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Editorial
Monsieur Gilmartin est membre de notre association et nous avons dj parl du zle avec lequel il promeut les travaux de labb Carmignac dans son pays, les Etats Unis dAmrique. En nous peignant rapidement sa vie, il nous fait ici un compte-rendu du problme de la datation des Evangiles et de leur historicit tel quil est pos chez lui. En tant que diplm en 1959 dune Universit gre par des Jsuites aux Etats-Unis, jai reu un enseignement religieux et philosophique indemne de tout modernisme. Dix ans plus tard cependant, aprs Vatican II, lusage moderniste de la mthode historico-critique avec sa datation tardive des Evangiles, commena avoir des effets corrosifs dans les universits, les chaires et les familles. En 1966 jai commenc travailler la direction du personnel dans une usine rurale de Pennsylvanie et je me suis mari peu aprs. En 1970 ma femme Marie et moi avions dj deux filles. Un prtre de notre paroisse catholique me dit d oublier ce que javais appris sur lEglise luniversit, les choses ayant chang . Pendant prs de vingt ans, occup par mon travail et dautres problmes, je nai pas pos de questions aux prdicateurs qui jetaient le doute sur certains vnements bibliques, y compris certains des miracles de Jsus. Au dbut des annes 90, dans une autre paroisse, un prtre me dit que des spcialistes de la Bible avaient tabli quil tait pratiquement certain quaucun aptre ou autre tmoin oculaire du ministre de Jsus ntait lauteur dun Evangile. Tous les quatre, ajouta-t-il, avaient t crits la fin du premier sicle et renfermaient probablement des embellissements substantiels. Il fallait certainement compter parmi les ajouts de lauteur inconnu de Matthieu les paroles de Jsus dsignant Pierre comme le Rocher sur lequel il construirait son Eglise et qui il donnait les cls du Royaume des Cieux. Le prtre expliquait que cela signifiait que le Pape n'avait pas plus d'autorit que n'importe quel vque ; que sa vritable autorit est limite au diocse
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Copyright Association Jean Carmignac, Paris 2005
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de Rome. Les commentaires de ce prtre et des signes montrant que nos filles sloignaient de lEglise, me poussrent commencer la recherche qui aboutit mon livre 7-Step Reason to be Catholic ( Raison dtre catholique en 7 pas ), que jai publi moi-mme en 2001. Le troisime pas tait LHistoire garantit le Jsus de la Bible . Ignorant tout des connaissances fondes sur les smitismes, je soulignais comment les hypothses de bien des tenants de la mthode historico-critique rendaient douteuse la datation tardive quils donnaient des Evangiles. Je notais aussi les tmoignages historiques pour la datation haute de ces textes, en particulier la dclaration dIrne affirmant que Matthieu et Jean en taient bien les auteurs. Cependant, en travaillant la deuxime dition de mon livre, jai entendu parler du livre de lAbb Carmignac : La Naissance des Evangiles Synoptiques et de celui de Claude Tresmontant : Le Christ Hbreu . Bien que je ne sois pas exgte, la deuxime dition de mon livre donnera, grce ces livres, aux travaux de Carsten Thiede et dautres, une force beaucoup plus grande lhistoricit des Evangiles. Comme lcrivait Claude Tresmontant dans lpilogue de son Christ Hbreu : .Finalement toute la construction [ de la datation tardive ] s'est effondre comme un chteau de cartes sur lequel on souffle trop fort Le livre de labb Carmignac - La Naissance des Evangiles Synoptiques - a t traduit en anglais par Monseigneur Michael J. Wrenn, dfenseur bien connu de lorthodoxie catholique et auteur de .Contemporary Catholic Biblical Scholarship : Certitudes or Hypotheses ? (Lrudition biblique contemporaine chez les catholiques : Certitudes ou Hypothses? ). Cet article mentionne labb Carmignac, Claude Tresmontant, J.A.T. Robinson et dautres, et se trouve sur Internet dans la bibliothque darchives EWTN cette adresse : < http://www.ewtn.com/library/SCRIPTUR/CERTHYPO.TXT > Quand jai contact Monseigneur Wrenn, il me dit que labb Carmignac tait "a living saint", un "saint vivant. Il me confirma le triste fait que peu de prtres dans notre pays connaissent les tudes sur les fondements smitiques des Evangiles ; que peu de sminaires, ou peut-tre mme aucun, ne les enseignent. En revanche, la grande majorit de nos prtres apprennent que les Evangiles ont t crits aprs 70 ap. J.-C., et quils sont par consquent dune historicit douteuse. De fait jai parl avec un prtre catholique tout fait orthodoxe qui me dit que son sminaire interdit ses sminaristes de lire aucun livre qui soutienne une date haute pour lorigine des Evangiles. Monseigneur Wrenn fait tout ce quil peut pour promouvoir le fondement smitique des Evangiles et pour rtablir par l leur historicit dans les curs et les esprits des vques, des prtres et des lacs -. Par amour pour nos filles, par amour pour leurs si bons maris, par amour pour tous les enfants de Dieu partout dans le monde, je munis Monseigneur Wrenn dans son engagement.
-------------------------------------------------------------------Nous dplorons aussi la disparition de Madame Jacqueline Genot-Bismuth. Nous saluons l'importance de ses recherches et leur complmentarit avec les travaux de l'abb Carmignac et de Claude Tesmontant. Dans son grand livre Un Homme nomm Salut, complt par Jrusalem ressuscite, elle a apport un clairage historique dcisif sur les rapports entre les Evangiles et la civilisation hbraque du Ier sicle, et notamment sur la personnalit de St Jean. ( Ces ouvrages sont toujours disponibles aux Editions F.-X. de Guibert )
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2 - Lhistoire de Jean dans lhuile bouillante se trouve pour la premire fois dans le De praescriptione haereticorum de Tertullien, puis dans Saint Jrme et dans dautres sources plus tardives. La chapelle de San Giovanni in oleo (Saint Jean dans lhuile), Rome, rappelle prcisment cet pisode. Jai tudi les sources voques ci-dessus dans un article sur Gryon La satira IV di Giovenale e il supplizio di san Giovanni a Roma sotto Domiziano, (La satire IV de Juvnal et le supplice de Saint Jean Rome sous Domitien), Gerin 18 (2000), pp. 343-359. Je suggre dans cet article que lpisode de Jean ait pu tre connu de Juvnal qui se trouvait Rome lpoque de Domitien et que cet vnement puisse tre la base de sa quatrime satire qui raconte un fait nigmatique et symbolique : lhistoire dun gros poisson tranger (depuis le IIme sicle dj, quