). La evidente diversidad de las culturas no puede ser motivo de diferencias sino la expresin de una complementariedad enriquecedora que contribuya al abrazo de los pueblos. El museo debe lograr que el ciudadano se sienta constructor de una historia y de una identidad1, que se sienta responsable de la conservacin y de la transmisin del patrimonio cultural. Una cultura es una forma de adaptacin al medio natural, social y cultural, que se nos presenta enraizada en un lugar; es una herencia, cuyo patrimonio se halla en construccin, y que debe respetarse y conservarse en tanto manifestacin del ser de una comunidad. Por desgracia, los bienes que se convierten en patrimonio, y tanto ms cuando se trata de la institucin musestica, a menudo no son sino la expresin de una eleccin efectuada por los grupos ms selectos de la sociedad, esos que pertenecen a una minora con capacidad de decisin. Si, como sabemos, el patrimonio de una sociedad responde a la seleccin que cada generacin hace de aquello que desea conservar, y que tal procedimiento no est exento de tensiones y de conflictos, debido a que la valoracin se ve mediatizada por la clase social, por el status, por el nivel de instruccin, etc. (Garca Canclini, 1999; Gmez Pelln, 2001), tambin el patrimonio que conserva el museo se halla expuesto al riesgo de no responder al sentimiento de la comunidad entera, contraviniendo as los objetivos de la autntica democracia cultural. El antroplogo o el arquelogo o el historiador que forma parte del personal directivo de un museo, tambin se halla mediatizado por su bagaje
1. Declaratoria y conclusiones del Primer Congreso Latinoamericano sobre conservacin, identidad y desarrollo, Reflexiones hacia el nuevo milenio; Museo Nacional de Antropologa, Ciudad de Mxico, 1998.

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ideolgico, por su formacin y por su condicin social a la hora de efectuar la seleccin de los bienes patrimoniales que guarda el museo. Tan importante es la funcin educativa del museo en la actualidad, que una de sus dependencias insoslayables es la que corresponde al llamado departamento de educacin, encargado de disear los objetivos pedaggicos del museo y de establecer la relacin ms ntima posible entre ste y un pblico sumamente variado por medio de la puesta en marcha de estrategias muy diferentes, dependiendo de las caractersticas de los visitantes y de la metodologa empleada en el aprendizaje. Este departamento educativo est compuesto por miembros que incluyen al personal directivo, al conservador y al pedaggico, as como a distintos colaboradores. Un museo que no cumpla con estos requisitos en materia educativa es, en el presente, un museo inoperante, inepto para desarrollar su papel de aula de cultura y para asumir su alta significacin institucional. Del departamento de educacin depende la creacin del adecuado ambiente cultural en torno al museo y la comunicacin con la sociedad a travs de la escuela. Asimismo, se encarga de trasladar a los visitantes, y usuarios en general, la informacin cientfica que alberga el museo, de llevar a cabo el planteamiento pedaggico, valindose para ello de todos los procedimientos didcticos que tiene a su alcance. Los museos son lugares idneos no slo para la adquisicin de conocimientos, de una manera distinta de los que se imparten acadmicamente, pero acaso tan eficaz como los que se transmiten por esta ltima va (Garca Blanco, 1988; Pastor Homs, 2004; Hernndez de Cardona, 2005). No se trata de una enseanza reglada, pero es una enseanza orgnica y pautada, en la que la experiencia se convierte en un motor nada desdeable. Los museos son portadores de todo tipo de contenidos que la smosis del aprendizaje puede trasladar al visitante. Mediante el empleo de estrategias adecuadas, dependiendo de la edad, del grado de instruccin, de la inquietud, el museo puede estimular las capacidades cognitivas del individuo, tales como la observacin y el anlisis. Un museo de etnologa, o un ecomuseo, que no sea capaz de hacer de la educacin uno de sus objetivos primordiales estar manifestando su incapacidad para estar al servicio de la sociedad y, sobre todo, no podr ser considerado un museo como tal. Ser un remedo del gabinete de curiosidades, ser un almacn destinado a la conservacin de objetos o ser, tal vez, un foco de investigacin, pero no un museo. Para que sea tal, adems de cumplir con las otras funciones encomendadas al museo, necesita ser un autntico polo educativo y, en conclusin, un verdadero centro cultural o, si se quiere, una institucin social de primer orden. El museo educa en el aprecio hacia el patrimonio cultural, pero los bienes que guarda el museo esconden valores que trascienden la pura patrimonialidad, de modo que educan en la admiracin, en la armona, en el respeto,
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en la solidaridad, en la colaboracin, etc. Ciertamente que educar en valores supone un acto delicado y, asimismo, arriesgado. La educacin en valores entraa manipulacin, en cuanto el educando se ve coaccionado a reordenar su propia escala de valores, a relegar unos en beneficio del ascenso de otros. Eso es lo que hacen los educadores con los educandos que acuden a los centros de enseanza en nuestras sociedades, sin que, a veces, tomemos una conciencia clara de un hecho que resultar determinante en las vidas de los escolares. Ciertamente, sin embargo, que se trata de un fenmeno debidamente institucionalizado, gracias a la vigilancia de las autoridades que actan por delegacin del Estado. Aun as, todos comprendemos que no es posible un control absoluto de la intervencin que la educacin introduce en los valores del escolar, por ms que los contenidos curriculares sean minuciosamente examinados. El educador es un ser humano que tiene sus propios valores, unos generales de su sociedad y otros exclusivos que le confieren personalidad. Y lo mismo le sucede al educando. Pues bien, en el centro educativo, sin que el escolar apenas lo perciba, va a sufrir una cierta homologacin de sus valores, tamizada por el influjo de los que son propios del educador. Tambin el visitante que se acerca a un museo se ve afectado por la educacin en valores que propone el museo. Es evidente que la visita al museo, al revs que el paso por un centro educativo, no es obligada en principio. No obstante, tambin es frecuente que la visita al museo forme parte de los programas escolares o de un itinerario programado por una organizacin o por una asociacin de adultos. Es, por otra parte, obvio que la formacin en valores que imparte el museo ha de tener como orientacin la de los valores de referencia en la terminologa de mile Durkheim (1924), es decir, valores mayoritariamente aceptados y tenidos por formativos. Pero no es menos cierto que los valores se inscriben en el mbito de las emociones humanas. Suponen evaluaciones acerca de las cosas, y todos sabemos cunto cambian las evaluaciones socialmente consideradas en funcin de las orientaciones polticas o ideolgicas en general. Los valores no forman parte de las cosas, no son intrnsecos a ellas, sino que les son atribuidos por las personas generalmente mediante un proceso de interaccin social que cambia en el tiempo y en el espacio. Tratndose de los bienes patrimoniales, la atribucin de valor no puede ser una questio facti, sino una questio iuris, con todas las limitaciones que encierra la misma por las razones sealadas. Pondr un ejemplo que ilustra sobradamente lo que estoy diciendo. Uno de los valores en los que ms educa un museo es el del sentimiento colectivo o, si se quiere, en el de la identidad. As sucedi en el pasado, con el viejo museo tradicional, y as sigue sucediendo en el presente. El museo decimonnico tena un carcter nacional muy arraigado, y de hecho no es exagerado decir que haba prendido en el siglo XVIII en el seno del Estado-nacin con un
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objetivo que se evidenci an con ms fuerza en el siglo XIX, tras la muerte del Antiguo Rgimen. Pues bien, corriendo el tiempo el nacionalismo cultural hubo de valerse tambin del museo, igual que lo haba hecho previamente el nacionalismo de Estado, como instrumento idneo para la consecucin de sus fines, tambin hasta la saciedad. Al lector no le pasar desapercibido cmo los museos van indefectiblemente unidos a las concepciones ideolgicas de los gobiernos, sea en el nivel administrativo que fuere, estatal, regional o local. A nivel estatal, es evidente la transformacin que introducen en los museos los cambios de rgimen, tanto ms cuando son revolucionarios. Los museos nacidos de la revolucin sovitica, en 1917, posean una pretensin educativa, bien distinta a la que haban posedo en la Rusia prerrevolucionaria; tras el advenimiento de la democracia en 1991, los museos han seguido existiendo, y han continuado cumpliendo con su funcin educativa, pero de forma muy diferente a como lo hicieron en las etapas precedentes. SOBRE LOS MUSEOS ETNOLGICOS Los museos etnolgicos son testigos privilegiados de la realidad que acabo de mostrar. Sus contenidos remiten a las pautas culturales de una sociedad, al ncleo mismo de sus normas, valores y creencias. Precisamente, una de las conquistas de la nueva museologa ha sido el nfasis en la descentralizacin del museo, y esta idea ha estimulado el incesante nacimiento de museos, no slo regionales sino tambin locales, todos los cuales llevan como mensaje la existencia de una identidad, tanto ms en aquellos Estados cuya estructura resulta proclive. Todos conocemos los esfuerzos de los museos locales por sustanciar la identidad, tanto ms cuanto es disputada con la de una localidad inmediata. Y un museo y otro, en este ltimo ejemplo, poseen, al menos idealmente, una evidente formacin educativa en valores patrimoniales. Son escasos los museos que exponen crticamente sus contenidos desde el punto de vistan identitario, entre otras razones porque ello pondra en riesgo su existencia, al estar sufragados por la entidad que reclama la identidad. Pondr otro ejemplo ms. Es muy frecuente la existencia de museos o de ecomuseos que se fundamentan en la idea una cultura pretrita y periclitada. Son los museos que remiten a la sociedad tradicional, como si la historia se hubiera congelado. Los objetos y los tiles que se exponen componen un recuerdo tan lejano que los propios visitantes no los han conocido operativamente. El museo se niega a reconocer el proceso de modernizacin social que ha tenido lugar a partir del siglo XIX y que tan bien conocemos gracias a Tnnies, Durkheim, Weber y otros tericos del cambio social. En esos museos anacrnicos se nos presenta una sociedad agraria, muy distinta de la europea actual en la cual menos del cinco por ciento depende de esta activi231

dad. A una sociedad de pequeas comunidades campesinas, muy alejada de otra como la presente profundamente urbanizada. A una sociedad arcaica y apegada a sus creencias, frente a otra actual moderna y escptica. A una sociedad que miraba al pasado a la hora de tomar sus decisiones, bien alejada de otra como la actual que mira al futuro, que tiene por bueno todo lo que sea innovador, justamente al revs de lo que suceda en el pasado. De ello se deduce que muchos museos de etnologa son autnticos museos de historia y, por tanto, ms propios del hacer de los historiadores que del de los antroplogos. Son museos que, en alguna medida, contradicen la teora antropolgica, al comportar una construccin del pasado realizada desde el presente, con una visin que podemos llamar etic, renunciando a la indispensable perspectiva emic que tan ligada se halla al quehacer antropolgico. No es que no deba estar el pasado en el museo de etnologa, sino que la justificacin de ste se halla en su virtud para ser el medio que permite el conocimiento del presente. Justamente, al revs de lo que sucede a menudo en los museos de etnologa, donde el objeto de conocimiento parece ser ms el pasado que el presente. En la construccin cultural que se contiene en muchos de estos museos prima una percepcin caracterizada por lo que Eric Hobsbawm y Terence Ranger (1983), con buen criterio, denominaron la invencin de la tradicin, caracterizada por una llamada nostlgica al pasado. De acuerdo con este criterio, los contenidos del museo se quedan siempre ms atrs del presente, en un dominio del tiempo identificable, a veces no sin dificultades, slo por la generacin ms antigua de posibles visitantes del museo, por esa que hace el engarce entre el mundo de los vivos y el de los muertos. Por qu el empeo de los museos de etnologa en renunciar al presente y de mostrar con especial ahnco la vida tradicional, evitando con ello el anlisis de los procesos de cambio y modernizacin que se han vivido en Europa? La respuesta fundamental es que los museos de etnologa estn atrapados por un culto a la identidad. Es obvio que en un mundo globalizado como el presente los elementos singulares y exclusivos de las culturas son cada vez menos. Vivimos en un mundo en el cual el patrimonio cultural tampoco tiene fronteras. Pero las identidades siguen existiendo y con extraordinaria fuerza, parapetadas a menudo tras los nacionalismos, tras los fundamentalismos, etc. La identidad actual est dominada por un mundo urbano, en el cual las etnicidades, como anunciaba hace varias dcadas Frederik Barth (1969), crean las fronteras del grupo. Cabra preguntarse cmo es posible que muchos museos de etnologa sigan anclados en la vieja idea de mostrar la identidad decimonnica. Es cierto que los nacionalismos han extrado muchos de sus smbolos del mundo campesino, pero tambin es cierto que sin renunciar a su dimensin profundamente urbana. El museo etnolgico
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se convierte, de esta manera, en un santuario de la ensoacin, donde se da culto a imgenes que no las reconocemos como propias de nuestro mundo, al tiempo que se escamotean las que son inherentes a la cultura actual. Todava en la actualidad los museos de etnologa no han podido liberarse del abrumador peso de la cultura material en sus instalaciones. Los museos decimonnicos hicieron un uso masivo de esta dimensin de la cultura, y ni siquiera los vanguardistas museos decimonnicos al aire libre consiguieron apearse este antiguo lastre. Pues bien, cualquiera que penetre en muchos museos de etnologa podr comprobar en nuestros das la persistencia de esta caracterstica. Se trata de una herencia del museo tradicional, en el cual los objetos de dimensin material posean un atractivo irresistible. El museo, de alguna manea, se renda ante los objetos ms antiguos, ms raros y ms curiosos. La inicial relacin de los museos de etnologa con los de arqueologa, mantenida todava en muchas partes, dio como resultado este inters extremo por la cultura material. En efecto, para un museo de arqueologa los vestigios materiales, a falta de otras manifestaciones, constituyen la sustancia de la cultura histrica que quiere mostrar. La ausencia de la cultura inmaterial no es, sin embargo, explicable en el caso de los museos de etnologa, teniendo en cuenta que no hay razones para prescindir de los documentos que anidan en las culturas vivas, en forma de usos sociales, de costumbres rituales, de creencias, de tradiciones y expresiones orales, de tcnicas y de artes, que si nunca dejaron de ser musealizables, an lo son ms en el presente, gracias a las posibilidades que brindan las nuevas tecnologas de la comunicacin. En este sentido, el museo etnolgico puede contribuir a la salvaguardia de la cultura inmaterial, alertando no slo del riesgo que supone la prdida de la misma, sino enseando cmo su prdida es, por lo general irreparable. As como la cultura material deja a menudo testimonios de muy diversa ndole, aun mucho tiempo despus de su desaparicin, la cultura inmaterial se extingue y su rastro termina por desaparecer, hacindose imposible su recomposicin. As se explica la preocupacin de la UNESCO, la Organizacin delegada de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura, cuya Convencin de 2003, celebrada en Pars, constituye un angustioso llamamiento2 a los Estados y a las Organizaciones para que redoblen sus esfuerzos en beneficio de la conservacin de la cultura inmaterial. Respecto de lo raro y lo curioso, es decir, de ese conjunto de objetos que algunos museos etnolgicos exhiben como reclamo, lo mejor que puede decirse es que los mismos representan la excepcin, y aunque su conserva2. Conferencia General de la Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura, denominada en adelante la UNESCO , en su 32 reunin, celebrada en Pars del veintinueve de septiembre al diecisiete de octubre de 2003.

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cin puede estar justificada, es seguro que su exposicin difcilmente puede, desde el punto de vista educativo, ayudar a comprender cmo una cultura cualquiera se asienta sobre lo ordinario, sobre pautas que alcanzan a la generalidad de los actores. En consecuencia, lo extraordinario es una ancdota que difcilmente puede contribuir a valorar y a entender un modo de vida. La exageracin de los rasgos de una identidad no hace otra cosa que desvirtuarla. Ello se explica porque los museos etnolgicos cuentan con un condicionamiento ms, del que no han logrado escapar por entero, como es el de ser herederos del exotismo colonizador y viajero que trataba de agrandar las imgenes narrativas de las culturas lejanas, deformndolas por tanto, para hacerlas ms sorprendentes y para generar un choque cultural que recreciera ms an la grandeza de las metrpolis europeas. El museo etnolgico debe educar en la idea de que, as como las sociedades estn muy necesitadas de la innovacin, sta slo es til cuando se lleva a cabo en el marco de un desarrollo sostenible, susceptible de aplicar a los bienes patrimoniales de las comunidades3. La cultura material y la inmaterial integran un patrimonio cultural que debe ser conservado mediante medidas eficaces de proteccin, y en la medida de lo posible recrecido, de manera que su uso y disfrute, incluso mediante su puesta en valor, por parte de las generaciones actuales no suponga hipoteca ni menoscabo para las generaciones venideras. Desde este punto de vista, una pedagoga eficaz debe ensear cmo el museo cumple una altsima funcin social, no slo en el mbito de la conservacin, de la educacin, de la investigacin y de la difusin, sino tambin en el de la economa debido a su capacidad para dinamizar recursos4. Aadidamente, tampoco puede dejar de educar en los riesgos que entraa el mal uso del museo debido a la mala gestin de las funciones que le han sido encomendadas. Ciertamente, el museo etnolgico cuenta con estrategias sobradamente conocidas por la museografa para educar a sus visitantes, empezando por los mensajes contenidos en los soportes primarios que utiliza y que son canalizados tanto a travs de la informacin escrita como de la complementaria de carcter grfico, a la cual se aade hoy la audiovisual que proporcionan las nuevas y sofisticadas tecnologas que la informtica pone al alcance de los
3. Vid. los acuerdos de la Primera Cumbre Hemisfrica de los Museos de las Amricas, celebrada en 1998 en San Jos de Costa Rica con el ttulo de Museos y Comunidades Sostenibles. Asimismo, vid. el llamado Manifiesto de Santa Cruz, suscrito en el ao 2000 en Ro de Janeiro con motivo del II Encuentro Internacional de Ecomuseos, donde se discuti acerca de la relacin entre ecomuseos y museos comunitarios y la llamada Agenda 21, y donde se produjo la adhesin plena a los acuerdos tomados en el ao 1998 en San Jos de Costa Rica. 4. Propuesta del ICOM para una Carta de Principios sobre Museos y Turismo Cultural, segn los acuerdos emanados del taller Museos, patrimonio y turismo cultural, celebrado en Trujillo (Per) y La Paz (Bolivia) en mayo de 2000.

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museos. Ahora bien, los museos realizan su accin pedaggica internamente valindose de medios muy variados, unas veces dirigidos a los nios (por ejemplo, las hojas didcticas con las cuales trabajan los escolares), y otras al pblico en general, como las hojas informativas de sala, como los rigurosos catlogos (que incorporan toda la informacin cientfica de los fondos del museo o de alguna de sus salas), o como las llamadas guas didcticas de informacin sencilla y expresiva. Tambin los museos cuentan con espacios especficos destinados a la accin educativa, en forma de dinamuseos que acogen todo tipo de actividades mecnicas, de reas de sensibilizacin destinadas especialmente a los nios, o del departamento de educacin. Pero, tan importante como la informacin que el museo etnolgico transmite a sus visitantes es la que ha de comunicar a sus potenciales usuarios. Como institucin social que es, el museo debe ser un imprescindible punto de referencia al que pueda acudir cualquiera, sea cual fuere su condicin y formacin, teniendo en cuenta que la relacin puede resultar muy enriquecedora para las partes. La pgina Web del museo es un espacio de encuentro, en el cual el visitante se informa y se forma, al mismo tiempo que puede comunicar sus impresiones, sus inquietudes y sus aspiraciones. La pgina Web del museo debe abrir al ciudadano la posibilidad no slo de conocer y visitar, incluso virtualmente, los fondos del museo y los programas de sus exposiciones, incluidas las que se desarrollan fuera del museo, sino de consultar las ediciones de sus catlogos y guas, de sus monografas, de sus soportes magnticos, de sus publicaciones peridicas y de todo tipo, de asistir a sus ciclos de conferencias, seminarios y actos en general, de participar en sus excursiones, de acudir a su biblioteca y a su archivo, de entrar en contacto con la asociacin de amigos del museo, de colaborar en labores de voluntariado, etc. Por eso es tan importante que el museo cuente con reclamos acerca de su pgina web en forma de publicidad fcil de hallar por parte del pblico interesado en la accin musestica. LA PROYECCIN SOCIAL DEL MUSEO: EDUCACIN Y DESARROLLO LOCAL El concepto de democracia cultural asociado al museo y propugnado por la llamada nueva museologa, carga a esta institucin de un significado trascendente y poderoso, y podramos decir que incomparable. Tal asociacin se hizo bastante antes de que concluyera el siglo XX y, por lo tanto, antes de que A. Guttman (2001) diera a conocer su idea de la democracia deliberativa, que rima plenamente con la de democracia cultural. El mensaje de Amy Guttman viene a comunicar, esencialmente, sensu contrario, que la democracia que no es deliberativa, en tanto que sostenida por ciudadanos pasivos, no es autntica democracia. Sin embargo, la deliberacin slo es po235

sible mediante el cultivo que proporciona la educacin, esa que, adems de enriquecer los conocimientos del individuo le conceder la capacidad para poseer un pensamiento crtico, apto para la deliberacin democrtica. Es evidente que la educacin facilita los hbitos y las destrezas para la convivencia, y no lo es menos que dota al individuo de una identidad. Desde este punto de vista, el museo es una de las instituciones que puede engrandecer el bagaje del individuo, y no precisamente de una manera pasiva, debido a la singular capacidad de aqul para suscitar la crtica en el usuario. Hemos de partir del hecho evidente de que en una sociedad moderna la educacin no descansa exclusivamente sobre la familia y la escuela, sino que, por el contrario, se lleva a cabo compartidamente por una diversidad de instituciones y de agencias de socializacin. Tambin hemos de admitir que la transmisin de los valores en las sociedades modernas de nuestro tiempo no se limita al modelo denominado tradicional, en el cual el individuo asimila pasivamente los contenidos que le proporciona la cultura en la que se desenvuelve su vida y en la que es instruido mediante castigos y recompensas. En este modelo el individuo no efecta la eleccin moral, sino que sta le viene dada en tanto que exterior a l, lo cual explica que sea el preferido por todas las culturas para socializar a sus miembros y, en definitiva, su carcter universal. En el extremo contrario se halla el modelo de clarificacin de valores que, romnticamente, sostiene que el desarrollo moral del individuo se halla en su interior, minimizando con ello la recepcin de los valores exteriores y, afirmando de paso, un sorprendente relativismo individualista. Sin embargo, existe un modelo diferente, que podemos llamar cognitivo o de desarrollo, preconizado en su da por Jean Piaget, segn el cual la educacin del individuo es el resultado de una interaccin permanente del individuo con otros individuos y con el medio social y natural, de manera que la tarea educativa consistira en estimular las capacidades y el desarrollo de la persona para lograr la mejor adaptacin posible de la misma. En el modelo cognitivo propuesto por Piaget (1969), de gran inters para la construccin de la teora educativa del museo, y cuyo corolario es de alguna manera el paradigma de Lawrence Kohlberg, hay asimismo peligros evidentes, que pueden no ser muy diferentes de los inherentes al modelo de clarificacin de valores. Ms all de un puado de valores considerados universalmente como buenos, y la libertad y la justicia constituyen magnficos ejemplos, el resto han de ser compatibles con un valor ms, enraizado en las sociedades occidentales, que es el de la tolerancia, cuyo notable beneficio lleva, sin embargo, aparejado un relativismo que, trasladado a su grado ms extremo y menos aceptable, podra convertirse en una rmora ms que en una ventaja. Uno de los medios con que cuentan los museos para aproximar la institucin que representan a la sociedad, es el que suponen las asociaciones de
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amigos de los museos. En el caso de los museos etnolgicos estas asociaciones no han alcanzado el desarrollo que poseen en otros tipos de museos, y en especial en los de arte donde su labor de mecenazgo es en algunos casos muy notable. Pero, cuando existen asociaciones de amigos en torno a los museos etnolgicos su contribucin resulta loable desde el punto de vista educativo, tanto por su capacidad para estimular el ambiente cultural en torno al museo como para colaborar en tareas de voluntariado. As, las asociaciones de amigos realizan una importante contribucin educativa cuando organizan exposiciones dedicadas a determinados pblicos, que pueden incluir a los minusvlidos, a los inmigrantes, etc., o cuando organizan ciclos de conferencias sobre las colecciones del museo y excursiones a otros museos, as como cuando se hacen cargo de la publicacin de catlogos, folletos, boletines y revistas de clara proyeccin didctica. En fin, la labor educativa de estas asociaciones de amigos del museo puede resultar extraordinariamente valiosa en lo que se refiere a la toma de conciencia del valor y del significado del patrimonio cultural, a la accin del museo o al anlisis del pblico que se acerca al museo. Muchas de estas actividades pueden ir dirigidas, asimismo, a los propios miembros de la asociacin. La aportacin de los amigos del museo al voluntariado puede tener un carcter eminentemente educativo, mediante la colaboracin con el gabinete didctico del museo en las numerosas actividades que ste organiza, especialmente a propsito de las visitas escolares. Por otro lado, la participacin del voluntariado en la actividad educativa del museo es cada vez ms notable. Las personas pertenecientes al grupo adulto de mayor edad no slo representan un sector estimable como visitantes de los museos, en sociedades como las occidentales donde el retiro profesional se produce en edades que permiten una larga inactividad, sino que tambin suponen un grupo que puede contribuir eficazmente a las tareas propias del voluntariado. Este es el caso de los voluntarios que colaboran en programas didcticos relacionados con la memoria histrica, o de los que participan en actividades de enseanza en vivo de tcnicas relacionadas con las artesanas o con otro tipo de conocimientos. Igualmente, los voluntarios pueden realizar una valiosa labor educativa participando en labores guiadas dentro del museo, gracias a la sensibilidad que les otorga su experiencia en la transmisin de la cultura. Esta colaboracin del voluntariado, en el caso de los ecomuseos, constituye su propio fundamento, y muy particularmente en relacin con la accin educativa del mismo. En el caso del Ekomuseum Bergslagen, alrededor de mil quinientos voluntarios colaboran en diversas tareas del museo, integrados localmente en las denominadas ecoasociaciones que, a su vez, forman parte de un activo ecoconsejo regional, a cuyo cargo corre la orientacin ideolgica y educativa de la institucin.
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Ahora bien, la crisis de los museos tradicionales de etnologa es sobradamente conocida. En los ltimos tiempos han perdido parte de su prestigio institucional y han visto cmo las administraciones pblicas reducan su apoyo de forma preocupante, hasta el extremo de que existen sobrados ejemplos en Europa de la postergacin y hasta del cierre de estos viejos museos. Ms preocupante resulta que a la debilidad de los museos tradicionales se sume la de los ecomuseos que se percibe en algunos pases europeos. Podra argumentarse, sin embargo, que algunos ecomuseos nrdicos siguen recibiendo un altsimo nmero de visitantes, atendiendo a casos como el del ecomuseo de Bergslagen que, a finales de los aos noventa reciba medio milln de visitas entre mayo y septiembre. Pero tambin en este caso podramos preguntarnos sobre las razones de que esto suceda as. Estos visitantes son en su mayora nacionales y proceden de la zona central del pas, que incluye la capital. De ordinario, acuden en familia, movidos por los muchos atractivos naturales y culturales de este vasto territorio, en el cual es posible la prctica de un turismo cultural que resulta muy apreciado en aquellas latitudes y al cual no le faltan ni la llamada de lo xotico que estaba presente en los museos ms tradicionales, ni los alicientes mercantiles que defiende la nueva museologa. Ciertamente, el museo etnolgico tiene que acertar a transmitir la realidad de una cultura, de una manera neutra y desprovista de apasionamientos, teniendo en cuenta la notable misin educativa del museo. No se puede olvidar que los museos etnolgicos estn viviendo una crisis en toda Europa, que tambin podemos llamar identitaria, que se resume en la duda acerca de lo que deben mostrar al pblico, en general. Decamos ms atrs que lo que muestran, a menudo, no es reconocido como expresivo de su cultura por los miembros de la comunidad. Acaso eso explique que los visitantes que van al museo etnolgico lo hagan ms conducidos por programas institucionales (escolares, organizativos, asociativos, etc.) que de una manera voluntaria y libre. Si nos fijamos en las visitas a los museos etnolgicos espaoles, el nmero es muy alto en el caso de determinadas edades escolares y en el de los visitantes de la tercera edad, e incomparablemente ms bajo en sectores que acuden de manera individual y libre. Acaso gran parte de las paradojas y contrariedades que hemos manifestado tengan mucho que ver con esta situacin. Y sin embargo, el museo etnolgico puede cumplir con grandeza la misin a la que est llamado. Es el museo que, mejor que ningn otro, puede retratar las instituciones de una cultura, las puede analizar y las puede comparar, valindose para ello de la teora del relativismo cultural, haciendo partcipe al usuario de un conocimiento preciso, tan extenso y tan intenso como sea menester. En un mundo globalizado como el que nos ha tocado en suerte, en el que la movilidad de las personas ha llegado a ser tan grande, el museo etnolgico puede ser el espacio que analice las causas y los efec238

tos de las migraciones, los problemas asociados a los flujos migratorios, las polticas de incorporacin de los inmigrantes, los mercados de trabajo, la insercin cultural, las diferentes concepciones de la transmisin cultural, la variedad de costumbres y tradiciones existente en el mundo, etc. El museo etnolgico debe ser la vanguardia en el acercamiento a las culturas y, en este sentido, puede realizar una contribucin de primer orden en todo lo relativo a la etnicidad, tan propia de nuestro mundo, a los fenmenos nacionalistas, al encuentro de religiones, y, en fin, al estudio de la integracin cultural, del multiculturalismo y del interculturalismo. El museo etnolgico puede examinar con rigor los conflictos de racismo y de xenofobia, a la vez que nos puede situar ante las grandes catstrofes provocadas a lo largo del ltimo siglo por causa de la exacerbacin de las ideologas, cuyos efectos, bien conocidos, resultan execrables. Tambin el museo etnolgico nos puede explicar cmo las diferencias en el acceso a los recursos cambian tanto entre las culturas como dentro de las mismas. En efecto, mientras las culturas occidentales dilapidan sus recursos, otras culturas se debaten en medio de feroces hambrunas y de catstrofes naturales que provocan la inanicin, la enfermedad y la muerte de nios y adultos. Dentro de las distintas culturas, la estratificacin social impide el acceso a los recursos ms elementales por parte de los desheredados, al tiempo que otra parte de la sociedad participa de la opulencia ms insospechada. Igualmente, el museo etnolgico, puede ser una institucin de referencia en el anlisis de los conflictos de gnero, cuyas causas son tan distintamente percibidas en las culturas tradicionales y en las modernas, y que en nuestras sociedades occidentales actuales han generado una acusada sensibilidad. El museo etnolgico, como institucin dedicada al estudio de las culturas, puede mostrar con rigor y precisin las razones de la violencia cotidiana en todos los niveles, as como las contradicciones que se esconden tras los modos de vida de las diferentes sociedades, y puede contribuir a crear una conciencia precisa de fenmenos tales como el sexismo y la discriminacin ligados a los conflictos de gnero. Todo cuanto se acaba de resear no niega los contenidos ms tradicionales que el museo etnolgico tiene encomendados. Al contrario, contando con esos contenidos, el museo etnolgico de nuestros das debe enriquecerse incorporando nuevas alternativas que le permitan cumplir con la mayor garanta ese papel institucional que le ha sido encomendado. En este sentido, el moderno museo etnolgico debe usar de todas las prerrogativas que le concede el hecho de ser autntico centro cultural, capaz de estimular el dilogo entre las personas y sus culturas, de conocer la propia sociedad y la ajena, de trascender la visin ms pobre de los hechos humanos para proyectarse sobre los xitos y los fracasos del mundo globalizado de nuestro tiempo.
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El museo etnolgico, autntico centro cultural, cuya potencialidad educativa es indiscutible, es tambin factor de democracia y, en definitiva, sustancia de un autntico desarrollo local y sostenible. Un museo etnolgico puede comportar la expresin de la capacidad estratgica y endgena de un territorio, dotado de extraordinarias aptitudes para competir en un mundo globalizado como el presente. El museo etnolgico puede y debe ser el resultado de la cooperacin entre los distintos sectores sociales, pblicos y privados, tanto ms si es capaz de articular personas, polticas y recursos. Un desarrollo local, que haga bandera del patrimonio cultural, es tal si encierra en s mismo lo social y lo econmico, pero tambin, y sobre todo, si cuenta con una justa gestin poltica. No se olvide, en este sentido, que el patrimonio cultural es, ciertamente, el resultado de un conjunto de logros y de conquistas que, no en vano, denominamos bienes culturales, pero tambin es un eficaz vector de desarrollo sostenible.
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Restaurar e no restaurar
Jos Luiz Mota Menezes

A restaurao dos considerados bens culturais materiais um procedimento tcnico iniciado pelo governo h bastante tempo e, hoje, tambm praticado por instituies privadas sob controle das oficiais. O que desejamos demonstrar, na oportunidade, que nem sempre o ato de restaurar, desde o princpio envolvido por inmeras fundamentaes tericas, a melhor ao a ser empregada para os bens culturais. Isto se torna mais evidente diante dos bens da cultura imaterial. No trataremos da questo do restaurar ou conservar um bem cultural, mas da aplicao indeterminada dos conhecidos mtodos de restaurao a tais bens da cultura. Restaurar, segundo o dicionrio de Houassis, trabalho feito em uma obra de arte ou construo, visando restabelecer-lhes as partes destrudas ou desgastadas. Segundo esse dicionarista, com tal conceituao, foi empregada a palavra desde o sculo XVI, na Europa. Na Frana, no reinado de Napoleo III, aps a Revoluo Francesa e diante de tantos monumentos destrudos, foram restaurados aqueles mais significativos e referenciais para a Histria da Frana. Louis Reau, em excelente estudo editado, nos esclarece sobre o papel exercido pelo restaurador e toda conceituao que a palavra passou a ter, desde o terceiro quartel do Sculo XIX. Sendo essas restauraes de responsabilidades do poder constitudo, por serem iniciativas do governo, elas estavam atreladas vontade de uma elite intelectual e, deste modo, a escolha dos bens restaurados se concentrou nos smbolos desse poder e exemplos necessrios para a sua permanncia. Na oportunidade, bens culturais eram considerados aqueles da cultura material e, assim, objetos artsticos e as edificaes. No se consideravam, ento, nessas categorias, as paisagens e todas as manifestaes culturais relacionadas cultura no material, tal como as atividades de um tradicional terreiro de candombl, qual o de Gantois, em Salvador, Bahia, cuja Me de Santo foi Menininha. Restaurar o qu, neste caso? Na Itlia, desde as primeiras restauraes de bens materiais e na escolha das edificaes que seriam restauradas, estava presente o interesse em resgatar edifcios e obras de arte de um passado, parcialmente perdido ou mutilado, que pertencessem ao Imprio Romano. Era a adoo de uma poltica cultural onde tudo se fez, no sentido de recuperar as imagens dos lugares e
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a presena de um poder que dominou e controlou, em determinado tempo histrico, o mundo e capaz de servir de espelho para a Itlia daquele presente. Toda uma srie de medidas foi tomada por tal poder governamental, no sentido de reconstituir tais espaos culturais ou os deixar romanticamente inacabados, com o objetivo de materializar magnficas runas, propiciadoras de encantamento e, tambm, condutoras da legitimao de determinado modelo de governo. A restaurao arquitetnica, enquanto operao para recuperar valores de um edifcio do passado, no se constitua, naquela Europa do sculo XIX, na realidade, uma atividade moderna, ocasio em que foi exercida de maneira sistemtica e se organizou, para ela, alguns princpios. O interessante que as teorias e filosofias da restaurao estavam muito identificadas com as que fundamentavam os princpios do Romantismo. Um livreto, hoje vendido aos turistas na Itlia, nos ajuda a entender o quanto a restaurao de tais bens se encontrava atrelada ideia de recuperao de um tempo que, para o poder instalado, era fundamental e legitimador e, ao mesmo tempo, alimentava tal Romantismo quase sempre presente nas viagens e na literatura. Um bem cultural recuperado conduzia o visitante e demais gente a certo fascnio pelo poder que o constituiu, uma vez que tal situao tambm era buscada na construo da Histria, vinculada enquanto filosofia ao vencedor e s guerras ou, talvez, diante de um presente nem sempre desejado. O Bem Cultural construo de uma sociedade, e a seleo de quais devem figurar em uma classificao qualquer se encontrava vinculada aos que desejavam exemplos do passado na construo de um legado histrico e artstico talvez til ao presente. O interesse maior, nesse caso, parece ser a recuperao de um tempo no mais existente naquele hoje da sociedade, que ento passava a considerar o tempo do monumento restaurado grandioso e, assim, legitimar o poder constitudo e existente, no seu hoje, como aquele que lhe possibilitou tal fruio esttica. Ento tudo concorrendo para se admirar determinadas formas de governo. A restaurao, ao ser uma ao inicial do mesmo governo, representado pelo poder religioso e civil, era identificada com ele enquanto bem de cada um. O respaldo do passado construo dialtica importante nos estados fortes. Assim, todo um elenco de edificaes e outros bens materiais se organizaram segundo os interesses desses estados da elite. Diante de tal forma de ver o bem cultural material construdo, a busca daquele tempo da edificao que representaria a magnitude desejada por aquele poder que primeiro o materializou, seria o princpio maior que nortearia a restaurao desejada: ento se teria um bem cultural restaurado e desprovido de acrscimos durante sua vida. O momento que interessava ao poder, enquanto espelho desejado, seria historicamente aquele capaz de ser o alvo da grandiosidade/espelho procurada. Para se atingir tal objetivo, a restaurao era conduzida a remover partes dos bens
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culturais que foram se somando ao longo da histria, e o resultado, nem sempre, era a imagem do bem cultural em toda a sua integridade e, sim, aquela parte vinculada a uma mais distante fase da sua vida, s vezes artisticamente no a melhor, mas a importante enquanto fiel ao poder que se desejava como exemplo de grandiosidade para a gente governada, esta desprovida do direito de contestar ou entender tal restaurao realizada. Uma ao de cima para baixo, conforme o discurso do poder. Aquela busca de restos romanos conduziu os especialistas, na Itlia, a valorizarem intervenes restauradoras nas quais predominou a natureza arqueolgica do bem. A restaurao dita moderna, onde tal situao no foi a fundamental, nasceu de fato com as teorias e as obras de Eugne Viollet leDuc. Estava este profissional a servio da Frana de Napoleo III. A influncia de suas teorias em Portugal durou muitos anos. Desde o sculo XIX at um tempo bem avanado do seguinte. Nesse lugar da Europa, as perdas foram de grande monta na busca daquelas formas prstinas, as mais antigas ou originais de tempos diferentes daquele que originou o edifcio ou a obra de arte. Portugal tambm buscava, a exemplo da Itlia, a sua Roma. O que foi, para Le Duc, uma procura de autenticidade arquitetnica como coerncia idealidade do edifcio se converteu para seus detratores em algo mais simples que significava sua invalidez total: em falso histrico, isto , em obra de revival, de incomparvel arquitetura historicista. A prefeitura de Paris, um smbolo do poder do municpio, depois de sofrer um incndio, foi restaurada quase que por completo. Ela, enquanto smbolo do poder, no poderia ser deixada como restou. A razo da prioridade adotada conduziu a uma reconstituio e no restaurao conforme se deveria fazer. O Romantismo dominante nesse pas transformou Paris em uma cidade onde um desejado passado foi reconstitudo em detrimento de um passado verdadeiro, se consideramos a continuidade histrica da cidade. Hoje, o visitante vivencia uma Paris ideal e no aquela que o tempo histrico construiu. Uma cidade de cenrios convivendo com uma pequena Paris medieval. Trechos inteiros da cidade, dos quais os dos quarteires existentes diante da Igreja de Notre Dame foram destrudos, na busca de outra imagem, no so o exemplo mais antigo, mas sim uma nova representatividade desejada tambm do poder, ento daqueles que tiveram a iniciativa da restaurao urbana, ou repaginao da cidade. Uma forma de restaurar sem definio nos dicionrios. Tal forma de ver o processo da restaurao ou reconstituio determinante para os demais pases envolvidos com problemas semelhantes. A vitria final ficou com o turismo voltado Cidade Luz. Cuidai de vossos Monumentos e no tereis necessidade de restaur-los. Uma folha de chumbo posta a tempo sobre o teto, a oportuna limpeza de algum pedao ou detritos de madeira que obstrui um conduto, poder salvar da runa muros e cobertas. Ruskin
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era partidrio de uma ao preventiva, uma vez que ela conduziria tudo a um procedimento mais vinculado ao conservar do que ao restaurar. O modelo defendido no era aceitvel, enquanto filosofia, para os que desejavam atingir aquela forma prstina, uma vez que este no era o objetivo defendido pelas restauraes e, sim, uma busca daquela grandiosidade de um tempo/exemplo para o presente. O terico referido levou tal ao desejada enquanto preventiva ao exagero. Tudo deveria ficar como estava, o que constitua, tambm, uma situao impossvel para alguns bens culturais, principalmente os que foram mutilados pela guerra. O permanecer como estava na busca da ptina do tempo era uma ao capaz de ampliar a runa e levar destruio o bem cultural. De qualquer sorte, a reao de Ruskin foi importante diante dos procedimentos ento vigentes na Frana e no restante do mundo. Um pedido de tempo na linguagem esportiva. Talvez intil em relao vitria final. Trazendo todas essas teorias e conceitos para o Brasil, pas que iniciou praticamente sua incluso no mbito da restaurao na dcada de trinta do sculo XX tomamos, por exemplo, a restaurao da Igreja Matriz de Igara, em Pernambuco. O resultado a que chegou o Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional o coloca bem diante das teorias do sculo XIX de Viollet-le-Duc. A Igreja dos Santos Cosme e Damio foi remodelada, no sculo XIX e no seguinte, por conta das obras da repartio citada, foi restituda a sua forma conhecida de 1729, tudo isso graas a uma imagem da igreja vista em um dos painis votivos da Pinacoteca da mesma cidade e s pesquisas decorrentes da retirada do reboco na fachada principal do edifcio. A proteo de restaurao dos bens culturais materiais no Brasil se torna uma ao governamental em pleno Estado Novo. Um modelo de governo forte instalado na mesma ocasio daqueles europeus da Itlia, da Alemanha e da Espanha e, mais ainda, de Portugal do Ministro Salazar. Modelo de governo onde a tradio e o culto do passado eram fundamentais, conforme se disse anteriormente. Apesar de Mrio de Andrade, organizador de uma filosofia voltada preservao dos valores culturais integrada busca da identidade brasileira, presente na Revoluo de 1930, o Estado Novo adotou do pensamento do Andrade apenas aquela parte que lhe interessava, no sentido de legitimar sua forma de governo considerada boa e onde a imagem do Pai da Ptria se confundia com a dos bens culturais da colnia, smbolos maiores da ideia de um Brasil Novo, tendo um brao naquele passado considerado de glria e magnitude, representado pela Pompa e Circunstncia do Barroco. Os bens culturais de um passado com tal representatividade, escolhidos segundo a percepo de uma elite culta, foram restaurados devidamente e entregues para uma provvel e defendida educao do restante da gente que os acolhia, aplaudia o poder
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e os deixava de lado, enquanto construo de um respeito para com todos eles. Um equvoco que deixou bons frutos, mas que somente poderia ser vencido com uma educao patrimonial, bem distante daquela fruio esttica empurrada goela abaixo pela elite governante politicamente e no meio cultural. O desejvel no era somente restaurar, criar museus e deixar de lado a presena da comunidade. Como se verifica no Brasil, a consolidao da proteo do patrimnio cultural ocorreu quando estava forte o Estado Novo e a maioria das restauraes realizadas pelo governo tiveram por diretriz, nesse tempo histrico, a busca das razes coloniais do Brasil. Em Olinda, tambm em Pernambuco, no ano de 1972, teve incio, entre outras, a restaurao da Igreja de Nossa da Graa do extinto e Real Colgio dos Jesutas. Edificao construda no primeiro sculo da colonizao e sob responsabilidade de uma forte organizao religiosa. O momento histrico era, infelizmente, tambm o de um Estado Forte, ento instalado por um movimento militar. Depois da obra concluda, a igreja apresentava uma fisionomia interna e externa que eram diferentes daquelas de antes de 1972. Tambm, o governo militar associou a recuperao do Patrimnio Cultural legitimidade das aes do poder. As origens histricas dos bens restaurados olhavam o Brasil pelo caminho da Tradio, da Famlia e da Propriedade, onde tais palavras parecem coerentes com as razes da filosofia fascista. Um fascnio igual quele do Estado Novo, apesar das caractersticas modernas, representadas pela associao ideia base de uma modernidade defendida, face s diretrizes de sustentabilidade dos bens e a presena do turismo. O Nordeste era a antiguidade brasileira em suas cidades e monumentos. Um Brasil absolutista e dos vencedores. Diante do exposto, o ato de restaurar e a escolha do bem a ser alvo da restaurao, na maioria dos casos, estiveram vinculados construo de um patrimnio voltado quela elite e atrelado aos bens exemplificadores do velho e forte poder religioso e civil. Raros os casos em que a escolha do bem a ser restaurado se firmou em uma vontade expressa de toda a gente. Restaurar um bem seria retirar dele aquilo que a sua histria modificou, em termos da magnitude decorrente de seu valor artstico ou referencial, voltado a um legado do poder constitudo. O que ocorreu, no entanto, no Recife e em um bem cultural no qual tais circunstncias no existiam, onde restaurar era quase impossvel, modificou tal direcionamento, pelo menos diante da maneira at ento mais frequente com relao a restaurao, escolha e teorias adotadas no Brasil. Este o centro de nossa comunicao. Quando a gente da Companhia das ndias Ocidentais dominou a Capitania de Pernambuco (1630-1654), no Recife, judeus holandeses de origem Sefaradi (chegados aos Pases-Baixos, desde a Espanha e Portugal) constru245

ram, em uma rua considerada deles, por a terem construdo, uma Sinagoga. A Sinagoga funcionou de fins de 1638 at 1654. Por longo espao de tempo, desconhecia-se a localizao dessa edificao na referida rua. Uma vez localizada, a comunidade judaica do Recife demonstrou o desejo de restaurar os prdios que abrigaram tal sinagoga, naquele sculo XVII. A vontade da comunidade conduziu o processo e chegou a sensibilizar o governo civil. Uma mudana singular: o interesse se deslocou do poder a uma gente/poder, smbolo de comunidade. Logo de sada, uma vez aceita a ideia de restaurar tal bem cultural, tornou-se necessria uma pesquisa arqueolgica capaz de garantir aos judeus o valor do lugar. Era necessrio encontrar qualquer documento ou vestgio material da presena da gente judaica no edifcio. A descoberta de um poo e do respectivo micv direcionou a restaurao que se voltaria para a recuperao desse bem cultural religioso e de grande valor para a comunidade dos judeus. A recuperao de elos perdidos era um dos pontos altos presentes nos meios de comunicao. Para os arquelogos os trabalhos na Sinagoga tinham um valor, para os judeus, outro. Importava aos judeus a sacralizao do lugar. A recuperao da Sinagoga unia duas pocas e legitimava uma presena necessria, no hoje de um ontem, em que a comunidade teve um momento histrico memorvel luz da liberdade religiosa e que a aproximava simbolicamente do viver um Paraso bblico. Os arquelogos identificaram vrios elementos da edificao no interesse de unir o espao sagrado ao seu uso no sculo XVII. No entanto, no o suficiente para a materializao do processo de restaurao luz das teorias vigentes. A restaurao, aos judeus, nesses termos, no importava tanto. A comprovao do sagrado era mais importante. No sendo possvel restaurar uma forma desejada pelos tericos, a opo foi unir a arqueologia, enquanto informao, com o Sagrado do lugar. Assim, escolheu-se dois ambientes do edifcio para tal ao: o trreo, onde se encontrou o micv, com seu poo, e a grande sala, na qual, naquele sculo XVII, ocorreram as reunies da comunidade. Aos dois espaos se concentrou o arquiteto, na busca de um partido arquitetnico. O espao sagrado se reconstituiu, no foi restaurado. No trreo, valorizouse o micv, e uma exposio passou a informar sobre a presena da gente sefaradi no Recife daquele sculo XVII. Na Sinagoga Kahal zur Israel, no se restaurou a fachada voltada para a Rua dos Judeus e, tambm, a outra, que antes ficava margem do Rio Beberibe, apesar de se saber como as duas eram. Na interveno nos prdios da Sinagoga, mantiveram-se as fachadas atuais. O arquiteto se fundamentou, no projeto realizado e na construo, nas diretrizes em uma teoria ainda sem apoio nas Cartas Internacionais e fiis aos tericos do dia. Para esse profissional, no havia razes para um retorno s formas anteriores. O interior sagrado determinou todo o partido que, em sntese, terminou por valorizar a arqueologia do lugar.
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Proteger e restaurar so aes de uma poltica cultural. Hoje, a educao patrimonial poder trazer mudanas nas escolhas dos bens culturais, enquanto representativos no somente do poder eleito e constitudo, mas ao sabor da vontade da gente onde o reconhecimento da importncia do bem esteja de acordo com a comunidade enquanto escolha e legitimao do poder: no de cima para baixo e, sim, democraticamente de todos. A concesso da escolha surge ao se considerar a existncia de um Patrimnio Imaterial. Na ao presente nessa obra de restauro, o restaurado pertence esfera do imaterial: o espao sagrado dos judeus sefaradi. Nem sempre restaurar, da maneira conhecida e vigente, a meta a ser perseguida. A Sinagoga Kahal zur Israel, considerada a primeira das Amricas, talvez tenha sido a primeira restaurao de um patrimnio imaterial.

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Memria da destruio
Douglas Apratto Tenrio

Atualmente, a questo do Patrimnio Histrico considerada de alta relevncia, em todos os pases do mundo, e se mostra uma preocupao constante dos governos. O seu conjunto engloba todos os bens culturais que possuem representatividade para a histria e para a identidade de cada povo. A Organizao das Naes Unidas, atravs da Unesco, sua agncia para educao, tem colocado o tema entre suas prioridades. Cada vez mais, o assunto deixa de ser restrito rea intelectual, para se inserir como vetor de desenvolvimento econmico e social das comunidades, passando a fazer parte das relaes cotidianas das sociedades, no sendo mais, portanto, um campo isolado, lembrado apenas em alguns momentos especiais. Como alternativa de desenvolvimento, mostra-se, inclusive, um importante aliado para a gerao de empregos, na medida em que incentiva o turismo, cria novos campos de trabalho e requer a qualificao de mo-de-obra. Por outro lado, a recuperao dos bens culturais ocupa lugar importante no corao das comunidades, que aplaudem e colaboram com as iniciativas tomadas nesse sentido pelas autoridades. O adiamento de medidas concretas das esferas governamentais para proteger os seus marcos referenciais vem provocando danos que desfiguram a nossa histria, atentam contra a nossa memria e tornam mais pobre a nossa identidade, como povo e como sociedade. O Estado de Alagoas possui edifcios e monumentos que, no passado, tiveram momentos de glria na vida de suas cidades e, hoje, se encontram completamente abandonados, ou em processo avanado de destruio, precisando ser recuperados, no s como resgate da cultura, pelos traos preservadores de uma poca, mas como instrumentos auxiliares para a elaborao de projetos de desenvolvimento sustentado e para servir, ainda, como elementos de integrao das regies onde se encontram. Muitos deles tambm j desapareceram, dos quais s se encontram vestgios nas pginas de livros raros, fotografias antigas ou lembranas longnquas de descendentes de velhos moradores. Infelizmente, entre ns, o processo oficial de proteo ainda se mostra pouco eficiente, diante do processo acelerado de urbanizao e da corrida
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imobiliria desordenada, que no respeita os monumentos nem valoriza a arquitetura representativa de diferentes pocas de nossas cidades e do nosso Estado, como acontece em alguns pases. O processo de destruio visvel, principalmente nas cidades histricas e municpios alagoanos mais antigos. Podemos, aqui, apontar vrios exemplos, que foram mapeados, registrados e fotografados e servem como um alerta para uma tomada de posio da sociedade e dos governos. Todos em runas ou completamente destrudos. Mostramos, inclusive, em alguns exemplares, o que eram e o que so nos dias de hoje. A Fbrica Cachoeira, por exemplo, complexo arquitetnico fabril, pertencente famlia Paiva, situada em Rio Largo, do final do sculo XIX, onde se iniciou o surto de industrializao regional. As runas das casa de religiosos pioneiros, no comeo do sculo XX, origem da cidade de Batalha. Os belos sobrados e casarios do sculo XIX, pertencentes s famlias italianas, em So Miguel dos Campos, hoje um modernoso prdio pblico, sede do Instituto de Previdncia Social, federal. A bela ponte de ferro, de embarque e desembarque do Porto de Jaragu, desaparecida, marco de uma era em que no havia avies, nibus e automveis. O belssimo Hotel Bela Vista, carto-postal da cidade de Macei, hoje um edifcio do Instituto de Previdncia federal, exemplo mais forte de que a falta de disciplina do crescimento urbano tem provocado a destruio de grande parte do acervo cultural alagoano e a desumanizao das cidades. A antiga residncia de Salustiano Sarmento, em Unio dos Palmares, raro exemplar do sculo XIX, que deu lugar a uma casa comercial e residencial, sem estilo definido. As runas da Igreja de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos, edificada pelos escravos da antiga cidade de Santa Maria Madalena da Lagoa do Sul, atual Marechal Deodoro, construo do sculo XVIII. A casa das mil janelas, em Penedo, arquitetura tambm do sculo XVIII, antiga residncia da famlia Pereira. O abandonado sobrado do sculo XIX, em Po de Acar, que, em 1859, serviu de hospedaria para o Imperador D.Pedro II. A casa onde nasceu, em Quebrangulo, o genial escritor Graciliano Ramos, do sculo XIX, demolida, onde, em seu lugar, foi levantada uma casa, sem estilo definido. A casa onde morou, em Macei, o igualmente famoso escritor Jos Lins do Rego, na Avenida Duque de Caxias, em Macei, destruda para dar lugar a um terreno baldio e ameaando, com sua demolio, o formoso Museu de Arte Popular Tho Brando, um casaro da famlia Machado que um smbolo da cidade. A Casa Rosa, colocada abaixo na madrugada pela truculncia dos tratores de um empresrio, para dar lugar a um edifcio, apesar da mobilizao dos intelectuais que lutavam pela preservao do mais perfeito exemplar da arquitetura moderna de Macei. Outros maus exemplos mais so apresentados atravs de fotos, como das estaes ferrovirias do interior, como a de Murici; o Cine Penedo; a antiga Cadeia Pblica de Macei,
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derrubada para dar lugar a um estacionamento; o antigo Palcio do Governo Estadual, um sobrado caracterstico do sculo XIX, em Piranhas; a Igreja da Ordem do Carmo, em Marechal Deodoro; dezenas de engenhos de acar, como o Sinimbu, o Anhumas, o So Vicente, o Gorja, o Furado; e o majestoso vapor Comendador Peixoto, que fazia a travessia do rio So Francisco e que, abandonado prpria sorte, hoje jaz em suas guas. H uma grande presso social pela preservao dos bens que ainda restam, mas, tambm, uma indefinio dos responsveis que no aproveitam leis, incentivos e linhas de crdito para esse fim. Uma poltica de tombamento dos monumentos importantes ajudaria bastante a prevenir a sanha destruidora. Alguns avanos tm surgido com a luta dos grupos amigos da preservao, do Iphan e do Ministrio de Cultura. O Programa Monumenta, em Penedo, tem realizado um bom trabalho. Marechal Deodoro tambm apresenta progresso. A restaurao da antiga cadeia, de algumas igrejas e do antigo palcio provincial uma prova disso. Igualmente o so a restaurao da casa do poeta Jorge de Lima, da Associao Comercial e da antiga Casa da Alfndega, em Macei. Pretendemos, com nosso projeto, oferecer nossa colaborao, mapeando os principais monumentos em vias de destruio e registrando os desaparecidos, promovendo, atravs de palestras, seminrios e publicaes, a discusso do assunto. Esperamos que nosso trabalho contribua para o processo de preservao do patrimnio histrico de Alagoas, incentivando a educao ambiental, divulgando a imagem dos exemplares em perigo de desaparecimento e chamando a ateno da comunidade local para a necessidade premente de procedimentos emergenciais que so indispensveis.

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Patrimnio memorial e instituies pblicas no Brasil

Marcos Galindo

O fenmeno universal da destruio do patrimnio memorial de bibliotecas e museus no exatamente um tema novo. No entanto, os estudos recentes de Battles (2003) e Bez (2006) vm reacendendo a problemtica. Eles nos guiam por um labirinto de horrores, mostrando como dspotas, a mando da vaidade, embriagados pela idia da Biblioteca Universal promoveram o saque de centros de conhecimento da antiguidade para a formao de outras grandes bibliotecas. O comportamento humano (dual em sua natureza) se manifesta entre o desejo de conquistar e guardar o conhecimento versus o descaso com a atribuio de responsabilidade indissocivel ao ato guardar. Alm de resgatar e guardar os valores culturais algo que o prprio bom senso nos deveria obrigar preserv-los e garantir o acesso a eles so exigncias legais dos Estados democraticamente constitudos.1 Este artigo trata da expresso local de uma das formas nefastas do esquecimento. No me refiro aqui funo fisiolgica de reter experincias humanas, mas a um fenmeno social de ao mais ampla marcado pelas diversas formas de menosprezo ao patrimnio memorial, manifestas em aes, deliberadas ou no, que resultam em dano da propriedade memorial coletiva. A presente contribuio , em parte, um aprofundamento de algumas reflexes anteriores (GALINDO, 2005) acerca das prticas de custdia e preservao de acervos, com foco no caso do ento ameaado acervo da hemeroteca da Faculdade de Direito do Recife2 e de outras duas instituies de memoriais de Pernambuco.
1. A Constituio da Repblica Federativa do Brasil registra: O Estado garantir a todos o pleno exerccio dos direitos culturais e acesso s fontes da cultura nacional, e apoiar e incentivar a valorizao e a difuso das manifestaes culturais. O texto acima parece no encontrar no Brasil representao fora do universo retrico, ou melhor, parece vivamente no possuir uma cultura que revista de prtica e realidade o texto constitucional. 2. Ver sobre este assunto a brochura Biblioteca da Faculdade de Direito: Resgate documental jornais raros... do acervo da hemeroteca da Faculdade de Direito. Recife, 2009, onde so apresentados os resultados de um excelente projeto de resgate da hemeroteca do Centro de Cincias Jurdicas da UFPE.

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SISTEMAS MEMORIAIS COMO CATEGORIA DE TRABALHO Antes de ir adiante, na discusso substantiva deste texto, faz-se necessrio explicitar um conceito instrumental, utilizado como categoria de trabalho nesta anlise. O modelo proposto partilhante da viso sistmica (BERTALANFFY, 2008), instrumental metodolgico que nos ajuda a enxergar cadeias de relaes entre partes cooperantes, permitindo a anlise e gerao de explicativos sobre domnios complexos e funcionamento de sistemas sociais. A viso sistmica enquanto instrumental lgico alargou a capacidade intelectual humana, nos permitindo enxergar o mundo natural sob um novo olhar. Ofereceu a cincia um instrumento to revelador quanto foram, na poca do seu surgimento, o microscpio e o telescpio, estes instrumentos tcnicos que amplificavam a capacidade da viso fsica humana. O pensamento do bilogo Ludwig Von Bertalanffy classificou e organizou segmentos cooperantes por cadeias relacionais gerando explicativos dotados de uma coerncia e consistncia at ento pouco comuns. O modelo sistema memorial prope uma leitura do conjunto de segmentos interdependentes de misso memorial atuante no universo dos arquivos, bibliotecas museus e outros servios pblicos e/ou privados que, por sua natureza, so operadores no campo do resgate, preservao e acesso aos bens do patrimnio memorial. So tambm componentes naturais dos sistemas memoriais os programas estratgicos de promoo, preservao e acesso ao patrimnio memorial, bem como a informao de interesse histrico custodiada por instituies de misso memorial. Graas expanso e consequente popularizao desse pensamento possvel a compreenso clara e pacfica de conceitos organizacionais sistmicos. A viso sistmica permite o entendimento da natureza de seus componentes e os relacionamentos interoperacionais existentes entre suas partes sintticas. Os sistemas pr-existem sua qualificao nominativo-funcional, a viso sistmica permite a visualizao de entidades orgnicas que somente existem em um nvel lgico. Sistema memorial , portanto, uma forma lgica de apreenso da realidade, trazendo s coisas da natureza uma representao que corresponde a uma ordem lgica, reconhecvel e previsvel, um sistema. A formulao de sistema memorial no busca uma representao do mundo real, mas o desenho dos traos fisionominais de uma realidade cujo conjunto permite a percepo de uma condio de ordem e a proposio de uma forma operativa dirigida a um dado objetivo. Esta viso confere sentido ao grupo viabilizando a anlise da performance do todo com base na eficincia do papel exercido pelas partes. Para fins deste trabalho denominamos sistema memorial o conjunto de organizaes e aparelhos pblicos, programas estratgicos de promoo, preservao e
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acesso ao patrimnio memorial, bem como a informao de interesse histrico custodiada por instituies de misso memorial, tais como arquivos, museus e bibliotecas. Pretende-se com esta abordagem analisar a evoluo da cultura, da preservao, do acesso e da gesto da informao nos sistemas memoriais, o papel e a influncia da tecnologia da informao na formatao dos conceitos reconstrudos do conhecimento. POLTICAS DE PATRIMNIO Sem apresentar resultados relevantes, o sistema memorial em Pernambuco foi paulatinamente perdendo prestgio e capacidade de atrair investimentos pblicos, fator que alimentou durante dcadas um ciclo vicioso, aprisionando-o num estado de permanente latncia. Pode-se debitar parte deste problema na conta da crise econmica que, por duas dcadas (19802000), grassou no pas, desabilitando o poder de ao do servio pblico. Os anos negros podem ser tomados como um tipo de medievo tropical contemporneo, no qual os guardies da herana cultural brasileira se encastelaram e se aplicaram isoladamente, da forma possvel, na defesa seus acervos. Os efeitos da crise econmica que se abateu sobre o pas comprovaram, na prtica, a mxima de que so os excedentes da economia que remuneram a cincia as letras e as artes3. Naqueles anos, a crise colocara mostra a fragilidade da economia que sustentava as instituies gestoras de patrimnio memorial, as quais, por efeito, sofreram com a falta de polticas, de recursos, de prioridades. No incio do novo milnio, todavia, a economia do pas comeou a reagir e o poder pblico retomou o patronato cultural. A retomada dos investimentos na economia dos sistemas memoriais veio acompanhada de uma nova mentalidade de patrocnio cultural, que trazia ao cultural a iniciativa privada, parceira fundamental desta retomada. A nova mentalidade emergia com um conceito meritocrtico absorvido em parte da metodologia de seleo e avaliao de instituies acadmicas4, em parte da ao de organismos internacionais e organizaes no governamentais que atuavam no Brasil. Um exemplo desta influncia positiva pode-se colher da atuao da Fundao Vitae que, no obstante sua curta passagem deixou uma marca de organizao, eficincia seletiva e fomento produo cultural; de modo especial, no campo da preservao da memria e dos bens bibliogrficos e
3. Adgio de autoria de Fernando Barros Correia. Comunicao pessoal de Jos Guilherme Ribeiro Chaves, junho de 2008. 4. Sobre meritocracia ver texto Distribuio dos recursos de formao em Ps-graduao: O caso da Cincia da Informao no Nordeste do Brasil. Marcos Galindo, e Carlos Xavier de Azevedo Netto: Anais do IX Enancib. So Paulo, USP/Ancib, 2008.

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documentais. A associao civil sem fins lucrativos Fundao Vitae atuou de 1985 a 2005, e deixou um importante legado para a cultura e a memria brasileira, apoiando projetos nas reas de cultura, educao e promoo social. Em 1985, a venda do Grupo Hochchild gerou recursos utilizados pela Fundao Lampadia para a criao da Fundao Vitae. Em 1992, com o objetivo de sistematizar no Brasil a concesso de subsdios a museus, aperfeioar suas reas de conservao e difuso de bens culturais, bem como prover fundos para a reforma de edifcios, aquisio de mobilirio e equipamentos, a Vitae lanou o Programa de Apoio aos Museus (PAM), de trajetria especialmente impactante na cultura meritocrtica que acabou agindo positivamente na gesto de instituies memoriais e na forma como seus dirigentes enxergavam seu prprio papel. O programa alcanou o reconhecimento pblico afastando-se da poltica paternalista que at ento envolvia o financiamento e a ao da preservao do patrimnio cultural. Em seu perodo de atividade, a Vitae concedeu bolsas e financiou treinamentos de agentes culturais que passaram a partilhar de uma cultura universal para a memria no Brasil. Assim, instituies como a Vitae ajudaram a acordar o gigante adormecido em bero esplndido, e quando finalmente despertou estava diferente. Havia-se ido, na esfera federal, uma gerao de julgamento hermtico que decidia pelo vis poltico, dando lugar a uma nova gerao de avaliadores, principalmente no mbito da federao. Note-se a a importncia da instaurao de uma nova poltica cultural (Lei Sarney5, Lei de Cultura, Lei Rouanet,6 Lei do Livro7 ), entre outras que constituam uma poltica cultural, ainda que em aperfeioamento. No se pode dizer que nas esferas estadual e municipal as mudanas tenham chegado com a mesma eficincia e impacto. Apesar do esforo e do discurso poltico, as iniciativas locais ainda so primrias e provinciais, no que se refere, stricto sensu, ao processo meritocrtico. A poltica do panis et circus 8 a que se sobrepe com poder e deciso sobre a competncia estrutu5. A lei n 7.505, denominada Lei Sarney, define os termos doao, patrocnio e investimento e seus campos de abrangncia; especifica o nvel de deduo no imposto de renda que cabe a cada um deles; estabelece multas e penas rigorosas s fraudes irregularidades; dentre outros. Em 26 de setembro de 1972, quando era senador pela Arena do Maranho, o ex-presidente da repblica, Jos Sarney apresentou ao Senado um projeto de lei para conceder benefcios fiscais, na rea do Imposto de Renda, a toda operao de carter cultural ou artstico. Dessa data at a assinatura do decreto que regulamenta a lei (3 de outubro de 1986), o projeto inicial passou por varias alteraes. 6. Lei Federal de Incentivo Cultura (Lei n 8.313 de 23 de dezembro de 1991), ou Lei Rouanet, institui polticas pblicas para a cultural nacional, como - Programa Nacional de Apoio Cultura PRONAC, com base na promoo, proteo e valorizao das expresses culturais nacionais. 7. Lei n 10.753, de 30 de outubro de 2003 que institui a Poltica Nacional do Livro. 8. O adgio parece originar-se da Stira X do poeta romano Juvenal (C.a. 100 dC). A frase em latim panis et circenses (po e circo) colocada pelo poeta para demonstrar seu desprezo para com o herosmo de Roma e com o declnio de seus contemporneos. Juvenal referia-se poltica elaborada

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radora. As boas intenes do discurso do governo ainda no revestiram de realidade a prtica cultural em Pernambuco, o verbo se desmancha perante as velhas foras do patrocnio paternalista carente de planejamento de longo termo. O sistema cultural pernambucano, no obstante o volume expressivo de recursos que hoje lhe destinado, no capaz ainda de se avaliar pelo mrito para promover sua excelncia cultural. Cabe, ainda, destacar a ao poltica cultural de empresas como a Petrobras e o BNDES, entre outras que escolheram apoiar a excelncia cultural atravs de processos seletivos de base meritocrtica, valendo-se da poltica de renncia fiscal dirigida ao incentivo cultural. So observveis os resultados desta poltica, que tem logrado promover cmbios significativos na forma de se pensar e gerir cultura. Esta nova forma se manifesta na feio de um contrato social onde os produtores aperfeioam a qualidade de seus projetos e os patrocinadores aprimoram seus instrumentos de avaliao e fomento. Falta muito para que se possa atingir um padro de qualidade universal; necessrio ainda corrigir as assimetrias da distribuio dos investimentos em cultura que acompanha o desempenho da economia do pas em termos regionais, concentrando as iniciativas no centro-sul. Projetos apoiados, recentemente, pela Petrobras, tais como A Casa da Memria Popular de Lido Maranho e a recuperao do Acervo Saturnino de Brito, expressam com eloquncia os resultados desta nova poltica. Partindo de uma demanda de evidente interesse local de relevncia incontestvel para a memria nacional, esses projetos respondem necessidade urgente de preservao e acesso frente a rarssimas fontes de documentos primrios. As fontes so de grande interesse para aqueles pesquisadores que refletem sobre as questes que envolvem o desenvolvimento do Recife, da histria, da arquitetura vernacular no Brasil, do planejamento da cidade e do desenvolvimento econmico de Pernambuco. A ausncia de iniciativas de aes articuladas de preservao da memria comum e da herana cultural ganha dimenses potencialmente desastrosas quando se considera a posio geogrfica da regio, situada no tropico mido brasileiro. Esta condio paira como ameaa perene sobre os bens culturais, especialmente aqueles passveis da ao de agentes degradadores qumicos e biolgicos, atuados por situao ambiental que combina temperatura e umidade elevadas. No de se estranhar que regies tropicais como as pores norte-orientais do Brasil, situadas em latitudes que se estendem entre os trpicos de cncer e capricrnio, sofram os efeitos de seu meioem 140 a.C. para ganhar os votos dos pobres em troca de comida barata e de entretenimento. Desta forma, os polticos da poca entenderam que a poltica de po e circo seria a maneira mais eficaz de chegar ao poder.

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ambiente. Nesta faixa geogrfica operam temperatura mdia anual flutuante entre 24 e 32 graus Celsius, e no inverno a umidade do ar atinge facilmente 80 por cento. No , porm, natural o tratamento de quarentena dado por alguns guardies destes acervos, como passaremos a relatar. Esta condio exige dos gestores deste patrimnio a busca permanente por estratgias capazes de viabilizar a permanncia continuada de informaes para uso das futuras geraes. Repito aqui o que escrevi em outro texto: nos trpicos, os cavaleiros da tragdia da memria so a umidade do ar; as temperaturas elevadas, os agentes biodegradadores e a incria humana. Cada um, por si s, j capaz de infringir grandes estragos, juntos, todavia, potencializam um processo de grande poder destrutivo. (Galindo, 2005) Uma importante biblioteca formada pelo resto do esplio dos Jesutas (confiscada pela poltica pombalina na segunda metade do sculo XVIII e posta sob a guarda dos Carmelitas e Franciscanos) acabou seus dias com poucos volumes. Em 1839, esse conjunto foi inventariado pelo bibliotecrio interino, D. Loureno Frigo de Loureiro, e entregue ao bispo D. Thomas de Noronha9, da Academia Jurdica de Olinda, sendo transferido logo depois para a recm-instalada Faculdade de Direito do Recife. o que consta no catlogo que sobreviveu nomeado Relao dos livros, que, em virtude da Lei, que extinguio a Congregao de So Felipe Nery, se mandou, pela Junta das Fazenda desta Provncia entregar, para a Biblioteca do Curso Jurdico d Olinda, ao Diretor S.J. Ribeiro. Noutro catlogo pertencente ao acervo da Faculdade de Direito do Recife, o Inventrio dos livros que eram da Accademia Jurdica de Olinda... de 1855, o bispo D. Thomas de Noronha, seu diretor, enumerava pouco mais de quinhentas obras, que haviam sobrevivido dessa antiga biblioteca dos Jesutas. Chegou aos nossos dias menos de uma dezena destes ttulos carcomidos pelo tempo, sendo que, parte dela, at bem pouco tempo, encontrava-se na biblioteca particular de Glucio Veiga, professor daquela faculdade, j tendo sido restituda pela famlia para o acervo de origem.10
9. Inventrio dos livros, que se acho na Bibliotheca da Academia Jurdica de Olinda, sita no Convento de So Francisco, e de que o Bibliothecrio he obrigado a cuidar, e dar conta. Tem 206 folhas; as quaes todas numerei e rubriquei O bispo resignatario, D. Thomas de Noronha. Director com recibo de 27 de maro de 1839 assinado pelo Bibliothecario interino da Bibliotheca do Curso Jurdico D. Loureno Frigo de Loureiro e recibo do Bibliothecario Bernadino de Sena da Silva Guimares da Bibliotheca do Curso Jurdico em Olinda, 31 de Agosto de 1850. 10. Os dois catlogos acima referidos encontravam-se sob a guarda do professor Glucio Veiga antes deste ser acometido por um mau sbito que o inabilitou para o trabalho. Creio que ele estivava preparando um artigo sobre as bibliotecas e a formao da intelectualidade em Pernambuco no sculo XIX a partir de suas prticas de leitura. Sobre a Biblioteca do professor Glucio Veiga, ver relatrio de inventrio realizado pela bibliotecria Rosimeri Couto em 2008. Documento no publicado. COUTO, Rosimeri Gomes. Relatrio do Inventrio da Biblioteca do Professor Glucio Veiga. Recife: Do autor, 2009. 10 pp.

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 atribudo ao bispo e telogo francs Jacques-Bnigne Bossuet (16271704) o clebre comentrio de que, no Egito, as bibliotecas teriam sido chamadas de Tesouros dos Remdios da Alma. Segundo a atribuio, Bossuet concluiu seu comentrio afirmando que nelas que se cura a ignorncia, a mais perigosa das enfermidades e a origem de todas as outras (Bossuet, 1681). Parece que os carmelitas pernambucanos no conheceram a fora e beleza do pensamento de Bossuet. Conforme Pereira da Costa registrou nos Anais Pernambucanos, esse um exemplo emblemtico de incria para com o patrimnio memorial. O caso teve lugar no final do sculo XIX na biblioteca do Convento de Santo Antnio do Recife, conforme o relator do documento a livraria deste convento estaria completamente perdida. Continua o relator: Mais pequena que as dos demais conventos, no lhes era inferior em material; no entretanto o abandono em que ficou deu lugar a no se encontrar, dentre os 1578 volumes que ainda restam, um s aproveitvel, tal o estado em que se acham! Em 1876 fez-se uma escolha nos livros, e os que estavam em mau estado foram retirados, lanados ao quintal e queimados. So decorridos dez anos, e aqueles que ento ficaram pelo seu bom estado de conservao, hoje esto completamente inutilizados. O relator se referia, certamente, aos livros enviados pela Coroa para a formao de uma biblioteca pblica provincial em Pernambuco; o que se pode extrair do catlogo manuscrito encontrado nos papeis de Glucio Veiga.11 Depois da chegada da famlia real no Brasil em 1808 as bibliotecas pblicas, proibidas na Colnia, comearam a aparecer, portas-a-fora dos mosteiros e seminrios, permitindo ao cidado comum acesso ao conhecimento letrado. No primeiro quartel do sculo XIX, o clima dos levantes em Pernambuco criou ambiente favorvel ao surgimento de uma biblioteca livre, distinta daquelas pertencentes aos estabelecimentos eclesisticos.12
11. Catlogo de livros que da Bibliotheca Nacional Publica da Corte, por ordem da Secretaria dEstado dos Negcios do Imprio foro remetidos Provncia da Pernambuco. 1832. Estes livros enviados pela biblioteca da Coroa certamente so aqueles utilizados para a formao da biblioteca pblica em Pernambuco. Cnego Felizberto Antonio Pereira Delgado. Rio de Janeiro. 23 de Junho de 1832. Manuscrito pertencente ao acervo da Biblioteca Pblica Estadual, encontrado nos papis de Glucio Veiga. Manuscrito pertencente ao acervo da Biblioteca Pblica Estadual, encontrado nos papis de Glucio Veiga, hoje depositado na biblioteca da faculdade de Direito da UFPE. CF. Couto, Rosimeri, Inventrio. Op cit. 12. O Padre Joo Ribeiro militante dos movimentos de 1817 albergou em sua residncia uma pequena biblioteca que serviu de ninho a uma academia de revolucionrios e de semente para a futura Biblioteca Pblica Provincial. Com o malogro da revoluo, o religioso, que era integrante do governo provisrio de Pernambuco, fugiu para Paulista, onde se enforcou, sua biblioteca foi fechada e os livros confiscados. Em 18 de julho daquele mesmo ano, o general Francisco Jos de Sousa Soares de Andria dirigiu ofcio e ao governador Luis do Rgo, propondo o estabelecimento de uma biblioteca pblica. Este equipamento, que funcionaria nas dependncias do Arquivo Militar, deveria ser formado a partir de subscrio particular e mais alguns livros pertencentes ao fisco. Esta proposio no vigorou, mas, na edio de 23 de abril de 1821, o editor do peridico Aurora Pernambucana anunciava que o governador Lus do Rgo havia recebido uma Memria que propunha o estabelecimento de uma biblioteca

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Surpreendido com o que havia encontrado no convento, o relator continua sua narrativa descrevendo a seleo e descarte, e conclui explicando a razo porque estes livros se deterioraram: Colocada a biblioteca no segundo andar do extremo do edifcio, em uma sala pequena, baixa, forrada, sem luz nem ar, por conservar-se fechada desde longo tempo, tudo isto deu lugar sua completa runa, tanto mais lamentvel pela abundante e escolhida coleo de livros que possua, como se verifica ainda pelo nmero que resta, alis, muito resumido.13 Do testemunho coletado por Pereira da Costa se aduz que a destruio da biblioteca do Convento de Santo Antnio foi um ato vandalismo premeditado contra o patrimnio memorial. A biblioteca havia sido depositada em uma pequena sala voltada para o poente, forrada, sem luz nem ar, por conservarse fechada desde longo tempo. Esta condio a transformaria naturalmente em uma espcie de estufa, assim fcil entender a sequncia trgica de acontecimentos que vitimaram o acervo. Exemplos como este, infelizmente, no so to raros quanto parece. A lista das ocorrncias da tragdia da memria continua a crescer em nossos dias, sempre sob a justificativa de que, em benefcio da coleo, aquelas partes que se encontram infestadas por cupim ou por outros agentes biodegradadores so desanexadas do conjunto e destrudas. Como vimos antes, as provas de uma ao deliberada de destruio em ambiente de estufa, ou omisso de tratamento, levam com frequncia ao quarentenamento14 ou isolamento como medida profiltica. Naturalmente a medida apenas acelera o processo de entropia do sistema. Alm de injusta inaceitvel, uma vez que a prtica da conservao de documentos oferecem inmeras alternativas de tratamento de colees infestadas. Prtica de quarentena do patrimnio um atestado da incria e da omisso de profissionais gestores da informao e administradores que tem por ofcio a atribuio da guarda e preservao do bem pblico. Dos registros de quarentena do patrimnio, talvez a mais marcante seja aquela de que foi vtima a hemeroteca da Faculdade de Direito do Recife.
pblica no Recife. O noticioso adiantava que estava autorizado a declarar ao seu autor e ao pblico em geral que o governador j havia solicitado da Corte sua criao, bem como de uma Academia. Na seo das Cortes Constituintes de Lisboa de 3 de setembro daquele ano o deputado Francisco Muniz Tavares, props na sesso a criao de uma biblioteca pblica em Pernambuco, explicando que a iniciativa j tinha sido principiada pelo padre Joo Ribeiro, atribuindo a revoluo aos seus livros. O projeto teve uma segunda leitura, foi remetido comisso de instruo pblica, que no deu parecer, e assim fracassando a ideia. 13. Pereira da Costa. Anais Pernambucanos. Volume 9, Ano 1826, p. 228. 14. Na medicina, a quarentena recluso de indivduos ou animais presumivelmente sadios que tenham mantido contato com agentes infecciosos por um perodo equivalente a incubao da doena. A medida visa preservao da sade dos pacientes e da comunidade com quem ele convive e difere do isolamento, por esse segregar um doente do convvio das outras pessoas durante o perodo de transmissibilidade, a fim de evitar que outros indivduos sejam infectados.

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Durante todo o perodo colonial a metrpole ignorou os clamores dos brasileiros que peticionavam escolas de nvel superior, imprensa e direito livre expresso. A coroa considerava a inteligncia, a escola e os livros, instrumentos subversivos, que poderiam amplificar a voz dos descontentes e veicular ideias libertrias, de difcil controle social. Em parte, eles tinham razo, a imprensa mostrou seu poder quando, a partir de 1817, eclodiram os movimentos nativistas no Nordeste brasileiro. Acompanhando a onda de insubordinao, sem fazer conta da vontade da Coroa, surge na primeira metade do sculo XIX uma enorme massa de pequenos peridicos, dando azo ao esprito nativista, registrando o dia-a-dia da provncia, pondo em pblico o que se passava no privado, nas alcovas, gabinetes dos polticos, nos escritrios dos burgueses. Assim, se acumulou o registro social do seu tempo. A mxima de Phil Graham editor do Washington Post entre 1946-1963 de que o jornalismo o primeiro rascunho da histria encontra-se com a realidade neste conjunto de peridicos. (MENDEz, 2002) Um conhecimento hoje atual, amanh histrico, assim esses libelos constituem um firme testemunho de um dos mais importantes momentos da formao da identidade nacional. Desde que as grficas domsticas de Pernambuco publicaram os primeiros peridicos da imprensa livre nacional, tornaram inseparveis da ao poltica. Alguns desses jornais tiveram vida efmera, como os pioneiros, Aurora Pernambucana, Segarreca, Marimbondo, e o Thipys Pernambucano. Outros, nascidos ainda na primeira metade do sculo XIX, atravessaram o XX e chegaram aos nossos dias, como o Dirio de Pernambuco e o Jornal do Commercio. Pernambuco no possua tradio de casas editorias, assim, as iniciativas amadoras foram responsveis pelo surgimento de grande quantidade de peridicos, em cujas pginas, mas que nos livros e noutros instrumentos bibliogrficos foram travados os grandes debates e idias de seu tempo. Na Faculdade de Direito do Recife formou-se uma comunidade de prticas na qual militaram Jos Hyginio Duarte Pereira, Clvis Bevilaqua, Rui Barbosa, Castro Alves, Gonalves Dias, Artur orlando, Capistrano de Abreu, Graa Aranha, Martins Junior, Maciel Pinheiro, Araripe Junior, entre outros vultos da nossa histria. Foi nestas mdias que muitos destes pioneiros do pensamento brasileiro registraram sua obra. Passado sculo e meio a memria deste tempo, parecia ter sido esquecida e vilipendiada por seus pares. O que restou da hemeroteca da Faculdade de Direito aguentou por mais de vinte anos o ataque permanente dos cupins, sob o olhar conformado de seus guardies, numa dependncia, sem ventilao, mida e ftida do prdio da antiga reitoria na rua Treze de maio. A perda desses documentos, ainda no suficientemente explorados, teria sido lamentvel. Felizmente, atendendo aos apelos da comunidade cientfica, foram salvos. Isto graas a uma ao remediadora da atual direo do Centro
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de Cincias Jurdicas, que levantou com a reitoria da UFPE os recursos necessrios para execuo de um projeto de salvamento que comea agora a apresentar seus primeiros resultados.15 O CONTRATO CIVIL DA PRESERVAO Parte importante desta destruio se d pela ausncia de polticas pblicas que responsabilizem diretamente os custodiadores pelo abandono de curadoria e guarda desses documentos. O ato simples de descrever e divulgar colees, de per si, j suficiente para justificar a relevncia de projetos de salvamento de acervos memoriais. Uma vez identificadas em catlogos, as colees criam de imediato um registro civil16 e um link de pertencimento social entre o acervo e seus utilizadores, especialistas ou amadores, pblicos ou privados. O catlogo cria um ente com identidade memorial que, ato-contnuo a sua divulgao, passa a ser um bem do patrimnio universal, e, como tal, sujeito proteo e amparo legal do Estado. Por outro lado, essa ao gera uma responsabilidade custodial diferenciada para os gestores, que so elevados condio de depositrios de um bem reconhecvel de utilidade e propriedade pblica. Os princpios de classificao e inventrio dos bens de patrimnio histrico, a tcnica nominativo-descritiva de classes e grupos de registros arquivsticos deram partida a um processo de criao de corpos identitrios para as unidades de memria. Esse processo viabilizou a percepo topogrfica e semntica dos contedos dos acervos. Essa instncia permitiu que usurios, historiadores e administradores, articulassem de forma sistmica, o processo de busca e recuperao e assim fizessem o uso social da informao. Identificado sistematicamente, o patrimnio foi chamado vida pelas mos dos pesquisadores, recobrando funo histrica e, consequentemente, funo social esquecida. A redescoberta e valorao dos acervos passou a exigir dos administradores a respectiva responsabilidade social, atinente guarda dos bens do patrimnio cultural arquivstico. Criada a demanda, os gestores se obrigaram a encontrar os recursos necessrios boa prtica de preservao. Existente como identidade, os bens do patrimnio memorial pblico no podem mais ser ignorados ou lanados vala comum para serem consumidos pelo tempo, pela incria e pelo descaso.
15. Cf. nota 5. Ver Resgate documental jornais raros... do acervo da hemeroteca da Faculdade de Direito. Recife, 2009. 16. Sobre o assunto consultar O documento e seu valor patrimonial. O trabalho demonstra a conexo processual indispensvel ao reconhecimento patrimonial e mostra a complexidade simblica do patrimnio materializado na sua inscrio civil. Discute o documento como um agente material necessrio para a atribuio de valor patrimonial, e como o contedo das informaes dos documentos opera na construo do valor apresentando as instncias de qualificao para se alcanar atribuio do valor patrimonial. Cf. GRIGOLETO, Maira Cristina, MURGUIA, Eduardo Ismael, 2009.

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Iniciativas que no incluam em seu planejamento, estratgias objetivas de descrio de acervos e acessibilidade s fontes memoriais, devem ser vistas sob o olhar crtico dos interessados em construir um ambiente produtivo de debate da memria. No basta mais apenas descrever as colees, reproduzilas de modo analgico para mant-las armazenadas em depsitos remotos de acesso limitado. Urge se promover o acesso largo s fontes a quem dela possa fazer uso; informao potencial no garante a gerao de conhecimento. SOLUES PARA UM NOVO TEMPO O esprito da preservao do bem memorial pblico, criado em sua forma moderna, pelos valores iluministas da revoluo francesa vem buscando desde ento, como princpio orientador, caminhos que se movam em direo da acessibilidade e da democracia informacional. Desta forma, compreendese como obrigao dos governos laicos a meta do acesso informao para aquelas camadas sociais em que a incluso tecnolgica foi historicamente uma conquista tardia. Durante muito tempo as organizaes pblicas e privadas que tinham por misso a custdia, o resgate, e a preservao do patrimnio memorial e cultural enfrentaram grandes desafios resultantes da globalizao da economia, da evoluo tecnolgica e da evoluo conceitual no domnio da gesto pblica. A presso exercida pelas diferentes entidades com as quais se relaciona, um fator que implica maiores nveis de exigncia na qualidade dos servios prestados e produtos produzidos. A forma como as organizaes memoriais enfrentam os desafios e respondem as presses, passa cada vez mais, pela utilizao das tecnologias a servio dos sistemas de informao e dos objetivos e estratgias destas organizaes. O desenho e implementao de sistemas memoriais suportados por tecnologias tornam-se crucial para que as organizaes memoriais possam atender com eficincia sua misso face s novas demandas sociais. No segmento pblico, dadas as suas especificidades, a concepo e implementao de sistemas memoriais, traduz-se fundamentalmente, no aproveitamento dos aspectos que podero ter potencial estratgico, isto , na resoluo de problemas de natureza operacional, que por vezes se constituem intransponveis individualmente. A preocupao estratgica neste segmento foca-se na melhoria do desempenho organizacional, atravs de transformaes contnuas e graduais. Um dos mais relevantes explicativos para o desenvolvimento dos chamados ambientes distribudos em rede a possibilidade de uso partilhado de recursos de inteligncia e tecnologia. A Internet e a prpria Tecnologia da Informao se justificam e estimularam o desenvolvimento nas estruturas
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de difuso do conhecimento moderno que surgiram no caudal da revoluo tecnolgica estartada no final do ltimo milnio. Para organizaes produtoras de conhecimento como as universidades, disseminao do conhecimento um conceito projeta-se para alm de uma ao de democratizao de acesso. A partilha de bens da cultura tornou-se condio obrigatria para a construo, de forma eficiente, rpida e a custos cada vez mais baixos de conhecimento novo. Na academia moderna, instrumentos como os repositrios institucionais, ambientes tecnolgicos multiusurios e peridicos eletrnicos, passaram a ocupar o lugar das bibliotecas hermticas. Por outro lado, a ampliao das demandas dos usurios exige permanente atualizao da infraestrutura tecnolgica. A vanguarda do desenvolvimento de recursos para organizao, recuperao e uso partilhado do conhecimento vem se concentrando nas ltimas dcadas no aperfeioamento dos instrumentos que permitem a operao mtua entre usurios distintos, recurso conhecido na terminologia especializada como interoperabilidade. Este recurso se define como a capacidade que os sistemas de informao adquiriram para se comunicar de forma transparente com outros sistemas, aparelhados com tecnologia semelhante de padres abertos de transmisso de dados, comunicao, armazenamento e habilitados representao descritiva de contedos em metadados. A capacidade de interoperabilidade permitiu que sistemas memoriais como arquivos, museus e bibliotecas possam partilhar seus recursos informacionais com base em protocolos universais de troca de dados. Com o desenvolvimento da Internet e com a evoluo das Tecnologias da Informao e da Comunicao tornou-se possvel a digitalizao, o armazenamento e a transmisso de dados. Este mesmo movimento foi responsvel pelo desenvolvimento das convenes descritivas para contedos em meio digital (metadados). Outro importante avano alcanado pela tecnologia foi a otimizao da aplicao de recursos de Hard e Software como forma de evitar duplicidade de investimentos e desperdcio de recursos. A infraestrutura rapidamente torna-se obsoleta por falta de demanda para uma nica instituio e encarece a manuteno monousurio. A partilha de sistemas de Banco de Dados, Hard e soft servido e armazenamento, servios especializados. Diluio de custos justifica a sustentabilidade de projetos coletivos. Ademais, a agilizao e a eficientizao de procedimentos de backup e preservao digital garante a conservao de acervos registrados em meio digital para geraes vindouras. Para o usurio final, a reunio de um conjunto heterogneo de colees em um nico ambiente virtual web abaixo de uma mesma metodologia de busca, cria a integrao de vrias bases, a busca torna-se mais abrangente aumentando o ndice de revocao da pesquisa. Descrio semntica de
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contedos com base em metadados garantindo a interoperabilidade no apenas com os sistemas locais, mas com outras iniciativas nacionais e internacionais. Estas medidas configuram o investimento inicial necessrio para o estabelecimento de uma rede que una em iniciativas comuns acervos e pesquisadores integrados em uma estrutura lgica interopervel e interinstitucional, em benefcio do patrimnio cultural comum. Rede de Cooperao Interinstitucional Memorial Pernambuco um programa concebido com o objetivo de promover cooperao interinstitucional atravs da realizao de programas estratgicos de promoo, preservao e acesso ao patrimnio memorial e informao de interesse histrico, custodiados por instituies de misso memorial de Pernambuco. So signatrios da Rede o Museu da Cidade do Recife; a Biblioteca Pblica de Pernambuco, o Arquivo Pblico Estadual Jordo Emerenciano e o Laboratrio Liber - Tecnologia do Conhecimento do Departamento de Cincia da Informao da Universidade Federal de Pernambuco.
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NORONHA, D. Thomas de (Bispo). Inventrio dos livros que eram da Accademia Jurdica de Olinda... Olinda, 1855. Relao dos livros, que, em virtude da Lei, que extinguio a Congregao de So Felipe Nery, se mandou, pela Junta da Fazenda desta Provncia entregar, para a Biblioteca do Curso Jurdico dOlinda, ao Diretor S.J. Ribeiro. Documento manuscrito. Olinda. 184?. 21pp. TARGINO, Camila. Memria restaurada. In: Continente Multicultural. N 94, Outubro de 2008. Ba de memrias: Restaurao de acervos fotogrficos revela imagens de um tempo perdido. http:// www.continentemulticultural.com.br/ index.php?option= com_content&view=article&id=3310 &Itemid=62 PEREIRA DA COSTA. Anais Pernambucanos. Volume: 9, Ano 1826, p. 228. UFPE-CCJ: Resgate documental jornais raros... do acervo da hemeroteca da Faculdade de Direito. Recife, 2009, onde so apresentados os resultados de um excelente projeto de resgate da hemeroteca do Centro de Cincias Jurdicas da UFPE.

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Ao de educao patrimonial no Serto do Paje

Luciana Menezes Soares de Azevedo Clarisse Vasconcelos Fraga de Melo Lima Daniel Oliveira Breda
INTRODUO Entende-se patrimnio cultural como os bens de natureza material e imaterial, que refletem a identidade, a ao e a memria dos diferentes grupos da sociedade. Dessa forma, sua preservao justifica-se pela necessidade de se manter ou resgatar o passado, a fim de manter as razes e a identidade cultural, permitindo o conhecimento e a reproduo pelas futuras geraes. Conforme a Constituio Federal de 1988, a promoo e a proteo do patrimnio cultural brasileiro so de responsabilidade do poder pblico, o qual dever contar com a colaborao da comunidade. Dentre as formas de preservao patrimonial que podem ser adotadas, incluem-se inventrios, registros, vigilncia, tombamentos e desapropriao de bens de valor histrico, cultural e arquitetnico, ambiental e, tambm, de valor afetivo para a populao, impedindo sua destruio e/ou descaracterizao. Observa-se, entretanto, que as aes acima listadas no obtm eficincia, quando as comunidades locais no tomam conscincia e se apropriam do patrimnio que possuem, para assim desenvolverem sentimento de pertencimento e, consequentemente, de responsabilidade sobre o espao em que vivem. Nesse sentido, considera-se o desenvolvimento de aes de educao patrimonial indispensvel no processo de sensibilizao das comunidades quanto importncia de se manter uma relao harmoniosa com o seu patrimnio, seja ele natural, histrico, artstico, arqueolgico ou cultural. Diante dessa necessidade, a Fundao do Patrimnio Histrico de Pernambuco (FUNDARPE) vem contribuindo na preservao cultural do municpio de Triunfo (Pernambuco) para que o desenvolvimento local, seja atravs do turismo ou de outras atividades econmicas, no comprometa o patrimnio local. Dentre as aes realizadas em Triunfo pela Fundarpe, destacam-se o tombamento do Cine-teatro Guarany, em 1985; a elaborao das Diretrizes para a preservao do patrimnio histrico construdo de Triunfo, publicado em 2006, a fim de orientar o Plano Diretor municipal; e o Projeto Piloto
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de Educao Patrimonial, iniciado no segundo semestre de 2007 e com previso de trmino para o final do corrente ano. EDUCAO PATRIMONIAL: DESAFIOS E ESTRATGIAS PARA UMA GESTO INTEGRADA DO PATRIMNIO CULTURAL A Educao Patrimonial enfocada pela Fundarpe como uma ferramenta de gesto integrada do patrimnio cultural que pode ser desenvolvida atravs de oficinas, seminrios, debates e atividades educativas nas escolas, possibilitando a ampliao do conhecimento dos bens patrimoniais, bem como o resgate da memria e a afirmao da identidade local e estadual. As aes permitem extrapolar os muros da escola e, tambm, dos museus, bibliotecas e arquivos, em um processo de descoberta em que alunos, professores e toda a comunidade podem e devem estar envolvidos. atravs do dilogo permanente entre as comunidades e os agentes responsveis pela preservao dos bens culturais que ser possvel a formao de parcerias para a proteo e valorizao desses bens. Trata-se de um processo permanente e sistemtico de trabalho educacional centrado no Patrimnio Cultural, que busca levar a populao local a um processo ativo de conhecimento, apropriao e valorizao de sua herana cultural. Entende-se que o conhecimento crtico e a apropriao consciente por parte das comunidades e indiv uos do seu patrimnio so fatores indisd pensveis no processo de preservao sustentvel desses bens, assim como no fortalecimento dos sentimentos de identidade e cidadania (HORTA, 2003). De acordo com Horta, Grunberg e Monteiro (1999, p.5), a Educao Patrimonial pode conduzir a: [...] uma nova viso do Patrimnio Cultural Brasileiro em sua diversidade de manifestaes, tangveis e intangveis, consagradas e no consagradas, como fonte primria de conhecimento e aprendizado [...] ou ainda como instrumento de motivao, individual e coletiva, para a prtica da cidadania, o resgate da autoestima dos grupos culturais, e o estabelecimento de um dilogo enriquecedor entre as geraes. A fim de compreender as inter-relaes que se processam em um ncleo histrico alvo de aes de preservao, preciso conceb-lo como espao criado e transformado pela atividade humana, ao longo do tempo e da histria. Os seus monumentos e stios histricos so, hoje, fragmentos do cenrio do passado, elementos de uma paisagem que sofreu modificaes ao longo do tempo, e funcionam como chaves para a reconstituio das sucessivas camadas da ocupao humana e dos remanescentes que chegaram at ns (HORTA, 2003). Desta forma, importante perceber que este espao dinmico, estando em contnua mudana, de acordo com as novas necessidades da vida social.
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Em muitas localidades, a atividade turstica pode ser considerada como aliada nas aes de educao patrimonial, bem como na conservao de prdios, monumentos e ncleos histricos, uma vez que o patrimnio fator de atrao de fluxos tursticos, que convergem para o incremento da economia das localidades receptoras. No caso do municpio de Triunfo, o desenvolvimento do turismo foi solicitado pela prpria comunidade, em reconhecimento do potencial de sua especificidade enquanto estncia climtica, detentora de atrativos naturais e peculiar beleza arquitetnica e paisagstica, como pode ser observado na figura abaixo: O desenvolvimento do turismo cultural tem como fundamento o contato e a convivncia com o legado cultural, com as expresses do ser e fazer de cada comunidade. Os locais de turismo, por sua vez, criam possibilidades para a reafirmao da identidade cultural, da preservao e da revitalizao dos bens culturais e das tradies. De acordo com Carolina Juliani de Campos, consultora do Ministrio do Turismo, o desenvolvimento do turismo importante na medida em que colocamos uma viso de mercado, mas com grande preocupao nas questes patrimoniais, na estruturao das visitaes, na importncia da interpretao patrimonial como via de educao e de atrao entre o turista e o bem cultural (IPHAN, 2006). Segundo Slvio Mendes zancheti a estratgia de revitalizao dos espaos histricos baseada no turismo: [...] tem sido vista pelos administradores urbanos como uma verdadeira panaceia para a revalorizao destas reas deprimidas. De fato, esta atividade pode gerar um rendimento urbano novo associado ao velho estoque construdo. Contudo, o turismo , em muitas ocasies, a falsa resposta revalorizao. Quando o centro, ou qualquer outro bairro tem um potencial turstico, existe o perigo da tentativa de utilizao mxima deste potencial. Esta estratgia vem sempre acompanhada do desalojamento dos ainda existente habitantes e das atividades econmicas tradicionais. Tambm, so alteradas as tipologias das edificaes e, muitas vezes, os coeficientes de ocupao e edificao, o que acarreta uma mudana no tecido e no ambiente urbano. Em outro vis, Joo Tadeu Gonalves, Gerente de Educao Patrimonial do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN), acredita que: [...] a partir do momento em que os gestores de turismo estiverem plenamente convencidos da importncia da preservao do patrimnio cultural, os projetos de uso turstico dos bens traro em seu bojo, gradativamente, a preocupao no s com a sua manuteno, como tambm de difundir junto ao usurio os conceitos de preservao, num processo educativo (IPHAN, 2006). Para tanto, os formuladores das polticas pblicas de turismo devem
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compreender que o patrimnio, antes de ser atrativo turstico, integra o cotidiano das populaes, de modo que as vozes locais precisam ser ouvidas e incorporadas no processo de desenvolvimento local do turismo. EDUCAO PATRIMONIAL EM TRIUNFO Triunfo localiza-se na Regio de Desenvolvimento do Serto do Paje, a 449 km do Recife. Apresenta populao de 15.225 habitantes, em territrio de 192 km. Possui caractersticas diferenciadas dos demais municpios do serto, por se tratar de brejo de altitude (1.004 metros), havendo maior ocorrncia de chuvas e clima ameno. Fundado no sculo XIX, sua arquitetura reflete perodo de prosperidade econmica: casario singelo; antigas construes; seculares conventos; o aude adornado pela presena do Cine-Teatro Guarany (1919); as velhas edificaes em pedra localizadas nas cercanias da cidade; os pequenos nichos que compem a Via Sacra, perfazendo um caminho que vai da Igreja Matriz ao Alto do Cruzeiro; engenhos, com a artesanal produo de alfenins e rapadura; as casas de farinha; os arruados de pitorescas histrias; o Museu do Cangao, revivendo um importante ciclo da cultura regional. Identificamos, em Triunfo, perdas irreparveis, tais como: a descaracterizao das tipologias construtivas antigas pela converso das edificaes a programas arquitetnicos elaborados para novos usos, por meio de reformas para modernizao de suas plantas e fachadas. O patrimnio construdo, que foi herdado de inmeras geraes passadas, perde a sua autenticidade em nome do imediatismo do novo. A perda da identidade do cidado quanto ao seu referencial histrico e cultural. O velho centro fica como uma lembrana, um ponto na memria coletiva, mas que no se materializa na sua utilizao comunitria. A perda do valor social que se segue perda do valor cultural. O atual processo de desvalorizao dos velhos centros agua a segregao e a fragmentao social das cidades. a segregao voluntria das classes mdias e altas e a segregao forada dos pobres na periferia. De uma maneira geral, o Ncleo Histrico de Triunfo est bem conservado e preservado em suas caractersticas principais, se o compararmos com outras cidades do interior do Estado de Pernambuco, porm, j se percebem descaracterizaes e demolies que comprometem esse rico patrimnio arquitetnico. Existem relatos de moradores de que boa parte dos responsveis por estas descaracterizaes so pessoas que no so originais de Triunfo, e para ali se mudam e assumem postura desrespeitosa para com a esttica da arquitetura centenria. Este tipo de relato, que demonstra uma sensibilidade para com a cidade, no coisa rara em Triunfo. Foi possvel detectar um nmero razovel de pessoas no somente educadores preocupadas com os diver268

sos processos de aculturao que a cidade vem sofrendo, como o desaparecimento do artesanato local, de certas manifestaes folclricas, que do lugar a espetculos de msica massificada, e da mudana do contexto urbano. evidente que esta populao lida com um problema que encontra, na preservao patrimonial, um srio limitador: o crescimento fsico da cidade. Localizada em um vale montanhoso, cercada de afloramentos rochosos calcrios e densa vegetao, a cidade no tem encontrado muitas reas de expanso. Bairros novos so relativamente distantes do centro e, consequentemente, percebe-se um constante movimento de obras em toda a rea central, uma vez que as famlias a residentes, medida que se expandem demogrfica e economicamente, no prescindem de reformas em suas casas para abrigar novos membros da famlia ou ampliar negcios, preterindo os bairros novos e mais distantes. Assim, alm de eventuais descaracterizaes do casario histrico, atravs do uso de elementos como azulejos, grades, toldos e placas, verifica-se construo de anexos, demolio de casas. Evidencia-se, tambm, uma tendncia verticalizao das novas construes e reformas, inadequadas tipologia arquitetnica daquele ncleo, decorrente, principalmente, da mudana de uso residencial para comercial. H, portanto, um desafio da ao educativa de trabalhar a conscientizao da comunidade na medida em que esta entende, em certos aspectos, a preservao do patrimnio construdo como um entrave ao seu desenvolvimento. Um dos aspectos interessantes destas transformaes urbanas que ela advm de um recente impulso econmico provocado pela consolidao do municpio como polo turstico e a consequente expanso de sua rede hoteleira. No h dvidas de que o turismo trouxe estabilidade a diversas famlias e oportunidades de trabalho a muitas pessoas. Este , sem dvida, um ponto de argumentao importante para justificar a preservao patrimonial, isto , o fato de que um dos fatores que atraem turistas para a cidade justamente seu contexto urbano diferenciado, e que a expanso econmica que o turismo proporciona deve alimentar uma cadeia de preservao, e no de destruio do conjunto arquitetnico, sob pena de perda de um dos aspectos mais atrativos da cidade. Um dos maiores exemplos da necessidade de sensibilizao da populao para a preservao patrimonial foi colhido em entrevistas realizadas com moradores, sobretudo aqueles mais simples. Descobrimos que um dos aspectos mais pitorescos da cultura construtiva do municpio, as casas de pedra, esto sob ameaa iminente. Alm de vrios moradores estarem a demolir suas casas construdas em pedra calcria, dentro do ncleo urbano, existe uma proposta da prpria prefeitura de derrubar outras na zona rural! Os moradores do ncleo urbano mostram que as antigas estruturas, cuja argamassa o puro barro, esto ruindo, apresentando real perigo para suas
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vidas. Em certa rua da cidade, veem-se alguns montes de pedras que so os restos de casas desmontadas. Na rea rural, inmeras casas so encontradas aqui e acol, perdidas em meio vegetao verdejante. Um morador nos revela: o prefeito quer demolir a casa e construir uma de tijolo. Interrogado por que, revela que o problema que as casas so focos de reproduo do besouro barbeiro, vetor da doena de Chagas. Perguntamos, ainda, o que o morador achava de ter uma casa to bela e peculiar destruda, e a resposta foi simples e categrica: A casa bonita, mas nossa sade bom. Mais uma vez uma questo imediata, porm, extremamente grave, j que influi diretamente sobre vidas humanas, leva a uma soluo imediata: o desmantelamento de uma tradio secular. Por outro lado, est presente em todas as reas da cidade a mais bvia das solues quando se tem em mente preservao patrimonial: inmeros exemplos de arquitetura vernacular em que a pedra est presente como elemento construtivo ou decorativo de casas, pousadas e hotis, com o cimento como rejunte, e sem a mnima ameaa de proliferao de insetos. Estes exemplares de arquitetura moderna oferecem uma soluo para as tradicionais casas de pedra triunfenses, evitando a perda da esttica tradicional, atravs de um processo de hibridizao com tcnicas modernas, proporcionando segurana, sade e preservao patrimonial. Eis um grande desafio da ao da educao patrimonial: sensibilizar gestores pblicos para que solues que harmonizem modernizao e patrimnio tornem-se prioritrias e naturais, ao lidar com questes habitacionais em geral. O Projeto Piloto de Educao Patrimonial em Triunfo prev uma ao permanente e sistemtica de sensibilizao, atravs de agentes multiplicadores, com o objetivo de reforar a identidade e a autoestima da comunidade local, de forma a integr-la preservao e gesto do patrimnio cultural. Inicialmente, foram coletados dados sobre o municpio e realizado mapeamento das reas de atuao e agentes multiplicadores. Tais agentes foram identificados no contato direto com a comunidade e eleito em sua maioria por eles. O principal objetivo de identificar agentes multiplicadores seria contar com esses personagens na continuidade da ao. Foram planejadas trs oficinas direcionadas aos pblicos-alvos identificados: gestores pblicos, educadores e agentes culturais da comunidade. Antes das oficinas, foram mapeadas aes realizadas, por estes atores sociais, em relao preservao dos patrimnios de Triunfo e suas repercusses. Em entrevistas com Diretores e Coordenadores das escolas, colhemos relatos sobre aes desenvolvidas dentro e fora da escola, que envolvem a temtica preservao. Com grande surpresa, deparamo-nos com uma realidade de educadores atualizados atravs de programas de ps-graduao. Este perfil de professor reflexo da excelente qualidade do ensino em Triunfo, decorrente da presena do Colgio Stella Maris, formado por alems,
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desde 1939, que mudou a histria da educao no Serto do Paje. Foram identificados professores conscientes do potencial da paisagem, do povo, da cidade de Triunfo e do quanto necessrio investir em um trabalho de aproximao da comunidade com este potencial. A primeira oficina realizou-se com os educadores e aconteceu no Cine Teatro Guarany. Esta oficina foi dividida em dois momentos, sendo, no primeiro, apresentados conceitos de Educao Patrimonial, o estado da arte da Educao Patrimonial no Brasil e no Mundo e a metodologia adotada para esta ao no municpio, finalizando com uma dinmica de grupo a partir da msica de Vanessa da Mata, Carta (1890), quando todos mergulharam em um momento de encontro com particularidades da sua cidade. A msica induz ao resgate da memria, a partir da descrio de cenas do cotidiano tradicional de uma cidade. A inteno da dinmica foi, atravs destas palavras, despertar a sensibilidade para um cotidiano que vem se perdendo: Ando nas ruas do centro Estou lembrando tempos Enquanto lhe vejo caminhar Aguando a calada Um barbeia um velho Deita a noite e diz poesias (serenatas) Vinho enquanto ouve choro costurar Passei em casa, seu Jos no estava Memrias Senhor Brs Cubas Postumavam Enquanto vi passar Helena pra casa de ch Devagar, bonde na praa Ainda borda delicadeza Torna a gente Banca de flores Libertando sorrisos no ar No segundo momento, foram devolvidas aos diretores, coordenadores e professores suas falas, coletadas em visitas anteriores, com o objetivo de tornlos coautores da ao educativa em questo. As reaes foram gratificantes diante da necessidade de parceiros locais. Todos reconheceram a importncia de seu papel na conduo dos alunos a uma nova forma de viso do patrimnio, permitindo-lhes reconhecer valores que podem fatalmente vir a desaparecer. A partir dos resultados desta oficina, sentiu-se a necessidade de elaborao de uma cartilha educativa, sensibilizando, principalmente, o pblico de
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educadores para trabalho com crianas e jovens do municpio. Esta cartilha ser apresentada em uma segunda oficina, aos professores, para possveis contribuies, tornando, assim, a construo deste mecanismo didtico um processo participativo. O contedo da cartilha tem o objetivo de apresentar uma viso universal da questo patrimonial, colocando questes como globalizao, crise ambiental, perda de identidade e aculturao, de forma clara e simples, para que os agentes educacionais percebam o seu contexto como integrado a um mundo dinmico. Para tanto, experincias de outras cidades e pases sero apresentadas para uma avaliao comparativa de como abordada a questo patrimonial (ambiental, imaterial e material) e qual a relevncia da ao deles em educao patrimonial para a difuso das ideias de preservao, como mantenedores da identidade, mas, tambm, como sofisticado meio de vida, sustentabilidade e viabilizao econmica. A divulgao desse material ser feita atravs do grupo de teatro do municpio, que interpretar bens patrimoniais locais. A oficina com os gestores nos direcionou elaborao de outro material educativo para a comunidade, que ser o Manual do Morador do Ncleo Histrico de Triunfo. Em parceria com o Projeto Pernambuco Conhece Pernambuco, promovido pela Secretaria de Turismo de Pernambuco, Empetur e Fundarpe, ser realizada oficina de educao patrimonial, desta vez direcionada ao Trade Turstico dos sete municpios envolvidos, a saber, proprietrios de equipamentos de hospedagem, bares e restaurantes, artesos, grupos folclricos, gestores de museus, dentre outros profissionais e empresrios que tm relao direta com a atividade turstica. Neste Projeto, Triunfo considerado destino indutor para os demais municpios de seu entorno que formam a Rota do Cangao e Lampio. Esta oficina tem como foco a conscientizao para a integrao da oferta turstica dos municpios, com base na identidade cultural destacada, o Cangao, mas, tambm, destacando patrimnios especficos de cada localidade envolvida. Cabe ressaltar, tambm, a importncia de estimular os habitantes dos municpios inseridos a vivenciarem a rota, identificando-os como espaos interessantes de visitao e turismo. As dinmicas tm como objetivo verificar quais espaos so reconhecidos como tursticos e, a partir deles, estimular a criao de roteiros tursticos e programao cultural permanente para fazer com que a cultura acontea e no seja apenas encenada para fins de eventos e/ou turismo. Estas aes visam ampliar o turismo cultural na regio, alm de proporcionar o conhecimento e o respeito ao patrimnio, cria a possibilidade de uma sustentabilidade econmica para preservao dos bens em questo. Dentre as propostas do projeto, houve o interesse em valorizar a mode-obra local, foram contratados fotgrafo, cinegrafista e grupo de teatro,
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aproximando a equipe da comunidade e gerando retorno financeiro para o municpio. CONSIDERAES FINAIS Aps a avaliao desse trabalho em Triunfo, a Fundarpe tomou, como plano de atividades para 2008, aes na rea de educao patrimonial nas 12 Regies de Desenvolvimento do estado de Pernambuco. Este plano tem como diretriz a ideia de que o envolvimento da comunidade fundamental para a preservao do patrimnio histrico, contrapondo-se a uma tradicional postura de gesto de lugares da memria, exclusivista e elitista. A Ao Educativa tem grande desafio, e trata-se de um trabalho de microaes que, embora no traga resultados imediatos, precisa ser realizado, objetivando no s incentivar a mudana de atitude da comunidade como lanar sementes para que as prximas geraes estejam engajadas na preservao de seu patrimnio cultural. A orientao destas aes pode ser resumida nas seguintes palavras de Alosio Magalhes, em seu livro E Triunfo?: No tem sentido a memria apenas para guardar o passado. [...] A tarefa de preservao do patrimnio cultural brasileiro, ao invs de ser uma tarefa de cuidar do passado, essencialmente uma tarefa de refletir sobre o futuro.
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MEMRIAS E PROCESSOS MUSEAIS

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A potica das casas-museus de heris populares

Mrio Chagas

Evocando as lembranas da casa, adicionamos valores de sonho. Nunca somos verdadeiros historiadores; somos sempre um pouco poetas, e nossa emoo talvez no expresse mais que a poesia perdida. Gaston Bachelard I A noo mais singela de casa nos remete ideia de abrigo. Uma casa um abrigo contra os perigos da natureza e da cultura, contra os perigos imaginrios e os bem concretos; mas uma casa tambm abriga e propicia sonhos, imaginaes, lembranas. Uma casa um abrigo e, de algum modo, todo abrigo provoca e evoca a ideia de casa. Todas as casas, desde os suntuosos palcios s singelas palafitas, das casas-grandes s senzalas, dos grandes apartamentos em condomnios luxuosos s precrias moradias de favelas, todas elas precisam dar conta de trs zonas bsicas: estar, repouso e servios. De acordo com Carlos Lemos, em seu livro Cozinhas, etc. (1978, p.15), a cada uma dessas trs zonas correspondem funes e necessidades especficas. A zona de estar pressupe reas para passar o tempo livre, receber visitas e estudar; a zona de repouso pressupe espaos para repousar, para higiene pessoal, para necessidades fisiolgicas (em certos casos, essa rea pode localizar-se na zona de estar) e espao para a vida sexual; a zona de servios pressupe reas para estocagem de alimentos e outros produtos, para trabalho culinrio, para refeies (aqui, tambm, deve-se dizer que, em certos casos, essa rea localiza-se na zona de estar), lavagem, limpeza e cuidados de equipamentos de cozinha, de roupas e outros objetos domsticos. Ainda que essas trs zonas, relacionadas com necessidades da vida social, estejam mais ou menos presentes em todas as casas, de maneira geral, nas casas mais abastadas, aristocrticas e complexas, como palcios, manses e casasgrandes, as reas a elas correspondentes tendem a ser mais e mais especializadas; nas casas populares, ao contrrio, a tendncia para a simplificao e o hibridismo, chegando ao ponto de se ter um nico cmodo com mltiplas funes.
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Para alm dessas trs zonas, e suas funes correspondentes, uma casa, acompanhando a reflexo de Bachelard, tambm tem espaos que abrigam sonhos e fazem sonhar. Para o autor de A potica do espao, todos os abrigos, todos os refgios, todos os aposentos tm valores onricos consoantes (Bachelard, 2003, p.25). Nessa perspectiva, compreende-se que a casa no vivida apenas na positividade de suas reas de estar, de repouso e de servio. A casa tambm guarda cantos, antros (os abismos da cama e algumas rvores do quintal, por exemplo), espaos que se situam embaixo (o poro e as caves, por exemplo) e outros que se situam em cima (o forro, o telhado e o sto, por exemplo) e alguns outros que se situam no meio (o dentro dos armrios, o dentro das gavetas e de outros mveis, por exemplo). Cada um desses espaos arquiva e aciona sonhos e memrias, preserva e acende imaginaes e reflexes. O passado habita a casa do presente que, por sua vez, habita a casa do futuro e reinventa a casa do passado com o companheirismo da memria, do espao, das coisas, das imagens e das palavras. E, afinal, de que so feitas as casas se no desses ingredientes regados em um caldo cultural prprio e especfico? O passado, o presente e o futuro diz o autor de A potica do devaneio do casa dinamismos diferentes, dinamismos que no raro interferem, s vezes se opondo, s vezes excitando-se mutuamente. Na vida do homem, a casa afasta contingncias, multiplica seus conselhos de continuidade. Sem ela, o homem seria um ser disperso. Ela mantm o homem atravs das tempestades do cu e da vida. corpo e alma. o primeiro mundo do ser humano. (Bachelard, 2003, p.26) Ainda que a casa seja tudo isto que at agora se disse sobre ela e muito mais, resta articular essas ideias com a categoria casa-museu. Para iniciar essa articulao, pode-se fazer o exerccio de ler as casas-museus a partir das trs zonas (estar, repouso e servio) presentes em todas as casas. Uma leitura por esse vis, especialmente se realizada em uma perspectiva comparativa, propiciaria uma compreenso arquitetnica, histrica e social da casa-museu; permitiria perceber o lugar da casa na sociedade, o lugar dos habitantes na casa, particularmente o lugar dos homens, das mulheres e das crianas, e at mesmo o valor esttico da casa-museu, como expresso da criao humana; mas essa leitura no tocaria na dimenso potica, filosfica e poltica da casa-museu. Afinal de contas, porque essa casa e exatamente essa casa foi transformada em uma casa-museu? Por que essa casa deixou de servir como habitao de pessoas, foi ressignificada, e passou a ser um espao explicitamente potico e poltico? Por que a vontade de memria, a vontade de patrimnio e a vontade de museu se concentraram nessa casa e exatamente nessa casa transformando-a em um espao de teatralizao do passado e de criao de memrias do futuro?
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So muitas as perguntas, mas, como aconselha Rainer Maria Rilke, preciso vencer o desejo juvenil de querer responder apressadamente a todas as perguntas. recomendvel aprender a conviver com elas, dormir e acordar com elas, para que elas (as perguntas) possam fazer em ns o trabalho que lhes compete fazer. As casas-museus (sejam elas casas das camadas populares, das classes mdias ou das elites sociais e econmicas), a rigor, so casas que saram da esfera privada e entraram na esfera pblica, deixaram de abrigar pessoas, mas no deixaram necessariamente de abrigar objetos, muitos dos quais foram sensibilizados pelos antigos moradores da casa. As casas-museus e os seus objetos servem para evocar nos visitantes lembranas de seus antigos habitantes, de seus hbitos, sonhos, alegrias, tristezas, lutas, derrotas e vitrias; mas servem tambm para evocar lembranas das casas que o visitante habitou e que hoje o habitam. Para Walter Benjamin, que visitou a casa-museu de Goethe e sonhou, os museus so casas de sonho do coletivo. Por essa vereda, as casas-museus podem ser compreendidas como casas que propiciam sonhos de casas e que unem universos individuais e particulares com universos coletivos. No h dvida de que a casa-museu encena uma dramaturgia de memria toda especial, capaz de emocionar, de quebrar certas barreiras racionais, de provocar imaginaes, sonhos e encantamentos. Por isso mesmo, preciso perder a ingenuidade em relao s casas-museus: elas fazem parte de projetos polticos sustentados em determinadas perspectivas poticas, elas tambm manipulam os objetos, as cores, os textos, os sons, as luzes, os espaos e criam narrativas de memria com um acento lrico to extraordinrio que at os heris picos, os guerreiros valentes e arrogantes, e os homens cruis e perversos so apresentados em sua face mais cndida e humana; afinal, eles esto em casa, e ali eles precisam dormir em paz, receber visitas, comer e atender a outras necessidades fsicas. As casas-museus, assim como os documentos, os signos e todos os outros museus, podem ser utilizadas para dizer verdades e para dizer mentiras. O que fazer? Fugir das casas-museus como quem foge de casas mal assombradas? Haver um outro caminho? Talvez seja possvel exercitar uma nova imaginao museal que, abrindo mo da ingenuidade, valorize a perspectiva crtica, sem abrir mo da potica, e busque conectar a casa-museu com as questes da atualidade, com os desafios do mundo contemporneo. O exerccio de uma nova imaginao museal tambm permitiria e estimularia a criao de novas casas-museus, casas que encenassem novas dramaturgias, que valorizassem a dignidade social, o respeito s diferenas, o respeito aos direitos humanos, liberdade, justia; que registrassem no presente e projetassem no futuro a memria criativa daqueles cuja memria frequentemente esquecida, silenciada, apagada.
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O presente texto debrua-se sobre o tema casas-museus de heris populares e concentra-se em trs casas que serviram de moradia para trs personagens bastante diferentes entre si: Chico Mendes (1944-1988), Mestre Vitalino (1909-1963) e Cora Coralina (1889-1985). Hoje, suas antigas moradias so casas-museus, mas so, tambm, espaos poticos e campos de disputa poltica pela memria do futuro. A casa de Chico Mendes lder sindicalista e ambientalista, assassinado em 1988 v est situada no municpio de Xapur, na regio norte do Brasil, no estado do Acre; a casa do Mestre Vitalino artista popular, produtor de esculturas em argila situa-se no Alto do Moura, no municpio de Caruaru, na regio nordeste do Brasil, no estado de Pernambuco; finalmente, a casa de Cora Coralina poetisa, rebelde, me, av, amiga e humanista localiza-se na cidade de Vila Boa de Gois, na regio centro-oeste, no estado de Gois. II Os trs personagens citados, em minha perspectiva, enquadram-se na categoria de heris populares. A saga de cada um deles, a dimenso pica de suas vidas, os enfrentamentos polticos, sociais e econmicos que tiveram, as vitrias e as derrotas que saborearam, no deixam dvidas: eles so heris populares. A transformao de suas antigas moradias em museus constitui uma indicao clara de que o mundo museal no Brasil est em transformao. J no so apenas os palcios de reis, prncipes, princesas e nobres; as casas de presidentes, ministros e polticos poderosos; as moradias de empresrios e artistas bem sucedidos economicamente ou as residncias de colecionadores abastados que produzem museus e conquistam um lugar entre os lugares de memria que constituem a memria social. Observa-se a valorizao dos direitos cultura, memria, ao patrimnio e ao museu como direitos de todos, como direitos de todas as camadas sociais, de todos os grupos tnicos. Isso tem favorecido o surgimento de museus criados por povos indgenas, comunidades quilombolas, moradores de favela, militantes de movimentos sociais, praticantes de religies no dominantes e muito mais. a partir desse quadro que eu gostaria de ler as trs experincias de casas-museus vinculadas aos trs personagens aqui referidos. III No dia 22 de dezembro de 1988, o lder ambientalista e sindicalista, Francisco Alves Mendes Filho, conhecido como Chico Mendes, nascido no seringal Porto Rico, em Xapur, no estado do Acre, foi brutalmente assassinado, com um tiro de escopeta, no quintal de sua prpria casa, onde se encontravam seus filhos, sua esposa e um segurana. Chico Mendes tinha 44 anos e vinha sofrendo vrias ameaas. Ele sabia
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que seu assassinato estava sendo tramado. A onda de violncia que assolava o Acre e os crimes praticados contra lderes sindicais e seringueiros vinham sendo denunciados insistentemente por ele. imprensa brasileira ele chegou a declarar: Se descesse um enviado dos cus e me garantisse que minha morte iria fortalecer nossa luta, at que valeria a pena. Mas a experincia nos ensina o contrrio. Ento, eu quero viver. Ato pblico e enterro numeroso no salvaro a Amaznia. Quero viver. A trajetria de liderana de Chico Mendes teve incio no comeo dos anos setenta, quando participou das lutas dos seringueiros para impedir desmatamentos e organizar aes em defesa da posse de terra. Em 1975, foi indicado como secretrio geral do Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Brasileia e, em 1977, em pleno regime militar, foi eleito como vereador para a Cmara Municipal de Xapuri, pelo Movimento Democrtico Brasileiro (MDB). Em 1980, com o incio do processo de abertura lenta e progressiva do regime militar, foi criado o Partido dos Trabalhadores (PT), Chico Mendes assumiu, na ocasio, a direo do partido no Acre. Em 1985, organizou e liderou o 1 Encontro Nacional dos Seringueiros, durante o qual foi criado o Conselho Nacional dos Seringueiros (CNS). Em 1987, representantes da ONU visitaram Chico Mendes, em Xapuri, e viram de perto a devastao da floresta e a perseguio aos seringueiros provocadas por projetos financiados por bancos internacionais. A ao do lder seringueiro junto aos organismos internacionais foi decisiva para a suspenso dos financiamentos aos projetos devastadores. O trabalho incansvel de Chico Mendes levou as entidades de defesa da ecologia e dos direitos humanos, nacionais e internacionais, a homenage-lo com vrios prmios, entre os quais destaca-se o prmio Global 500, oferecido pela ONU. A tragdia de Chico Mendes conferiu sua memria uma dimenso no prevista, transformado em mrtir o seu iderio, a sua causa e o seu nome foram amplamente disseminados. nesse contexto que, no final dos anos noventa, a singela casa de madeira, onde habitava Chico Mendes e sua famlia, semelhante a tantas outras casas de seringueiros, foi transformada em Casa-Museu Chico Mendes, por meio de parceria firmada entre o Departamento do Patrimnio Histrico do estado do Acre e a Fundao Chico Mendes, organizao no-governamental, dirigida inicialmente pela Sra. Ilzamar Mendes, viva do lder ambientalista, e hoje dirigida por sua filha, a Sra. Elenira Mendes. O poder da memria de Chico Mendes, a sua potncia poltica e potica, transformou a moradia de um seringueiro em casa-museu e produziu incmodos para a memria do poder local e nacional. A pequena casa de madeira passou a ser amada e odiada, como se, por ela, Chico Mendes voltasse a viver fisicamente, e passasse a ter um novo corpo, um corpo que,
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em seu silncio, falasse muito alto e gritasse e continuasse a denunciar os desmatamentos e a organizar as aes de defesa da posse da terra. Agora, a Casa-Museu Chico Mendes era um smbolo, um cone, um emblema da luta dos seringueiros, dos sindicalistas, dos ambientalistas, dos militantes de esquerda, dos movimentos sociais, dos povos da floresta e dos homens e mulheres que, mesmo diante de inimigos poderosos e de dificuldades muito grandes, no desistem da vida e da luta. A Casa-Museu transformou-se em uma espcie de lugar de peregrinao, ponto obrigatrio para quem vai ao Acre, lugar de memria e de inspirao. A proposta museolgica adotada optou por manter a Casa tal e qual se encontrava no dia da morte de Chico Mendes. Alm disso, a museografia encena a dramaturgia da tragdia e valoriza com textos e legendas o passo a passo da paixo de Chico Mendes. Por tudo isso, as foras conservadoras locais passaram a combater a Casa-Museu, passaram a desejar destru-la, apag-la do mapa, cortar suas rvores, alterar a paisagem local. A Casa-Museu passou a ser ameaada e, para a sua proteo legal, foi elevada, em 2008, categoria de patrimnio cultural de interesse nacional. IV Vitalino Pereira dos Santos, conhecido como Mestre Vitalino, morreu em casa, aos 54 anos, no dia 20 de janeiro de 1963. Causa da morte: varola. Pobre, analfabeto, morto por doena para a qual j existia vacina, assim, terminaram-se os dias do Mestre Vitalino, um dos maiores artistas populares do Brasil. Sua obra, composta de esculturas (ou bonecos de barro) ganhou fama, percorreu o mundo, inspirou artistas clssicos e artistas populares e encontra-se, ainda hoje, em colees particulares e em vrios museus do Brasil e do mundo. O Museu do Louvre, de acordo com a tradio familiar, tem obras do Mestre que, segundo Alusio Magalhes, gerou mais emprego que a Superintendncia de Desenvolvimento do Nordeste (Sudene), rgo estatal que, entre os seus objetivos, inclua a gerao de empregos para as reas menos favorecidas da regio nordeste. A vida e a obra de Vitalino foram narradas em folhetos de cordel, exposies, vdeos, livros e palestras. Conta a tradio que, em 1915, aos seis anos de idade, Vitalino teria produzido o seu primeiro boneco de barro: um gato maracaj trepado numa rvore, acuado por um cachorro e um caador fazendo pontaria. De igual modo, se diz que, aos quinze anos de idade, passou a tocar pfanos e criou uma banda, composta por quatro msicos. Quando lhe perguntaram sobre como aprendera a tocar pfanos, ele mesmo respondeu: Eu aprendi a tocar pela cadncia, tirando tudo do juzo. Por conta de sua musicalidade, foi
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recebido em muitas residncias, fez espetculos e, aps a sua morte, foi lanado um disco com gravaes originais de sua banda. O sucesso do Mestre Vitalino repercutiu junto aos jovens artesos do Alto do Moura. Muitos deles passaram a seguir os passos de Vitalino e transformaram-se em grandes mestres, tais como: z Caboclo, Manuel Eudcio, Elias Francisco dos Santos, z Rodrigues, Manoel Galdino e Luiz Antonio da Silva. A singela casa de barro do Mestre Vitalino foi construda em 1959. Ali, ele habitou, com sua famlia, at o final de sua vida. Em 1960, recebeu, na cidade do Rio de Janeiro, a Medalha Slvio Romero, atribuda aos que contribuem para a divulgao do folclore brasileiro. Em 1971, sua antiga casa, localizada em uma rua que hoje leva o seu nome, foi transformada em Casa-Museu Mestre Vitalino. O seu acervo, constitudo por objetos de uso pessoal e familiar, retrata a vida simples do grande Mestre. A proposta museolgica valoriza o artista, sublinha a sua criatividade, a sua inventividade, a sua originalidade e a sua generosidade, tudo isso habitando uma casa simples, de uma famlia com poucos recursos financeiros. O poder da memria do Mestre Vitalino, com sua potica e a sua poltica, transformou a moradia de um arteso em casa-museu. A sua casa, bela e singela, uma casa de barro, assim como a sua obra; uma Casa-Museu que, hoje, mantida pela prefeitura de Caruaru, mas continua sendo a casa de um artista popular, de um homem analfabeto e genial, de um artista que viveu do seu ofcio. Ali, Vitalino sonhou, amou, criou seus filhos, suas obras. Hoje, a simplicidade da Casa-Museu fonte de inspirao para todos os que a conhecem. V Ana Lins dos Guimares Peixoto Bretas, conhecida como Cora Coralina (pseudnimo utilizado desde os 15 anos e que, segundo ela, significava corao vermelho), morreu em 1985, aos 95 anos. Por volta de 1909, Cora Coralina conheceu, durante uma tertlia literria, Cantdio Tolentino de Figueiredo Bretas, recm-nomeado Chefe de Polcia da Villa Boa de Gois. Entre poemas, olhares e conversas, apaixonaram-se. Ao lado desse Chefe de Polcia, separado e pai de alguns filhos, fugiu para Jaboticabal, no interior de So Paulo. Em So Paulo, tornou-se colaboradora do jornal O Estado de So Paulo. Em 1932, durante a revolta constitucionalista, alistou-se como enfermeira e costurou bons, uniformes e aventais. Mais adiante, abraou a causa da criao de um partido feminino e chegou a redigir o manifesto da agremiao. Alm de contista, era cronista, jornalista, me, amante, av, amiga e uma excelente doceira. Nasceu e cresceu na casa velha da ponte, construo erguida por volta de 1770.
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Cora Coralina teve filhos, enviuvou, vendeu livros, aventurou-se por Penpolis interior paulista , montou uma penso, abriu a Casa de Retalhos e, depois, a Casa da Borboleta, especializada em produtos femininos. Em 1956, voltou para Vila Boa de Gois e passou a ocupar a velha casa da ponte. Ali, instalou-se com o seu Vicente, um nordestino analfabeto que a acompanhava desde algum tempo, e com Maria Grampinho (a louca da cidade). Entre mveis antigos e trens de cozinha, Cora Coralina escreveu muito. Aos 70 anos, aprendeu a datilografar e, aos 75 anos, publicou o primeiro livro: Poemas dos Becos de Gois e Estrias Mais. Posteriormente, publicou Meu Livro de Cordel, em 1976, e Vintm de Cobre, em 1983. Em 1984, recebeu o Grande Prmio da Crtica / Literatura, concedido pela Associao Paulista de Crticos de Arte, e o Trofu Juca Pato, concedido pela Unio Brasileira de Escritores. Aps a sua morte, a velha casa da ponte virou Casa-Museu. A poetisa, que tantas vezes ouviu e escreveu sobre o cochicho das paredes das casas de Gois, agora estava ali, musealizada. As casas e as coisas das casas tm uma fora extraordinria, sobrevivem aos que as constroem, sobrevivem aos moradores e passam a dar sobre eles o seu testemunho, muitas vezes, um indiscreto testemunho. Esse o caso da casa de Cora. uma casa que exala poesia: seus jardins, seus cantos, seus mveis, suas paredes, seus cacos de prato, suas portas e janelas, tudo ali recende a poesia. Entrar na Casa-Museu de Cora Coralina uma espcie de mergulho no universo ntimo e criativo da poetisa. Ali, o passado no conta; ali, a historiografia perde os sentidos; ali, importa o presente vivo, a comoo, o deslumbramento potico, o espao que pisca, como diria Walter Benjamin. A Casa Museu de Cora Coralina no apenas de Cora. A sensibilidade dos responsveis pela proposta museolgica e pelo projeto museogrfico cuidaram de musealizar, tambm, o Seu Vicente e a Maria Grampinho: ele, o amigo analfabeto da poetisa; ela, a louca da cidade, amiga silenciosa de Cora. O poder da memria de Cora Coralina, com sua potica e a sua poltica, transformou a moradia de uma poetisa-doceira em casa-museu. A casa de Cora, na beira do rio, passou a ser uma extenso de sua obra e um registro criativo de uma memria que continua em movimento. Gerenciada pela Fundao Cora Coralina, entidade privada, a casa onde a poetisa-doceira nasceu, cresceu, envelheceu, sonhou, amou, criou seus filhos e outras obras fonte de inspirao, a certeza de que as casas-museus continuam provocando sonhos e habitando o mundo com imagens poticas. VI As casas-museus dos trs personagens aqui apresentados constituem exemplos de exerccios de direito memria que valorizam no as vozes dominantes ou os vestgios culturais das oligarquias e aristocracias todo282

poderosas, mas, sim, as vozes que normalmente so silenciadas, o saberfazer e a luta de indivduos que, a partir dos seus sonhos, contribuem para o sonho do coletivo, sonhando justia, trabalho, dignidade social e poesia. A transformao das casas desses trs personagens em casas-museus no tem nada de ingnuo. No se trata de gestos dceis e cordiais; ao contrrio, so gestos polticos, com intencionalidades claras, gestos que implicam disputas no campo da poltica de memria. Os trs personagens das casas-museus aqui apresentadas so, ao seu modo, arqutipos distintos de heris e as suas antigas casas so, hoje, espaos que evocam lembranas e provocam a imaginao criadora, por isso mesmo so casas-museus de heris populares que existem no presente e se projetam no futuro.
BIBLIOGRAFIA ABREU, Regina; CHAGAS, Mrio e SANTOS, Myrian Splveda dos. Museus, Colees e Patrimnios: narrativas polifnicas. Rio de Janeiro: Garamond/MinC/Iphan/Demu, 2007. BACHELARD, Gaston. A potica do espao. So Paulo: Martins Fontes, 2003. DAMATTA, Roberto. A Casa & A Rua: espao, cidadania, mulher e morte no Brasil. Rio de Janeiro: Rocco, 1997. LEMOS, Carlos. A Cozinha, etc. So Paulo: Perspectiva, 1978. SNCHEz GMEz, Gonzalo e WILLS OBREGN, Maria Emma (Comps.). Museo, Memria y Nacin: misin de los museos nacionales para los ciudadanos del futuro. Bogot: Ministrio de Cultura, 2000.

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Museos, antropologa e identidades culturales en Colombia

Fernando Barona Tovar
Presento, a consideracin del lector, tres reflexiones que, a mi parecer, permiten el surgimiento y la permanencia de los museos antropolgicos en Colombia: 1- la investigacin antropolgica. 2- El desarrollo de la antropologa acadmica. 3- La importancia de los museos en una realidad multicultural. Tres elementos unidos por la pregunta acerca de las identidades culturales. La pregunta por la identidad es un problema fundacional de la disciplina antropolgica circunscrita en el proyecto de Modernidad iniciado a principios del siglo XVI y la antropologa surge como la disciplina que estudia al hombre que busca aprehenderlo y conocerlo para incorporarlo en el proyecto civilizatorio reduccionista y homogenizante de Occidente. La Modernidad se encuentra ntimamente vinculada con la nocin de progreso (Lwy, 1990: 23), al someter otras formas de pensamiento bajo el paradigma de lo ecumnico (la razn occidental), aunque ella misma es contradiccin (Berman, 1991) ya que construye y reconoce la alteridad, el sentido de humanidad como totalidad. Es un lugar comn afirmar que la Modernidad no lleg de manera inmediata a Amrica, pese a que el proceso mismo que permiti el descubrimiento del Nuevo Mundo se inscriba en el proyecto de Modernidad. Esto es as porque la Modernidad como proyecto de construccin de un nuevo orden mundial (proyecto sociocultural) no transform de manera inmediata la mentalidad medieval hispana, basada en una conciencia hidalga y nobiliaria, la cual fue reproducida en las colonias americanas. Desde entonces, el Nuevo Mundo siempre ha buscado alcanzar los niveles de desarrollo y bienestar que Occidente prometi en su proyecto civilizatorio, que sin embargo cada vez se distancia ms. En este escenario natural nace y se desarrolla la antropologa en Colombia, vinculada como proyecto de apoyo a la modernizacin del pas, que busc, por una parte, detectar y diagnosticar los problemas y necesidades de la sociedad, y por otra, vincular la diversidad tnica y cultural a un proyecto de construccin de Estado-nacin mediante la formacin de una identidad nacional.
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Este proyecto modernizador permiti que el pas experimentara una rpida transformacin en sus relaciones sociales y de produccin al pasar de ser un pas agrcola a ser un pas urbano e industrial, basado en el trabajo asalariado. Las reformas polticas, sociales y econmicas emprendidas por la nacin obligaron a la formacin de un nuevo grupo de profesionales, especializado en las reas de las ciencias sociales, para que construyeran un conocimiento bsico de la sociedad colombiana. Hubo un proceso de reestructuracin de la educacin en Colombia que buscaba estar ms acorde con los procesos de modernizacin del pas, a partir del cual se pretenda una armona entre el Estado y la universidad, donde lo fundamental era [...] el carcter instrumental de las ciencias sociales y [que] haca de la investigacin aplicada su objeto final (Jimeno, 1984: 179). En este sentido, la enseanza y prctica de la antropologa en Colombia siempre han estado enmarcadas en la discusin sobre la tica profesional del antroplogo, en la que se presenta una escisin (desde los orgenes mismos de la disciplina en Colombia) entre neutralidad versus compromiso (Friedemann, 1984: 383-4). Un hito histrico en el desarrollo de los estudios antropolgicos en Colombia son las fundaciones, casi simultneas, del Instituto Etnolgico Nacional (1941) y el Instituto Indigenista Colombiano (1942), ya que stos son los encargados de desarrollar dos propuestas ticas divergentes en cuanto al ejercicio profesional de la disciplina, que marcara el posterior desarrollo de la antropologa en Colombia. Los dos mximos representantes de estas propuestas profesionales sern los directores de cada uno de los institutos: Paul Rivet del Etnolgico Nacional y Gregorio Hernndez de Alba del Indigenista Colombiano. Paul Rivet (amigo personal de Franz Boas) comparte con ste los mismos intereses tanto acadmicos como ticos en torno a la enseanza y practica antropolgica: Rivet introdujo en Colombia el particularismo histrico, as como su tica de neutralidad cientfica sinnimo de objetividad (Arocha, 1984: 258-261), lo que explica que el pensum con el cual comienza a funcionar el Instituto Etnolgico Nacional se enmarcara en la tradicin de la antropologa cultural americana de los cuatro campos: antropologa fsica, arqueologa, lingstica y antropologa cultural (Ibd.: 262). El aporte de Rivet al Instituto Etnolgico fue la formacin de cientficos sociales a diferencia de las directrices emanadas de la Escuela Normal Superior (a la cual perteneca el Instituto) de formar profesionales especializados en la formacin de docentes dentro del marco de un proyecto de unificacin y construccin del Estado-nacin (Friedemann, 1984: 388-9). De otro lado, Gregorio Hernndez de Alba, junto con otro grupo de profesionales de la Escuela Normal Superior (Juan Friede, Antonio Garca, Guillermo Hernndez Rodrguez, entre otros), al no compartir la lnea
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academicista del Instituto Etnolgico Nacional, deciden fundar el Instituto Indigenista Colombiano, resultado tambin de la influencia ejercida por el movimiento indigenista mexicano. Los intereses que guiaban a los investigadores de este instituto se centraron en la defensa de las tierras del resguardo de los indgenas del sur del pas (Ibd.: 393); de esta forma, los investigadores no slo diagnosticaban, sino que aconsejaban polticas a seguir para su defensa, con lo que se dio nacimiento a la antropologa aplicada en el pas, muy de corte clsico en sus comienzos, cuya funcin fue la de traducir normas, valores, actitudes, ante la necesidad de interaccin de las culturas (Arocha, 1984: 259-263). Dentro de esta lgica, la finalidad de las ciencias sociales era convencer a los nuevos sectores sociales de la poblacin que los procesos de modernizacin y produccin del pas implicaban el progreso nacional. As por ejemplo, un caso especfico en el marco de esta nueva tendencia fue la creacin de la Divisin de Asuntos Indgenas bajo la direccin de Gregorio Hernndez de Alba, cuyo objetivo era la vinculacin de grandes masas de poblacin indgena al aparato productivo nacional y que conceba la labor de la antropologa como [...] aplicada a la transformacin de las sociedades indgenas, convencindolas del beneficio de la tecnificacin y modernizacin, a travs de lderes nativos del cambio. Planificar cambios culturales y econmicos para lograr la asimilacin indgena, deba ser el propsito del antroplogo (Jimeno, 1984: 180). LA ANTROPOLOGA EN LA ACADEMIA Entrada la dcada de los aos sesenta, se forman los departamentos de antropologa de las universidades de los Andes y Nacional (1963 y 1964, respectivamente); uno siguiendo la tradicin de la escuela americana (los Andes) y el otro una lnea ms modernizadora (la Nacional). Ambos departamentos de antropologa nacen en el seno de un ambiente poltico bastante exacerbado a raz de la influencia recibida por la Revolucin cubana, la guerra de Vietnam, as como por la salida a la luz pblica de proyectos de investigacin financiados por el Departamento de Defensa de los Estados Unidos como el Camelot y el Arpa, que desencadenaron una fuerte crtica a la enseanza y prctica de la etnologa (Friedemann, 1984: 399). La Universidad de Antioquia abri su programa en 1969, orientado bsicamente a estudios regionales en arqueologa y etnologa. La Universidad del Cauca lo hizo en 1970, siguiendo una tradicin iniciada en la dcada de 1930 en la cual la pregunta se orientaba hacia la alteridad, hacia el otro, en un departamento caracterizado por la mayor presencia de diversidad cultural en la nacin: grupos indgenas, negros y mestizos conforman an hoy en da la geografa cultural de esta regin del pas. Resulta, entonces, de especial
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importancia la creacin de un departamento de antropologa en la Universidad del Cauca ya que lo indgena como coexistencia en lo cotidiano permita el desarrollo acadmico en el contexto propicio para el entendimiento de la alteridad y como base para la construccin de elementos en la tan pretendida identidad nacional. Desde el Cauca se han hecho valiosos aportes al ejercicio acadmico de la antropologa en Colombia. Siguiendo a Herinaldy Gmez en su anlisis sobre la investigacin antropolgica en el Cauca y sobre la implementacin de la disciplina en el contexto acadmico, nos dice lo siguiente: Salvo la visita fugaz y de paso de algunos antroplogos extranjeros en las primeras dcadas del siglo XX, los estudios sobre la alteridad en el Cauca aunque no estrictamente desde un punto de vista disciplinario comenzaron con el profesor de la Universidad del Cauca Antonio Garca (1932), quien demostr en sus estudios la naturaleza sociocultural y poltica de la problemtica indgena y su estrecha conexin con el problema agrario regional derivado de la disolucin de los resguardos y la consolidacin del latifundio. Garca, adems, codirigi con Gregorio Hernndez de Alba el Instituto Indigenista Colombiano, desde donde agenciaron sus investigaciones relacionadas con la problemtica indgena ligada a la inequitativa distribucin de la tierra. Por su parte, Gerardo Cabrera, asombrado en 1935 por el descubrimiento de organizaciones indgenas (cabildos) sobrevivientes en los latifundios del norte del Cauca, plante la problemtica social de los indios terrajeros (1942) y fund el Departamento de Negocios Indgenas del Cauca. Pocos aos despus de la fundacin del Instituto Etnolgico Nacional se crearon filiales en Santa Marta, Popayn, Barranquilla y Medelln destinadas a realizar investigaciones regionales en aquellas zonas consideradas como centros de diversidad tnica o de riqueza arqueolgica. El Instituto Etnolgico de la Universidad del Cauca se dedic, desde su creacin, a la investigacin y a la enseanza de la etnologa, especialmente de Amrica, de Colombia y de las regiones que constituan la antigua Gobernacin de Popayn. La enseanza y la investigacin se desarrollaron de acuerdo con un plan de estudios con duracin de dos aos que inclua cursos de antropologa fsica, arqueologa, etnologa, lingstica, sociologa, colonizacin espaola y diversos seminarios (Gmez, 1998). Otro factor que marca el desarrollo acadmico de la antropologa en Colombia, es el movimiento estudiantil de los aos setenta. En sta dcada, el movimiento estudiantil en las universidades se haba convertido en un movimiento poltico y las ideologas de izquierda haban permeado todo el mbito acadmico. Se criticaron y reestructuraron los pensum a la luz de las propuestas marxistas, pasando del cuestionamiento de la enseanza y prctica antropolgica, a cuestionar la universidad y, finalmente, toda la sociedad.
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Aparece la antropologa del debate como propuesta contestataria al carcter imperialista de la ciencia burguesa, desterrando de los pensum las ctedras de Boas, Malinowski, Kroeber, Radcliffe-Brown (Uribe, 1980: 24-6). Fueron estas crticas y tensiones las que ocasionaron la ruptura entre el Estado y la universidad provocando el marginamiento de sta (especialmente la universidad pblica) de todos los programas y polticas del gobierno la universidad pblica se ha convertido, para ese momento, en una instancia de disentimiento y distanciamiento de las propuestas de conformacin del EstadoNacin y de la construccin de la identidad nacional-; as, para 1970 slo el 0,15% del PIB era dedicado a la investigacin, estimulando el atraso y la formacin deficiente de profesionales investigadores en las universidades (Jimeno, 1984: 184). En general, los presupuestos bsicos que sostenan la antropologa del debate eran, entre otros, la bsqueda de una antropologa propia, colombiana; estudiar la realidad para transformarla, adquirir un compromiso con los grupos de base, abandonar la torre acadmica de marfil, la no publicacin de los trabajos realizados dado que representan una forma de explotacin que en nada beneficia a los sujetos investigados, etc. (Arocha, 1984: 272). Si bien las crticas realizadas por la antropologa del debate se enmarcaron, en muchas ocasiones, en una ortodoxia y dogmatismo ideolgico, sus cuestionamientos frente a la actitud tica de todo investigador fueron de vital relevancia. Esto condujo a una revisin de muchos de los trabajos antropolgicos realizados en el pas, as como a plantearse nuevas problemticas en torno a los grupos ya investigados, como por ejemplo, las que tenan que ver con las relaciones intertnicas, con un inters por la historia indgena (etnohistoria) y el cambio cultural dirigido (antropologa aplicada), entre otras (Uribe, 1980: 27-8). Para la dcada de los aos noventa, y pese a la actitud crtica adoptada frente a la prctica antropolgica, las concepciones acerca de lo que deba entenderse por cultura seguan operando bajo el paradigma naturalista (Pardo, AO: 17) de la cultura, asociado a escuelas y tendencias tericas antropolgicas como el culturalismo norteamericano, el estructural-funcionalismo britnico, el estructuralismo francs, en el cual la antropologa se entiende como una historia o ciencia natural del hombre (Cardoso de Oliveira, 1996: 9-23) y donde la cultura era una entidad delimitable, circunscrita y auto-contenida, es decir, lo que ha dado en denominarse una concepcin ontolgica o esencialista de la cultura (Uribe, 1997: 13). La crisis de estos modelos ocasionada por la posmodernidad oblig a un replanteamiento en las representaciones y prcticas de la antropologa como disciplina, que conllev a acoger una actitud reflexiva y a adoptar nuevos paradigmas, como el posestructuralismo, la hermenutica, el de288

constructivismo, lo cual ayud a revitalizar la disciplina y a superar su empirismo descriptivo. Desde entonces, la concepcin acerca de lo que debe entenderse por cultura se enmarca en los efectos que la posmodernidad ha causado en la esfera de las relaciones humanas: interrelacin en contextos globales, dispersin, fluidez y fragmentacin de las identidades, mezcla e hibridacin de las barreras tnicas, desterritorializacin de las culturas, etc. En otras palabras, las exigencias de la posmodernidad obligaron a la antropologa a replantear el tratamiento que estaban dando a su objeto de estudio: ya no se trataba de un otro, marginal, aislable y exterior a m, sino de un nosotros que nos exiga pensarnos en el contexto de la alteridad y de la constante resignificacin y reconfiguracin de nuestras identidades, es decir, la cultura entendida en un contexto relacional y de permanente construccin (Ibd.: 11-3). En el caso colombiano, trabajos como los de Anne-Marie Losonczy, Eduardo Restrepo y Christian Gros, todos de 1997, entre muchos otros, nos muestran la incorporacin de los nuevos paradigmas y de las nuevas actitudes y posiciones asumidas frente al ejercicio antropolgico. As por ejemplo, el trabajo de Losonczy, enmarcado inicialmente como una contribucin al estudio de las comunidades negras en Amrica, permiti descubrir a la autora y a nosotros conocer una forma de coexistencia intertnica entre comunidades negras e indgenas en el Pacfico colombiano, especficamente, en el departamento del Choc. De acuerdo con Losonczy, la serie de intercambios simblicos que se forman entre estas comunidades establecen un sincretismo cultural horizontal que hace permeable las fronteras culturales y que evita la ignorancia cultural mutua y la agresividad, generando una identidad intersticial, lo cual reafirma la interdependencia entre ambas sociedades y obliga a considerar formas de anlisis ms amplios que permitan considerar, por ejemplo, los lmites tnicos como lugares de transicin, parcialmente superpuestos e interdependientes. La etnografa de la influencia recproca entre negros colombianos y embera del Choc descubre otra figura sincrtica que denomino horizontal. En efecto, si el catolicismo ha impuesto unilateralmente y, a veces, con violencia sus elementos a los negros colombianos, la toma de tems embera se inscribe en una relacin de intercambio. Se trata, entre negros y embera, de una estrategia simblica compartida. Consiste en apropiarse de componentes inmateriales que forman parte de la identidad del otro nombre propio, espritus, procedimientos de curacin, los cuales, una vez incorporados en la identidad propia, reducen la alteridad y, al mismo tiempo, sirven de defensa y de pantalla simblica contra un peligro intratnico como la agresin chamanstica entre indgenas, o hechicera negro chocoana (Losonczy, 1997: 264).
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Por su parte, Restrepo nos indica como hasta hace muy poco tiempo el estudio sobre comunidades negras no era un tema de investigacin antropolgica en el pas, con lo cual se estara confirmando la adscripcin a los tradicionales paradigmas de la antropologa esencialista, en que el referente emprico que se tomaba como modelo de anlisis era aquella comunidad primitiva y aislada y que en Colombia corresponda a lo indio (Restrepo, 1997: 281-6). En consecuencia, Restrepo establece un balance de los cinco modelos utilizados en el estudio de comunidades negras en nuestro pas, que intentar resumirlos de la siguiente manera. A partir de la dcada de los aos cincuenta aparecen los primeros estudios sobre comunidades negras desarrollados por Thomas Price y que buscaban explicar las particularidades del fenmeno cultural del negro a partir del interrogante por las pervivencias de los rasgos o patrones culturales africanos encontradas en las comunidades negras americanas, pese a los procesos de contacto y cambio cultural experimentados por estas sociedades (Ibd.: 287-8). A finales de los aos setenta y comienzo de los ochenta se impuso el modelo de la cultura negra entendida como estrategia de adaptacin a un ambiente fsico, histrico, econmico y poltico particular en el que se intentaba determinar cules eran los mecanismos socioculturales que permitan y facilitaban esta adaptacin (Ibd.: 288). Para la dcada de los setenta se impone el modelo del materialismo histrico como referente para abordar los estudios sobre comunidades negras en el pas. Su nfasis no estuvo en el componente de la adaptacin manejada por el modelo, sino en el carcter de contradiccin que presentaban estas comunidades en virtud de sus formas precapitalistas de produccin versus las capitalistas (Ibd.: 289-290). A principios de la dcada de los ochenta se consolida el modelo de huellas de africana enfocado a establecer el puente existente entre frica y Amrica y a exaltar la capacidad de creacin cultural de las comunidades negras en Amrica en oposicin a aquellos modelos difusionistas que negaban dicha capacidad (Ibd.: 290-2). Desde mediados de los aos ochenta y principios de los noventa, se presenta una proliferacin de modelos para el estudio de las comunidades negras que se enfocan en nuevas temticas de investigacin, como por ejemplo, la identidad, los sistemas simblicos, las relaciones intertnicas, el territorio, lo poltico, el gnero o la modernidad (Ibd.: 292-3). Este mismo trabajo le sirve a Restrepo para mostrarnos cmo las comunidades negras se vienen empoderando en relacin con las nuevas dinmicas impuestas por los modelos econmicos que se implementan en la regin y que los ha llevado a organizarse para enfrentar la modernidad. Desde este
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punto de vista, la pregunta por la identidad resulta de vital importancia para estas comunidades, que procuran defender su autonoma al exigir que sean escuchadas y tenidas en cuenta para cualquier tipo de decisin que se intente implementar y que las afecta como sociedades histrica y culturalmente organizadas en la regin. Restrepo nos indica cmo el discurso por la etnicidad o cuestin tnica como suele ser llamado por los especialistas ha sido instrumentalizado como estrategia poltica y de defensa de las comunidades negras (y no slo por ellas). As, entonces, el espacio de posibilidad de esta nueva afrocolombianidad ha sido establecido por un contexto mundial de emergencia de la cuestin tnica, esto es, de la instrumentalizacin poltica de las identidades culturales y tnicas que le permiten a un grupo determinado constituirse como sujeto poltico ante el Estado en funcin de unas especificidades culturales efectivas e imaginarias. En Colombia, en particular, la cuestin tnica afrocolombiana ha sido precedida por las implicaciones polticas gestadas por las organizaciones indgenas. [...] En este sentido, la cuestin tnica afrocolombiana es un dispositivo discursivo construido con una clara intencionalidad poltica en algunos movimientos negros en la dcada del noventa (Ibd.: 298-9). Finalmente, el trabajo de Christian Gros establece un balance acerca de cmo los movimientos indigenistas han enfrentado el proyecto de modernidad. Reconoce dos momentos fundamentales de la cuestin tnica: el primero se enfrent al modelo de Estado nacional populista en Amrica Latina y lleg hasta la dcada de los aos setenta esforzndose por implementar lo que podramos denominar como un integracionismo cultural, como proyecto de modernizacin y desarrollo del pas, que luchaba por preservar el pasado indgena sin pasar por el mestizaje biolgico y cultural que los condenaba a disolverse en la nacin. En este sentido, Gros nos aclara que los movimientos por la defensa de una identidad indgena nunca se opusieron al proyecto de modernidad; por el contrario, dichos movimientos instrumentalizaron el discurso de la etnicidad como medio para acceder al reconocimiento del Estado. Un segundo momento de la cuestin tnica indigenista, segn Gros, se presenta cuando entra en crisis, a partir de las dcadas de los ochenta y noventa, el modelo de Estado-nacin moderno latinoamericano, como consecuencia de las reformas estructurales que buscaban reducir la intervencin estatal y lograr una mayor apertura econmica mediante la implementacin del modelo neoliberal. A partir de este momento, afirma Gros, el Estado descubre que le es ms beneficioso administrar la etnicidad que oponerse a ella (Gros, 2000) y con ello ganar mayor legitimidad frente al conjunto de la sociedad. Tanto el Estado como los movimientos indigenistas toman conciencia, que se trata
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de un doble juego en el cual cada uno busca sacar el mayor provecho de la situacin. Sin embargo, el proyecto de modernidad se mantuvo sobre la base de dos pilares fundamentales: primero, por la vinculacin a una tradicin democrtica garantizada mediante la libertad individual y el ejercicio de derechos polticos y, segundo, por el acceso a espacios de participacin ciudadana local (el barrio) y regional (el poblado, la comunidad), lo que cre una nueva concepcin de democracia, mucho ms directa y efectiva: la democracia participativa, donde lo estigmatizado y marginal como por ejemplo la etnicidad era ahora protegido por la ley (Ibd.: 35-6). No obstante este planteamiento muy bien argumentado por Gros, creo que es necesario realizar otra lectura, tal vez con un impacto distinto. Quizs no se ha tratado de sacar el mayor provecho, sino de regularizar e institucionalizar un fenmeno evidente de la multiculturalidad; decir que es ms beneficioso administrarla, es una afirmacin que presume una accin perversa y deliberada por parte del Estado y que por consiguiente ste intenta desconocer premeditada y soterradamente los fenmenos y movimientos sociales para desestabilizarlos, tal como suceda a principios del siglo XX. Creo que s hay un cambio. En el poder legislativo estn varios miembros de la otredad, estn en las calles, en las universidades coparon muchos de los espacios que antes les estaban vedados por la carga semntica negativa a la que estaban sometidos justamente por ser diferentes; son hechos reales, es ms, ahora tienen una discriminacin positiva en muchos aspectos de la vida, la salud, los impuestos, el servicio militar, etc. Pareciera que la sociedad que antes negaba y satanizaba la diversidad, hoy hace un acto de contricin histrica, se siente culpable de su aislamiento y del ostracismo al que los someti durante siglos. Hoy en da, precisamente, asistimos al desenrollamiento, a la vida democrtica en la interculturalidad; ya se empieza a creer y a actuar en que todos los colombianos tenemos las mismas posibilidades y los mismos medios de expresividad cultural: lo que llamo la discriminacin positiva es posible que esconda un pobrecito el indio, el negro, el diferente, el que fue negado por la sociedad, la historia y el Estado; ahora hay que redimirlo, hay que darle representatividad y expresividad. Este ejercicio de reforzamiento democrtico que distingue al proyecto de modernidad actual el cual es complementado por el modelo econmico neoliberal, se consolid en Colombia mediante la implementacin de una nueva Carta Constitucional que lo reconoce como un pas pluritnico y multicultural, que redireccion la instrumentalizacin de las polticas de indigenistas, al reconocerles el Estado una autonoma relativa (Ibd.), que se puede apreciar, segn Gros, en un triple fenmeno.
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Primero, en la construccin de una identidad indgena genrica y supracomunitaria que la constituye como una sola comunidad; segundo, en la reindianizacin de comunidades que se encontraban prcticamente integradas al mundo mestizo campesino y que ahora cuentan con un nuevo capital simblico que los discrimina positivamente frente al Estado; tercero, la fuerte territorializacin y organizacin de las comunidades indgenas bajo el modelo de resguardo, que les ha permitido negociar su posicin poltica, social y cultural frente al conjunto de la sociedad nacional (Ibd.). En consecuencia, podemos afirmar que el desarrollo de la antropologa en Colombia siempre ha estado ligado a dos objetivos fundamentales, los cuales han determinado el tipo de antropologa que se ha practicado en el pas. Estos objetivos fueron, en primer lugar, la implementacin de un proyecto de Modernidad que exigi la constitucin y posterior vinculacin de una lite intelectual especializada en las disciplinas sociales, que ayudaran en la deteccin y diagnstico de los problemas de la sociedad colombiana y, en segundo lugar, la promocin de una tica profesional comprometida con los procesos de transformacin y desarrollo de las comunidades de base, grupos en los que se pretendan implementar los proyectos de modernizacin. Tambin podemos afirmar el carcter contradictorio del proyecto de Modernidad, el cual persigue la homogenizacin sociocultural y la globalizacin econmica, en funcin de la nocin de racionalidad y de la idea de progreso; sin embargo, lo que gener fue la emergencia y confrontacin de nuevas identidades, as como demandas por el reconocimiento de las mismas. Esto ha creado la aparicin de un nuevo racismo (neorracismo), fundamentado ya no en las diferencias fenotpicas de los grupos poblacionales, sino en el carcter irreductible de las diferencias culturales, sociales o tnicas (Wieviorka, 2003: 17-21). Desde esta perspectiva, se puede entonces afirmar que nuestra sociedad, la sociedad moderna, nos enfrenta a una condicin de hipermodernidad, caracterizada por la invencin o creacin de la diferencia, en la cual son puestas en prctica dos tipos de lgicas: las lgicas de reproduccin y resistencia, y las lgicas de invencin o produccin de la diferencia (Ibd.: 21-4). Este exacerbado espacio de la alteridad implic la realizacin de discusiones de orden filosfico en torno a la posicin que se debe adoptar frente a la proliferacin de las identidades colectivas, las cuales se enmarcaron en dos tendencias: en la primera se encuentran las posturas liberales que argumentaban que no se deba reconocer ninguna identidad cultural especfica dado que los individuos son sujetos libres e iguales en derecho; y en la segunda se hallan las posturas comunitaristas que defendan el reconocimiento de un tratamiento poltico diferente a las minoras tnicas en virtud, precisamente, de su diferencia frente al conjunto de la sociedad (Ibd.: 26-8).
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Lo anterior nos conduce a la necesidad de esclarecer plenamente conceptos como etnicidad, multiculturalismo e interculturalidad, ya que se asumen como conceptos vinculados al reconocimiento de la alteridad, pero que su definicin implica la adopcin de un tratamiento poltico diferente. Por etnicidad entendemos, la instrumentalizacin poltica de las identidades culturales y tnicas que le permiten a un grupo determinado constituirse como sujeto poltico ante el Estado en funcin de unas especificidades culturales efectivas e imaginarias (Restrepo, 1997: 298). Por Estado multicultural debemos entender aquel que es: a) multinacional, es decir, que presenta en su interior ms de una nacin, entendiendo por una comunidad histrica, completa institucionalmente, que ocupa un territorio o tierra natal y que comparte una lengua y cultura diferenciadas; b) politnico, es decir, que es resultado de la inmigracin de individuos y familias de otras culturas a las cuales se les permite mantener algunas de sus particularidades tnicas; o c) una combinacin de ambas (Kymlicka, 1996: 25-31). Por interculturalidad entendemos [el proceso] de reconocimiento mutuo entre las culturas, ya sea entre culturas minoritarias o dominadas y entre stas y la cultura dominante en el seno de una sociedad (Wieviorka, 2003: 19-30). En este sentido, existe una diferencia importante entre las nociones de multiculturalidad e interculturalidad que es necesario aclarar, pues la primera establece un vnculo relacional jerarquizado de un Estado que reconoce la diferencia cultural, pero ubicado ste en lo alto de la relacin; mientras que la interculturalidad asume el vnculo relacional desde una posicin inversa, es decir, desde la base hacia lo alto, lo que implica que se establezcan procesos de intercambio entre las culturas. Creo, entonces, que es urgente implementar una nueva actitud frente al carcter de las investigaciones antropolgicas que se vienen realizando en el pas, pues en los ltimos aos existe una proliferacin de diagnsticos, estados del arte y construccin de agendas programticas sobre cmo se deben realizar las investigaciones en el contexto de una era posmoderna; sin embargo, existe una ausencia de los estudios de caso, aquellos que nos indicaran, por ejemplo, cmo los efectos de la globalizacin estn afectando las relaciones sociales de produccin o de qu manera la disolucin de las identidades culturales estn modificando nuestras estructuras de parentesco. Pareciera que hemos olvidado que la teora antropolgica se construy sobre la base de los estudios de caso, que esa es nuestra especificidad. Quizs sera importante mencionar las palabras de Clifford Geertz, uno de los gestores de la revitalizacin de la antropologa, para que nos recuerde que sta no est en crisis, pero que nos exige mayor creatividad y minuciosidad en nuestros anlisis: Recientemente, empero, la antropologa se ha visto a
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s misma confrontada con algo nuevo: la posibilidad que la variedad se est difuminando rpidamente para convertirse en un cada vez ms plido, y reducido, espectro. Podramos estar ante un mundo en el que, sencillamente, ya no existen cazadores de cabezas, matrilinealistas o gente que predice el tiempo a partir de las entraas de un cerdo. Sin duda, la diferencia permanecer los franceses nunca comern mantequilla salada. Pero aquellos buenos viejos tiempos del canibalismo y de la quema de viudas se nos fueron para siempre. Este proceso de difuminacin de los contrastes culturales (asumindolo como real), quiz no sea en s mismo, en cuanto una cuestin profesional, tan inquietante. Es sencillo: los antroplogos slo tendrn que aprender a sacar partido de diferencias ms sutiles y puede que lo que escriban sea as ms agudo, si bien menos espectacular (Geertz, 1996: 67-8). MUSEOS Y DIVERSIDAD CULTURAL La importancia de los museos no se encuentra nicamente como centros de acopio y preservacin del patrimonio cultural, o como instituciones paraestatales encargadas de direccionar la construccin de la identidad nacional de un pas, sino como centros que promueven y gestionan la investigacin, no en aras de una instrumentalizacin del saber, sino como un fin en s mismo que nos permita reconocer y contemplar la riqueza de la diversidad cultural de nuestros pueblos, en un intento por comprender las particularidades de nuestra poca. Las exposiciones que se disean y muestran en los museos son una expresin de la diversidad que dice tanto de la cultura, pero que intenta mostrar tambin que el curador, el guionista, el director o el investigador, son sujetos interculturales. La museizacin de la investigacin antropolgica ha permitido derrumbar esa mirada particularista sobre el otro para acercar las realidades tanto del investigador como del investigado que comparten lugares comunes. Para Colombia, la ltima dcada del siglo XX represent la posibilidad del reconocimiento de la otredad como inclusin y como apertura de espacios para la convivencia en una relacin social y polticamente vlida, circunscrita en los mnimos acuerdos de una democracia que descansa en la interculturalidad. Dos acontecimientos vienen afectando al museo, como institucin, en Colombia: el primero de ellos puede considerarse como netamente disciplinar y tiene que ver con la apertura a nuevos paradigmas cientficos en los campos de las ciencias humanas y sociales; el segundo, ha de ser considerado como de carcter poltico y social, y hace referencia al reconocimiento de Colombia como pas pluritnico y multicultural, consagrado a partir de la Constitucin de 1991.
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El acontecimiento disciplinar hace referencia a la crisis del paradigma positivista de ciencia que gener, en el campo de las humanidades y ciencias sociales especficamente en la antropologa, una actitud crtica y reflexiva sobre sus conceptos de base como el de cultura, por ejemplo y sobre su objeto de estudio, que condujo a repensar al primero como texto y al segundo en un contexto de orden relacional. Este carcter autorreflexivo se ha extendido a todos los productos de la antropologa y en consecuencia, a la institucin museo, que ha obligado a que ste sea analizado en su carcter de texto (Snchez Gmez, 2000: 27; zambrano, 2001: 211), el cual hay que interpretar y contextualizar. Cristbal Gnecco precisa al respecto que los museos son lugares donde los receptores y los objetos interactan, formando un espacio de significacin por entero ligado a la situacin histrica. Cada objeto, cada disposicin, cada encuentro es histricamente significativo y semnticamente preciso. El museo es un texto (Gnecco, 2001: 73). La lectura que se ha hecho del museo en Colombia lo reconoce como parte fundamental del proyecto de modernidad, en la medida en que a l se le atribuye una doble funcin: una de carcter social que perseguira la construccin y difusin de la identidad nacional (enseanza); la otra de carcter ideolgico que buscara legitimar un discurso nacionalista acerca de cules deben considerarse como los valores fundacionales de dicha identidad nacional (Snchez Gmez, 2000: 23-8). Desde esta perspectiva, el proyecto de modernidad entreg al museo la tarea de desarrollar y agenciar las polticas de la memoria social, que en Amrica Latina se materializaron en el proyecto de construccin y unificacin de los Estado-nacin (Lechner, 2000: 68-9). Lo anterior supone una triple interrelacin entre museo, memoria e identidad nacional: como espacios de salvacin y preservacin de la identidad nacional, los museos son espacios de domesticacin de la memoria social, es decir, de la representacin que se tiene de uno mismo frente a los dems, la cual es aprendida, heredada y transmitida (Snchez Gmez, 2000: 23-8). Esta domesticacin de la memoria social establece un orden jerrquico de carcter hegemnico y excluyente que demarca los lmites de nuestro tiempo y espacio social, o sea, de nuestra identidad y nuestro territorio (nacin), mediante la inclusin e integracin del nosotros versus la exclusin y diferenciacin de los otros (Lechner, 2000: 67-9). Ahora bien, la manera como se domestica la memoria social es mediante la sacralizacin de la historia, con el objetivo de construir una nacin sagrada fundada sobre smbolos y monumentos histricos y un espritu nacional. Las tcnicas de la domesticacin consisten en la repeticin, por ejemplo de las fechas y fiestas nacionales; la sobreproyeccin de figuras simblicas del pasado que permita realzar el presente; y la vinculacin entre fechas y figuras de diversas pocas (Ibd.: 70-1); de ah que se afirme
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que el principal recurso utilizado por Occidente para la domesticacin de la memoria social sea el uso del tiempo. En el Nuevo Mundo, la primera sacralizacin de la nacin correspondi a la fundacin de la repblica hispnica a imagen y semejanza de la metrpoli europea, la cual estaba fundada en valores religiosos y la conciencia hidalga y nobiliaria, es decir, en Dios y el rey, preceptos del proyecto de universalizacin y de unidad de Occidente (Tovar, 2000: 200)1. Sin embargo, este proyecto de universalizacin y unidad del pensamiento occidental debe ser observado con cuidado, pues Colombia signific un caso sui gneris en relacin con el resto de las colonias de ultramar, ya que en nuestro pas la unidad nunca fue el fundamento del orden social; por el contrario, la diversidad (lo mltiple) fue el reto que se debi enfrentar dada la fragmentacin y dispersin de los recursos tanto naturales, culturales, econmicos, polticos y religiosos, que condujo al fortalecimiento de las diversas regiones y de sus correspondientes lites locales (Ibd.: 195-7). La historia de los museos en Colombia se encuentra asociada al proyecto de Modernidad adelantado por las lites criollas una vez alcanzada la independencia y que buscaba consolidar el naciente Estado-nacin. As, se funda el Museo Nacional en 1823 bajo la presidencia de Simn Bolvar; su misin se enmarc en un programa positivista, divulgativo y patriota que pretenda conocer los recursos naturales del pas y mostrar a Colombia ante el mundo como una nacin civilizada; de ah que, en sus inicios, el Museo Nacional fuera, fundamentalmente, un museo de historia natural consagrado a la investigacin cientfica y la enseanza, organizado en dos secciones: una de historia, arqueologa, curiosidades y pintura; la otra de historia natural (Gonzlez, 2000: 86-9; Botero, 2001: 51-3). Para finales del siglo XIX e inicios del XX una serie de acontecimientos polticos, sociales y econmicos, entre los que cabe destacar la separacin de Panam, pusieron en auge el nacionalismo y con ello el rescate y promocin de la historia patria, que permiti a las colecciones, de la seccin de historia, ocupar un lugar de importancia en el museo, todo esto incitado adems por los estudios sobre el americanismo desarrollados en Europa y que reconocan en sus piezas de arte prehispnico (especialmente quimbaya y muisca) un pasado civilizado (Botero, 2001: 54-5). Para las dcadas de los aos treinta y cuarenta la denominada republica liberal y su proyecto de modernizacin del Estado institucionaliz la prctica de la arqueologa; a partir de entonces, la legitimacin del proyecto de unificacin y centralizacin de una identidad nacional se realiz mediante
1. Vase tambin el ensayo nm. 2 Identidad cultural y formacin del Estado-nacin en Colombia: aproximaciones desde la historia, pgs. 3-4.

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la prctica cientfica, con lo que el museo pas a ser el instrumento de divulgacin y promocin de dicha identidad, que ha estado fundada en el descubrimiento de un pasado indgena glorioso y reforzado en el concepto de raza, los cuales fueron abordados de manera positiva (Echeverri, 1995: 1-4); Marn, 2004: 35-6). De igual forma, la fundacin del Museo del Oro del Banco de la Repblica en 1939, cuyo objetivo inicial fue la preservacin de piezas de orfebrera colombiana, buscaba despertar la conciencia nacional en torno al estudio de una raz cultural prehispnica, para lo cual desarroll programas de extensin cultural en los que el museo era concebido como un espacio abierto para la transmisin y difusin de la identidad nacional (Banco de la Repblica, 1978: 3-10). Recientemente, el Museo del Oro aborda las discusiones en torno a la sociedad moderna y se presenta como un espacio educativo que posibilita la discusin y persigue el cambio sociocultural en procura de fomentar la diversidad cultural (rescate de las culturas regionales) y una democratizacin de la cultura (Delgado y MzRecamn, 1990: 15-9), avanzando hacia el quiebre del concepto de domesticacin de la memoria. Los mecanismos mediante los cuales se buscan alcanzar estos objetivos van desde las exposiciones nacionales permanentes iniciadas en 1967, hasta la implementacin de las denominadas maletas didcticas, que pretenden constituirse en una herramienta de apoyo para los maestros. A partir de la dcada de los setenta se establecieron las exposiciones temporales e itinerantes como una forma de descentralizacin de las expresiones culturales, lo que estuvo asociado con la creacin de los museos [del oro] regionales y sus respectivas reas culturales, las cuales se han encargado de elaborar sus propias exhibiciones (Lleras, 1990: 39-53), como una posibilidad de establecer dilogos interculturales. De otro lado, algunas universidades le han dado especial importancia a las colecciones arqueolgicas y de historia natural entra las que cabe registrar las de Antioquia, Caldas, Cauca y Valle del Cauca, que en sus propsitos buscan brindar una visin integral del pasado prehispnico de la regin, disponiendo en su guin la exposicin a partir del establecimiento de reas temticas afines a las culturas exhibidas, como por ejemplo medio ambiente, gente, oficios, religin y muerte, siempre enfatizando en el contraste entre nosotros versus los otros (Marn, 2004: 51-63). Todos estos museos, tanto universitarios como de otras instituciones, han perseguido, sin resultados alentadores, la combinacin entre investigacin y docencia. En la actualidad se persigue construir un museo de carcter reparador del pasado (de la memoria), democrtico (incluyente) y que facilite el dilogo en funcin de una interaccin que permita el mutuo reconocimiento de las diversas herencias culturales que habitan la nacin y que constituyen nuestra
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identidad nacional (Snchez Gmez, 2000: 29), museo que estara acorde con las actuales transformaciones polticas, sociales y econmicas que se experimentan en el mundo, las cuales se desarrollan sobre tres ejes programticos: los imperativos de la globalizacin, del neoliberalismo y democrtico (Gros, 2000: 357-360): El imperativo de la globalizacin apunta al desarrollo de la nocin de aldea global, en la que el planeta es un gigantesco ecosistema que exige la adopcin de nuevas polticas medioambientales en procura de garantizar un medio ambiente sano para la humanidad y donde las comunidades no occidentales (indgenas) ofrecen alternativas sobre la utilizacin de los recursos naturales (el paradigma del desarrollo sostenible), con lo cual se estara gestando una poltica de oposicin a la homogenizacin (Ibd.: 357-8). Por su parte, el imperativo neoliberal exige el desmonte del Estado (desregulacin) y favorece el desarrollo de las denominadas polticas de descentralizacin, las cuales introducen nuevos conceptos como los de democracia participativa, pero que implican, en esencia, la transferencia de las responsabilidades del Estado a las comunidades locales (Ibd.: 358). Finalmente, el imperativo democrtico busca el reconocimiento de la existencia en la denominada sociedad civil de nuevos actores y movimientos sociales proyectados tanto nacional como internacionalmente, con lo que se modifican las visiones que se tenan acerca de cmo funcionan los estados, la democracia y la representacin nacional (identidad); en otras palabras, se gesta una nueva nocin sobre la Modernidad, la cual estara reconociendo la diversidad (Ibd.: 359) (hipermodernidad, posmodernidad?). El segundo acontecimiento de carcter poltico y social que est afectando (a mi parecer de manera positiva), al museo en nuestro pas tiene que ver con el reconocimiento del Estado y la nacin colombiana como pluritnica y multicultural, lo que ha llevado a cuestionar el concepto de identidad nacional. Existen serias dudas sobre la capacidad explicativa del concepto de identidad nacional en virtud que en dicho concepto no se tiene muy claro si es meramente descriptivo o por el contrario, es de carcter atributivo (conjunto de rasgos), connotando una fuerte subjetividad, arbitrariedad y fuerza legitimadora. En este sentido, las dudas surgen porque entre ms grande sea la unidad de anlisis, ms difcil ser generalizar su carcter de identidad, lo que obligar, en primer lugar, a desglosar (desagregar) las generalizaciones, de tal suerte que resulten ms manejables, y en segundo lugar, a indagar por los lazos causales con los que se buscara superar las generalizaciones descriptivas y vislumbrar anlisis explicativos (Knight, 2000: 130-1); as, [...] la idea de la identidad nacional es un concepto de gran importancia en la historia (y quizs en la actualidad), y por lo tanto merece
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ser investigado y explicado. En otras palabras, no hay correlacin necesaria entre la importancia de ciertos conceptos cuando son manejados por los propios actores histricos y cuando stos estn al servicio del historiador o del cientfico social. De igual forma, el museo es afectado cuando el discurso sobre la identidad entra en crisis una vez se acepta y reconoce la naturaleza diversa de la nacin, pues si la funcin primigenia de esta institucin es la de conservar, difundir y reproducir en el pblico unos valores permanentes, universales y supuestamente inmutables (Roldn, 2000: 101), qu razn de ser tiene la existencia de la institucin museo en un mundo donde las identidades son fragmentadas, relacionales y parciales? La respuesta a este interrogante puede encontrarse en la transformacin de la institucin museo, de instrumento poltico e ideolgico domesticador de la memoria social, a centro de investigacin de la nacin, donde se aglutine la diversidad de pensamientos que contribuyan a la comprensin de nuestra realidad el centro de informacin de la nacin (Jaramillo, 2001: 81-4), es decir, de nuestro presente, como un esfuerzo para comprender las vicisitudes de nuestra poca. De lo contrario, la institucin museo estara condenada a desaparecer. El museo que vemos hoy en da, as como sus exposiciones permanentes y temporales, tiene, entonces, como reto inaplazable la intencin de facilitar el reconocimiento de otras realidades representadas en los universos indgenas, negros, campesinos, urbanos, mediante la sugerencia a entrar en la reflexin acerca de sus rituales, sus simbolismos y su pensamiento, no como una realidad distante, como algo que sucede de manera extica, digno de observar como tal, sino que forma parte de nuestras cotidianidades, de nuestras geografas compartidas, de nuestras realidades definitivamente interculturales.
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Os Objetos, as Colees Etnogrficas e os Museus

Renato Athias

PREMBULO Pretende-se, neste texto, contribuir, com alguns elementos, para um debate sobre os objetos e as colees etnogrficas que fazem parte de acervos museolgicos, tendo como pano de fundo a Coleo Etnogrfica Carlos Estevo, pertencente ao acervo do Museu do Estado de Pernambuco. J em 1958, Lvi-Strauss assinalava que os museus de antropologia e etnologia deveriam se constituir de espaos singulares para a pesquisa, descrevendo-os como um prolongamento do trabalho de campo do etnlogo, enfatizandoos como lugares de treinamento e de sensibilizao de futuros antroplogos. Ele configurava esses espaos como um laboratrio, voltado no somente para a coleta de material, mas, sobretudo, para o estudo sistemtico das sociedades atravs dos objetos. E nessa perspectiva que este texto procura colocar elementos, que me parecem essenciais, para um debate j antigo na antropologia e na museologia, relacionado descrio museogrfica de objetos indgenas. O que faz despertar o interesse para essa discusso so as interpretaes realizadas por Stocking Jr. (1982) sobre a controvrsia Franz Boas e Otis Mason, que reflete sobre o tratamento que a antropologia tem enfatizado nas tcnicas de classificao dos objetos etnogrficos. Mason enfatiza a importncia, o que ele denominou, de Conceito de Classificao, e que estava ancorado ideia de que todos os que tentam classificar dados devem primeiro ter em mente certas noes, ideias ou caractersticas por meio das quais um objeto ser separado do outro (1982:8). De acordo com Stocking Jr., no era exatamente esse o ponto central na discusso entre os dois pensadores, pois Franz Boas criticava esse conceitual sobre a classificao. O debate, na realidade, se situava no modo como Mason via a antropologia como disciplina (1982:12), diferentemente de Boas. Esse debate sobre as possibilidades de anlise dos objetos etnogrficos ainda permanece como tema importante e emergente entre a antropologia e a museologia. Veja, por exemplo, o debate iniciado por Janine Hitchens, em seu artigo: Critical implications of Franz Boas theory and methodolo303

g y, publicado na revista Dialectical Anthropolog y (19: 237-253), em 1994, onde a autora busca colocar uma nova interpretao nos aspectos metodolgicos desenvolvidos por Franz Boas. Desde fins do sculo XIX, as colees etnogrficas so objeto de preocupao analtica, tanto por parte de antroplogos como por parte de muselogos, como bem demonstrado no livro organizado, em 2006, por Leoncio Lpez-Ocn, Jean Pierre Chaumeil e Ana Verde Casanova: Los Americanistas del Siglo XIX La Construccin de una comunidad cientfica internacional. A classificao dos objetos (artefatos), a partir de categorias que consideravam o meio ambiente, a tcnica e o formato, parte-se para dois modelos de apreenso terica: inicialmente, sob uma perspectiva evolucionista, privilegiando os aspectos formais e funcionais do objeto. Nessa perspectiva, poderamos incluir os trabalho de Florencio Janer Graells (1831-1877), que foi o responsvel das colees do Museu de Cincias Naturais de Madrid. Ele elaborou uma descrio do acervo que se intitula Historia, descripcin y catlago de las colecciones histrico-etnogrficas, curiosidades diversas y antiguiedades conservadas em el Museo de Ciencias Naturales de Madrid, atualmente no Museu de Amrica (Cabello Carro, 2006). A outra abordagem aquela resultado de uma perspectiva relativista, que considera a multiplicidade funcional, tal como enfatizada nos estudos de Clifford James (1985). E isso permitiu, de certa forma, desenhar uma estratgia metodolgica que pudesse dar conta das possibilidades existentes no contexto atual, percebido, sobretudo, como laboratrio no campo disciplinar da museologia. Pressupe-se, na maioria dos casos, a utilizao de conceitos da Antropologia, a referncia de campo, a pesquisa bibliogrfica e o acesso a tcnicas documentais da museologia. Para a elaborao de um esquema conceitual metodolgico, prprio para o campo de estudos de colees etnogrficas, e da cultura material associada prtica da comunicao visual, coloca-se a necessidade de se operar com uma interdisciplinaridade (Histria, Ecologia, Museologia, etc.). Quanto s fontes para a pesquisa, h em disponibilidade (apesar das dificuldades de acesso e de falta de documentao cientfica de referncia) uma srie de catlogos e estudos especficos que processam desde uma identificao das peas at uma anlise tecnolgica, histrica e sociolgica, necessrias para os produtos previstos nesse projeto. O estudo de objetos e colees tem, cada vez mais, expressado a necessidade de um dilogo interdisciplinar, sobretudo com as questes referentes ao patrimnio material e imaterial. Nesse sentido, a cultura assume uma dimenso central na compreenso das diversas linguagens que os indivduos, e grupos sociais, desenvolvem na atualidade, exigindo, sobretudo, um entendimento mais aprofundado sobre o material e sobre os objetos etnogrficos expostos em colees etnogrficas.
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OS OBJETOS E A COLEO A Coleo Etnogrfica Carlos Estevo, com a qual temos trabalhado nesses ltimos anos, composta por mais de 3.000 peas, sendo que cerca de 2.000 referem-se especificamente aos povos indgenas, e , atualmente, um lugar de pesquisa no campo de estudos das colees etnogrficas, na perspectiva enfatizada por Belk e Pearce (1999). Estes autores assinalam sobre as possibilidades de interpretaes e a possibilidade de ajuntar a esse acervo as peas etnogrficas que se encontram em outros lugares, possibilitando assim a maior interpretao sobre a histria de objetos. Nesse sentido, assinalo que essa coleo organizada pelo escritor e naturalista Carlos Estevo tem muito a ver com um conjunto de objetos que se encontram em outros museus europeus que temos notcias. Esses objetos foram adquiridos entre os anos de 1908 a 1946, quando o pernambucano, advogado, poeta e naturalista Carlos Estevo de Oliveira trabalhou na regio Amaznica, ocupando importantes cargos no Estado do Par como promotor pblico, em Alemquer, funcionrio pblico, em Belm, e, por fim, Diretor do Museu Paraense Emlio Geldi, cargo que exerceu at sua morte, em junho de 1946. Esta coleo, que compreende peas de 54 povos indgenas, mostra uma variedade de objetos que faziam e fazem parte da vida cotidiana desses povos. As exposies permanentes e as diversas mostras itinerantes organizadas pelo Museu do Estado de Pernambuco indicam quo importante essa coleo para se visualizar as riquezas, a vida, os costumes e a cultura material dos povos indgenas do Brasil. O acervo da Coleo possui cerca de 846 peas de diversos grupos indgenas relacionados ao vesturio e adornos corporais. Dentre estas, encontramse 111 exemplares pertencentes ao povo Urubu-Kaapor, do Maranho, onde se podem ver os colares, as pulseiras, os diademas, os cintos, os brincos e as acangataras, fabricados com os mais diversos materiais, como dentes de animais, miangas e penas de pssaros. Do povo Chama (Peru), a coleo tem as mais lindas peas de vesturios confeccionados em miangas. Encontrase, ainda, uma pea de vesturio feminino, proveniente do Rio Nhamund, possivelmente do povo Hixkariana, confeccionada em fio de algodo tecida em miangas, sementes e plumas de cerca de 25 cm de comprimento e 39 cm de largura. Entre os colares da coleo, vale destacar aqueles provindos do povo Tkuna (da fronteira do Estado do Amazonas com o Peru), no s pela sua importncia visual, mas pelos detalhes antropomorfos e zoomorfos esculpidos em caroo de tucum que estes oferecem aos animais do cotidiano desse povo. Os adornos corporais da coleo contm um significativo valor religioso, como, por exemplo, as mscaras das danas da moa-nova entre os Tkuna. As mscaras cerimoniais, fabricadas com a entrecasca do tururi e decoradas com desenhos coloridos, esto associadas tambm aos
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objetos de produo de msica, como os maracs, alguns deles com desenhos em relevo, tambores, bastes-de-ritmos e cerimoniais talhados em diversos tipos de madeira, mostrando as pinturas geomtricas, as figuras e os desenhos com inspirao mitolgica. Entre os adornos e as peas de vesturio da coleo, existem trs curiosos estojos penianos feitos com folha de palmeira, possivelmente utilizados pelos Munduruku do Par. Merece tambm destaque um conjunto de pentes fabricados com dentes e espinhos de rvores e adornados com penas pertencentes aos ndios Urubu-Kaapor. Encontram-se, ainda, na coleo, os carimbos com desenhos geomtricos esculpidos em madeira, utilizados para a realizao de pinturas corporais durante os festivais provenientes dos Palikur do Amap. A coleo contm, tambm, uma quantidade significativa de objetos da maloca, da casa e de uso domstico, retratando o dia a dia dos povos indgenas. Entre esses, destacam-se aqueles fabricados com diversos tipos de cips e palhas (buriti, arum, babau, enviras), com uma variedade de tranados, fornecendo uma ideia de praticidade e da destreza dos povos indgenas em confeccionar objetos funcionais e bonitos. As peas de cestaria podem ser agrupadas em trs tipos: a) aquelas utilizadas para o transporte da mandioca, de uso cotidiano, sendo de grande porte e fabricadas com cip aspiralado; b) os pequenos cestos de palhas de arum, com tampas, possuindo desenhos e, certamente, utilizados para transporte de pequenos objetos; e, por fim, c) os cestos para serem utilizados em grandes viagens no interior da floresta. Entre esses, encontra-se um lindo cesto, medindo 43 cm por 41 cm, tranado em sarja, iniciado pelo fundo e preso s varetas flexveis. Entre os objetos de uso domstico, encontram-se as peas de cermicas decoradas, fabricadas com diferentes tcnicas de cozimento em argila, destacando-se, entre estas, as panelas e tigelas fabricadas pelos ndios Apala do Par, com 12 cm de altura e 24 cm de largura, com um dimetro de 9 cm, com desenhos tanto na parte interna como na externa. Entre os objetos de cermicas, encontram-se as figurinhas animais, certamente utilizadas em brincadeiras de crianas que Carlos Estevo adquiriu em Porto Real do Colgio, possivelmente dos ndios Kariri-Xoc. As armas e os instrumentos de caa e pesca representam uma parte valiosa da coleo, cujas peas somam 844 exemplares provenientes de diversos povos da Amaznia. O conjunto de flechas mostra a variedade de fabricao e a criatividade que pode ser visualizada nas pontas. Encontra-se, na coleo, uma machadinha de pedra totalmente completa e outros exemplares sem o cabo, todas elas de grupos indgenas do Par. Os tacapes Kaiap adornados com palhas de arum representam uma singularidade, uma vez que, hoje, no so mais fabricados dessa forma. Ainda na coleo, esto as
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zarabatanas e os estojos com setas e at mesmo uma pequena jarra contendo curare utilizado para passar nas pontas de flechas e setas de zarabatana. Os instrumentos musicais e rituais da coleo possibilitam uma visualizao da diversidade de materiais usados na fabricao (taquara, ossos e as cabaas) e os diversos instrumentos recorrentes nos mais diferentes grupos indgenas. Os maracs so bons exemplos, pois existe uma grande variedade, tanto na forma como nos diversos contedos das cabaas, que emitem os sons. Entre os instrumentos de sopro, encontram-se as buzinas, os apitos e os diversos tipos de flautas, destacando-se as flautas de pan e aquelas fabricadas com ossos de animais, tanto com furos como aquelas cujos sons so obtidos pela grossura e pelo comprimento dos tubos. Especificamente, encontram-se as flautas Gorotire (Kaiap). A coleo mostra algumas tornozeleiras feitas de sementes que emitem sons e acompanhadas pelos bastes-de-ritmos. Um antigo tambor Tkuna, utilizado durante a festa da moa-nova, encontra-se entre os instrumentos musicais da coleo. Ainda entre esses objetos, encontra-se um nmero significativo de cachimbos provenientes de diversos povos indgenas, entre os quais um conjunto de cinco cachimbos (campi) trazidos de Brejos dos Padres (Pernambuco), onde esto localizados os ndios Pankararu. Ainda desse povo, encontra-se um basto utilizado nos rituais. Uma pea singular que merece ser destacado e que parece ser um basto ritual, com desenhos em relevo da madeira mostrando o processo de metamorfose de um tipo de besouro. A Coleo Etnogrfica Carlos Estevo veio de Belm para o Museu do Estado de Pernambuco, em 1947, e, desde esto, tem sido continuamente exposta no prprio Museu como tambm tem participado de exposies itinerantes, onde o pblico tem acesso s informaes e conhecimentos sobre os povos indgenas do Brasil. Carlos Estevo, durante suas visitas em Pernambuco, possibilitou que os Pankararu pudessem ser reconhecidos oficialmente atravs de suas observaes e estudos, quando de sua estadia no Brejo dos Padres, municpio de Tacaratu. As principais observaes etnogrficas encontram-se nos seguintes trabalhos: Ossurio da Gruta do Padre, Carnijs de guas Belas e Remanescentes Indgenas do Nordeste. A este acervo se junta uma importante documentao escrita, que comprova a relao singular que este colecionador mantinha com Curt Nimuendaj. So documentos e manuscritos de Curt sobre os ndios que nos permitem identificar a histria desses objetos. Outra parte importante desse acervo so as fotografias, recentemente encontradas entre a coleo, que nos permitem pensar em uma organizao singular em relao ao conjunto do acervo. Com relao Coleo Fotoetnogrfica Carlos Estevo, esta compreende um nmero de cerca de mil fotografias que chegaram ao Museu, juntamente com a Coleo. Essas fotografias esto sendo trabalhadas sistematicamente
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desde 2005, quando se resolveu coloc-las em lugar apropriado. Para nossa surpresa, assinala Karla Melanias (2006), praticamente no existe nenhuma informao sobre esse acervo fotogrfico, especialmente porque desconhecemos at o presente momento qualquer fonte bibliogrfica sobre essa coleo de fotografias especificamente, encontramos uma quantidade considervel de fotografias guardadas nas estantes da biblioteca do Museu. Pode-se, de imediato, perceber a riqueza de informaes na visualidade etnogrfica dessas imagens que registraram a cultura indgena em sua diversidade e a mantiveram observvel em fragmentos de imagens at a atualidade. Alm do acervo no estar microfilmado ou digitalizado, o estado fsico dessas fotografias tambm no permitiria manipul-las para um estudo mais detalhado. Outra questo relevante para a inicializao desta pesquisa diz respeito mencionada insuficincia de informaes bsicas sobre o acervo. Sequer tnhamos noo de sua totalidade e de seu contedo mais explicitamente, j que os documentos de papel da coleo no esto inventariados, classificados e catalogados. Primeiro, localizamos e reunimos, com o auxlio de alguns funcionrios do museu, todas as fotografias que faziam parte da Coleo Carlos Estevo, separando-as das demais fotografias do acervo do MEPE. OS OBJETOS Esse debate sobre os objetos procura apoiar-se em trs dimenses importantes no processo de organizao e divulgao de colees etnogrficas (Beltro 2003). Essas dimenses foram amplamente exploradas por Berta Ribeiro e Lcia Van Velthem (1992), que relacionam os objetos das colees etnogrficas com as sociedades indgenas do Brasil contemporneo, buscando interagir entre eles, ou seja, ao colocar os objetos ao lado uns dos outros, no s pretende-se apresentar os aspectos da cultura de um determinado povo, mas, tambm, construir uma interpretao sobre a cultura daquele povo. A outra dimenso, nessa construo, seria aquela que vem da perspectiva do colecionador, ou seja, aquele que agrupou os objetos em uma determinada coleo. Sem dvida, cada colecionador buscou, atravs de seu olhar, compor uma narrativa com os objetos que adquiriu ou organizou em um espao, um Museu. Por outro lado, tambm podemos ver uma terceira dimenso sobre os objetos das colees etnogrficas que se encontram nos aspectos da restaurao, onde se busca, sobretudo, obter uma estratgia de conservao de material biolgico, tais como argila, cermica, arums, cips e penas. Os estudos das colees associadas aos conceitos e mtodos da Antropologia tomam grande impulso, quando considerados os interesses de pesquisadores que se voltam para o campo do simbolismo, da semiologia, da significao. Os objetos so tratados como representaes simblicas pelos grupos e pelos meios de comunicao visual, denotando ideias estticas e
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artsticas, suas mudanas em funo do contato, pois esses objetos, dissociados da aldeia e do grupo indgena, sofrem inmeras interpretaes. As colees, ento, so objetos de interesse histrico, busca-se contextualizlas para, a partir da, reconstituir-se a complexa unidade interatuante de comportamentos, ideias e objetos de determinada sociedade e cultura. Sob essa tica, desenvolve-se todo um rigor metodolgico. Nesse sentido, o conceito de memria est associado aos de objeto e coleo, e deveria ser bem trabalhado na suas diversas formas de descrio. E quando a construo dessa memria e organizao da coleo feita por pessoas que no participaram do processo de formao, cria-se uma narrativa que perde o sentido original do objeto coletado. Por isso, tais objetos, sujeitos memria social, expostos aleatoriamente, podem colocar o olhar em outra direo. Para que isto no venha a acontecer, ser necessrio aproximar o objeto ao seu tempo e a seu espao geogrfico. Um nmero significativo das peas dessa coleo, e isso pode ser percebido atravs das fichas musegrficas, apresenta uma interpretao do objeto que vai alm da simples utilizaco dos objetos, de acordo com uma ideia atual sobre a utilizao, de fato, do objeto. Desta forma, a apropriao dos contedos que descrevem os objetos prescreve a sua trajetria como objeto de pesquisa; isto , nas mos do pesquisador, o objeto obedece s ordens de seu novo curador e realiza uma nova viagem para o mundo privado ou pblico. Portanto, a dimenso que chamamos de restaurao e conservao, alm de aliar-se s condies do museu para acondicionamento da riqueza desse material, busca priorizar os objetos de acordo com o que estou chamando de um valor interpretativo. E a essa dimenso associa-se o que Mrio Chagas (2003:106) chama de noo de perigo, relacionada aos elementos que justificam a preservao do patrimnio cultural. Nesse sentido, o objeto uma referncia para a memria, com recurso para educao ou mesmo de conhecimento. A partir dessas dimenses assinaladas acima, existe claramente uma disposio e uma possibilidade de pesquisa que esto relacionadas aos objetos de colees etnogrficas. Nesse sentido, Grupioni, em seu livro, explora as potencialidades de pesquisa existentes nas colees etnogrficas visitadas pelo autor, assinalando ainda outra via de pesquisa no mbito da museologia e da antropologia. Grupioni (1998:26-27) diz que seu livro no visa anlise das colees em si, e nem das obras dos pesquisadores cujos dossis so investigados, mas, sim, do dossi em si mesmo. Ainda segundo o autor, a anlise construda de dentro do conjunto documental para fora dele, nesse sentido, implica elevar o documento investigado condio de parte constitutiva da anlise, e no de mera ilustrao.
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Estas noes esto apoiadas na concepo de que o museu faz parte de um ato de comunicao e de construo social e cultural, cujo acervo composto por bens materiais e imateriais que expressam e traduzem o modo de vida socialmente apreendida por determinados grupos humanos, abarcando seus valores, suas motivaes, seus pensamentos e seus comportamentos. Parte-se do pressuposto de que o conceito de patrimnio vem sendo sistematicamente ampliado em sua dimenso semntica e, tambm, com ele, os princpios de seleo de objetos que so passveis de serem patrimonializados e musealizados. A divulgao desses objetos e das colees possibilitar apreender e valorizar os diferentes tipos de patrimnios, atravs de valores, de ideias, de sentidos e de significados que determinados grupos costumam atribuir as suas prprias realizaes materiais e imateriais que, por sua vez, do origem a diversificadas formas de museus. A perspectiva atual dos estudos em museologia exige um dilogo interdisciplinar aplicado a um vasto campo de atividades prticas, e que envolvem questes relativas ao patrimnio cultural, assim como gesto de bens culturais. Ainda sobre essa perspectiva de buscar uma estratgia metodolgica para um trabalho sistemtico em colees etnogrficas, interessante perceber a distino entre um objeto tnico, por exemplo, e um objeto etnogrfico, com um contedo semntico distinto, tal como Fabian (2004) apresenta em seu trabalho sobre os objetos de colees etnogrficas. Nesse sentido, a pesquisa se faz realmente necessria para uma melhor compreenso dos diversos contedos que uma coleo etnogrfica pode abrigar. Um exemplo dessa distino pode ser percebido nas atividades de catalogao prevista. Entre as atividades na coleo Carlos Estevo, como estratgia metodolgica encontra-se a leitura das fichas existentes de cada objeto, anteriormente realizada pela antroploga Lgia Oliveira, filha de Carlos Estevo, que trabalhou por vrios anos nessa coleo nas dcadas de 1970 e 1980. Essas fichas tm duas finalidades explcitas: possibilitar uma descrio da pea para o catlogo e, ao mesmo tempo, uma descrio resumida que ser veiculada no museu virtual com a imagem do objeto. Ao se colocar em evidncia as diversas descries que existem em outra literatura sobre um objeto especfico, est-se entrando em uma atividade de pesquisa que possibilitar entender as principais significaes dessa coleo, no s para o prprio Carlos Estevo de Oliveira, mas para outros estudiosos dessa coleo. Essa problematizao feita por vrios muselogos e antropolgos (Cf. James Cliford 2003:265) que discutem tcnicas de anlises sobre interpretaes de colees. Apesar da objetividade pretendida pelas linguagens que descrevem os objetos das colees etnogrficas, elas podem servir para desenvolver o interesse
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e o olhar interpretativo daqueles que esto a realizar tal tarefa, marcando assim a identidade prpria. Nesse caso, pudemos perceber que as fichas museogrficas realizadas por Lygia Estevo esto carregadas pelos comentrios do prprio pai sobre o objeto, sob uma perspectiva de transposio, para uma atualidade, das interpretaes anteriormente realizadas. Essas situaes de mediaes so sustentadas pelas diversas linguagens tnicas, no campo da tica, da moral, da cultura e da histria, e os colecionismos so vistos como fenmenos sociais da teia de significados estticos, utilitrios e sagrados. Talvez seja realmente o momento de retomar o debate iniciado por Mason e Boas, referido acima, sobre a classificao de objetos e como esses se relacionam com o museu e com a sua prpria histria. Nesse sentido, a coleo torna-se um espao importante para pesquisadores que tm um interesse em ter uma compreenso mais aprofundada sobre os objetos.
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Uma gota de sangue no Museu do Homem do Nordeste

Vnia Brayner

Sou mais um fruto do futuro da periferia Que com coragem e verdade narra o dia-a-dia No sei se meu olhar pode te atingir Minha palavra, minha mente no conseguem mentir Sou testemunha ocular perifrica e tal Mas um filho do Nordeste, me chamam Z Brown.1 INTRODUO Criado a partir da concepo museal defendida por Gilberto Freyre, o Museu do Homem do Nordeste, vinculado Diretoria de Documentao da Fundao Joaquim Nabuco, nasceu da fuso de trs outros museus: o Museu de Antropologia (1961-1979), pertencente ao ento Instituto Joaquim Nabuco de Pesquisas Sociais; o Museu de Arte Popular (1955-1966), ligado ao Governo do Estado de Pernambuco; e o Museu do Acar (1963-1977), do extinto Instituto do Acar e do lcool. O autor de Casa-grande & senzala e de outras obras basilares para a compreenso da sociedade brasileira defendia a criao de museus regionais de carter antropolgico. Freyre (1924) afirmava ser fundamental a fundao, no Brasil, particularmente no Nordeste, de museus de um tipo novo: que reunisse valores expressivos da cultura e do ethos de gentes brasileiramente regionais 2. Nessa poca, ainda jovem, Freyre lamentava que o critrio predominante de valorizao do patrimnio histrico brasileiro se restringisse aos materiais e objetos relativos s glrias militares, datas cvicas, revolues, eleies. Para ele, os museus socioantropolgicos deveriam documentar civilizaes regionais brasileiras, seus cotidianos, suas ocorrncias, os caractersticos de suas estruturas e de suas funes bsicas. Foi pensando assim que Freyre passou a reunir, e a estimular que outros
1. Comunicao verbal, da banda de rap Faces do Subrbio, Alto Jos do Pinho, em Recife. A banda se apresentou nas festividades de reabertura do Museu, em dezembro de 2008. 2. FREYRE, Gilberto. Catlogo do Museu do Homem do Nordeste MUHNE. p. 14. Coleo Banco Safra. Recife, 2000.

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tambm o fizessem, as peas que comporiam o acervo do seu Museu de Antropologia. Objetos culturais ostensivamente rsticos e primitivos, como panelas de barro, cuias e cachimbos indgenas, bonecas de pano e cestos de palha; ao lado das requintadamente europeias, importadas da Europa, nos sculos XIX e XX. S no final da dcada de 1970, aps a incorporao dos acervos do Museu de Arte Popular e do Museu do Acar, Freyre completaria a representao museolgica do que ele compreendia ser o conjunto da cultura desse homem nacionalmente brasileiro, regionalmente nordestino 3. Em 21 de julho de 1979, instituda a criao do Museu do Homem do Nordeste da Fundao Joaquim Nabuco, hoje vinculado ao Ministrio da Educao. Ao conceber um museu histrico-antropolgico, Freyre pensou a criao de um Museu que reunisse o material relacionado com a vida e com o trabalho das populaes do Nordeste, sob critrios cientficos. Gilberto Freyre reuniu do tijolo e do prego, que guardam registros da memria arquitetnica e da construo civil nos meios rural e urbano, at a primeira coleo reunida no Brasil de ex-votos, formada no apenas por membros do corpo humano, mas, tambm, de rplicas de casas e moendas, produtos agrcolas e objetos de uso pessoal. A essas colees se uniram as de luminrias populares, de garrafas de cachaa e preciosidades da arte do povo; alm de tecnologias da indstria aucareira, instrumentos de trabalho no eito da cana e objetos relacionados vida cotidiana da casa grande e da senzala. Inspirado no Museu do Homem, em Paris, e influenciado pelo culturalismo de Franz Boas, Freyre abrigou, no seu museu de homem regional, colees de objetos dessemelhantes, apresentando peas requintadas das famlias dos engenhos, vindas do extinto Museu do Acar, ao lado de objetos muito simples, alguns de uso ainda hoje no cotidiano dos setores populares, coletados principalmente pelos pesquisadores do ento Instituto Joaquim Nabuco de Pesquisas Sociais, Waldemar Valente e Ren Ribeiro. Esses objetos ganharam uma expografia diferenciada para os padres da poca, como nas feiras das pequenas cidades da regio, em uma profuso de cores e formas, musealizados pelo primeiro diretor do Museu, Acio de Oliveira, e explicada por ele como museologia morena. poca, foi vista no campo museal como uma expografia inovadora e difundida pelas regies norte e nordeste atravs de Acio Oliveira. No entanto, ao longo do processo de incorporao dessas novidades, a exposio passou a ser visitada por olhos mais crticos, especialmente em relao ao enquadramento conceitual do homem do nordeste. Chagas (2003, p. 179) analisa: Os critrios pelos quais as fronteiras regionais so delimitadas no estavam em questo. A regio [...] aparecia nesse discurso museal
3. Idem. p.. 12.

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como alguma coisa dada e acabada. A identidade regional, em consequncia, era considerada como uma espcie de essncia mgica e poderosa aparentemente capaz de aplainar tenses, diluir conflitos, fazer esquecer a gota de sangue e garantir a preservao das tradies locais, tais como eram e deveriam continuar sendo. Aos trinta anos, completados no ano de 2009, o Museu do Homem do Nordeste inicia sua entrada no ciclo da maturidade, quando as mudanas se processam lentamente e vai se transformando com naturalidade, pensando e planejando de forma orgnica o seu futuro. Essa maturidade envolve a viso que o Museu tem hoje do contexto social, econmico, poltico e cultural em que atua; do seu projeto poltico institucional mais amplo e da definio (ou reviso) de suas formas de atuao, mtodos de interveno na realidade e do impacto que sua ao deve ser capaz de provocar. Permite que o Museu atualize seus valores e sua misso, analise as parcerias desejveis e que decises sejam tomadas no presente, levando em conta o que se quer alcanar no futuro previsto. o momento de pensar qual o papel que o Museu pretende cumprir neste determinado momento histrico e pelo qual deseja ser reconhecido. REVITALIzAO DO MUSEU 1 Reformas estruturais Como a maioria dos museus brasileiros, at 2003, o Museu do Homem do Nordeste recebeu pouco ou quase nenhum investimento em sua estrutura fsica, tecnolgica e de recursos humanos. As mudanas polticas no Brasil oportunizaram a revitalizao do Museu, iniciando um processo de envolvimento da equipe, diagnstico, planejamento estratgico e captao de recursos externos e internos. As reformas estruturais, iniciadas em outubro de 2003, com recursos do FINEP4, possibilitaram a troca dos sistemas de refrigerao, eltrico e luminotcnico do circuito expositivo, alm da reforma da fachada do prdio, que voltou ao seu projeto original. Aps essas reformas iniciais, a Fundao Joaquim Nabuco Fundaj investiu cerca de R$ 1,5 milho de recursos prprios no Projeto de Revitalizao do Museu. O objetivo era requalificar os seus espaos tcnicos e de atendimento ao pblico, como a troca do piso do circuito expositivo; as reformas estruturais do telhado, do seu Espao Educativo e do auditrio; e a criao de uma loja e uma oficina de conservao
4. FINEP Financiadora de Estudos e Projetos do Ministrio de Cincia e Tecnologia. Os recursos do CT-INFRA se referiam ao financiamento de projetos que apresentassem propostas de racionalizao de energia eltrica, pois o Brasil passava pelo chamado Apago, no Governo Fernando Henrique Cardoso. Em 2002, a equipe gestora da Fundaj aprovou o projeto que propunha a preservao de acervos aliada racionalizao de energia eltrica.

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preventiva de acervos. Esse momento de renovao proporcionou, tambm, a execuo da primeira etapa do projeto expogrfico elaborado pela arquiteta pernambucana Janete Costa, incluindo os projetos complementares de sonorizao e audiovisual, de automao, segurana, luminotcnico e eltrico, utilizando tecnologias que visam conservao preventiva dos acervos expostos. No binio 2009/2010, novos investimentos esto sendo alocados para executar a segunda etapa da revitalizao do Museu, promovendo a acessibilidade aos portadores de necessidades especiais com a instalao de um elevador e dando continuidade execuo do projeto expogrfico e seus projetos complementares. 2 Debates e ideias conceituais Como o plano de revitalizao do Museu no se resumia reformulao de suas estruturas fsicas, este perodo se constituiu como momento privilegiado para a equipe do Museu e pesquisadores internos e externos5 voltarem-se para a discusso do novo plano museolgico da exposio6. Todas as discusses, alm de apontarem a urgente necessidade de incluso de novos contedos, objetos e formas de representao, clamavam por uma gota de sangue no Museu, traduzida por Chagas (2003, p. 21) como uma forma de aceitar o museu como arena, como espao de conflito e luta, como campo de tradio e de contradio. 3 Nordeste: Territrios Plurais, Culturais e Direitos Coletivos A reformulao da exposio de longa durao teve como ponto de partida o debate sobre o conceito socioantropolgico desse Homem do Nordeste e suas representaes: histrico-social e tnico-cultural. O museu um territrio simblico de poder poltico, cultural e social. Ao produzir e veicular informao, o museu decide os seus suportes e registros documentais e toma decises que repercutem socialmente e podem afetar vidas, coraes e mentes; e muitas vezes essas decises implicam aspectos ideolgicos e ticos. Ao abrirmos espaos representativos para fraes identitrias, grupos tnicos, movimentos sociais e polticos, colocamo-nos frontalmente contra a pedagogia do consenso. Era difcil entender um Nordeste sem conflitos, sem Canudos, sem cangao, sem comunidades quilombolas, sem os Sem Terra, sem os Sem Teto, sem os gravssimos problemas urbanos 7. Essas decises exigem opes e estratgia de construo de discursos que principalmente devem ser partilhadas pelo coletivo. Temos conscincia que, ao optarmos pelo ttulo da exposio Nordeste: territrios plurais,
5. Da Diretoria de Documentao, alm de pesquisadores da Diretoria de Pesquisas Sociais da Fundaj e das Universidades Federal e Federal Rural de Pernambuco. 6. Coordenado pela museloga Maria Regina Batista Silva, ex-diretora do MUHNE. 7. O Museu do Homem do Nordeste. Que Homem? Que Nordeste? Texto produzido pelo cientista poltico Jos Luiz Gomes, ento coordenador de Museologia do MUHNE, em 2008.

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culturais e direitos coletivos , tomamos uma deciso no apenas conceitual, mas, tambm, poltica, social, ideolgica, tica e comunicativa. Sabemos que a representao desse homem do Nordeste nunca estar pronta e acabada e, por isso, optamos por transformar a equao linear do processo comunicativo num grande crculo: museu > discurso > pblico > museu. E este momento se faz oportuno para buscarmos a implantao, no mbito do Museu, de um Ncleo Interdisciplinar de Estudos sobre o Cotidiano, inspirado pela obra terica do filsofo Michel Maffesoli, em que os homens reais repovoam a teoria e aproximam a prtica cientfica da realidade cotidiana, concreta, visvel, estridente8. O Museu quer falar com homens e mulheres crianas, jovens e idosos , ricos, pobres e remediados, rurais e urbanos, homossexuais, transexuais, negros, brancos, ndios, vermelhos, caras pintadas, cegos, mudos, surdos, especiais, todos os que tm a nos dizer sobre o que ser e no ser nordestino e como represent-los. RESUMO E COMENTRIOS DO PLANO MUSEOLGICO Sabamos que o projeto de reformulao da exposio de longa durao estava longe de ser uma empresa de fcil execuo, do ponto de vista de solues conceituais e expogrficas. No queramos mostrar pura e simplesmente quem esse homem ou como se formou a regio Nordeste. Nosso objetivo era lanar questionamentos que, a partir de estmulos, evocam imagens e sentidos, tambm desvendam memrias individuais e coletivas: Como se criou a regio Nordeste, quando, por que e baseado em qu? Ao assim questionar, estar prximo de perceber que regio no um dado imediato e concreto do real, embora nele se baseie, mas uma representao simblica, um conceito elaborado a partir de certos referenciais que podem ser geogrficos, histricos, econmicos, sociais, polticos, culturais, tnicos e religiosos e de uma certa interpretao da realidade. Uma criao humana, historicamente contextualizada e sujeita a mudanas (ARAJO, 2008). 9 Ao negarmos uma identidade fechada e destacarmos a multiplicidade, tentamos fugir da sntese regional de perspectiva totalizante, que Chagas (2003, p. 181) aponta no discurso museal freyriano, quando apresenta o seu enquadramento conceitual de homem do Nordeste. Arajo (2008) destaca como o Museu quer se mostrar, a partir dessa nova exposio:
8. Projeto de criao do Ncleo Interdisciplinar de Estudos sobre o Cotidiano, apresentado pela antroploga Ciema Melo, do MUHNE, em 2009. 9. ARAJO, Rita de Cssia B. de. Texto do mdulo Geografia do Nordeste, da exposio Nordeste: territrios plurais, culturais e direitos coletivos, do Museu do Homem do Nordeste/Fundaj. Recife, 2008.

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[...] mostra-se ao visitante, ao estudante e ao pesquisador, como um lugar de encontro com o passado, sim; mas com um passado vivo, pulsante, transpassado de memria subjetiva e coletiva e, portanto, de afetividade, de sentimento e de energia criativa e transformadora. E mais, reserva a si a condio de ser tambm um lugar destinado ao encontro com o tempo presente. Um lugar em que possamos nos defrontar com ns mesmos, com o que somos, com o que sonhamos ser e com a imagem que fazemos de ns e do outro. Nesse embate entre o passado e o presente, entre o ns e os outros, reside a possibilidade de surgir o novo, de nos desprendermos de conceitos arraigados e de dar-se a criao. Olhar para si prprio, refletir sobre sua histria, recuperar o vigor perdido, foram exerccios constantes durante esse processo de reformulao. Um processo, muitas vezes, doloroso. difcil reconhecer impotncias, contradies, ufanismos do passado, ou at mesmo fazer escolhas. Esses so desafios cruciais da contemporaneidade para os museus. Dada pluralidade de identidades, preciso estarmos atentos e fortes, autoavaliando-nos constantemente: o que preservar? O que queremos dizer? Para quem? Diante dessa amplitude de memrias e bens culturais que poderiam ser musealizados sob a pretensiosa patente de Museu do Homem do Nordeste, optamos por assumir que o Nordeste no cabe em uma nica representao, que a nossa identidade regional est em formao constante, pois as memrias so mltiplas assim como os discursos que pretendem exaltar essa ou aquela memria e fazer esquecer ou silenciar outra e o futuro est sendo construdo no presente Museu e sociedade. O Plano Museolgico da exposio10 constri o seu discurso sobre trs pilares, que se interpenetram ao longo de todo circuito: Geogrfico associado ao processo de ocupao e formao do territrio brasileiro, onde se forja o conceito de nacionalidade e se disputa poder, atravs da posse de territrios. Histrico processo que se fundamenta em uma base rural, agrcola, baseada no sistema de latifndio, da monocultura e do trabalho escravo, cuja presena de outras culturas contribuiu para a sua diversidade e expanso pelas cidades, indstrias urbanas, usinas, comrcio, tecnologias. Antropolgico que, entre outras coisas, expressa o universo criador atravs das suas expresses artstico-culturais, refletindo vises e discursos que apresentam a regio como espao mltiplo e diversificado. A linearidade cartesiana, tpica das grandes histrias contadas nos museus, abolida dessa narrativa que, ao optar pela multilinearidade, permite
10. Plano Museolgico da Exposio de Longa Durao do Museu do Homem do Nordeste. 2005/2006.

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ao visitante elaborar sua prpria viso sobre a regio. Os ncleos temticos procuram diluir essas fronteiras e colocam em prtica a proposta de interface com a atualidade11, proporcionando uma abordagem que se aproxima da ideia de tempo trbio de Freyre, para o qual o tempo nunca s passado, nem s presente, nem s futuro, mas os trs, simultaneamente12. Buscou-se, ento, um formato contemporneo, que privilegiasse a contextualizao dos acervos e a ampliao dos discursos sobre o objeto, sem obedecer a sentido cronolgico linear e ascendente, significando o objeto atravs de sua histria. Um aucareiro de ouro cravejado de pedras preciosas, frente a frente com o ferro negro do viramundo13, embalado pelos sons das guas de alm-mar14, expe a opulente riqueza das classes dominantes, mas simbolicamente, tambm, pode representar um instrumento de suplcio, pois, pelo ouro de metal ou acar , seres humanos foram caados, escravizados e assassinados. No doce amargo Nordeste brasileiro, esse objeto tambm ganha ares de testemunha ocular do primeiro empreendimento econmico a funcionar de modo organizado nas terras brasileiras, gerando consequncias profundas no meio ambiente, na cultura, nas formas de propriedade dos bens e nas relaes sociais de trabalho e de poder na regio. O prai, indumentria utilizada por caciques, pajs e iniciados na realizao de rituais sagrados, representa as foras mgicas e sobrenaturais advindas do universo sagrado e a materializao dos encantados ancestrais indgenas. Mas , tambm, apresentado como um smbolo de resistncia e de afirmao de identidades dos povos indgenas do Nordeste, resgatando culturas que nunca deixaram de existir, mas que foram invisibilizadas com o firme propsito de nos fazer esquecer que o reconhecimento das Terras Indgenas por parte do Estado processos de demarcao um captulo ainda no encerrado da histria brasileira. A fotografia da ama de leite Mnica e seu filho branco Augusto Gomes Leal, at ento, exposta confortavelmente como parte integrante da vida privada da casa-grande, nessa nova leitura, volta para o mdulo Escravido, ao lado do poema de Augusto dos Anjos15, que viu sua me ralhar a ama
11. Reportagem no Jornal do Commercio, Caderno C, intitulada MUHNE amplia leitura do Nordeste, em 17/12/2008. 12. Chagas apud FREYRE, p. 141. 13. Instrumento de castigo, em ferro fundido, em que o escravo ficava preso pelos ps e pulsos com o tronco flexionado sobre as pernas. 14. Trilha sonora do percussionista Nan Vasconcelos. Sua participao refora a ideia de incluir referncias ao Nordeste contemporneo, atravs de artistas que utilizam as fortes e profundas razes da cultura do povo brasileiro para criar uma arte universal. O msico Hlder Arago DJ Dolores participou tambm da criao das trilhas dos filmes Nordeste Plural e Expanso Tecnolgica do Nordeste. 15. Ricordanza della mia giuvent, poesia de Augusto dos Anjos, do livro Eu (1912), includa na

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de leite Guilhermina pelo furto de suas moedas de menino de engenho, e revela culpa ao descobrir que havia lhe feito mau maior: [...] Eu furtei mais, porque furtei o peito. Que dava leite para a tua filha! Mas, talvez, a maior mudana na abordagem do tema da escravido na exposio esteja no discurso explcito que reala confrontos e conflitos entre negros escravos e brancos, colonizadores e colonizados. Embates permanentes e necessrios no processo de afirmao tnica, de constituio de identidades e diferenas, de afirmao e sobrevivncia, atravs do texto de Carvalho (2008), exposto sobre um tronco de castigo: [...] os povos escravizados expressaram uma imensa criatividade na construo de suas estratgias de resistncia, das mais pacficas s mais violentas. Atravs dos seus atos de rebeldia, fizeram-se agentes de sua prpria histria. [...] Muito perto deste Museu, por exemplo, comeavam as matas do Catuc, onde morava Malunguinho, o mais conhecido lder quilombola de Pernambuco desde zumbi dos Palmares, que viveu em Alagoas, ento comarca da capitania de Duarte Coelho. Se o primeiro quilombola veio com Colombo, os ltimos esto espalhados em vrias comunidades nesses imensos brasis, com suas histrias singulares de luta pela liberdade, pela terra, pela cidadania. Lutas extremamente atuais 16. E como mais um captulo no encerrado na Histria brasileira, o latifndio, a misria, o dbito educacional e social, com a maioria do povo brasileiro, se apresentam como obras da escravido, mazelas que Joaquim Nabuco j, poca, desejava extirpar da nossa sociedade, atravs do binmio terra e educao. Ilustrado por uma grande fotografia de meninos cortadores de cana de acar, Joaquim Nabuco manda um recado aos homens do sculo XXI: Senhores, a propriedade no tem somente direitos, tem tambm deveres, e o estado de pobreza entre ns, a indiferena com que todos olham para a condio do povo, no faz honra propriedade, como no faz honra aos poderes do Estado. Eu [...] no separarei mais as duas questes a da emancipao dos escravos e a democratizao do solo. Uma o complemento da outra. Acabar com a escravido no nos basta; preciso destruir a obra da escravido.
exposio. 16. Marcus J. M. de Carvalho, Prof. Titular de Histria do Brasil, UFPE. Escravido e Quilombos no Brasil, texto da exposio Nordeste: territrios plurais, culturais e direitos coletivos, do Museu do Homem do Nordeste/Fundaj. Recife, 2008.

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RESUMO DO PLANO MUSEOLGICO E ROTEIRO DA EXPOSIO A exposio foi dividida em cinco mdulos, que descrevemos a seguir: Nordeste Plural; Brasil global e perifrico; Terra, trabalho e identidade; O trabalho livre e assalariado; e O Reinado da Lua. - Nordeste plural A exposio se abre para o visitante com a calunga Dona Joventina, doada pela antroploga americana Katarina Real; com a imagem de So Mateus do Sculo XVIII, doado pela famlia Nabuco; e com o filme Nordeste Plural17, cujas imagens em constante movimento, inserem o visitante em um caleidoscpio de diversidades, contradies sociais e econmicas, referncias culturais, valores, tradies e vanguardas. No princpio, tudo paisagem, terra, rio, mar e, em um crescente, os primeiros brasileiros ritualmente abrem passagem para os diversos Homens do Nordeste, finalizando com um rosto de um menino ndio invadindo o vdeo, explicitando, com este gesto, o que os povos indgenas do Nordeste teimam em nos dizer: ns estamos aqui. Mais do que reafirmar o mito das trs raas, nosso objetivo representar as diversas e diferentes identidades que formam o mosaico tnico-cultural do Nordeste. GEOGRAFIA DO NORDESTE O espao geogrfico da regio, como conceito simblica e historicamente construdo, representado atravs da formao cartogrfica da regio. - Brasil global e perifrico A luta pelo territrio representada pela ocupao por diferentes potncias europeias, vidas por obterem lucros com a explorao econmica dos produtos tropicais. As influncias culturais dos franceses, ingleses e americanos nos costumes e modos de vida na regio. A urbanizao e a expanso tecnolgica pelo capital estrangeiro, no incio do sculo XX, que desloca a dominao do campo da fora, para o plano dos novos referenciais culturais, intelectuais, artsticos e comportamentais modelos a serem seguidos por uma elite que aspira civilizao e ao progresso18. - Terra, trabalho e identidade Este grande mdulo aberto por uma instalao de instrumentos de trabalho na terra e ilustrado por uma fotografia o enterro de um trabalhador sem terra, ladeado por um cortejo de caboclos de lana19. assim que se
17. Todos os filmes que compem a exposio foram criados, dirigidos e montados pelo cineasta cearense Eric Laurence. 18. ARAJO, Rita de Cssia B. de. Texto do mdulo Brasil global e perifrico, da exposio Nordeste: territrios plurais, culturais e direitos coletivos, do Museu do Homem do Nordeste/Fundaj. Recife, 2008. 19. Os caboclos de lana so figuras de destaque no Maracatu de Baque Solto, que uma espcie de

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inicia o que se considera a essncia da exposio: Terra e trabalho que produz a indispensvel sobrevivncia material como tambm riquezas que, historicamente, no Brasil, foram apropriadas por uns poucos senhores de terra e de poder outrora tambm de escravos deixando margem da sociedade, vagando pelos sertes, campos, estradas e cidades, milhares e milhares de homens e mulheres: ndios, negros, homens livres pobres, deserdados da terra, da sorte e da fortuna.20 Por mais incmodo que essa imagem cause em alguns visitantes, ela est ali para afirmar: sim, esse Nordeste existe e mostra que essa uma histria que ainda no terminou... - Povos Indgenas do Nordeste Da ideia de inexistncia visibilidade atual. A mobilizao e a busca de suas identidades, amalgamadas por um longo processo de conquista violenta, pela eliminao forada das diferenas culturais. A luta pelo reconhecimento dos direitos jurdico-polticos, tnicos e histricos dos povos indgenas do Nordeste , hoje, um movimento pulsante, e foi includa na exposio principalmente atravs das falas das prprias lideranas indgenas da regio. Agnaldo Patax, lder indgena na Bahia, afirma que a sociedade brasileira criou um esteretipo, criou um tipo de ndio: mdia altura, cabelo batendo no meio das costas, olhos bem rasgados, nem muito moreno, nem muito claro, meio avermelhado. Se no for assim, no ndio! Agnaldo Patax tem a pele escura muito longe do tipo de ndio estabelecido pela sociedade, mas liderana indgena reconhecida atravs dos seus ancestrais e vereador de Pau Brasil, na Bahia. ACAR: ORGANIzAO DA ECONOMIA E ESCRAVIDO A produo e o consumo. A escravido e a liberdade de Palmares. As terras quilombolas, hoje, atravs do ensaio fotogrfico Terra de Pretos, de Ricardo Teles. A vida privada e a arquitetura dos engenhos e sobrados urbanos patriarcais. Ao centro da sala, representando o terreiro dos engenhos e ptios de igrejas, o ncleo Batuque apresenta uma instalao dos diversos tambores e indumentrias de manifestaes culturais nascidas nas festas negras. Reis (2002) afirma que houve at quem acreditasse que elas pudessem eventualmente evoluir para rebelies21. No filme Batuques, o percussionista
fuso de elementos dos vrios folguedos populares, e que vo s ruas das cidades prximas aos engenhos de acar, da capital e das cidades litorneas de Pernambuco. 20. Rita de Cssia B. de Arajo, historiadora e pesquisadora da Fundaj. Texto do mdulo Terra, Trabalho e Identidade, da exposio Nordeste: territrios plurais, culturais e direitos coletivos, do Museu do Homem do Nordeste/Fundaj. Recife, 2008. 21. Joo Jos Reis, Prof. de Histria da UFBA. Trecho do livro Tambores e temores: a festa negra

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Nan Vasconcelos atua como fio condutor, mostrando e demonstrando os vrios ritmos e sons que caracterizam manifestaes culturais e religiosas na regio. Manifestaes que, atravs de lutas, negociaes, transformaes, incorporaes e inovaes nas sociabilidades de tempos e espaos, foram incorporadas vida brasileira. Resistncia cultural do africano escravizado que competiu com o desejo de europeizao dos costumes, cultivado por setores da elite. A reeuropeizao do Brasil comeou fazendo empalidecer em nossa vida o elemento asitico, o africano e o indgena, cujo vistoso de cor se tornara evidente na paisagem, no trajo e nos usos dos homens. [...] Tudo isso que dava um tom to oriental nossa vida dos dias comuns foi empalidecendo ao contato com a nova Europa; foi se acinzentando; foi se tornando excepcional cor dos dias feriados, dos dias de festa, dos dias de procisso, carnaval, parada militar. A nova Europa imps a um Brasil ainda liricamente rural, que cozinhava e trabalhava com lenha, o preto, o pardo, o cinzento, o azul-escuro de sua civilizao carbonfera. As cores do ferro e do carvo [...]; o preto e o cinzento dos foges de ferro, das cartolas, das botinas, das carruagens do sculo XIX europeu. [...] Esse perodo de europeizao da nossa paisagem pelo preto e pelo cinzento cores civilizadas, urbanas, burguesas, em oposio s rsticas, s orientais, s africanas, s plebeias comeou com Dom Joo VI; mas acentuou-se com Dom Pedro II (FREYRE, 1936). 22 As festas negras eram consideradas brbaras e, por isso, deveriam ser combatidas at o extermnio. Como afirma Reis (2002) na exposio, eles temiam que esses batuques contaminassem outros setores da populao, inclusive os prprios brancos. REVOLTAS, REVOLUES E RESISTNCIAS Conflitos e movimentos libertrios no sculo XIX, a luta pelo fim da escravido e o trabalho escravo, hoje. Neste mdulo, Bernardes (2008) afirma que a memria do absolutismo com a experincia cotidiana dos preconceitos, do arbtrio dos agentes do Estado, da crueldade da justia, da misria, e com os ecos das transformaes polticas e sociais que varriam o mundo desde 1789, favoreceram a ecloso de movimentos nos quais os de baixo fina Bahia na primeira metade do sculo, para a exposio Nordeste: territrios plurais, culturais e direitos coletivos, do Museu do Homem do Nordeste/Fundaj. Salvador, 2002. 22. Gilberto Freyre. Texto do mdulo Brasil global e perifrico, na exposio Nordeste: territrios plurais, culturais e direitos coletivos, do Museu do Homem do Nordeste/Fundaj. Recife, 1936.

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zeram ouvir suas vozes, afirmaram seus projetos de uma cidadania que no ficasse restrita aos de cima23. A resistncia cultural atravs de usos e costumes, ritos e manifestaes culturais de matriz afrobrasileira tem destaque na exposio, com as salas dos Orixs e do Maracatu Nao Elefante. Fundado em 1800, o Maracatu Elefante viveu as origens da manifestao, quando acontecia a coroao dos Reis do Congo realizada no ptio das igrejas, cujo cortejo, atravs dos tempos, chegou aos nossos dias. A mais famosa rainha de Maracatu do Recife, Maria Jlia do Nascimento Dona Santa, como era conhecida a ialorix filha de Oxum , driblou a represso religiosa da ditadura Vargas, ao utilizar os ensaios do maracatu para realizar cerimnias do candombl. As calungas Dona Emlia, Dona Leopoldina e Dom Luiz, tm restaurada na exposio a sua condio de divindade, que encarna nos seus axs a fora dos antepassados do grupo. Os saberes e os fazeres, as resistncias e as reinvenes de suas tradies so apresentados ao visitante atravs das prprias vozes de mestres de maracatus e pais de santo24. Lody (2008) anuncia as religies afrobrasileiras na exposio, no como variantes da religiosidade popular ou como prticas margem da religio catlica, mas como forma de reativar memrias, trazer identidades e, assim, marcar territrios, resistir, resistir sempre. So esses momentos que expem o sentido mais profundo de papel social, de lugar, de gnero e principalmente na conquista dos direitos culturais. O chamado sincretismo e a religiosidade popular so formas criativas e dinmicas de viver religiosidade e de sobrevivncia em algumas pocas. - O trabalho livre e assalariado O maior mdulo da exposio, iniciado no andar trreo da exposio e ocupando quase todo o primeiro andar, conta histrias de um passado recente, buscando referncias nos processos histrico-antropolgicos do sculo XX, reforando o dilogo passado e presente, com perspectivas de futuro. A exposio sai do litoral em busca do homem do campo, do agreste ao alto serto, para depois retornar ao mar, colocando-se no couro dos sertanejos que fugiram da terra seca para fincar seus ps na lama dos mangues, trocando apenas de lugar no mapa da fome de Josu de Castro. EXPANSO E INTERIORIzAO ATRAVS DO GADO Essa sala finaliza o circuito expositivo do andar trreo, onde apresenta a civilizao do couro cunhada por Capistrano de Abreu. Vaqueiros, aboios
23. Denis Bernardes, Prof. Dr. de Histria da UFPE. Texto do mdulo Revoltas, revolues e resistncias, da exposio Nordeste: territrios plurais, culturais e direitos coletivos, do Museu do Homem do Nordeste/Fundaj. Recife, 2008. 24. Atravs de autofalantes direcionais, do tipo Soundtube.

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e poesias, a lngua falada, escrita e cantada do povo. O boi na representao dos artistas do Nordeste do Brasil, atravs do barro. A Missa do Vaqueiro pelo fotgrafo Alcir Lacerda, em um registro de denncia e f, se alia s imagens em grande formato dos Encourados, de Geyson Magno. Vaqueiro uma profisso ainda bastante arraigada no serto nordestino. Textualmente, a exposio apresenta uma parte da histria praticamente ignorada nas salas de aulas Brasil a fora: a ocupao do territrio pela fora e a expanso econmica-social rumo aos sertes, exterminando povos indgenas e suas culturas. Andrade (1963) explica, na exposio, como se deu essa expanso25: Graas a essa tremenda expanso que cada dia ocupava mais terras e semeava currais onde havia gua permanente que os ndios foram levados revolta. Revolta que se estendeu por mais de dez anos e que entrou para a histria com o nome de Guerra dos Brbaros. [...] Guerra que provocou o devassamento do interior e que se concluiu com o aniquilamento de poderosas tribos e com o aldeamento dos remanescentes. Guerra que possibilitou a ocupao, pela pecuria, do Cear, do Rio Grande do Norte e de quase toda Paraba. Na segunda etapa da exposio, as possibilidades expogrficas, as estratgias e os modos de enunciao ainda esto sendo discutidos e viabilizados. Dessa forma, limitaremo-nos a apresentar, neste primeiro momento, apenas os temas que sero abordados. No serto messianismo, coronelismo e cangao; o algodo e a economia externa; Delmiro Gouveia, o pioneiro da industrializao do Nordeste; o impacto das hidroeltricas e as mudanas na paisagem rural e urbana. De volta para os centros urbanos a industrializao e os sindicatos; formas de organizao dos trabalhadores: corporaes de ofcio, associaes beneficentes, irmandades religiosas e, depois, agremiaes recreativas e carnavalescas, sindicatos; migrao campo-cidade e o Nordeste no desenvolvimento do Brasil; Josu de Castro e o homem caranguejo; os escravos de hoje e o subemprego. Atravs de uso de experincias eletrnicas e interativas, apresentaremos ao visitante O caldeiro Nordeste, com msicas das vrias pocas do sculo XX, inseridas nos vrios tempos histricos dos movimentos sociais, polticos e culturais do Nordeste. O ltimo mdulo, O Reinado da Lua, objetiva apresentar realidades, estilos de vida, produo, produtos, vises de mundo. o espao de artistas que as elites intelectuais deste pas convencionaram chamar de artistas populares. A expresso arte popular tem servido para designar aos produtores um
25. Manoel Correia de Andrade. Texto do mdulo Revoltas, revolues e resistncias, da exposio Nordeste: territrios plurais, culturais e direitos coletivos, do Museu do Homem do Nordeste/Fundaj. Recife, 2008.

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lugar na produo artstica em geral. Lugar do autntico, espontneo, original, embora, ao mesmo tempo, secundrio com relao arte erudita26. Uma das particularidades do acervo do Museu a sua coleo de arte produzida por esses homens e mulheres, que teimam em mostrar toda sua fora criativa. Este espao uma homenagem ao artista pernambucano Nh Caboclo, que cunhou a expresso, ao explicar de onde tirava a inspirao para fazer a sua arte: disso voc no entende, no. Isso coisa do reinado da Lua! A mostra apresenta o que h de mais expressivo e representativo: Vitalino, Nh Caboclo, z Caboclo, Ldia Vieira, z Rodrigues, Porfrio Faustino, Louco, Benedito, J. Borges, Severino da Marinheira, Severino de Tracunham, Veio, Fernando da Ilha do Ferro, Aberaldo, Mestre Tonho, Francisco Cunha e outros grandes artistas. CONCLUSO O ltimo texto de Freyre sobre o Museu Que museu do homem? Um exemplo: O Museu do Homem do Nordeste 27 , segundo Chagas, quase uma revisita a toda sua produo intelectual sobre museu, e chama ateno para algumas possveis revises das suas inspiraes e prticas museais. Ele afirma que Freyre aproveitou para suspeitar de uma tendncia eurocntrica em museus como o do Homem, em Paris, e para insinuar que a resposta que o Museu do Homem do Nordeste estaria oferecendo aos problemas de representao da regio estaria incompleta. Saudaes ao velho de Apipucos. O Museu d continuidade opo pela museologia do cotidiano, j contida na imaginao museal de Gilberto Freyre, sem nela esgotar todo seu esquema conceitual. No um cotidiano de teor nostlgico, saudoso, mas como um cenrio que revele as lutas e diferenas sociais; que expresse as tenses e complexidades produzidas no social; em que se realize a comunicao e a informao; em que ocorram as experincias materiais concretas e de produo de subjetividades, comportamentos e representaes; e em que se produza, ou no, o processo de mudanas societrias e individuais28. Com foco no aparentemente insignificante dia a dia, o Museu no pretende mais se aceitar como uma instituio de produo e propagao de hegemonias. O Museu do Homem do Nordeste busca novas e outras perspectivas.
BIBLIOGRAFIA CHAGAS, Mrio de S. Imaginao Museal Museu, Memria e Poder em Gustavo Barroso, Gilberto Freyre e Darcy Ribeiro. Tese de doutorado apresentada ao Programa de Ps-graduao em Cincias Sociais (PPCIS) da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ). 2003. 26. Trecho do livro O Reinado da Lua, da pesquisadora Silvia Coimbra. 27. Publicado no ano 2000. 28. MORAES, p. 9.

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COIMBRA, Silvia R.; MARTINS, Flvia; DUARTE, Maria Letcia. O Reinado da Lua. 2 edio. Rio de Janeiro:, Ed. Salamandra, 1980. CUNHA, Marcelo Nascimento Bernardo da. Museus e exposies e suas representaes sobre o negro no Brasil. Artigo publicado nos Anais do V Simpsio Internacional do Centro de Estudos do Caribe no Brasil. Bahia, 2008. FREYRE, Gilberto. Que museu do homem? Um exemplo: O Museu do Homem do Nordeste. In: O Museu do Homem do Nordeste. So Paulo: Banco Safra, 2000, p. 12-21. HALL, Stuart. A identidade cultural da ps-modernidade. 10 edio. Rio de Janeiro:, DP&A Editora, 2003. JULIO, Letcia. Caderno de diretrizes museolgicas I - Apontamentos sobre a Histria do Museu. 2 edio. Braslia: Ministrio da Cultura/Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional/Departamento de Museus e Centros Culturais/Superintendncia de Museus, 2006. MORAES, Nilson Alves de. Museu, informao e produo de poder na Amrica Latina. Comunicao oral no VIII ENANCIB Encontro Nacional de Pesquisa em Cincia da Informao. Bahia, 2007.

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ANTROPOLOGIAS E EXPERINCIAS APLICADAS

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Cultura viaria y ciudadana responsable: proyectos de antropologa aplicados al riesgo y la seguridad viarias
Mara Jess Bux Rey
Hace algunos aos propuse un enfoque denominado Prospectiva Antropolgica (1994) orientado a la innovacin cultural mediante el diseo de modelos de aprendizaje. El enfoque prospectivo no es predictivo, sino exploratorio y por ello no dicta soluciones sino que identifica escenarios, reconstruye etnogrficamente los problemas y ofrece alternativas culturales en proyectos educativos, alimentarios, sanitarios tanto en el sector publico, aportando contenidos a los programas electorales y polticas pblicas, como en el privado en la realizacin de campaas publicitarias y exposiciones comerciales. En este marco se inserta la realizacin de un proyecto de diseo educativo a largo trmino sobre cultura cvica en la conduccin viaria. La problemtica de partida es la siniestralidad viaria cuyas cifras en mortalidad y morbilidad compiten estadsticamente con la guerra y el terrorismo. Se considera una pandemia puesto que cada ao, en el mundo, mueren en accidentes de trfico 1.200.000 personas de las cuales unos 400.000 son jvenes menores de veinticinco aos, aparte de los cientos de miles que sufren heridas o quedan discapacitados. Y, en la Comunidad Europea, segn la OMS, es la primera causa de mortalidad entre los jvenes, unos 12.000 jvenes entre 14 y 25 aos.
Aos Espaa 1995 5749 1996 5482 1997 5604 1998 5956 1999 5738 2000 5777 2001 5517 2002 5347 2003 5400 2004 4749 2005 4442 2006 4104

En Espaa, las ltimas cifras del balance de siniestralidad de la Direccin General de Trfico (DGT, 2008) indican que, en el 2007, an decreciendo las cifras un 9,1%, todava han muerto en la carretera 2.741 individuos. De entre estos, 48 hasta los 14 aos, 241 entre 15 y 24 aos, y 583 entre 25 y 34 aos. Segn la evolucin, es la primera vez en cuarenta aos que la cifra se sita por
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debajo de los 3.000 fallecidos, pero cuando se mira la distribucin por edades y vehculos, se pone de relieve un aumento del 84% de victimas mortales en accidentes de motocicleta, casi el doble desde el 2003, unos 206 muertos. La Direccin General de Trfico, y las administraciones autonmicas respectivas, adoptan medidas tecnolgicas la mejora de las infraestructuras viarias y la sealizacin- normativas y punitivas -el carnet por puntos, multar por no llevar el cinturn de seguridad o el casco- as como realizan campaas publicitarias, incluso truculentas, con el fin de concienciar al conductor de los riesgos por infringir normas o desatender sus obligaciones viarias. Sin duda los recursos de la administracin y las agencias internacionales 1 son clave, pero tambin lo es el concurso de la industria automovilstica y la sociedad civil, sea por la implantacin masiva de airbags dobles, faros antiniebla, ABS y control de frenada en curva, fijadores de sillitas para nios y reductores de velocidad, como por la renovacin del parque mvil y el uso habitual de cinturones y cascos. Sin embargo, como nos indican las cifras, hay que seguir incidiendo en la cultura viaria de los jvenes, y en edades cada vez ms tempranas, no solo para disminuir los ndices de mortalidad, sino tambin evitar todas las secuela psicolgicas y minusvalas y sus correspondientes costes econmicos tanto por baja escolar y laboral como por el desarrollo de programas de reinsercin para los discapacitados. Estos ltimos aos, la Guardia Urbana y la DGT han desarrollado proyectos educativos para mejorar la conduccin, pero estas enseanzas inciden ms en la terica de las seales y en la prctica del transitar que en la cultura cvica. Ciertamente, las estadsticas de siniestralidad viaria son una preocupacin de la agenda poltica y su reduccin un objetivo prioritario, y son tambin noticia habitual de la prensa y de advertencia en los medios de comunicacin, pero conviene ir ms all de la alertas y la alarmas y reforzar aprendizajes sociales que consigan hacer entender a la ciudadana que cruzar un semforo en rojo no es simplemente un infraccin, sino ignorar el sentido de la democracia. Por lo tanto, la apuesta en este proyecto de antropologa aplicada es disear modelos de aprendizaje dentro y fuera del contexto escolar, para promocionar una cultura viaria en el espacio pblico. Estos aprendizajes se orientan a que nios y jvenes concepten claramente los valores de cooperacin y trasgresin en las vas urbanas, las carreteras y las autovas, y practiquen y desarrollen repertorios de conduccin y conducta viarias que incrementen el trnsito responsable.
1. En abril de 2007, la OMS celebr la primera semana Mundial de la Seguridad Vial con el objetivo de concienciar a la poblacin que los accidentes de trficos son evitables.

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Estos modelos se fundamentan en un material etnogrfico derivado de trabajos de campo multisituados en parques y salidas de escuela, as como en las aulas. Se recogen as actuaciones viarias, narraciones que relatan experiencias como peatones y conductores, y se registran debates en el aula entre jvenes y maestros en cursos transversales de educacin viaria para extraer las preocupaciones, los valores y las actitudes ante el riesgo y la seguridad. Estos datos etnogrficos, que revelan conductas y actitudes de peatones y conductores, sirven para analizar la percepcin y la conceptualizacin de la accin viaria y la regulacin normativa y tambin realizar el diagnstico de escenarios de riesgo y siniestralidad. Y, en la definicin de los problemas, se tienen en cuenta no slo parmetros tcnicos, normativos o punitivos, sino acciones conceptuadas antropolgicamente como la socializacin del riesgo, la construccin de la seguridad y la cultura cvica. A partir de aqu, se disea la estructura y el contenido de temas y captulos para implementar programas educativos en el mbito del entrenamiento escolar y las autoescuelas as como en la sensibilizacin pblica, sea publicidad privada o institucional, y todo ello orientado a crear orden viario en la vida social. Fases de aplicacin: I. Peatones en rodaje, II. Socializacin del riesgo juvenil, III. Cibercentauros sobre ruedas Si bien voy a enfocar la tercera fase, hay que sealar que se trata de un proyecto a largo trmino que se inici en 19832 . Inicialmente la campaa parti del Instituto Marie Meierhofer para la Infancia de zurich orientada a sensibilizar a los mayores sobre la proteccin infantil. En Espaa, la primera fase del proyecto -1984-1989- tuvo como objetivo extender la campaa de los padres a lo nios: los peatones en rodaje. El trabajo de campo se concentr en la observacin del comportamiento infantil en lugares pblicos, en guarderas y centros escolares, siempre en situaciones de juego con bicicletas, patinetes y patines. Con estos datos etnogrficos se analizaron interacciones y se pusieron de relieve contextos en los que el juego y el imaginario infantil provocan condiciones de riesgo. Y, a partir de ah se realiz un diseo pedaggico, elaborado en equipo por antroplogos, maestros y tcnicos en medios audiovisuales, que se inclin por producir un corto de dibujos animados en video as como materiales escritos y de sealizacin. Se inventaron los personajes y los escenarios,
2. Financiado por Winterthur Seguros, Suiza y Espaa.

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y se seleccionaron acciones en forma de unidades temticas: distraccin, ensueo, diversin, situaciones de peligro, seales de trfico y de paso, repertorio que concluy con un mensaje de inversin educativa de los hijos hacia los padres. Estos materiales, visual y escrito, se distribuyeron en escuelas de grandes ciudades, Barcelona, Santiago, Burgos y Sevilla, y se realizaron diferentes actividades en Ferias Infantiles para la promocin de la educacin y el juego. En estas instalaciones se poda visionar el video y distribuir los materiales, pero a la vez los nios hacan dibujos de temtica viaria. Estos dibujos sirvieron no slo como proyecciones de la percepcin y las preocupaciones infantiles en la escena viaria, sino para impulsar la convocatoria de una beca de investigacin y as analizar los dibujos cuyos resultados fueron posteriormente publicados (Ojembarrena, 1989). En 1994 se ampli el proyecto, ahora llamado Proyecto Horizonte 2001, a consideraciones tericas y educativas ms amplias relativas al desarrollo de una cultura de la seguridad en la calle y en la casa. Aparte del material de observacin infantil en el mbito domstico, en la calle y en los parques, se realizaron prcticas con alumnos de doctorado relativas a buscar y detectar lugares y situaciones de riesgo realizando series fotogrficas como material de anlisis. Con estos datos etnogrficos y el respaldo didctico de pedagogos, se dise un libro de Educacin viaria y seguridad en el hogar, se complement con material que inclua el video renovado, material escrito para profesores y padres, y la introduccin de un carnet de conducir por mritos para los nios. El contenido de libro parte de la construccin cultural de la siniestralidad y centra los aprendizaje en la socializacin del riesgo. As, los siniestros no son accidentales, ni proceden del azar y el destino, sino que concurren multitud de acciones inadecuadas de control de la automocin y carencia de responsabilidad. En diferentes captulos se trabaja la historia de la prevencin en Occidente, los conceptos de riesgo y seguridad, se aaden proverbios alusivos y la propuesta de aprendizajes desarrolla las siguientes actividades: - Definir el acontecimiento viario y construir escenarios de situaciones posibles seleccionando riesgos y condiciones amenazantes junto a intersecciones y seales. - Identificar problemas derivados de experiencias concretas y analizar lo que podra suceder y otros efectos colaterales, y - Aprender tcnicas y habilidades que contribuyan a desarrollar repertorios de riesgo, esto es, hasta dnde se puede llegar y cmo encontrar alternativas en situaciones peligrosas. En esos tres niveles se practica el conocimiento, la compresin y las estrategias de actuacin, intelectivas y motoras, para que los nios ganen ex332

periencia actuando. Y Con este material se realizaron varias campaas de iniciacin y apoyo a los maestros, intercambio de opiniones e indicaciones pedaggicas, para iniciar estas enseanzas en las prcticas escolares de las escuelas en diversas capitales espaolas. En la segunda fase -1998-2003, este proyecto se incorpora a una lnea de investigacin ms amplia sobre Riesgo y Cultura 3. Se enfoca el grupo de edad correspondiente a conductores jvenes, entre 16 y 25 aos, cuyos estilos de vida as como influencias mediticas y publicitarias, favorecen las condiciones de temeridad y desconocimiento de los lmites y el control de la automocin en las vas pblicas. En este caso, el proyecto de investigacin se realiza mediante una etnografa del aula en la que los temas de educacin viaria son usados para establecer virtualmente los escenarios y explorar las experiencias de conductores jvenes en grupos de debate donde se elaboran y analizan las narrativas resultantes. Los escenarios permiten situar los factores, las fuerzas y las causas de la siniestralidad mientras que los relatos indican las presuposiciones, preocupaciones e intereses que orientan la percepcin y la aceptabilidad del riesgo entre estos jvenes. Con estos materiales etnogrficos se produjo un libro y un CD titulado Riesgo, Seguridad Vial y Cultura Cvica, la educacin vial como ejercicio de reflexin (Bux y Torrijos, 2000). Diseados para ser usados en el aula, el objetivo central es el refuerzo conceptual del civismo en las vas pblicas. As se usan los relatos etnogrficos para seleccionar las historias y formular las hiptesis de partida, ordenar los conceptos y establecer las unidades de anlisis sobre aspectos tcnicoscasco, contaminacin acstica, normativassealizaciones y sanciones- y correr riesgos, negligencias, exceso de velocidad, costes ecolgicos y los lmites de la libertad para convivir conduciendo. A partir de este texto se han ido diseando nuevos programas pedaggicos con otros equipos de implementacin educativa bajo el ttulo de Caminar, Conducir, Convivir (Corber, 2003, www.molletvalles.net/fileadmin/Image_ Archive/ArxiusMollet/SegCiutadana/Jornades/09-06_Francesc_Corbero. pdf). En estas campaas se incorporan guas con ejercicios prcticos que constituyen apoyos para estimular actitudes y valores tanto para el alumno, que es animado a seguir la tarea iniciada por los monitores, como para el maestro y la colaboracin de la familia. De este programa pedaggico se realizaron varias ediciones -cursos 2003, 2004 y 2005, 2006, 2007- con sesiones presnciales a alumnos de ESO, en las provincias de Alicante, Barcelona, Cdiz, Granada, Madrid, Sevilla y Valencia
3. Fundacin Bosch Gimpera, Universidad de Barcelona.

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Una vez finalizadas estas sesiones, y con el objetivo de reforzar el programa, se hizo entrega a los alumnos y al profesorado de cada escuela de un material pedaggico, informativo y evaluativo. La evaluacin de este proceso se lleva a trmino mediante un test de valoracin del centro y del monitor, y despus se contrastan estadsticamente todos los datos de los centros escolares participantes. Uno de los aspectos ms interesantes es la retroaccin de los propios centros que hacen nuevas propuestas de ampliacin pedaggica sobre responsabilidad civil y conducta en espacios laborales. Unas apuntan hacia el desarrollo de unidades didcticas sobre aspectos legales en la conduccin de ciclomotores, la supresin de barreras arquitectnicas, y otras, hacia la prevencin de incendios, los riesgos laborales, la higiene y la seguridad en laboratorios y talleres profesionales. Actualmente, estos programas son de libre disposicin a travs de un portal dedicado a la educacin viaria (educarc.blogcindario.com/.../00899-el-portal-educativo-sobre-seguridadvial-de-fundacion-winterthur-ya-esta-plen). En un proyecto de antropologa aplicada resulta ventajoso que la inves-

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tigacin sea a largo trmino ya que la retroaccin sobre los resultados de cualquier intervencin ayuda a reformular las metodologas, y desarrollar la innovacin en cultura viaria acorde a las Nuevas Tecnologas, y a la forma de reformular y expresar los valores cvicos. CIBERCENTAUROS SOBRE RUEDAS/CIBERCENTAUROS AL VOLANTE As, la ltima fase del proyecto se ha centrado en las implicaciones de la tecnocultura para la seguridad viaria en correspondencia con los avances de las Nuevas Tecnologas, y por lo tanto, con el medio ciberespacial en el que se mueven nios y jvenes. En este caso, la innovacin en cultura viaria incorpora nuevos conceptos relativos a la identidad transactiva, los paisajes tecnosociales, la aceleracin de tiempos y espacios y la causalidad reflexiva (Bux, 2003). La identidad transactiva hace referencia a las habilidades, expectativas e intenciones del actante tecnocultural que es una unidad no separable de vehculo y conductor. Con ello se reconoce una forma particular de autoconciencia que es parte de la racionalidad tecnolgica, pero incluso ms. Se aspira a reforzar una implicacin responsable con la tecnologa de manera que, por actante tecnocultural, se quiere significar que la dicotoma ser humano-mquina es substituida por el resultado fsico de sus acciones al desplazarse en el espacio y en el tiempo creando condiciones de movilidad, velocidad y distancia. Siendo el vehculo una parte imprescindible de nuestra calidad de vida en trminos fsicos movilidad, rapidez- y mentales -expectativas e intereses-, pasa a ser parte de nuestra corporalidad fsica, social y jurdica, esto es, una entidad unitaria de deberes jurdicos y responsabilidades sociales que regulan la capacidad para cumplir las expectativas de viabilidad circulatorias lo cual queda reglamentado por el seguro obligatorio de circulacin. Pedaggicamente, esta identidad transactiva permite entender que el sujeto es tambin el objeto implicado en un espacio de acciones viables con derechos y obligaciones, lo cual no permite hacer proyecciones perversas asignando a la mquina la culpabilidad, cosa frecuente en los accidentes que casi siempre son recurridos como fallos tcnicos, Los paisajes tecnosociales rompen tambin las unidades, calle, carretera y autopista para centrarse en mltiples formas de representacin tanto en la forma de transitar, idear e idealizar el entorno, interactuar con los otros, peatones y conductores, y establecer conexiones causales. Son los escenarios modernos donde, especialmente, los jvenes, o la cultura de la juventud, se manifiestan de manera que no slo sirven para desplazarse sino para producir la experiencia motorizada: entretenerse y divertirse.

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As, entre los factores concurrentes de la siniestralidad con victimas destaca en primer lugar la distraccin, seguido de la inexperiencia del conductor, el alcohol y las drogas, el cansancio y la somnolencia, la velocidad inadecuada, la infraccin de las normar, las maniobras antirreglamentarias, la invasin izquierda de la calzada, y los estados de la va, entre otros. A partir de aqu cabe plantearse qu aspectos de los aprendizajes y las experiencias culturales orientan o facilitan una atencin consciente, o por el contrario, favorecen los distractores, respecto a los objetos y actos del entorno en la actividad de conducir. En el mbito viario, la atencin no consiste slo en fijarse en el vehculo, las seales y los otros conductores que se mueven en el entorno, sino en saber unir la experiencia con las expectativas para crear un ambiente o realidad viable de conduccin. Una vez situados en un artefacto mvil, moto, coche, y otros, las expectativas e intenciones estn hechas de tiempo, velocidad y distancia. Son tres valores cuyo xito o fracaso miden la capacidad y la viabilidad circulatorias. Son tan importantes social y vitalmente estos tres categoras o acoplamientos cognitivos, que constituyen valores para toda suerte de evaluaciones: evaluar logros cientficos y tecnolgicos, estilos culturales y aptitudes personales, hasta el extremo de elevarse a la categora de ritual. Un ritual cuyos smbolos dominantes combinan estas tres categoras, son las carreras de formula 1 y de motos de gran cilindrada. Sin embargo, el emulador de Fitipaldi fuera de contexto olvida el cuidadoso entrenamiento y los requerimientos tcnicos de un corredor de formula 1. Esta atencin diversificada esta asociada, adems, a una definicin de la libertad personal en trminos de movilidad y velocidad desde antiguo no hay hroe que no corra o vuele-, de manera que toda obstruccin en las vas se entiende como limitacin y por extensin como promesas incumplidas por parte de la governanza democrtica movilidad social y espacial- y la publicidad deseos y sueos por realizar-. Los vehculos, coches, camiones, motos, y bicicletas, se presentan, prestigian y venden enfatizando el movimiento, la velocidad, y la libertad. En este sentido, la innovacin tecnolgica y sus expresiones publicitarias generan toda suerte de incoherencias y contradicciones entre la proteccin y los incentivos por correr riesgos, esto es, amplificar la aceptacin del riesgo y al mismo tiempo sobrevalorar el control tcnico, sean airbag mltiples, distribucin electrnica de la fuerza de frenada, softwares de navegacin y ReAxs para colocar el coche en la trazada ideal de las curvas. En los anuncios se combina seguridad y placer, pero tambin algo ms: Honda civic Hybrid, se vende con la idea de transmitir al conductor la sensacin de estar al volante de un coche con nervio -sin olvidar que tiene 115 caballos-. Subaru Outback vende libertad, deporte y tiempo libre con la idea de sentir el control a tu manera. Y Chrysler Cruiser se
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anuncia con la imagen de James Dean y un texto que une retos, libertad, emociones con la potencia del motor, la comodidad del espacio interior y las sensaciones ante el volante, y todo ello para averiguar que hay detrs de un rebelde. El tiempo, la velocidad y la distancia se extienden as de la tecnologa automotora a la cultura robotizada que aporta y se vende como ventajas de la diversificacin, no slo en los mecanismos de control del coche, sino tambin en el logro de una atencin relativa, incluso cincelada lingsticamente en trminos de diversin o ensoacin-divagacin virtual. Una portada bien reciente del especial motor de La Vanguardia (2006), titulaba Soar con la conduccin, la tecnologa actual permite que los conductores noveles experimenten las sensaciones de conducir un vehculo incluso antes de ponerse al volante de uno real. Sin duda, el automatismo y la induccin imaginativa de la velocidad con el movimiento, facilitan la prdida de la conexin causal, la confusin entre apariencia y realidad, y una identificacin sensorial extrema con el entorno. En la conduccin por carretera o autopista, al modo de una escena de cine o televisin, se mueven diferentes planos en los cuales el individuo puede sensar conexiones y desconexiones entre cosas y actos, por lo cual el control de la atencin se desactiva mientras los automatismos invaden los estmulos y el necesario control deja de ser ejercido. Siempre que las contingencias viarias producen colas, atascos y otros, se observan trasgresiones de las normas e imprudencia como apurar los semforos, avanzar y no mantener la distancia de separacin. Y si las condiciones son de repeticin en el da a da, el conductor usa la distraccin como un mecanismo compensatorio, ya que no se puede adelantar, ya que no se puede hacer nada ms, la alternativa es buscar distractores para superar situaciones de desespero e irritacin como las tertulias radiofnicas, la msica, tomar notas, hablar con el mvil o redactar en la grabadora, actividades que amplifican el sentido utilitario del coche en trminos de entretenimiento y aprovechamiento espacio-temporal. Como siempre, la dosis es fundamental. Al modo de una medicina homeoptica, dosis mnimas de distraccin son reactivadores de los reflejos as como lo son los carteles en carretera que advierten del adormecimiento y cansancio, aunque ciertamente someten a un segundo plano la tensin necesaria entre atencin e intencin. Ante esta complejidad de estmulos y respuestas en contradiccin no hay otra opcin que seguir insistiendo en la conduccin viaria como aprendizaje
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cvico, pero ahora conviene ir ms all de reforzar las razones y las normas sociales de la conduccin y las estrategias de atencin en la interaccin circulatoria. Conviene asumir la identidad transactiva no slo para evitar que los automatismos invadan al conductor, sino para que la conduccin sea un acto tecnosocial donde toda capacidad, habilidad, y eficacia se combinen para producir la evaluacin y las decisiones que requieren conducir y transitar. En su tercera fase, el proyecto se ha aplicado a la realizacin de una exposicin de sensibilizacin viaria, titulado Cibercentauros sobre ruedas4, co-dirigida con Fernando Torrijos, y producida tcnicamente por EUAI Produccions indites-, un equipo multidisciplinar que desarrolla proyectos de diseo, produccin y comunicacin. Se trata de una exposicin interactiva e itinerante que busca enfrentar a los conductores jvenes con sus hbitos de conduccin: aprender a ponderar sus preferencias entre tuning y seguridad tcnica, reflexionar sobre la va pblica como un espacio compartido, la falta de solidaridad inherente a toda infraccin y, en definitiva, tomar conciencia de la responsabilidad que implica transmutarse en conductores o actantes tecnosociales y los efectos que sus preferencias y hbitos de conduccin, agresivos o distrados, pueden producir en la seguridad vial. El discurso y el montaje de la exposicin, as como los cdigos visuales y las demostraciones prcticas quieren ser de proximidad a las ideas, modelos y lenguajes de los jvenes, en especial a la construccin de la identidad tecnocultural, de ah el apelativo de cibercentauro o cyborgcentauro. El modelo expositivo consiste de diversos espacios temticos, y cada escenario acta como un modulo claramente diferenciado de los otros siguiendo el esquema del garaje, la calle, el hospital y el forum, incluso hay una separacin fsica entre los mismos, y los visitantes tienen que seguir un itinerario para acceder al siguiente escenario5.
4. Financiado por la Conselleria de Interior, Generalitat de Catalunya. 5. La ficha tcnica de la exposicin es la siguiente:

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As, la exposicin se divide en cuatro reas de accin: SALA I: EL GARAJE En este escenario se construye la identidad del cibercentauro o ciberconductor, y se realiza la puesta a punto del actante que participa en la accin de conducir. Grafica y experimentalmente, todo el ambiente es de taller, con cabinas de coches y motos para hacer tuning, piezas de recambio y muestras de faros lser, graffiti, alerones exagerados, lo cual se acompaa de luces y msica mquina, hip hop y otras. Dada la tendencia a identificarse con posesiones de prestigio social asociadas a la potencia, la velocidad, el coche y sus accesorios son fcilmente personalizables, de manera que el ejercicio consiste
Superficie aproximada : 300 m2 Espacio expositivo : 280 m2 Almacn, servicios internos, control : 20 m2 Capacidad: 50 persones cada 30 minutos, en grupos de 25 Accesos: Entrada y salida por la misma puerta al acabar el recorrido. Salida de emergencia: situada al extremo final de la carpa Personal de gestin : 2 guas, 1 guardia jurado 24h. Previsin de montaje: 1 da para lestructura de la carpa, 1 da y medio para los contenidos. Transporte: 1 camin para la estructura de la carpa, 1 camin para los contenidos. Calculo aproximado de consumo energtico: 50 kw, trifsico.

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en trabajar con la eleccin de las caractersticas de un vehculo a partir de un presupuesto, y exponer las razones de la eleccin segn se priorice el motor, la esttica o la seguridad. Decisiones que en la fase final se van a contrastar con factores de riesgo en el anlisis de siniestros y sus consecuencias. SALA II: PAISAJES TECNOSOCIALES La salida a la calle y a la carretera representa el principio de realidad: los otros y el binomio tiempo-espacio. As, los coches voladores de Blade Runner son substituidos en pantallas y juegos por utilitarios, camiones y autobuses, mientras los espacios verdes de los anuncios se transmutan en calles con atascos y bocinazos. Se ilustran datos con estadsticas sobre infracciones y multas, se presentan simultneamente recuadros iluminados con videos que proyectan acciones de conduccin irresponsable en diferentes ambientes urbanos, y las consecuencias en escenografas de siniestros reales. En estas escenas, la acstica del accidente, aceleraciones, y choques, reproduce el stress de estas situaciones y se colocan simuladores en videoconsolas donde los jvenes pueden implicarse en un juego en el que se virtualiza la siniestralidad. Esto lleva a la reflexin sobre conceptos tales como, el espacio es un bien limitado lo cual se opone a idea de considerar las vas circulatorias como escenarios donde medirse y divertirse; yo controlo y el otro como obstculo, y, entre otras, el enmarcamiento progresivo de la mentalidad hecha de pantallas y ventanas (Bux,2005), lo cual deriva en un aislamiento arriesgado promovido por la msica tecno y el casco. Desde los distractores se induce a la reflexin sobre los restrictores entendidos como el conjunto de limitaciones que, a travs de las normas y las decisiones responsables, generan espacios de convivencia, lo cual no deja de ser una garanta de libertad personal frente a las interacciones temerarias y delincuentes. SALA III: EL SINIESTRO Y EL HOSPITAL En este escenario, la pregunta es quin paga los platos rotos, quin paga el coste final de nuestros actos, cunto vale realmente un coche, quin paga el ruido de una moto trucada, cul es el impacto de abusar del consumo
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de petrleo, en definitiva, entender que incluso el siniestro individual tiene costes que se comparten en sociedad. La escenografa oscurece el ambiente y parte de una franja sensible de la siniestralidad que es el ocio nocturno para seguir luego con la hospitalizacin y la discapacidad. Se distribuyen en esa sala paneles donde se enfocan diferentes accidentes, y se activan videos con las consecuencias en trminos de minusvalas sometidas a las sillas de ruedas y ortopedias diversas. Se exponen estadsticas en paneles de contraste y tablones con un compendio de costos (una seccin de suma y sigue) de rehabilitacin e infraestructura sanitaria, sin olvidar los gastos cotidianos y los problemas sociales, laborales y psicolgicos del entorno familiar. Se proyectan videos en pantallas en las que jvenes discapacitados cuentan su experiencia, el antes y el despus del siniestro, y en la pared opuesta, se disponen paneles ejemplificando la conduccin inteligente, segura y responsable a travs de lderes mediticos del mbito de la conduccin. Se aprovecha para tratar temticas relativas a la conducta delictiva, la sancin bonus-malus (Bux, 2005 b), el control industrial de la velocidad y la extensividad de la responsabilidad viaria hacia otros territorios como la sustentabilidad y el inters de los vehculo movidos con energa renovables. IV FORUM Este viaje termina en un forum, un espacio de reflexin en forma de sala de trabajo donde los visitantes pueden expresar y contrastar experiencias y narrativas al hilo de las cuestiones y problemas que se proponen a lo largo de la exposicin. Este espacio se dispone en el centro del recorrido con superficies semitransparentes que permiten observar la totalidad de la exposicin, lo cual
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favorece ejemplificar y rememorar detalles en el debate posterior. Es un espacio reservado para visitas escolares, concertadas, y visitas libres, como sala de trabajo, debates, conferencias y otras actividades. Y todo ello, simplemente, para adquirir conciencia de los hbitos que inducen a la siniestralidad y conseguir dar significacin a la conducta responsable y solidaria.
BIBLIOGRAFA Bux Rey, M.J. Prospectiva Antropolgica. En C.P. Kottak, Antropologa. Madrid, McGraw Hill, 1994. Hacia una cultura de la seguridad. Infancia y riesgo. Revista de Antropologa Aplicada, 1, 113-122, 1996. Riesgo y Cultura: proyecto de Antropologa Aplicada a la Educacin Cvica en el mbito de la Seguridad Vial. Cuadernos de Etnologa y Etnografa de Navarra, 73, 169-182, 1999. Tecnologas sociales y Ecologa Cultural del riesgo y la seguridad en el mbito de la Antropologa Viaria. J. Olives (ed.) Antropologia Viria: Un enfocament Humanistic. Barcelona, Fundaci Castellet del Foix, Universitat Internacional de Catalunya, 37-56, 2003. El coche en la forma de pensar la ciudad Pensar i viure la ciutat. A. Llus Vidal Folch i G. Dalla corte (eds.) Estrategias i dinmiques socials en els espais urbans. Ediciones Instituto de Cooperacin Iberoamericana, Barcelona, 1-15,2004. Lanthropologie applique au risque et la securit routire. B. Traimond (ed.) LAnthropologie applique aujourdhui. Bordeaux, Presses Universitaires de Bordeaux, 177-192, 2005. La infancia y la adolescencia entre la sociedad del conocimiento y la sociedad del riesgo. Revista de Psicopatologa y Salud Mental del nio y del adolescente, monogrfico 1, 9-16, 2005. Aprendizajes cvicos: La sancin como afirmacin del orden cultural C. Lisn (ed.) Antropologa Horizontes Educativos. Ediciones Universidad de Granada, Granada, 59-71, 2005 b. Els reptes cvics de la mobilitat: la distracci i la sanci. Jaume Courbet (ed.) Trnsit: Civlitzaci o barbarie, Barcelona, Institut dEstudis de la Seguretat, 49-70,2006. La ciudad de los coches J. Calatrava, J.A. Gonzlez Alcantud (eds.) La ciudad: paraso y conflicto. Abada Editores, Madrid 75-90, 2007. Bux i Rey, M.J. y Torrijos, F. Las culturas del Riesgo y la Seguridad Vial. Barcelona, Fundacin Winterthur Publicaciones, 1999. Direccin General de Trfico, Balance de Siniestralidad, 2007, Madrid, Ministerio del Interior, 2008. Ojembarrena, G. et al. Ojal los coches volaran! Barcelona, Eumo Editorial, 1989.

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Interveno e inovao cultural nas cidades (anlise de um projeto de revitalizao de praas)

Mnica Franch Tereza Queiroz
As cidades contemporneas constituem um tema privilegiado de anlise pela diversidade e mutabilidade que vm apresentando nos ltimos tempos. As mudanas econmicas e culturais, as transformaes nos modos de trabalhar e viver, o redesenho dos equipamentos urbanos, alm das sociabilidades mediadas pelas tecnologias que dispensam a interao direta entre as pessoas esto redefinindo a cidade e gerando novos padres de convivncia urbana. Por outro lado, redefinem-se, tambm, o estatuto mesmo das cidades que precisam tornar-se objeto de desejo para os investimentos privados e para os fluxos tursticos intensificados. Entretanto, as cidades tm histrias particulares, memrias, identidades e culturas inscritas nas mentes de seus moradores e nos monumentos, decorrendo da diferentes possibilidades de tessitura urbana e de padres societrios. Este trabalho prope uma reflexo sobre um tipo determinado de interveno urbana promovida pela prefeitura municipal da cidade de Joo Pessoa sobre espaos pblicos da cidade. O Projeto de Revitalizao de Praas, Parques, Passeios e Jardins teve incio em 2006 e construiu ou revitalizou praas em diversos bairros da cidade. O projeto colocou disposio da populao uma srie de equipamentos, como pista de skate, parque infantil, mesas para aposentados e anfiteatro. Em alguns casos, as praas foram utilizadas como local de convergncia de servios voltados populao, como Estao Digital e atividades do Pr-Jovem, bem como para atividades escolares extramuros. Essa interveno se deu em um espao urbano peculiar. Joo Pessoa, capital do Estado da Paraba, uma cidade de porte mdio, contando, em 2007, segundo o IBGE, com cerca de 674.971 habitantes. Trata-se de uma cidade fundada em meados do sculo XVI, sendo considerada uma localidade aprazvel, com praias e uma quantidade razovel de rea verde preservada. percebida como relativamente tranqila, segundo ndices nacionais comparativos sobre violncia. Nas ltimas dcadas, vem passando por um processo de modernizao acelerado, configurando-se com a expanso e a
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diversificao de sua estrutura urbana, a criao e a expanso de novos bairros, a intensificao de processos de segregao espacial, de verticalizao das habitaes e de outros equipamentos, alm da crescente privatizao da vida social e o aumento dos ndices de violncia e dos medos sociais. No cenrio brevemente descrito acima, a interveno da Prefeitura visa reorientar os usos da cidade no sentido de reverter a crescente privatizao da vida, interferindo positivamente na vida pblica, na dinmica cultural e econmica da cidade e na atenuao dos ndices de violncia. At que ponto esses objetivos vm sendo alcanados? USOS DAS PRAAS REVITALIzADAS Em geral, as praas revitalizadas comeam a ser ocupadas com os primeiros raios de sol e recebem frequentadores at tarde da noite. No entanto, os usos imprimidos ao espao da praa vo se modificando no decorrer do dia, so diferentes ao longo da semana e, ainda, esto submetidos sazonalidade. H, tambm, diferenas entre a ocupao nos dias em que chove e quando faz sol, e de acordo com diversas passagens do ciclo festivo. Mudam as prticas e mudam, tambm, os frequentadores ao sabor do momento e dependendo dos equipamentos. Esses diferentes usos constituem os ritmos das praas, com aspectos em comum, mas, tambm, com diferenas significativas de bairro para bairro. Falar em ritmos das praas remete, por um lado, ao ciclo natural dirio, com a alternncia do dia e da noite, mas, tambm, organizao social da vida em uma grande cidade, com seus tempos de trabalho e de cio, e com rotinas diferentes de acordo com os papis sociais desempenhados por diversas pessoas estudantes, trabalhadores, desempregados, pais, mes, etc. Essas dinmicas se refletem nitidamente nas formas de ocupao que as praas apresentam ao longo da semana. De segunda a sexta-feira, os primeiros horrios da manh costumam ser ocupados principalmente por idosos e por mulheres que, de forma espontnea ou integrados ao projeto Vida Saudvel1, utilizam as praas para praticarem exerccios. A partir das cinco ou seis horas, j possvel encontrar pessoas fazendo alongamento e caminhadas em quase todas as praas, o que concentra o movimento nas barras de exerccio e nas pistas de cooper. Na Praa Alcides Carneiro, em Manara, uma cena muito comum nesse horrio a dos vizinhos levando seus cachorros para passear, efeito indireto do processo de verticalizao que se observa no bairro. Caminhadas e exerccios acontecem, tambm, no final da tarde, quando
1. Projeto implementado pela Secretaria Municipal de Sade da Prefeitura Municipal de Joo Pessoa, que tem o objetivo de melhorar a qualidade de vida dos cidados pessoenses, atravs do monitoramento e da orientao de atividades fsicas nas praas da cidade (http://www.joaopessoa.pb.gov.br/ secretarias/ saude/vidasaudavel/).

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o sol j no est to quente, e coincidindo com os horrios de retorno do trabalho e de outras obrigaes. Comparativamente aos horrios matutinos, o pblico que caminha tarde mais variado, incluindo, alm de mulheres e idosos, homens adultos e jovens de ambos os sexos. Outro grupo que faz uso das praas, nos horrios de trabalho dos dias teis, formado por estudantes de escolas da rede pblica que participam do Projeto Segundo Tempo. Esse projeto volta-se prtica de esportes coletivos e monitorado por estagirios de cursos de graduao em Educao Fsica. Alm das atividades j referidas, as praas so apropriadas, no horrio de trabalho, por usurios pouco submetidos ao ritmo da esfera produtiva. Em muitas praas, grupos de aposentados se renem pela manh e tarde para conversar e jogar baralho ou domin. Trata-se, geralmente, de grupos masculinos, pois, com a chegada da aposentadoria, os homens ficam com tempo disponvel e procuram novas inseres no mundo pblico, lcus socialmente atribudo ao seu gnero. Muitas outras atividades animam, ainda, o cotidiano das diversas praas nas manhs e tardes dos dias teis. O horrio mais frequentado pelas mes e, eventualmente pais, com seus filhos o de final de tarde, gerando uma concentrao de usurios nas reas dos playgrounds. Na Praa da Paz, no bairro dos Bancrios, a afluncia de famlias j a partir das 15 horas tem seu reflexo na intensificao do comrcio informal. Conforme as famlias vo chegando, vendedores ambulantes comeam a se organizar no corredor central da praa, prximo ao parque infantil e pista de skate. J no horrio de fim de tarde, so os jovens, sobretudo, que chegam s praas para encontrar seus amigos, se distribuindo pelos bancos e mesas existentes. o horrio preferido, tambm, pelos skatistas, muitas vezes vindos de bairros diversos, que se renem ao redor do half para realizarem suas manobras. Ateno especial merecem as quadras. Alm de serem utilizadas pelo projeto Segundo Tempo, as quadras so os equipamentos mais disputados em todas as praas, recebendo usurios de segunda a sexta e aos finais de semana, pelas manhs, tarde e noite. Em geral, apenas no horrio em que o sol est mais forte (do meio-dia s trs horas da tarde) as quadras esto vazias. Igualmente, a chuva interfere negativamente na ocupao das quadras como, de resto, dos outros espaos abertos. Cada praa encontrou uma forma de negociar as demandas dos diversos grupos para fazer uso das quadras. A presena masculina nesses espaos mais marcada do que a feminina, e o esporte predominante o futebol, embora tambm se jogue basquete, vlei e futsal. Igualmente, h mais jovens do que adultos praticando o esporte, mas, tambm, possvel encontrar grupos intergeracionais e outros de homens de mais idade, como o caso da pelada dos velhos, que acontece no bairro dos Funcionrios II, s noites de quinta-feira.
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Durante as noites e aos finais de semana, intensificam-se os usos ligados ao lazer e ao divertimento. De segunda a quinta-feira, o movimento noturno nas praas costuma se concentrar em bares, lanchonetes e quiosques de bebida e comida, dentro e fora da praa. o horrio, tambm, em que casais de jovens procuram espaos um pouco mais reservados para namorar. Na maioria das praas, a movimentao e os usos recreativos tornam-se mais expressivos ainda na noite de sexta-feira, incorporada no imaginrio e nas prticas coletivas ao tempo social do final de semana. , principalmente, na sexta-feira noite, e nas noites de sbado, que so realizados shows e outros eventos culturais do Circuito das Praas2 , alm de iniciativas artsticas dos moradores, e de espetculos inseridos na programao cultural de Joo Pessoa. Mas, os usos espontneos da praa tambm se voltam para o lazer, dando vazo criatividade dos diversos grupos. Jovens expem seus trabalhos artsticos na Praa da Paz, outros se renem para tocar violo enquanto consomem bebidas na Praa Alcides Carneiro, os artistas dos Funcionrios II se apresentam espontaneamente no anfiteatro da Praa Bela Vista, moradores do Bessa ficam comendo churrasco nas barraquinhas da Praa do Caju, etc. Aos sbados e domingos, os ritmos matutinos pouco guardam de semelhana queles dos dias teis. As manhs de sbado recebem escasso movimento em todas as praas. Poucos so os usurios que fazem caminhadas, como tambm no domingo. At as quadras, geralmente lotadas, registram menos movimento nas manhs e nas noites de sbado, compensado por uma forte procura aos domingos, dia da tradicional pelada, existente na maioria dos bairros, antes mesmo da revitalizao das praas. Em Manara, algumas pessoas destinam a manh de sbado para lavarem seus carros, usando para isso o chuveiro instalado no local. O mesmo chuveiro tambm utilizado pelas pessoas que voltam da praia. s tardes de sbado e de domingo, todas as praas pesquisadas registram uma movimentao maior, que se estende at o horrio noturno. Pessoas de todas as idades podem ser encontradas na praa nesses horrios, o que percebido positivamente pelos seus frequentadores. A praa um espao de encontro de geraes uma expresso escutada recorrentemente da boca dos usurios desses espaos. Aos finais de semana, acontecem ainda atividades educativas em alguns lugares, como na Praa da Paz, onde um voluntrio realiza treinos de vlei. Nesses dias, predominam, contudo, os usos espontneos. Na Praa Alcides Carneiro, moradores do bairro levam suas cadeiras at o espao central da
2. O Circuito das Praas leva atraes artsticas e culturais variadas s praas revitalizadas, de setembro (incio oficial do vero) at fevereiro (fim do vero e carnaval). Articulado pela Fundao Cultural de Joo Pessoa (Funjope), em parceria com os Conselhos Gestores das Praas, o Circuito busca, de um lado, oferecer atividades culturais nas praas e, de outro lado, estimular a produo e circulao artstica da cena cultural local.

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praa, onde ficam conversando. O hbito de colocar as cadeiras do lado de fora de casa mais expressivo ainda em outros lugares, como na Praa do Coqueiral, em Mangabeira, e na Praa Lauro Wanderley, em Funcionrios I. J quando a noite avana, o nmero de crianas costuma reduzir e os jovens tomam conta das praas, muitos deles procurando as reas menos movimentadas para conseguir um pouco de intimidade. Um polo de movimentao importante, nesses horrios, o dos bares ou quiosques onde se vende comida e bebida, quer seja nas prprias praas, quer nas ruas circundantes. CONVVIO E SOCIABILIDADE Nas praas revitalizadas, a diversidade de espaos e equipamentos, os usos diferenciados por distintos grupos etrios e gneros transformaram esses lugares em espaos de convvio multifacetado, propiciadores do encontro entre jovens, crianas e idosos, resgatando a ideia do espao pblico como local de encontro de diferentes, que se contrape aos ordenamentos da cidade contempornea, atravessada por lgicas de excluso e segregao. Isso ocorreu pela confluncia de uma srie de fatores que contriburam para quebrar a inrcia dos moradores, introduzindo novos hbitos em sua rotina, aumentando sua sensao de segurana e fortalecendo sua identificao com o espao das praas. So estes: os novos equipamentos e projetos, que permitem, como vimos, a coexistncia de uma variedade de atividades nas praas; a iluminao, que diminui a sensao de insegurana; e a reforma esttica dos lugares, isto , o fato de as praas, atualmente, estarem mais cuidadas e bonitas. Em todas as praas observadas, foi recorrente seu uso como lugar de encontro, de bate-papo, de descoberta de novas amizades que inauguram novos ciclos de contatos e de retomada de velhas amizades esquecidas pelo ritmo duro do cotidiano, da individualizao e do medo. A praa tambm suscita nostalgias nos que migraram do interior para a capital e encontram nela uma possibilidade de reviver a sociabilidade tradicional, mais pessoalizada, ao lado da fruio de bens culturais e simblicos prprios de uma sociedade moderna. A reativao da praa e dos vnculos de moradia promove o encontro com estranhos, principalmente com os moradores de comunidades de baixa renda prximas aos bairros, mas, tambm, com vizinhos nunca dantes conhecidos. Isso acontece, por exemplo, na Praa do Caju, no Bessa, onde a ideia de que a praa local de encontro e de dilogo com os diferentes apareceu com muita insistncia entre os frequentadores locais. A Praa do Caju est inserida em um bairro considerado de classe mdia alta que faz fronteira com comunidades populares, e a possibilidade de convivncia entre os dois segmentos aparece como positiva para alguns usurios. Bem diferente a percepo dos moradores do entorno da Praa Alcides Carneiro, em Manara, onde o discurso da excluso e da intolerncia com os
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usurios provenientes de comunidades populares surgiu com maior intensidade. A segregao existente na praa percebida no cotidiano pela criao de zonas de excluso, fronteiras simblicas que se estabelecem entre os dois grupos, de forma que, quando os usurios do bairro de So Jos ocupam uma determinada rea, ela evitada pelos moradores de Manara e vice-versa. Na Praa Tiradentes, localizada no bairro da Trre, um dos mais tradicionais da cidade, a revitalizao da antiga praa do bairro valorizada e faz refletir sobre o esgaramento dos locais pblicos de encontro no bairro, evocando lembranas das riquezas culturais de seu passado construdas na trama dos vnculos societrios ainda fortes no presente. PRTICAS ESPORTIVAS A dimenso que a prtica do esporte assume nas praas novas ou revitalizadas exige uma reflexo. As quadras e outros equipamentos destinados aos esportes e s caminhadas so intensivamente utilizados, podendo-se afirmar que estes so os espaos mais frequentados das praas. As atividades desenvolvidas podem ser divididas em quatro categorias: esportes individualizados; esportes coletivos espontneos; esportes coletivos dentro de programas educativos; e esportes radicais. Historicamente, os esportes individualizados fazem parte do processo de privatizao da vida social, que tornam o corpo o lugar privilegiado da identidade pessoal. No existe maior manifestao do primado da vida individual do que o moderno culto do corpo (PROST, 1992, p. 94). Em um primeiro movimento, o cuidado com a sade, o bem-estar e a esttica deslocam-se do pblico para o privado e passam a ser responsabilidade de cada indivduo, retornando, depois, para o pblico em forma de demandas por espaos e servios que permitam a realizao desse programa. Nas praas estudadas, a prtica da caminhada, o uso das barras e tbuas de exerccio e o projeto Vida Saudvel se inserem nessa preocupao. A prtica da caminhada foi intensificada nas praas aps a recuperao de pistas adequadas a este uso, atraindo, principalmente, pessoas idosas, mas, tambm, adultos e jovens, com uma presena maior do sexo feminino. Dentre as atividades de esporte individualizado orientadas, encontra-se o projeto Vida Saudvel, anteriormente referido, voltado para o pblico de todas as idades, mas frequentado, principalmente, por mulheres na faixa etria dos 50 anos em diante. Sob orientao de um instrutor, elas praticam ginstica, aerbica e alongamentos. As mulheres que participam do programa Vida Saudvel aprovaram a iniciativa e falam com entusiasmo das melhorias que isso provocou em suas vidas. Alm dos cuidados com a sade, dos ganhos em energia e vitalidade, condizentes com o processo de gesto individual da velhice em nossa sociedade, as usurias do Projeto Vida Sau348

dvel se referem ampliao de suas redes de relacionamento e de amizades, levando-as a encontros e realizao de programas com as novas amigas, fora dos horrios de aula. Nestes encontros, descobrem afinidades e trocam conhecimentos sobre habilidades artsticas e artesanais. Entende-se, desse modo, que os esportes individualizados dizem respeito apenas ao lcus da prtica esportiva, isto , o corpo individual de cada participante, mas eles no impedem a formao de laos entre seus participantes. Outro tipo de prticas esportivas que acontecem nas praas aquela dos esportes coletivos. Essas atividades tm, em alguns casos, continuidade com prticas populares, como o caso da pelada, praticada por jovens do sexo masculino de todas as idades. As quadras bem dimensionadas das praas recuperadas estimularam e reforaram esses usos tradicionais. Em outros casos, as prticas de esportes coletivos correspondem a polticas educativas direcionadas a crianas e jovens de bairros populares que, segundo a tica governamental, necessitam ocupar o tempo com atividades esportivas e educacionais para no ficarem deriva. Consideramos as primeiras como prticas espontneas e as segundas como prticas programticas. Os programas esportivos para o pblico infanto-juvenil funcionam, principalmente, nas praas situadas em bairros populares ou onde h comunidades de baixa renda no entorno, como a Praa Bela, a Praa Tiradentes, a Praa da Paz, a Praa Alcides Carneiro e a do Coqueiral. Na Praa do Caju, no existem atividades orientadas, os praticantes de esporte exercitam-se livremente. A construo de duas quadras, uma para a prtica do futsal e do handbol e outra para vlei e basquete, deu melhores condies para a prtica de esportes coletivos por parte daqueles usurios que j utilizavam as antigas quadras, atraiu novos esportistas e ainda fez com que antigos peladeiros voltassem ativa. Nessa praa, o esporte, em especfico o futebol e as caminhadas, so o grande foco do lugar, alm dos encontros e bate-papos nos quiosques noturnos. Apesar da ausncia do Programa Segundo Tempo, existem iniciativas dos prprios moradores visando movimentar a praa, como o caso dos Campeonatos de Futebol, realizados pelo atual gestor de esportes da praa, que tm uma boa repercusso na cidade, envolvendo times e famlias dos diversos bairros. J na Praa Alcides Carneiro, o esporte reflete o processo de segregao social estabelecido entre os moradores da nobre Manara e aqueles do bairro popular de So Jos. Apenas nos sbados tarde, a quadra de vlei registra um jogo socialmente heterogneo. Nos outros horrios, a interao esportiva entre grupos sociais cuidadosa e tacitamente evitada, existindo jogos apenas para as classes mdias e outros para os moradores do bairro de So Jos. Os programas de incentivo prtica do esporte para o pblico infanto-juvenil de baixa renda, sobretudo o Segundo Tempo, tm tido um papel importante no estmulo incorporao das mulheres nos esportes de equipe.
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AES CULTURAIS De modo geral, o programa analisado repercutiu positivamente sobre as prticas de sociabilidade nas distintas praas e seus respectivos bairros. Ocorreu, de fato, um refluxo da casa praa, com uma ocupao mais ou menos intensiva dos espaos revitalizados, tanto nos equipamentos destinados a prticas determinadas como nos usos imprevistos e mais ou menos criativos adotados. Tambm, as iniciativas pblicas de programas educativos e de sade foram bem utilizadas, gerando, inclusive, demandas pela sua ampliao e aprimoramento. Deste modo, a pesquisa realizada autoriza a responder que o programa das praas contribuiu positivamente para a vitalizao do espao pblico, embora este resultado encontre seus limites em processos sociais e econmicos mais abrangentes e se realize de forma diferenciada nos distintos bairros da cidade. Nos espaos pblicos das praas, em sua maioria, observamos a reativao do bairro como espao de convvio, como espao de transio entre a casa (privado) e a rua (pblico). Esta constituio de um espao de transio entre o pblico e o privado vem sendo corroda pela urbanizao privatizante que reorganiza a vida cotidiana entre os dois mundos separados, impedindo a sociabilidade que se estabelece entre pessoas que no so parentes, mas no so estranhas os vizinhos. Essa tendncia de desenvolvimento urbano vem se registrando, tambm, em Joo Pessoa, e aparece nas falas de moradores que se referiam ao espao das praas, antes da revitalizao, como espaos escuros, vazios, atemorizantes, feios. No funcionavam como espaos convidativos, seja para a prtica de atividades esportivas, seja para o passeio e o convvio com os vizinhos. Aps a interveno do poder pblico municipal, os moradores dos bairros se apropriaram das praas e reativaram laos de sociabilidade, estabelecendo e fortalecendo vnculos que implicaram, tambm, em trocas e negociaes sobre o uso dos equipamentos e sobre normas de convvio. O medo que antes organizava os trajetos e o isolamento da casa e de seus habitantes passa a dar lugar a uma ocupao mais intensiva do espao, sua revitalizao pelo uso e pelo dilogo entre os usurios. O discurso sobre o medo est presente, mas h, tambm, referncias aos ganhos de segurana provenientes da iluminao, do maior afluxo de pessoas e da presena de policiamento. Na percepo de alguns, a violncia e a insegurana no acabaram, mas se deslocaram para locais mais distantes e horrios em que as praas esto esvaziadas. Todavia, a fora dos processos de individualizao, a expanso da cultura do medo e o agravamento das contradies sociais e das novas e velhas formas de excluso tornam os moradores da cidade desconfiados e temerosos, desejosos de maior interveno do poder pblico na fiscalizao e no controle dos espaos de uso comum. perceptvel que as fronteiras entre o espao pblico e o privado no so estanques, mas se deslocam e novas fronteiras so desenhadas. Nos bair350

ros analisados, o que os moradores relatam que, antes do programa, a oposio entre a casa e a rua era bem pronunciada indicando um fechamento da casa sobre si mesma, sobre o espao privado. Da casa saa-se imediatamente para o espao hostil, perigoso e annimo da rua. Hoje, entre a casa e a rua existe uma mediao, representada pela praa, que se torna espao intermedirio, onde a interlocuo com os vizinhos pode se estabelecer. Constituise, assim, um novo espao de sociabilidade que expe a diversidade e os interesses distintos e confluentes, que recriam cotidianamente o social. Entretanto, podem-se observar diferenas entre os distintos bairros, no que se refere a esses usos e apropriaes, que variam de acordo com os padres de sociabilidade pr-existentes, os laos identitrios com o bairro, a existncia de uma memria social consolidada, a presena de movimentos sociais e projetos urbanos para o bairro e a cidade, a introjeo do iderio individualista e de modos de vida correspondentes, a composio populacional ou cultural dos moradores, entre outros fatores que a pesquisa de campo sugeriu. Como afirma Jane Jacobs, Espera-se muito dos parques urbanos. Longe de transformar qualquer virtude inerente ao entorno, longe de promover as vizinhanas automaticamente, os prprios parques de bairro que so direta e drasticamente afetados pela maneira como a vizinhana neles interfere (JACOBS, 2001, p. 104). A praa como espao de encontro, convvio e sociabilidade concretizou-se de modo mais intenso nos bairros populares da cidade. o que se observou nas praas de Mangabeira (Praa do Coqueiral), Funcionrios I (Praa Lauro Wanderley), Funcionrios II (Praa Bela). Em todas elas, a praa atraiu os moradores do entorno que passaram a utiliz-la de diversas maneiras, sendo muito intenso o uso para o convvio com os vizinhos e demais usurios das praas. A composio populacional desses bairros marcada por migrantes do interior do Estado, que trazem uma memria recente de prticas de sociabilidade mais expansivas, com laos fortes de vizinhana consolidados nas conversas cotidianas nas caladas das casas ou mesmo em seu interior. Essa memria recente favoreceu a apropriao intensiva e imediata das praas, nas localidades citadas, que se transformaram em um grande calado coletivo, onde os moradores se encontram e reavivam, todos os dias, os laos de vizinhana. Alm disso, a exiguidade das moradias, a inexistncia em seu interior de espaos de lazer, aliada a uma cultura que valoriza os laos afetivos de convivncia contriburam para uma utilizao intensiva das praas como local de encontro e de reforo dos laos de vizinhana. Essa constatao refora proposies de estudiosos da cidade para os quais os padres de socializao de um determinado grupo tm implicaes diretas nos espaos de uso coletivo da cidade (FONSECA, 2005, p. 377). Ainda segundo a mesma pesquisadora,
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as populaes pobres, em geral, dependem do espao para estabelecer suas redes de relaes sociais e, portanto, utilizam intensamente os espaos pblicos abertos, ao passo que as populaes de renda mdia e alta contam com mais recursos para estabelecer suas relaes sociais independentemente do espao e desejam preservar contatos mais seletivos e que ocorrem em outros espaos (idem, p. 377-378). Um contraexemplo do uso intensivo de espao pblico aberto foi encontrado na Praa Alcides Carneiro, situada no bairro de Manara, espao que vem passando por um vertiginoso processo de verticalizao, com prdios de elevado padro construtivo, e onde se verifica na praa a reproduo de mecanismos de excluso e estigmatizao. Nela, os usos se do de forma fragmentria, agrupando pessoas de mesma condio socioeconmica que no se misturam em atividades comuns. A maioria dos prdios do entorno da praa possui reas privativas de lazer, sendo a praa considerada por boa parte dos moradores como um espao perigoso, que deve ser evitado. A verticalizao e outras intervenes arquitetnicas no bairro tm implicaes na cultura urbana e nas relaes entre os moradores, promovendo uma maior descontinuidade entre os espaos da casa e da rua. Como afirma Antoine Prost, ao discorrer sobre as mudanas na organizao espacial nas cidades modernas, As formas arquitetnicas e urbanas da modernidade dificultam ainda mais a articulao entre o pblico e o privado no espao do bairro, pois elas desestruturam esse espao. o fim das ruas, que canalizavam os itinerrios, e o fim das lojinhas: os centros comerciais ocupam o lugar das mercearias, e as pessoas frequentemente vo de carro. [...] O elevador no uma rua na vertical: na rua, a pessoa v os outros passarem, sabe em que porta vo parar, e a identificao fica mais fcil graas s diferenas entre as casas. O elevador conduz os passageiros ao abrigo dos olhares e os entrega em andares totalmente idnticos, e fcil confundir as entradas dos prdios. A semelhana dos lugares gera o anonimato (PROST, 1992, p.123). Assim, o modelo de moradia em apartamentos adotado no bairro de Manara traz embutida em suas formas uma lgica de organizao da sociabilidade, da vida familiar e de relao com os vizinhos destacando-se as ideias de recluso para o espao da casa e distanciamento em relao vizinhana. O individualismo moderno no combina com as tutelas da vizinhana: como fazer o que bem se entende, se as comadres no param de espionar? (PROST, 1992, p. 125-126). Difunde-se a ideologia segundo a qual libertar-se das servides de vizinhana constitui uma das formas de ascenso social. Alm disso, a proximidade da beira-mar e de seus calades diminui o poder de atrao da praa para os usos de prticas de lazer, esporte e sociabilidade, que se realizam com muita intensidade naquele local.
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Esses fatores ajudam a compreender o diferente uso que fazem os moradores desse bairro, mais centrado em atividades pontuais, como caminhadas e esportes, que no necessariamente propiciam os laos de vizinhana3. Outros aspectos so importantes para explicar os usos e apropriaes dos espaos da praa nos diversos bairros da cidade. Um deles a cultura de bairro, o conjunto de prticas cotidianas, relaes de vizinhana, msicas, ritmos, manifestaes artsticas e esportivas, culturas tradicionais e culturas urbanas que conferem expressividade e identidade aos moradores que estabelecem relaes de vizinhana. A memria social compartilhada e referncias identitrias comuns favorecem o uso e apropriao de espaos coletivos abertos, como o das praas. No bairro da Trre, que presenciava certa deteriorao de sua praa tradicional, houve uma rpida retomada do espao pblico aps a revitalizao da mesma, com a recuperao de prticas tradicionais, a renovao de antigas amizades e a inveno de novos usos do espao. A sociabilidade de vizinhana que experimentava certo declnio retomada com vivacidade, como atestaram os vrios depoimentos recolhidos durante a realizao da pesquisa de campo. Na Praa Bela, no bairro Funcionrios II, tambm se verificou uma ocupao intensiva de seus espaos, tanto para a prtica do esporte, como para a sociabilidade e outras formas de lazer. Mas o lugar se destacou, sobretudo, pela intensa movimentao cultural, liderada por bandas musicais e grupos artsticos que existiam previamente construo da praa e que dela se apropriaram com desenvoltura para articular e desenvolver seus projetos artsticos. So diversos os grupos de vrios gneros musicais que atuam no bairro, constituindo uma cena artstica inusitada formada predominantemente por jovens, trazendo j certo acmulo de experincias em festivais locais, com certa repercusso alm das fronteiras do bairro. Essa movimentao artstica, de carter autonomista e com ar de vanguarda, acabou repercutindo sobre a formao de uma identidade de bairro, que foi canalizada para as tarefas de gesto e de ocupao das praas. Assim, representantes desses grupos lutaram para participar do comit gestor da Praa Bela, inclusive com uma proposta de gesto colegiada na representao do setor cultural da praa. Essa presena resultou em uma movimentao cultural expressiva no bairro, com uma programao intensa no anfiteatro local, que ia bem alm dos circuitos programados pela Prefeitura e de seus recursos de apoio. Verificamos a que essa identidade de bairro em construo, liderada por grupos de artistas jovens contribuiu significativamente para o uso e a ocupao do espao da praa, demonstrando que as especificidades e padres locais de sociabilidade intervm com fora na vitalizao de equipamentos urbanos projetados pelo poder pblico.
3. Remetemos ao estudo de Tereza Caldeira Pires (2000), Cidade de muros, para uma discusso a respeito das formas de privatizao da vida social, nas cidades contemporneas no Brasil e no mundo.

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De maneira geral, nas diversas praas analisadas, a presena da sociabilidade juvenil merece destaque. Os jovens so atrados para seus espaos e, a, desenvolvem uma infinidade de aes. Eles participam ativamente das prticas de esporte, sejam os coletivos, como o futsal, o vlei, futvlei e o futebol, ou aqueles mais individualizados, como o uso de barras e tbuas para exerccios. Tambm so os usurios principais das pistas de skate e improvisam equipamentos para a prtica do leparkour. Mas as praas tambm so usadas para conversas informais, para consumo de bebidas, para a paquera e o namoro. Isso mostra como, na compreenso dos espaos pblicos e seus usos, indispensvel levar em conta, tambm, as especificidades dos grupos etrios e de suas prticas. As diferenciaes encontradas nos modos de ocupao e uso das praas e sua relao com os padres de sociabilidade em atuao nos bairros evidenciaram que, alm da pergunta sobre as implicaes dos espaos pblicos revitalizados sobre as prticas de sociabilidade, necessrio pensar nos diferentes contextos em que os equipamentos se instalam e nas diferentes modalidades que essa ocupao pode assumir. Assim, no espao requalificado das praas, surgem novas questes. Permanece a interao cotidiana dos vizinhos aprisionada nos valores da vida individual ou o debate propriamente poltico, no sentido de projetos para a vida coletiva, tem a tambm seu lugar? Alguns exemplos demonstram que este espao propicia, tambm, a emergncia e a exposio de projetos e utopias sociais. Localizamos, na Praa do Caj, no Bessa, uma discusso relativa ao convvio dos usurios da praa com moradores provenientes de bairros populares. Posies diferentes a se colocaram, uma defendendo a exclusividade da praa, certa privatizao de seu uso, e outra que defendia o ideal da praa como espao de todos, sem discriminaes. Nas discusses travadas entre os gestores, um deles ironiza a perspectiva da praa como espao privado dos moradores do Bessa, afirmando que s os ETs poderiam ser excludos do seu convvio, mas no os moradores das comunidades populares que fazem parte de uma mesma humanidade. Parece ter prevalecido a a dimenso imaginria das praas como lugar do povo, lugar da liberdade e da igualdade de todos. Em outra praa citada anteriormente, a Alcides Carneiro, em Manara, a lgica da privatizao e do medo vem se tornando hegemnica, e as iniciativas de moradores locais caminham na direo da excluso, do policiamento pblico e privado como forma de evitao dos mais pobres, os que insistem em se apropriar de um espao a que no teriam direito. Ocorre aqui um problema na constituio do espao pblico, que a ausncia de um estatuto igualitrio entre os interlocutores. Nem todos os cidados so considerados com direito igual palavra e aos bens comuns. A corroso da igualdade aparece tambm na menor participao de pessoas moradoras de bairros populares nos comits gestores das praas.
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Assim, no espao requalificado das praas, alguns problemas passam a ter maior visibilidade, situando os limites da cidadania e apontando para a necessidade de seu alargamento. Outro aspecto relevante diz respeito s formas de gesto da praa e aos conflitos que se teceram em torno dela. a gesto da praa responsabilidade do poder pblico ou dos moradores do seu entorno? Quem tem representatividade para falar em nome dos moradores? Como se d a escolha dos gestores? Ela respeita critrios democrticos de participao? Como j foi levantado, na Praa dos Funcionrios II, discutiram-se modelos de gesto na praa, alguns moradores colocando a gesto colegiada como mais democrtica e possvel de ser adotada e outros na defesa de uma gesto mais tcnica e burocrtica. A ecloso de conflitos de natureza diversa sinaliza sobre a vitalidade do encontro dos moradores dos bairros e o potencial de desenvolvimento de uma cultura cvica que este encontro encerra. Refletir sobre as praas, na perspectiva da constituio do espao pblico, explicitou diferentes aspectos e questes que sinalizam a relevncia desse tipo de interveno urbana. Um deles o da sociabilidade cotidiana no espao da cidade, da constituio ou no de relaes de vizinhana, da construo de regras de convvio, de desenvolvimento da civilidade. Observou-se, na maioria das praas, uma intensificao das redes de sociabilidades e a reconstruo de laos de vizinhana entre moradores outrora dispersos e encerrados em seu mundo privado. Outro aspecto destacado foi o do incremento do debate pblico sobre questes da vida poltica, que emergiram do encontro dos moradores e da tarefa de gesto dos espaos, partilhada com o poder pblico. Desta experincia, surgiram questes relativas ao ordenamento social mais amplo, representao poltica e aos modelos de gesto, o que trouxe novos ares ao debate e abriu caminho para o questionamento dos modelos de segregao urbana e para o re-encantamento do poltico, pensado como responsabilidade dos cidados com os destinos da cidade em que habitam.
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DILOGOS INTERETNOGRFICOS

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Lvi-Strauss: o ltimo dos modernos e o primeiro dos ps-modernos

Angel Espina Barrio
Aos cem anos do nascimento de Claude Lvi-Strauss, em Bruxelas, podemos situar com certa segurana a obra deste singular etnlogo no conjunto das obras e escolas que se desenvolveram ao longo do sculo XX, no mbito das Cincias Sociais. Ningum pode duvidar que Lvi-Strauss um terico da Antropologia Sociocultural enquadrando-se no chamado enfoque estruturalista, e por isso e por seu irrenuncivel esforo por fazer cincia (o mais prximo possvel do que fazem os que se dedicam cincias naturais), e por sua relativa confiana na razo e no progresso, que dificilmente algum negaria que ele um autor moderno. Seus mestres e precursores tambm confirmam essa considerao, mestres e precursores de que agora falaremos brevemente, e que remontam ao Iluminismo, especialmente a Rousseau. Porm, dito isso, consideramos tambm que em Lvi-Strauss esto j muito visveis os indcios de uma viso do homem, da histria, da cultura e, inclusive, da mesma antropologia que depois caracterizou os mais famosos autores do fim do sculo, do que veio a se chamar de Antropologia Simblica e Ps-moderna (V. Turner, M. Douglas, D. Sperber, C. Geert, etc.). No pretendemos inventar agora um novo Lvi-Strauss1, nem retirar suas citaes e textos do contexto em que foram escritos. Porm, deveremos ser fiis ao seu pensamento literrio que, em muitas ocasies, com grande clareza denuncia as posies ps-modernas em sua viso da histria, do mito, do sujeito, da esttica, etc., pelo que, sem negar que Lvi-Strauss seja moderno, talvez o ltimo dos modernos, tambm pode ser considerado no limite o primeiro dos ps-modernos. E isso se nota desde sua primeira obra mais emblemtica e conhecida do grande pblico, Tristes Trpicos 2 , trabalho que no em sentido estrito um dirio de campo, porm anuncia o que dcadas mais tarde publicariam
1. Ao estilo de alguns professores de filosofia que, por inovarem, ou por irem contra os manuais ao uso da histria da matria, nos mostravam passagens nas quais aparecia um Santo Agostinho aristotlico ou um Santo Tomas com traos platnicos. 2. Sua primeira obra de xito cientfico : Las estructuras elementales del parentesco, porm a assinalada , sem dvida, a que lhe d a conhecer ante este grande pblico.

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com fluidez os autores ps-modernos3. Muito menos se trata de um livro de viagens, mas, sim, um livro sobre as viagens, o que confirma o interesse de Lvi-Strauss sobre este tipo de produo literria, que, depois, teria para a ps-modernidade um grande valor antropolgico. verdade que habitualmente se assinala a publicao do Dirio de Campo em Melansia de B. Malinowski, realizada postumamente por sua viva em 19674, como o golpe que derrubou a antropologia clssica, ao mostrar o pretendidamente objetivo investigador-etngrafo, realmente afetado por preconceitos e contradies. O que pode ser facilmente percebido em uma simples e rpida visualizao dos trpicos lvistrausianos datados de 1955. Portanto, desde muito cedo, parece que Lvi-Strauss estava fadado a transcender suas origens marcadas por sua tradio intelectual, isso, sim, puramente modernas. Talvez nunca tenha superado de todo, porm preparou muito bem a outros para o fazer rapidamente. Sem dvida, herdeiro da tradio francesa mais iluminista (Rousseau, Compte, Balzac, Bergson, Merleau-Ponty, etc.) e tambm da escola impulsionadora da prpria Sociologia. Consequentemente, o sociologismo durkheiminiano exerceu em nosso autor uma persistente influncia na hora de abordar as realidades socioculturais. Bem conhecido e reconhecido tambm o dbito que Lvi-Strauss tem com Marcel Mauss, especialmente com seu Ensaio sobre os dons, e concretamente com a regra da reciprocidade, que o autor de origem belga transpassa do campo dos intercmbios, econmicos ou de servios, aos matrimoniais. Na obra de nosso etnlogo confluem, alm das correntes intelectuais apontadas, outros quatro enfoques das cincias humanas: o da antropologia anglo-saxnica, evolucionista e funcionalista; o estruturalismo lingustico; o marxismo; e a psicanlise. As teorias de L. H. Morgan e B. Taylor estaro presentes em suas anlises, sobretudo atravs de Malinowski e Radcliffe-Brown. Porm, sem dvida a influncia estrutural a mais patente. No falta quem afirme que a teoria etnolgica de Lvi-Strauss no mais que uma aplicao dos conceitos do estruturalismo lingustico (de Saussure e Jakobson) ao estudo da cultura. Trata-se de nomenclaturas de parentesco; nomes de grupos; classificaes primitivas; linguagem mtica, de mscaras, etc. Toda sua obra tem um ncleo puramente lingustico e uma perspectiva simblica e logocntrica, que depois, talvez com outras hermenuticas menos sintticas, ser continuada e melhorada pelos antroplogos de fim de sculo. Por outro lado, a influncia marxista a menos explcita e est mais difundida nos textos levistraussianos. S na anlise dos bororos pode ver-se
3. Por exemplo, os de: N. Barley, El antroplogo inocente, Anagrama (Barcelona, 1989); P. Rabinow, Reflexiones sobre un trabajo de campo en Marruecos, Jcar (Madrid, 1992), etc. 4. MALINOWSKI, B. Diario de campo en Melanesia, Jcar (Madrid, 1989).

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com mais claridade, quando conclui sua explicao sobre o sistema de moitis (metades exgamas), afirma que to importante como casar-se na outra metade realizar o matrimnio conservando-se a mesma posio dentro dos trs subgrupos (alto, mdio e baixo) que se do tambm entre os mesmos. Alm disso, a ideia de encontrar uma lgica oculta nas relaes sociais subsiste na considerao de nosso autor e a tomada do marxismo, porm, dentro da psicanlise. Lvi-Straus busca a estrutura inconsciente, lingustica, porm, tambm de alguma forma psquica, responsveis pelos feitos sociais tais como o parentesco, os rituais, os mitos. Ainda que, s vezes, o oculte, o ideal psicoanaltico est muito presente na sua produo. Nesse sentido, C.R. Badcock afirmava que a teoria lvistraussiana era uma verso reduzida, higienicamente deslibinizada, do freudismo. Pondo em paralelo as obras de ambos os autores, afirmava que As estruturas elementares do parentesco, O totemismo e O pensamento selvagem possuam um antecedente em Totem e Tabu (1913); e as quatro Mitolgicas seriam uma derivao estruturalista de A Interpretao dos Sonhos (1900)5. Com toda a bagagem terica brevemente explicada, Lvi-Strauss chega a uma posio genuna, que para determinadas variveis e campos da cultura tem sido um bom avano na Antropologia Sociocultural. No vamos tratar do mesmo, pois no haveria espao suficiente no contexto de um artigo, s recordaremos que este autor clarificou os diversos sistemas de parentesco, distinguindo os elementares dos complexos; deu a luz aos cdigos mticos, explicando sua estrutura sintagmtica e paradigmtica, permitindo compreender melhor a existncia de variantes, sua conexo e sua evoluo. O mesmo para outras expresses rituais, para o totemismo, as tatuagens, as mscaras e para o simbolismo coletivo em geral. Porm, os aspectos em que vamos nos aprofundar so aqueles que, de alguma maneira, antecedem as posies ps-modernas, que entram na moda anos depois de sua maior produo intelectual, e que resumiremos em quatro pontos principais: a relao mito-histria; o interesse para a psicologia sistmica da teoria do tomo do parentesco; a teoria esttica e social do significante flutuante; e a influncia da mesma e de sua posio de ocultamento do sujeito, sobre o pensamento e a Antropologia Contempornea. MITO E HISTRIA Lvi-Strauss manejou em suas explicaes do social uma srie de oposies, ou de dicotomias, de profundo calado para a especialidade antropol5. BADCOCK, C.R. Lvi-Strauss. El estructuralismo y la teora sociolgica, FCE (Mxico, 1979)155. E precisamente esta relao Freud-Lvi-Strauss o motivo de um de meus livros: ESPINA BARRIO, A.B. Freud y Lvi-Strauss, Ediciones de la U.P.S. (Salamanca, 1990).

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gica: natureza-cultura; relativismo-etnocentrismo; sociedades engulitivas - sociedades vomitativas; sociedades de histria estacionria - sociedades de histria acumulativa; de histria fria, de histria quente, etc. Precisamente estas ltimas dicotomias nos levam a considerar a forma especial que o autor tinha de ver as relaes entre o relato mtico e o histrico, que apontam a uma perspectiva apelidada de fim da histria e ao ps-modernismo. Critica-se a ideia de que existiam povos com histria, e povos sem histria, ou s com mitos. Que a histria seja cincia e racional e que os mitos sejam mera fico irracional. um efeito da miopia etnocntrica e que nos faz ver, em alguns povos (os mais parecidos conosco), mudanas, muitas mudanas; e, no entanto, considerar que, em outros, os mais primitivos, tudo est como ao princpio. Isto no certo, e o que acontece que uns povos tendem a explicar sua situao atual pelas sucessivas mudanas que aconteceram em um passado mais ou menos remoto; e outros, no entanto, rapidamente introduzem as citadas mudanas, que sempre ocorrem, em seus relatos mticos, dando a falsa impresso de que tudo est de acordo com o previsto pelos mitos. Os primeiros so de histria quente e os segundos, de histria fria. Porm, se pensarmos um pouco mais sobre isto, veremos que na realidade a diferena no to radical, pois a forma como se faz a histria selecionando como importantes alguns aspectos do passado ( impossvel considerar todos) e relegando outros que agora podem nos parecer irrelevantes. Essa seleo muito subjetiva e vai alterando-se. Quer dizer, estamos utilizando a histria como os primitivos utilizam o mito. A histria o nosso mito. Tudo isso se reflete discretamente na forte crtica que se realiza viso clssica da histria cientfica, que faz o movimento do fim da histria6, e tambm na aproximao que os historiadores vo tendo a respeito da etnologia, promovendo as histrias, no dos grandes feitos, mas, sim, fundamentalmente da vida cotidiana, e em outros casos, das mentalidades. Tais posicionamentos seriam assumidos pela ps-modernidade. O TOMO DO PARENTESCO A teoria do tomo do parentesco, formulada por Lvi-Strauss muito cedo, e mantida ao longo de sua obra7, supe uma aproximao ao campo da psicologia, que tem sido valorizada por alguns dos especialistas desta ltima disciplina, pois, na mesma, rompe-se parcialmente o molde durkheiminiano
6. Veja-se: FUKUYAMA, F. El fin de la historia y el ltimo hombre, Planeta (Barcelona, 1992). 7. Surge, pela primeira vez, no artigo de 1945, intitulado: El anlisis estructural en Lingstica y Antropologa, compilado em: LVI-STRAUSS, C. Antropologa estructural, Paids (Barcelona, 1987). E, depois, em artigos de 1973, etc.

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e se tratam de relaes de indivduo a indivduo, sempre, verdade, sem perder a perspectiva coletiva e a inteno universalizadora. Segundo esse esquema atmico, existem quatro tipos de relaes bsicas de parentesco que esto presentes em todas as culturas do planeta, mesmo que, s vezes, de maneira tcita, e que so o fundamento para o resto das interconexes familiares. Estas relaes so: irmandade, filiao, afinidade e avuncularidade. Alm disso, tais relaes estruturalmente devem ter valores distintos, de formalidade (-) ou aproximao (+), e manter um equilbrio tpico para cada cultura, no entanto, isso, sim, transcendendo os casos particulares que podem ser muito variados. Com essa concepo, Lvi-Straus se lana a explicar as relaes microfamiliares de diversas culturas de muito diversas latitudes, tanto patrilineares quanto matrilineares, sendo sua anlise no s compatvel com as observaes de Malinowski em Trobriand, mas, sim, alm disso, possuem uma certa universalidade que, por exemplo, a teoria edpica freudiana no pode conseguir. Assim, completa tal teoria acrescentando um quarto indivduo ao tringulo edpico, o tio materno, verdadeiro representante masculino do cl doador. Tal modelo, que lembramos data de 1945, ter o referido impacto nos crculos psicolgicos bastante tempo depois, primeiro no psicanaltico e depois no sistmico-familiar. Psicoanalistas, como Andr Green, iro considerar interessante o tomo do parentesco8, apesar de esquecer a relao me-filho, e o completaro com apontamentos provenientes do chamado dipo inverso. Porm, esse esquema mnimo familiar mais interessante ainda aos terapeutas sistmico-familiares (da escola de Milo ou a de Palo Alto, etc.), pois, mesmo que Lvi-Strauss no fale de coalizes, refere-se a algo muito parecido quando tipifica as relaes com sinais positivos ou negativos, dizendo, alm disso, que umas relaes condicionam as outras e que normalmente se alcana um equilbrio. Parece que h algo que impede o nosso etnlogo de explicar algum acontecimento social atravs de afetos, e por isto sempre se remete a posies de distintividade estrutural, equilbrio relacional, o que no o mesmo, porm est muito prximo, ao conceito de coalizo. Por esse motivo, e o reconhea ou no Lacan, nosso autor serve de inspirao e reagente psicologia mais moderna. Pois consideraes parecidas poderiam afirmar-se com respeito psicologia cognitiva de raiz norte-americana, que tem seus precedentes na maneira de considerar o smbolo e o mito do estruturalismo levistraussianos, certamente que recebido e reconhecido atravs do trabalho de Dan Sperber9.
8. Principalmente, no Seminrio sobre La identidad, publicado em: LVI-STRAUSS, C. La identidad, Petrel (Barcelona, 1981). 9. SPERBER, D. El estructuralismo en Antropologa, Losada (B. Aires, 1975). - El simbolismo en

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AS HIPTESES DO SIGNIFICANTE FLUTUANTE Outro tema no qual parece que Lvi-Strauss ultrapassa a sua prpria ortodoxia no que se refere ao significante flutuante. Tratando do pensamento selvagem especificamente aplicvel ao mito, porm, tambm, em geral, a quase toda produo artstica, o autor francs introduz um modelo que o mesmo domina como significante flutuante. H uma assimetria, afirma, entre o significante e o significado. Os significantes so muito mais amplos que os significados. E precisamente devido a este excedente de significantes que os nativos ou artistas podem ensaiar novas formas de expresso que depois seriam tomadas, ou no, pelo resto dos membros de sua sociedade, porm, que estaro disponveis como os possveis caminhos da inovao cultural. Assim funcionam e evolucionam as modas, os mitos, as tendncias artsticas. Uma consequncia dessa concepo que o significado vai depois dos significantes e que, a respeito do mesmo, h sempre muitas possibilidades de interpretao. Nesse mbito do pensamento selvagem, no se pode dar um determinado significado como nico vlido de maneira cientfica. verdade que essa ideia fez com que Lvi-Strauss se desinteressasse muito comodamente de trabalhar cientificamente a semntica, interessando-se s pela sintaxe, onde se podem encontrar regras gerais. Porm, tambm resulta certo que um dos primeiros autores que abre a possibilidade de vrias hermenuticas igualmente defendveis, sempre que se respeitem os cdigos bsicos sintagmticos das produes que se interpretam. Se na regio do simblico Lvi-Strauss reduz demasiadamente sua capacidade de exegese, no ocorre isso quando transpassa a teoria do excedente de significante ao campo do socioestrutural, quer dizer, quando trata de personagens no limite da normalidade, como so os bruxos, chamans, estilistas, artistas ou intelectuais alternativos. So pessoas que manejam os significantes de maneira mais livre, so verdadeiros lderes inovadores que nos oferecem produtos ou solues que, muitas vezes, no prosperam, porm, em caso de que gostem, estejam mais bem adaptados, ou sejam aceitos pelo coletivo, determinam posteriormente os caminhos da revoluo cultural. Fazem o mesmo efeito que as mutaes casuais nos mitos, ainda que estas variaes no sejam to casuais, j que dependem do ensaio dessas pessoas que elegem ou esto vivendo necessariamente cercados em uma semimarginalidade criativa10. E tal maneira de entender a criatividade e a mudana cultural11 no parecer bastante ps-moderno?
general, Anthropos (Barcelona, 1978). 10. Assim o considerava tambm o antroplogo asturiano Alberto Cardn, grande introdutor das teorias ps-modernas na Espanha e quem encarnava em sua mesma figura estas pessoas situadas al final del arco iris. CARDIN, A. Guerreros, chamanes y travests, Tusquets (Barcelona, 1984). 11. Consulta-se o concurso de nveis de interpretao que considera e a teoria liminar da mudana

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O OCULTAMENTO DO SUJEITO Na obra de Lvi-Strauss, d-se um progressivo ocultamento da atividade do sujeito. Por melhor dizer, d-se uma renncia ttica noo de sujeito, e isso por um duplo motivo: por um lado, trata-se de evitar o etnocentrismo e, por outro, dar maior exatido s cincias humanas. Este o fundamental do anti-humanismo do nosso autor, que se burla dos que contestam, por exemplo, a teoria cintico-molecular explicativa do calor afetuoso dos lugares familiares. J em 1952, com Raa e Histria12, texto que corresponde a sua famosa conferncia na UNESCO, d-se os primeiros passos na contestao paulatina das teorias sobre os sujeitos imperantes, naquela poca que todavia era a dos ambientes existencialistas. Se no podem dar-se uma definio de homem porque no pode se impor uma definio de homem a partir de uma cultura. O etnlogo que leva em sua cabea uma ideia pr-concebida (e pr-concebida sempre desde sua cultura ocidental, individualista, etc.), do que seu objetivo de estudo, alterar irremediavelmente a realidade do outro, que homem, porm, homem distinto de mim. Em suas prprias palavras, nenhuma frao da humanidade dispe de frmulas aplicveis ao conjunto13. E, alm disso, pensa que o homem no realiza sua natureza em uma realidade abstrata14, se no sempre em indivduos concretos. No h homem, mas, sim, homens. Com ele dar um golpe mortal na antropologia filosfica, que depois repetiro, mais radicalmente, os filsofos da chamada morte do homem, com Michel Foucaut a encabear15. So os pensadores estruturalistas que tanto devem a nosso autor: Lacan, Henry-Lvi, Deleuze, Guattari, etc. E so tambm os que deram passo aos que realizam a transio ao ps-estruturalismo e que antes, em alguns casos, haviam estado prximos concepo estrutural: V. Turner, M. Douglas, D. Sperber, etc. Por certo, no se pode ser diretamente ps-estruturalista se no se conhece antes aprofundadamente o que se quer superar. Victor Turner, por exemplo, trata de dar uma luz sobre estes interstcios das estruturas, uma vez que considera que o social muito mais amplo que o socioestrutural, porm nunca deixa de partir desta base e de ter em conta em primeiro lugar
cultural que nos mostra o antroplogo simblico: TURNER, V. en: El proceso ritual, Taurus (Madrid, 1988). 12. Publicado em: LVI-STRAUSS, C. Antropologa estructural II, Siglo XXI (Mxico, 1979)304339. 13. LVI-STRAUSS, C. Idem, 338. 14. LVI-STRAUSS, C. Idem, 310. 15. Especialmente em seu livro: FOUCAULT, M, Las palabras y las cosas, Siglo XXI (Mxico, 1971).

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as significaes, posies dos smbolos. Autores to simblicos e to inclinados hermenutica, como Lison Tolosana, valorizam o trabalho etnogrfico e o ordenamento estrutural dos dados, como as primeiras iniludveis do que o fazer antropolgico, que finalmente h de ser interpretativo. E igual passar com pensadores e antroplogos posteriores: Ricoues, Clifford, Geertz, Rabinow, etc. Praticamente todos se definem por oposio a, como superao de, como perfeccionistas, em suma, de concepes, certamente um tanto rgidas e parciais, muito confiadas em geral em uma cientificidade que esquece os efeitos semnticos e pragmticos que, no por no resultar universalizveis, deixa de ter um extraordinrio interesse e importncia. A teoria de Lvi-Strauss fica, em minha opinio, fixada em meados da dcada de 1980, ainda que publique o autor algumas obras posteriores, que j s praticamente revises, e no podem ter a evoluo que experimentaro V. Turner, M. Douglas, D. Sperber, etc. Porm, claro que o trabalho do etnlogo belga resulta imprescindvel para o surgimento da ps-modernidade que anunciada em muitos dos seus textos ao tratar do valor das viagens; da considerao da histria e das variantes dos mitos; do sistema mnimo familiar; dos chamans, os artistas; e, especialmente, sobre a possibilidade de chegar a interpretao absolutamente cientfica e unitria, no s do homem em geral, mas, tambm, de seus cdigos simblico-culturais. Por ele, atrevemo-nos a afirmar que Lvi-Strauss o ltimo dos modernos e o primeiro dos ps-modernos.
BIBLIOGRAFIA BADCOCK, C.R. Lvi-Strauss. El estructuralismo y la teora sociolgica, FCE (Mxico, 1979). BARLEY, N, El antroplogo inocente, Anagrama (Barcelona, 1989). CARDIN, A. Guerreros, chamanes y travests, Tusquets (Barcelona, 1984). ESPINA BARRIO, A.B, Freud y Lvi-Strauss, Ediciones de la U.P.S. (Salamanca, 1990). FOUCAULT, M. Las palabras y las cosas, Siglo XXI (Mxico, 1971). FUKUYAMA, F. El fin de la historia y el ltimo hombre, Planeta (Barcelona, 1992). LVI-STRAUSS, C. La vie familiale et sociale des indiens nambikwara, Societ des Amricanistes (Pars, 1948). . Las estructuras elementales del parentesco, Planeta (Barcelona, 1985). . Tristes trpicos, Paids (Barcelona, 1988). . Antropologa estructural I, Paids (Barcelona, 1987). . El totemismo en la actualidad, FCE (Mxico, 1980). . El pensamiento salvaje, FCE (Mxico, 1984). . Mitolgicas I. Lo crudo y lo cocido, FCE (Mxico, 1982). . El futuro de los estudios del parentesco, Anagrama (Barcelona, 1973). . Mitolgicas II. De la miel a las cenizas, FCE (Mxico, 1978). . Mitolgicas III. El origen de las maneras de mesa, Siglo XXI (Mxico, 1982). . Mitolgicas IV. El hombre desnudo, Siglo XXI (Mxico, 1983). . Estructuralismo y ecologa, Anagrama (Barcelona, 1979). . Antropologa estructural II, Siglo XXI (Mxico, 1979).

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 . La va de las mscaras, Siglo XXI (Mxico, 1987). . Elogio de la Antropologa, Caldn (B. Aires, 1976). . La identidad, Petrel (Barcelona, 1981). . Mito y significado, Alianza (Madrid, 1987). . La mirada distante, Argos Vergara (Barcelona, 1984). . alabra dada, Espasa Calpe (Madrid, 1984). . La alfarera celosa, Paids (Barcelona, 1986). . De cerca y de lejos, Alianza editorial (Madrid, 1990). . istoria de Lince, Anagrama (Madrid, 1992). . Mirar, escuchar, leer, Eds. Siruela (Madrid, 1995). MALINOWSKI, B. Diario de campo en Melanesia, Jcar (Madrid, 1989). RABINOW, P. Reflexiones sobre un trabajo de campo en Marruecos, Jcar (Madrid, 1992). SPERBER, D, El estructuralismo en Antropologa, Losada (B. Aires, 1975). . El simbolismo en general, Anthropos (Barcelona, 1978). TURNER, V. El proceso ritual, Taurus (Madrid, 1988).

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Lvi-Strauss e o ardiloso bricolage dos poetas. Reflexes sobre a cultura brasileira

Kathrin H. Rosenfield
Qual a contribuio do pensamento selvagem de Claude Lvi-Strauss1 para as cincias humanas e para a compreenso do Brasil? Seria esse conceito relevante to somente para antroplogos? Ou podemos tirar lies para nossas concepes humansticas, holsticas, literrias e artsticas? No precisamos viver em tribos, nem investigar sociedades totmicas para reconhecermos a importncia da capacidade de discriminao das coisas concretas seja no meio natural, ou na organizao dinmica dos movimentos, ou ainda nas produes e produtos culturais. Coube a Lvi-Strauss demonstrar a continuidade que liga (no regime da inverso) o mito e a cincia. A abordagem estrutural permitiu evidenciar as afinidades que conectam e distinguem esses dois discursos, enquanto verses distintas de uma mesma linguagem2. O mito elabora conjuntos estruturados com os resduos de prticas e eventos antigos. Esses elementos concretos do ambiente so reconfigurados na estrutura narrativa caracterstica da(quela) cultura: so os mitos que sustentam a realidade cotidiana e delimitam o imaginrio coletivo em um espao e em um tempo determinados. Sabemos o quanto uma porta, janela ou soleira, um gesto ou uma postura que separam o molhado e o seco, o puro e o impuro podem adquirir valor conceitual no pensamento mtico. A arte continua esse processo de reflexo inscrito nas narrativas mticas. Ela torna multifacetado, crtico e complexo o pensamento concreto, brincando com as categorias histricas e culturais, cientficas e utilitrias que a sociedade produziu ao longo do tempo. Vemos, aqui mesmo, um exemplo. Quando Jaildo Marinho sobrepe umbrais coloridos s janelas de um palcio francs do sculo XVI, ele diz que emoldura o vazio. Mas, ao mesmo tempo, esse gesto vai muito alm deste nico pensamento. Na verdade, ele pe em movimento outras associaes que recortam realidades e costumes heterogneos (o contraste das
1. Claude Lvi-Strauss, La Pense Sauvage, Paris, Plon, 1962. 2. Ibid, p. 32. Para uma abordagem filosfica da passagem do imaginrio mtico-artstico ao filosfico, cf. a obra de Henri Joly, Le renversement platonicien, Paris, Vrin.

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janelas aorianas do Brasil colonial e das janelas francesas da mesma poca leva a inmeras reflexes e problemticas sociais, polticas e culturais). Essas tenses e diferenas desconstroem discursos heterogneos em um bricolage que abre uma multido de vasos comunicantes entre as culturas brasileira e francesa, oferecendo, em um nico gesto e com poucas imagens, infinitos aspectos a serem refletidos. O bricolage do mito e da arte pensa o mundo, mas seus conceitos permanecem sensivelmente vinculados com hbitos e prticas vividas, portanto abertos s experincias e sensibilidade imediata. A cincia, ao contrrio, cria abstratamente seus instrumentos de investigao; sob a forma de um evento performtico (mtodo), o cientista instaura os seus meios (isola situaes desvinculadas dos antigos sistemas de crenas mticas, religiosas ou ticas; escolhe categorias e metodologias, delimita o tempo e o espao da investigao). Com estes meios, a cincia produz os seus resultados: isto , ela fabrica explicitamente suas estruturas (formula hipteses e teorias), criando com essas estruturas os seus eventos3, ao passo que o mito navega de modo implcito no meio material e semitico, como se esses fossem dados. As suspeitas de mentira que pesam sobre o mito devem-se ao carter ultrapassado dos seus elementos. Esses pertenciam a outras prticas e eventos que perderam seu sentido e sua funo. Mesmo assim, esses elementos carregam, ainda, algo do seu antigo investimento afetivo: eles trazem de volta uma carga ou aura, por assim dizer, suprapessoal, que escapa ao controle racional, individual ou objetivo4. Os resduos afetivos que sobrevivem funo e ao sentido esmaecidos no so irrelevantes: muito pelo contrrio, eles so lembranas quase que fsicas e, com isto, potencialidades que predispem a um investimento das novas construes do bricolage mtico. A cincia, em contrapartida, nasce de um impulso crtico que contraria essas potencialidades afetivas. Ela aposta na capacidade de livrar-se dos resduos demasiadamente passionais das estruturas mticas. Com este objetivo, ela se d a liberdade de escolher os critrios e as perspectivas do seu olhar, as categorias e as hipteses da investigao. Desde a poca clssica, a arte tira vantagem tanto do procedimento mtico, quanto do racional e cientfico e Plato a suspeita de mentira e seduo precisamente porque ela veicula afetos. Lvi-Strauss, pelo contrrio, reconhece o valor da aura afetiva para o conhecimento, pois o olhar afetivo mais
3. Cf. Pense Sauvage, ibid., 32 ss.. 4. Aristteles distingue, na Potica, cap. 9, o potencial cognitivo da inveno potica. Essa tem a liberdade de reescrever as estruturas dos mitos arcaicos (brincando, no registro da bricolage de Lvi Strauss) com as velhas lendas hericas. Na tragdia, os mitos servem como apoio para o sentimento de realidade (histrica). Ele assegura a adeso afetiva, ao mesmo tempo em que a fico potica j no pertence mais ao sistema de crena, nem s realidades do tempo mtico-heroico.

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atento s particularidades concretas das coisas (mencionemos, en passant, que pensadores como Kant, Hegel e Hlderlin j anteciparam essa reflexo; Musil a prolonga no sculo XX5). Na anlise sobre a complementariedade invertida dos dois processos (cientfico e mtico), Lvi-Strauss refere-se frequentemente arte como processo intermedirio que participa de ambos: o artista insere-se a meio caminho entre o conhecimento cientfico e o pensamento mtico ou mgico; pois todo o mundo sabe que o artista pertena ao mesmo tempo aos sbios e aos bricoleurs: com meios artesanais, ele confecciona um objeto material que ao mesmo tempo objeto de conhecimento. (PS, p. 33) Jos Luis Mota Menezes levantou, de modo jocoso e srio, o problema da (ir)realidade dos objetos culturais. a histria da arte, da cultura e da conservao museolgica que cria o relato (mtico) dos seus objetos de valor. Sua palestra foi como que uma modulao da crtica literria do sculo XX, que desenvolveu nos anos 1960 e 1970 um interesse especfico pelas mitologias que a sociedade carrega e reacomoda nas artes, na moda e nos fetiches sociais (da cultura educao e ao consumo), disfarando-as nos discursos polticos e cientficos6. A sociocrtica literria desmistificou as iluses que perduram graas a afetos postios que inviabilizam consideraes racionais apropriadas e justas. No entanto, h uma faceta da dimenso afetiva deste bricolage mtico e artstico que foi negligenciado. Trata-se do fato de que a prpria percepo precisa de uma carga afetiva para sustentar a imaginao, que indispensvel para ambos os processos o cognitivo como o criativo (esttico-artstico)7. Essa carga afetiva no um fenmeno psicolgico, mas uma sutileza sensvel cuja transcendncia permanece implcita, estando concretamente inscrita nas prprias coisas (enquanto elas esto narrativamente estruturadas). O afeto aparece, portanto, como uma das reverberaes da estrutura imaginria na sua totalidade. Eis a razo pela qual a sensibilidade nos torna receptivos com relao a formas e regularidades relevantes, at mesmo antes da nossa vigilncia discursiva poder alcan-los. No se trata tampouco de fenmenos irracionais ou esotricos, mas de uma intelign5. Para a discusso desses problemas estticos, cf. K. H. Rosenfield, Antgone, de Sfocles a Hlderlin, Porto Alegre, L&PM, 2000; e Esttica, Rio de Janeiro, Zahar, 2006. A verso francesa Antgone de Sophocle Hlderlin, Paris, Galile, 2003, retoma o assunto. 6. Pensemos apenas em R. Barthes, Mythologies, Paris, Seuil, 1951.ou nos filmes de Alain Resnais. 7. Cf. I. Kant, Kritik der Urteilskraft. Frankfurt am Main, Suhrkamp Verlag, 1977. Crtica da faculdade do Juzo (trad. V. Rohden, editora Vozes). Kant valoriza a imaginao enquanto faculdade de captar e selecionar conjuntos (isto , estruturas j organizadas) e de apresent-los ao entendimento. Imaginao e entendimento podem entrar em uma relao de subordinao (nas operaes cognitivas que submetem os dados s categorias e sintetizam os conjuntos imaginativos em um conceito, isto , em um juzo de conhecimento). Na arte e na admirao da beleza natural, entretanto, imaginao e entendimento mantm uma relao livre (nas operaes estticas a imaginao no se subordina s categorias).

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cia inscrita nos patterns das funes dinmicas e das formas de expresso gestuais que constituem o lastro da organizao concreta da sociabilidade e a constituio propriamente esttica da cultura8. Lvi-Strauss salienta o valor da relao afetiva e concreta com o saber e o conhecimento de um saber que se depreende das coisas elas mesmas. Refletindo sobre o rigor do pensamento selvagem, ele elogia a mistura bem dosada de afetividade e preciso, o bom casamento de taxinomia e amizade da imaginao mtica dos indgenas havaianos: Os indgenas tm, eles mesmos, s vezes o sentimento agudo do carter concreto do seu saber, e eles o opem vigorosamente ao dos brancos: Ns sabemos o que os animais fazem, quais so as necessidades do castor, do urso, do salmo e das outras criaturas, porque, em outros tempos, os homens se casavam com eles e eles adquiriram este saber das suas esposas animais... Os brancos viveram pouco tempo neste pas e eles no conhecem muita coisa a respeito dos animais; ns, ns estamos aqui h milhares de anos e faz muito tempo que os animais eles mesmos nos instruram. Os brancos anotam tudo num livro, para no esquecer; mas nossos ancestrais desposaram os animais, eles aprenderam seus usos e eles passaram estes conhecimentos de gerao em gerao. (Jennes, 3, p. 540)9 Este saber desinteressado e atento, afetuoso e terno, adquirido e transmitido num clima conjugal e filial, aqui descrito com uma simplicidade to nobre que parece suprfluo evocar a este respeito as hipteses bizarras inspiradas a certos filsofos por uma viso demasiadamente terica do desenvolvimento dos conhecimentos humanos. Nada, aqui, lembra a interveno de um suposto princpio de participao, nem de um misticismo enrolado em metafsica que nos percebemos atravs da lente deformadora das religies institudas.10 preciso aprofundar o duplo aspecto afetivo e intelectual do pensamento concreto. A citao de Jennes acima mostra que uma grande parte do conhecimento absorvida pela via (talvez mimtica) da captao de movimentos estruturados, destrezas e prticas que so transmitidos pelo comrcio ntimo dos corpos11. A expresso bblica ele conheceu sua esposa
8. Cf. Th.W. Adorno, Aesthetische Theorie, Paralipomena, Suhrkamp, Frankfurt am Main, 1972, (Theorien ber den Ursrung der Kunst), pp. 480 ss. 9. Lvi Strauss, loc. cit., p. 51. 10. Cf. Claude Lvi-Strauss, La Pense Sauvage, Paris, Plon, 1962, pp. 51- 52 (sigla PS); 11. A inteligncia reflexiva inscrita nos movimentos e relaes corporais recebeu relativamente pouca ateno. Para alm dos poetas pensadores famosos do sculo XIX (Hlderlin, Nietzsche), no so numerosos os filsofos que consideram o corpo como mais do que um suporte descartvel para o intelecto. Recentemente, entretanto, os ensaios de R. Shusterman, Body Consciousness, debatem as ideias de Merleau Ponty e Foucault, Simone de Beauvoire e William James, Wittgenstein e John Dewey a respeito.

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ou as imagens do transe dionisaco que reaproxima e reconcilia o homem da polis (i.., da cultura constituda) com os seres da natureza (i.., de uma ordem no humana, selvagem) guardam a lembrana de conhecimentos que so captados e compreendidos pelo senso de discriminao sensorial, isto , por uma inteligncia e conscincia corporal12. importante reconhecer que h formas de saber e dimenses do sentido (em particular na obra de arte) que requerem o refinamento de uma conscincia esttica unindo a inteligncia cognitiva corporal. Pois o potencial sugestivo da obra artstica est sempre aberto a um fundo enigmtico13: a elaborao artstica do enigma nos faz sentir as relaes mltiplas que repousam na densidade potica (tal como na vida e na natureza) e que a sensibilidade esttica e rtmica do crtico ou do leitor deve adivinhar. O leitor, atento s atmosferas sugestivas do texto ou da imagem, deixa-se guiar mais pela intuio de modelos caractersticos de gestos, padres de movimentos ou de prticas profundamente enraizados na vida concreta. Assim, ele descobre a aura particular que sobredetermina a obra para alm da significao explcita do texto e do contexto das obras. O PENSAMENTO IMPLCITO DA POESIA POPULAR A peleja, por exemplo, no apenas uma competio potica, mas de um lado, uma transposio dos eventos e prticas do serto (lidas com a boiada, guerra, caa), de outro, j uma reflexo sobre os detalhes tcnicos dessas prticas. Nela, uma forma de vida captada e pensada no seu jeito rtmico e somaesttico. Gostaria de comentar a peleja na qual Francalino convida o Cego Aderaldo a acompanh-lo. J na rplica, o cego procura desestabilizar o adversrio com o desafio de passar para a parcela14; o tom se acirra de modo belicoso. O Cego procura desestabilizar o adversrio com o desafio de passar para a parcela metro e ritmo que sugerem, com a forma, diferentes pensamentos e reflexes diversas. Assim, o poema reconstri, na forma verbal (ardis rtmicos que repercutem sobre o movimento semntico), os princpios da luta sertaneja e os ardis necessrios para a sobrevivncia no serto: Francalino: Sou homem de alto relevo, No solto palavra toa. Em parcela e gabinete
12. Eis o sentido do ttulo Body Consciousness (cf. nota anterior). 13. Adorno, loc. cit.., 179-204 14. A parcela, explica L.F.Pereira, uma estrofe de 10 versos, cada um dos quais deve ter cinco ou quatro slabas. O desafio do cego , portanto, de mudar da sextilha octossilbica para uma forma totalmente diversa. Veremos que Francalino no s aceita o desafio, mas muda ainda de tom!

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A minha rima revoa Vamos, pois, experimentar Nesse salo quem entoa. O cego lhe responde com ironia, ainda na forma mais disseminada da sextilha: Siga, logo, Francalino, Com seu trabalho desejoso. Repare o que vai fazendo, Seja muito cuidadoso. Veja se canta a parcela, No seja to preguioso. Francalino no se deixa constranger. Aceita o desafio e se d ainda o luxo de passar para o tom do devaneio lrico! 15 Balano e navio, Navio e balano, gua e remanso Na margem do rio Procura o desvio O desvio procura Carreira segura Segura carreira Molhando a barreira Das guas escuras. Pereira explica que o tom lrico, contemplativo e talvez melanclico que domina agora os versos no significa uma mudana do intuito belicoso e competitivo. O desvio para o elemento lquido, o balanar e flutuar na verdade um ardil. Tambm ele faz parte da ttica belicosa de desestabilizar o adversrio, levando-o repentinamente para um ritmo, movimento e terreno inesperados. A compreenso da graa do poema depende da capacidade de captarmos esses ritmos e ardis da luta dos sertanejos e jagunos. Com humor e ironia, o poema transpe em cantoria a performance atltica do vaqueiro, os ardis e as burlas do jaguno: os poetas reconstituem, ao nvel do
15. L.F. Pereira sublinha que h a uma quebra formal, que muda a ttica implcita, passando do belicoso-acirrado para o devaneio lrico. Observa que at esse momento havia reinado nessa peleja a gabolice, a ironia e o escrnio; o que se segue, no entanto, bastante curioso. Francalino assume um ar mais lrico.

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ritmo e da coreografia potica, as proezas fsicas dos sertanejos. A ironia dessa transposio est no meio entre a adeso afetiva (mtica) e a distncia reflexiva (crtica). OS ARDIS POTICOS DE MACHADO Tambm na arte de Machado, essencial para a compreenso esttica da obra uma sensibilidade que capte a mistura de ironia e sinceridade, afeto e crtica. No meio dos divertimentos sarcsticos, podemos perder de vista uma srie de facetas de um humor mais srio e afetivo. Uma dimenso relevante da obra machadiana permanece incompreendida enquanto o leitor no se abre atmosfera sugestiva de posturas e imagens concretas. A organizao rtmica destas imagens permite reconstituir uma trama de associaes que permitem adivinhar os gestos especficos e as atitudes singulares (isto , eventos marcantes) do universo do clientelismo patriarcal. No basta conhecer os conceitos sociolgicos gerais, pois Machado desenvolve um caso particular da coreografia corporal e espacial do favor, da adulao e da demagogia. Muitos leitores e crticos pensam que ler Machado seria como se escutssemos o autor em pessoa, observando a rua encostado na porta de uma confeitaria do Rio, conversando diretamente com seu leitor (Manoel Carlos, Folha de So Paulo, 22/06/08 p. 4). No precisamos dizer que essa impresso um engodo, pois a arte machadiana a mais ardilosa entre todas. Machado direto, franco e imediato porm, ele to imediato que suas imagens crticas so diretamente absorvidas pela nossa conscincia corporal, enquanto o divertimento jornalstico distrai nossa reflexo. Cem anos aps a morte do autor, o conto O Alienista16 no foi ainda reconhecido como uma construo com dupla revira-volta; e a grande maioria dos crticos no menciona as aluses muito especficas ao idealismo (um tanto quixotesco) do Imperador D. Pedro II; ningum viu as sugestivas evocaes da sede apaixonada por avanos na educao e na cincia que o Imperador transmitiu aos seus eleitos Homens de Mil (cf. Oliveira Vianna). Mas quem olha com simpatia e afeto no ter dificuldade de ver Simo Bacamarte como irmo e semelhante daqueles homens de elite encarregados de concretizar as reformas necessrias para colocar essa monarquia democrtica nos trilhos da modernidade embora, na perspectiva de Machado, Itagua tenha grandes dificuldades de sustentar seus picos (Ita-) sobre as bases lodosas (gua) de um patriarcado clientelista, golpista e demaggico17.
16. Machado de Assis, Obra completa (3 vols.), Rio de Janeiro, Nova Aguilar, 1994. O Alienista (Papeis Avulsos), vol. 2, p. 253 ss.. 17. Expusemos uma anlise detalhada deste conto em uma conferncia em Indianpolis, The Alienist:

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A. Bosi v Bacamarte como nobre que goza do favor monrquico e assim se torna o ditador de Itagua18. Essa leitura ignora a feitura esttica, cheia de sugestes coreogrficas e gestuais uma espcie de linguagem corporal que permite ver um contexto muito mais preciso. So gestos implcitos que revelam SB como o fiel reformador do Imperador, desatando as intrigas do Padre, controlando a inrcia do conselho municipal, arranjando tudo quanto depende de meios pecunirios, lendo e estudando exatamente com as mesmas posturas do sbio perdido em bibliotecas moda gestual cunhada por D. Pedro II. As sugestes concretas dos nomes falam alto das posturas fsicas e morais dos protagonistas. Com o tom suspenso entre a fabula e a comdia del arte, o nome de Bacamarte nos d a imagem do fuzil antigo bom, mas enrustido, do cavalo que corre com diligncia fiel, mas sempre perde porque j est velho e usado evocando toda gama de traos de honestidade, fidelidade, empenho ridculo e intil de outros velhos tempos (isso permitiria conjeturar que Machado via com carinho nostlgico as empreitadas bem intencionadas de D. Pedro II e dos seus homens de mil). O Albardeiro sugere o embuste do charlato cuja riqueza provavelmente no vem de um comrcio honesto. Itagua a cidade-pntano prestes a afundar: pois as loucuras posteriormente reconhecidas como normalidade so nada mais e nada menos que os vcios bem conhecidos do Brasil: retrica bombstica, romantismo sentimental, desperdcio, falta de esprito pblico, demagogia golpista que produz o velho patriarcalismo clientelista, etc. Nessa tica atenta mais aos gestos, atitudes, posturas concretas, revelase insuficiente tambm a leitura de Ktia Muricy19. A profa. Ktia acusa o alienista de representar as ideias fora do lugar, o falso psiquiatra usaria os modelos importados da Europa para nocivos pactos de poder. Mas a trajetria do personagem, sua cortesia e compenetrao, seus gestos de altivez indiferente com dinheiro e influncia poltica contradizem esse esquema pr-concebido de leitura. Ele retifica suas hipteses relativas loucura, estabelece uma nova norma a respeito de loucura e normalidade e, conforme a esse padro cientfico-social, libera os pacientes normais e cura os anormais. A terapia procura tornar perfeitamente homognea a populao ao inocular
Machados hidden critique of Brazils flawed liberty and responsibility (manuscrito no publicado). 18. A. Bosi, A Mscara e a Fenda. Machado de Assis. O Enigma do Olhar, So Paulo, Atica, 1999, 73-126; cf. em particular 88-90. 19. Ktia Muricy, A Razo Ctica. Machado de Assis e as Questes do seu Tempo. So Paulo, Companhia das Letras, 1988, 33-36. Cf. tambm o recente ensaio de Abel Barros Baptista, The Paradoxo d the Alienist, in The Author as Plagiarist The Case of Machado de Assis (Joo Cezar de Castro Rocha ed.), Univ. of Massachusetts Dartmouth, 2005, 473- 486. O autor ilumina criticamente, porm no modifica as perspectivas (marxista e foucaldiana) de Bosi e Muricy.

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nos raros remanescentes virtuosos os saudveis vcios da maioria, para que ningum contrarie mais os usos e costumes de Itagua (do pntano tico brasileiro?). A ltima passagem da novela mostra claramente que Bacamarte no nem ditador, nem cientista pactrio com o poder. Ele to somente reconhece que sua procura obstinada, porm honesta, de verdades cientficas revelou contra sua vontade a saudvel podrido de Itagua, o que faz dele um cidado incompatvel com os usos e costumes de sua sociedade. Incorruptvel, ele se reconhece como o nico louco, condenado cientificamente ao manicmio... Sob o manto de uma ironia enigmtica, o bricolage de Machado permite aos seus personagens desabafos muito semelhantes aos que ns costumamos, hoje, lanar contra o Brasil corrupto que no tem jeito. AS BURLAS DO BRICOLAGE ROSIANO Da morte de Machado s estrias de Rosa, estendem-se cerca de trinta anos de assdua conquista da identidade tnica, social e cultural (literria). Assistimos ao desfile de novas vises: a viso heroica do sertanejo enquanto rocha dura de um novo Brasil, primeiro20. Depois, a descoberta, por G. Freyre, do impacto das culturas africanas e indgenas21. O reconhecimento explcito do valor e da extenso desta contribuio cultural abre o caminho para a nova viso da identidade brasileira que desconstri os sentimentos de inferioridade e vergonha ligados tradicionalmente miscigenao. Eis as bases de uma grande mudana no imaginrio do Brasil. A inovao romanesca de G. Rosa surge de um duplo desafio: Primeiro, recuperar um passado recalcado e negado, construir uma imagem (ou mitologia) do complexo passado e preencher as carncias da insuficiente elaborao imaginria dos mltiplos aportes culturais (o problema da identidade hbrida dispersa em figuras mticas desconexas: o ndio e o colonizador portugus, o gacho, o sertanejo, o mulato, etc.). Em um segundo momento, Rosa procura criar vnculos inovadores que liguem esse passado j ultrapassado sensibilidade j predominantemente moderna do seu presente histrico. Em um gesto abrangente, Rosa retro-avana e avana, a fim de fazer o luto do mundo mtico (agrrio) em vias de perda. Oferece uma imagem trgica da cultura brasileira que permite absorver os conflitos das tradies antigas e das novas e que cria uma fuso de gneros heterogneos. Com a irreverncia dos modernistas, Rosa se distancia da retrica pica e da grandiloquncia pomposa. Mas suas inovaes lingusticas joyceanas recuam, paradoxalmente, para formas de expresso mais antigas e singelas parbola, poema, fbula que evocam com imenso poder sugestivo as imagens e os ritmos do Bra20. Euclides da Cunha, Os Sertes. 21. Gilberto Freyre, Casa Grande e Senzala, Rio de Janeiro, Record, 1986 (1933).

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sil profundo, rural, patriarcal de antigamente. Mas esse recuo tampouco se contenta com a simples recuperao de formas tradicionais, pois Rosa torna conflitivo e dramtico o exemplum, acirra as tenses da fbula, exacerba de modo trgico as contradies latentes da parbola. Com esse tensionamento, Rosa injeta na literatura brasileira um modo de imaginao e de reflexo o trgico que quase no tem espao na cultura luso-brasileira. A dramatizao dos conflitos ticos, sociais e polticos criou, em outras culturas (na Grcia clssica, na Frana do Grand Scicle ou na Inglaterra shakespeareana), uma sensibilidade contemplativa muito especfica. A apreciao dos enigmas artsticos dos poetas trgicos nos obriga a assumir uma atitude sui generis: ela requer certa desistncia do ativismo cognitivo e a entrada (contemplativa) naquele espao desinteressado no qual os pensamentos e os sentimentos podem chegar a um equilbrio. Mas o equilbrio trgico consiste to somente na contemplao tranquila (inteligente, porm no ativista) de certa incomensurabilidade da ao e do sentimento. O trgico dos grandes artistas uma espcie de educao sentimental, uma disciplina do sentimento e do pensamento, quase um gesto de aceitao das incongruncias da vida. O sentimento trgico que Rosa trouxe para a cultura brasileira um convite para um exerccio espiritual refinado que combina a audcia da reflexo com a placidez dos sentimentos puros. Ele no visa tanto a imagens panormicas nem solues. Ele se contenta com a vibrao equilibrada do conflito insolvel que anima o pensamento sensvel. As esquisitices sintticas e as metforas bizarras que Rosa usa com frequncia so uma das consequncias deste esprito trgico to incomum na cultura brasileira. A recusa de explicar o fundo incompreensvel das imagens enigmticas que o autor privilegia (o sertanejo como contemplativo que gosta de especular ideias, Goethe e Th. Mann vistos como sertanejos, o autor identificado com um crocodilo), tambm constitui um convite ao interlocutor para que pare e deixe o sentimento encontrar canais viveis para a reflexo canais mltiplos, evidentemente, e que levam apenas at um certo ponto da jornada, depois deixam de ter serventia e valor explicativo. Burrinho pedrs22 uma fbula sofisticada que reelabora, na comparao do burrinho humilde com os cavalos garbosos, uma viso irnica e afetuosa dos mitos (e j um pouco ultrapassados) do gacho e do sertanejo heroicos que encontramos em Os Sertes. Tambm o Serto, desde Eucldes, identificado como regio que foge s categorias cientficas e filosficas, agora desregionalizado; para Rosa, a evocao dos conflitos particulares do rural e do urbano, do atraso e do moderno, transforma-se na prpria imagem do mundo. Os problemas mi22. J.G. Rosa, Sagarana, Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1951.

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dos do Brasil so vistos atravs das lentes de outras culturas e literaturas como igualmente aterradores e grandiosos, inqualificveis e surpreendentes. Desta maneira, torna-se vivel a interiorizao dos problemas, que o primeiro passo para a aceitao e a elaborao. nesse sentido trgico, metafsico ou simplesmente esttico que o serto est dentro da gente e est em toda parte: ele remete ao carter enigmtico da vida e da alma, o serto trgico nos coloca como desafio uma concorrncia equilibrada do sentimento e da inteligncia. Assim, o Sertanejo, emblema de uma entrega arcaica s duras necessidades dos elementos hostis, metamorfoseado em ser humano e homem brasileiro para o qual se colocam os problemas mstico-metafsicos que todo poeta ter de enfrentar (de Sfocles a Goethe e de Mann ou Unamuno a Rosa e... a todos ns). No h um mero detalhe folclrico na identificao de Rosa com o crocodilo. Vivendo no lodo, esse animal da inrcia e do repentino vigor assombroso apresentado como o emblema do contemplativo; ele se retrai para profundezas obscuras, a permanece imvel por longo tempo. Porm nunca perde de vista a realidade ao redor e, repentinamente, nos apavora com a rapidez, a agilidade e a preciso com que avana sobre sua presa. Justo no momento em que o universo agrrio comea a ruir definitivamente, Rosa capta seus gestos e tons caractersticos e os inocula a formas alheias. As literaturas orais brasileiras ressurgem com traos e tons da Weltliteratur; o portugus do serto dissolvido nas estruturas de outras lnguas, do alemo, ao romeno e do latim ao grego. Rosa desdobra, assim, a miscigenao tnica por uma verdadeira miscigenao literria e imaginria. Mas, o que isso deve a Machado? Sabe-se que a mestiagem tnica no tem lugar nenhum ou quase nenhum na sua obra e a miscigenao cultural o objeto privilegiado da derriso (ironias constantes contra a cultura do falso grandiloquente). Acredito que Rosa reconheceu o fato de que Machado foi to longe quanto pde no gnero da ironia. Procurou equilibrar a verve sarcstica graas a um olhar afetivo e simptico para as coisas midas e ridculas. Esse afeto doce que caracteriza a obra rosiana torna possvel o gesto contemplativo: instalar-se no vazio (desenvolvendo suas diferentes facetas, do vazio cultural ao espiritual e moral). esse deixar-ser afetivo que o grande diferencial e a mensagem da obra rosiana. ele que promete recuperar a ingenuidade trao quase totalmente suprimido na obra machadiana.

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Away from Home: Brasil, Portugal e Espanha, antropologias e suas tradies nacionais
Antonio Motta
Si hay algo en comn a reconocer en el campo de la antropologa realizada en Brasil, Portugal y Espaa, es que en esos pases hubo de hecho una fuerte concentracin de investigadores confinados en sus territorios de origen, cuyo principal objetivo era el de preguntarse quines somos?. A tal punto que eso podra en un principio sugerir una paradoja, en especial cuando se sabe que pases como Portugal y Espaa llegaron a construir a lo largo de siglos pasados verdaderos imperios coloniales, reuniendo condiciones favorables para desarrollar estudios sobre otros pueblos, independientemente de sus particularidades histricas que con frecuencia demandaban estudios de identidades locales, regionales y nacionales. Es verdad que en el caso portugus hubo un incipiente y tardo sbito inters, en la dcada de 1950, por provincias ultramarinas, por ejemplo la investigacin realizada por Jorge Dias entre los Macondes del Norte de Mozambique, sin llegar a fijar de todas formas una tradicin de aquello a que Stocking Jr. se refiere como empire-building. Ya en lo que respecta a los antroplogos espaoles, ninguna actividad en esa direccin fue realizada fuera del pas hasta la institucionalizacin tarda de la disciplina en el cuadro acadmico, sobre finales de la dcada de 1970. A la par de afinidades y recorridos histricos de cada una de esas antropologas, es oportuno sealar que tanto los dos pases de la Pennsula Ibrica como el del Atlntico tropical conservaron entre s parecidos o aires de familia en lo que hace a los modos de concebir sus antropologas, o sea, reprodujeron una fuerte tradicin endgena casi siempre a confluir en la autorreferencia nacional. As, privilegiaron esencialmente la alteridad interna como objeto, sea pensada en el mbito nacional (como en el caso portugus), sea pleiteada por medio de esferas regionales (en el caso espaol), sea todava a travs de matrices tnicas componentes de la sociedad nacional (caso brasileo). En Portugal, grosso modo, lo que se observaba era un acentuado nfasis en las comunidades rurales y en las costumbres populares. Del lado ib377

rico, las llamadas tradiciones regionales fueron transformadas en campos etnogrficamente observables, ligados a la construccin de nacionalismos e identidades regionales. En Brasil, dos tradiciones fueron relevantes en el campo de la formacin de la antropologa: la etnologa indgena y la llamada antropologa de la sociedad nacional. Pero, en los ltimos decenios del siglo pasado, ese panorama comenz a transformarse. Los trabajos y acciones de antroplogos de las tres nacionalidades aqu referidas algunos de ellos formados en centros metropolitanos extranjeros- permitieron nuevos e inventivos direccionamientos en la forma de mirar y de pensar sus propias tradiciones a travs de la circulacin y del dilogo internacional. De hecho, una pequea parte de ellos ya comienza a desarrollar investigaciones fuera de los alcances nacionales. En lo que concierne al campo de la antropologa en Portugal es importante destacar que el cambio irreversible al que se refiere Pina Cabral slo fue posible despus del 25 de abril, momento en que se vio florecer la antropologa que la democracia produjo. Concomitantemente a la institucionalizacin de la disciplina en las universidades, nuevas prioridades en el plano terico y metodolgico comenzaban a surgir. En efecto, la antigua bsqueda de la identidad nacional, atada al proyecto de la construccin de la nacin, sera en definitiva superada por una mirada crtica y analtica de lo social que ceda lugar a las diferencias, las tensiones, los conflictos y los cambios. Dicho de otra manera, el proyecto nacionalista, que hasta entonces tena en el mundo rural portugus menos dinmico y en la cultura popular de los antepasados su principal referencia analtica, fue sustituido por un proyecto sociolgico en sintona con el mundo contemporneo, con nfasis particular en los procesos de transformacin social, que buscaba dialogar de forma interdisciplinar con antiguos campos temticos (como por ejemplo, el comunitarismo rural) aumentado, no obstante, de otros asuntos y categoras analticas, tales como las de gnero, sexualidad, poder, consumo, integracin, minoras, espacio urbano, etc. Algo tambin parecido sucedera con la antropologa brasilea. Evidentemente que no se debe descartar las relaciones entre las formas con que los antroplogos conciben sus visiones del mundo, los cambios ocurridos en los contextos en los cuales stos se encuentran insertos y que, en ltima instancia, dan sentido a la realidad que los circunda. Es que las especificidades histricas y culturales propias de cada lugar, de cierta manera, reorientan y dinamizan las trayectorias nacionales de investigacin. Como en Portugal, en Brasil las transformaciones ocurridas en la vida social y poltica del pas, en las ltimas dcadas del siglo pasado, propiciaron el surgimiento de nuevos campos de investigacin, cada vez ms comprometidos o politizados y, por consiguiente, cada vez menos preocupados con los viejos
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imperativos nacionalistas, que tendan a reducir la importancia de grupos tnicos locales solamente a la contribucin colectiva en la formacin de la cultura nacional. Con eso, era minimizada la importancia de modelos macrointerpretativos de la sociedad nacional a favor de pequeas escalas empricas, situadas tanto en reas temticas ya consagradas como en nuevos campos de investigacin. Pero si por un lado las antiguas armadillas de la identidad nacional brasilea subsisten hoy apenas como inters residual o histrico de la disciplina, que nada ms explica, por otro lado, el activismo antropolgico no perdi del todo su eficacia simblica en el campo de la investigacin. No son pocos los casos en que se invoca la importancia del compromiso social de los antroplogos para con los pueblos que ellos estudian. Si tomramos como ejemplo los pueblos indgenas campo constituyente de la antropologa en Brasil, no es difcil verificar que an continan siendo visualizados por muchos a partir de una tica utilitaria, casi siempre desde el punto de vista de la relacin establecida entre estos pueblos y el Estado, como paradigmas enfocados bajo la ptica del contacto intertnico; lo que inevitablemente remite a las articulaciones entre el campo intelectual y la esfera poltica, prctica heredera de la vieja ideologa del nation-building. A todo esto, se podra incluir otros ejemplos similares o hasta polticamente ms comprometidos que continan sin disociar las poblaciones investigadas de las esferas de control y competencia del Estado, sean aquellas indgenas, afrodescendientes, campesinas o proletarias urbanas. Ya en relacin al caso espaol, se impone, no obstante, distinguir matices. No hay duda de que la cuestin identitaria an contina despertando inters, lo que en parte se debe a la apertura poltica del pos rgimen franquista. Cuando en 1977 fue convocado el referndum sobre la idea de reforma poltica y, posteriormente, en 1978, fue promulgada la Constitucin que ratificaba los primeros estatutos de las autonomas, Espaa dejaba de ser un Estado centralizado para reivindicar el derecho a una herencia cultural diferenciada. Tal hecho repercuti de forma directa en la eleccin de campos a ser escrutados, convirtindose en una antropologa de los pueblos de Espaa o, ms an, centrndose en los estudios sobre la identidad, claramente regional, lo que hasta hoy an viene movilizando la atencin de varios antroplogos. Conforme seala Prat, la cuestin de la identidad era retomada con mpetu, siendo tratada a veces de forma directa, a veces difusa, tanto a travs del rescate histrico de las tradiciones folklricas, como por medio de los estudios sobre culturas populares regionales. Otros campos temticos han servido tambin de interface o teln de fondo para el estudio de las construcciones identitarias locales y/o regionales, tales como el estudio sobre las fiestas, los rituales, la religiosidad popular, ms all de las minoras tnicas (gitanos).
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El hecho es que gran parte de los antroplogos espaoles contemporneos, como se podra decir lo mismo de los portugueses y de los brasileos es evidente que con algunas excepciones, an contina definiendo sus intereses de investigacin principalmente en funcin de las demandas y necesidades de comprensin de sus propias sociedades; sin embargo, tales solicitudes han cambiado de lugar y de temporalidad y, con ellas, tambin las formas con que los investigadores estn siendo capaces de encarar las nuevas alteridades as como las modalidades de construir sus nuevos objetos y modelos de interpretacin. No obstante, lo que parece importar no es el hecho de que las antropologas hechas en Brasil, Portugal y Espaa tiendan necesariamente a reflejar, y de modo significativo, los discursos que esos pases llegaron, en efecto, a construir sobre s mismos o sobre sus propias culturas. Tampoco lo que est en juego es el hecho de que gran parte de sus antroplogos continen autocentrados en sus fronteras nacionales, ni en los papeles que ellos desempearon en el pasado, frente al proceso de construir y modernizar la nacin, y en el presente, por medio de la accin participativa en la esfera de la sociedad civil en defensa de poblaciones marginadas. Cabe agregar que, en los ltimos aos, la autoreferencialidad nacional, que viene caracterizando a gran parte de la produccin antropolgica en esos pases, ha sido gradualmente abandonada en provecho de un creciente dilogo internacional con la circulacin de investigadores en el extranjero. Muchos de ellos incluso vienen realizando investigaciones fuera del pas, no obstante, sin distanciarse de eventuales preocupaciones comparativas con sus pases de origen. En Portugal son varios los ejemplos de investigaciones llevadas a cabo en las ex colonias: Macao, Cabo Verde, Guinea, San Tom, Goa, Malaca y Brasil, pero tambin en otros pases como Espaa y Marruecos. En el caso de Espaa, en mucho menor proporcin, la esfera de actuacin en el terreno de la investigacin internacional se concentra bsicamente en el mundo hispanohablante, formado por el antiguo Imperio Colonial compuesto por algunos pases de Amrica Latina. Brasil tampoco ha escapado a esa regla. Muchos antroplogos han investigado pases del continente africano, es probable que motivados por afinidades lingsticas y trazos culturales comparativos. Ms all del mundo lusoparlante, algunos antroplogos brasileos han incluido diversos pases de Amrica Latina, Estados Unidos e India. Dentro de esa lnea de intencin y de investigacin ha de notarse la preocupacin legtima de parte de algunos antroplogos contemporneos con una tercera va sugerida por George W. Stocking Jr., esto es, la international anthropolog y. No obstante, el problema fundamental de la internacionalizacin de la disciplina parece no residir solamente en el hecho de la dislocacin extraterritorial de sus investigadores; sino antes que nada, en la capacidad
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de articular y recrear un fondo comn de paradigmas que algunos antroplogos son capaces de entablar en el proceso de construccin de su objeto, sin perder de vista, con todo, los cuestionamientos tericos y metodolgicos recientes en el debate internacional contemporneo. Incluso porque el aislamiento intelectual y las tomas de posicin nacionalista ya no pueden sustituir a un contexto de circulacin internacional cada vez ms creciente y competitivo. En efecto, lo que parece especialmente llamar la atencin en el debate contemporneo es que la antropologa no se resume a un objeto, pero, en ltima instancia, se define por su principal inters heurstico, esto es, la alteridad y las formas de tratamiento que a ella le son dispensadas. As, el hecho de que los antroplogos contemporneos de la Pennsula y de Brasil practiquen la mayora de las veces, su antropologa en los lmites y fronteras de sus procedencias, o at home, al contrario de la visin crtica y limitada impuesta por el rtulo de nation-building, puede otorgar a los que la ejercen no solamente legitimidad, sino tambin creatividad renovada, tanto en la forma de relacionarse con las alteridades internas, como en el tratamiento reflexivo e innovador que a ellas les son conferidas, permitiendo inclusive que algunas de sus ms relevantes contribuciones sean asimiladas por las antropologas denominadas metropolitanas.
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SOBRE OS AUTORES

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ANA LUIzA CARVALHO DA ROCHA doutora em Antropologia pela Universit de Paris V. professora da Universidade Federal de Santa Catarina. Entre as reas de sua especialidade esto a esttica urbana e a memria coletiva. ANGEL ESPINA BARRIO professor da Universidade de Salamanca onde dirige o Doutorado Antropologia de Iberoamrica. Preside a Sociedade Espanhola de Antropologia Aplicada. autor de Freud e Lvi-Strauss, entre outros livros. ANTONIO AUGUSTO ARANTES PhD em Antropologia Social (University of Cambridge/Kings College) e professor da Unicamp. Publicou O espao da diferena e Paisagens paulistanas. ANTONIO MOTTA doutor pela cole des Hautes tudes em Sciences Sociales, e professor na Universidade Federal de Pernambuco, onde coordena o Programa de Psgraduao em Antropologia, e o Bacharelado em Museologia. Publicou o livro flor da pedra. ANTNIO MEDEIROS professor do Departamento de Antropologia do Instituto Superior de Cincias do Trabalho e da Empresa, Lisboa. Publicou o livro A moda do Minho um ensaio antropolgico. BARTOLOMEU FIGUEIRA DE MEDEIROS doutor em Antropologia pelo Museu Nacional (UFRJ). Professor da Universidade Federal de Pernambuco e Professore Invitato da Universidade Urbaniana de Roma. BELA FELDMAN-BIANCO Ph.D em Antropologia pela Columbia University. professora da Unicamp, onde dirige o Centro de Estudos de Migraes Internacionais. Publicou Antropologia das sociedades contemporneas. CARMELO LISN TOLOSANA doutor pela Universidade de Oxford. membro da Real Academia de Ciencias Morais e Polticas (Madri). Da sua numerosa obra se destacam Brujeria, estructura social y Simbolismo e Antropologia social y hermenutica. CLARISSE VASCONCELOS FRAGA DE MELO LIMA turismloga e mestra em geografia. Bolsista do Programa de Especializao em Patrimnio da Fundao do Patrimnio Histrico e Artstico de Pernambuco (Fundarpe). CORNELIA ECkERT doutora em Antropologia pela Universidade Paris V. Professora do Dep. de Antropologia e do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social na UFRGS. autora do livro O imaginrio e o potico nas cincias sociais. DANIEL OLIVEIRA BREDA mestre em histria. Trabalha na Fundao do Patrimnio Histrico e Artstico de Pernambuco (Fundarpe).

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DOUGLAS APRATTO TENRIO doutor pela Universidade Federal de Pernambuco, e professor da Universidade Federal de Alagoas. Publicou A tragdia do populismo e Cartofilia alagoana (este em coautoria com Crmen Lcia Dantas). FERNANDO BARONA TOVAR doutor em antropologia pela Universidade de Salamanca e diretor do Museu do Ouro de Bogot. Tem trabalhos na rea de gesto cultural, colees etnogrficas e memria social. JANE FELIPE BELTRO doutora em Histria pela Universidade Estadual de Campinas e professora na Universidade Federal do Par. Trabalha com patrimnio histrico e antropolgico com foco em colees etnogrficas e na elaborao de vistorias e laudos. JORGE FREITAS BRANCO doutor pela Universidade de Mainz e professor no Instituto Superior de Cincias do Trabalho e da Empresa, Lisboa, onde coordena o departamento de Antropologia. Publicou o livro Vozes do povo: a folclorizao em Portugal. JOS ANTONIO ROTA Y MONTER catedrtico de antropologia da social da Universidade de La Corua. consultor de gesto patrimonial na Unesco. Publicou, entre outros livros, Antropologia de un viejo paisaje gallego. JOS ELOY GMEz PELLN professor de antropologia na Universidade de Cantabria. consultor dos Ministrios da Educao e da Cultura da Espanhola em assuntos sobre gesto patrimonial. JOS LUIz MOTA MENEzES arquiteto e professor da Universidade Federal de Pernambuco. vice-presidente do Instituto Arqueolgico, Histrico e Geogrfico Pernambucano. Publicou O Palcio do Campo das Princesas, entre outros livros. JULIE A. CAVIGNAC doutora pela Universidade de Paris X, e professora do Departamento de Antropologia da Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN). Publicou o livro A literatura de cordel no Nordeste do Brasil. KATHRIN ROSENFIELD doutora em Cincia da Literatura pela Universidade de Salzburg e professora da Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Entre os seus mais recentes livros se destacam Desenveredando Rosa e Esttica. LUCIANA MENEzES SOARES DE AzEVEDO arquiteta, urbanista e realiza pesquisa na rea de conservao de stios histricos, salvaguarda do patrimnio material, tombamentos e legislao patrimonial. LUIz NILTON CORRA doutorando em antropologia pela Universidade de Salamanca. Realiza pesquisas na rea de patrimnio imaterial em Portugal, especialmente no arquiplago dos Aores.

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MARCOS GALINDO doutor em Histria pela Universidade de Leiden, Holanda, e professor e chefe do Departamento de Cincia da Informao da Universidade Federal de Pernambuco. organizador do livro Viver e morrer no Brasil Holands. MARA JESS BUX I REY professora da Universidade de Barcelona. presidenta de honra da Sociedade Espanhola de Antropologia Aplicada. autora, entre outros livros, de Antropologia de la mujer. MRIO CHAGAS doutor em Cincias Sociais (Uerj). Publicou livros e artigos no Brasil e no exterior, entre os quais se destacam Muselia e Memria e patrimnio: ensaios contemporneos. professor de Museologia e Patrimnio (Unirio). MERCEDES CANO HERRERA professora titular de antropologia social da Universidade de Valladolid. Entre os seus livros na rea de patrimnio cultural e tradies populares, est Entre anjanas y duendes: mitologia tradicional ibrica. MONICA FRANCH doutora pela Universidade Federal de Rio de Janeiro, com formao acadmica em antropologia na Universidade de Barcelona. professora da Universidade Federal da Paraba. PETER BURkE historiador. Professor emrito da Universidade de Cambridge. Autor de diversos livros sobre histria cultural, entre os quais se citam Variedades de histria cultural, O que histria cultural, O Renascimento e Hibridismo cultural. REGINA ABREU professora do Programa de Ps-graduao em Memria Social e da Escola de Museologia da Unirio. coorganizadora dos livros Memria e patrimnio: ensaios contemporneos e Museus, colees e patrimnios: narrativas polifnicas. RENATO ATHIAS doutor pela Universidade de Paris X, Nanterre e professor no Programa de Ps-Graduao em Antropologia da UFPE. Publicou Povos indgenas de Pernambuco, entre outros livros. TEREZA QUEIROZ doutora em sociologia pela Universidade Federal de Pernambuco e professora associada da Universidade Federal da Paraba, com pesquisas na rea da sociologia urbana. VNIA BRAYNER jornalista, com especializao em Economia da Cultura. coordenadora-geral do Museu do Homem do Nordeste da Fundao Joaquim Nabuco, desde 2003. zULEIDE DUARTE DE SOUzA doutora em Letras pela Universidade Federal da Paraba e professora da Universidade Estadual da Paraba, atuando principalmente nos temas literatura africana de lngua portuguesa, frica e dispora.

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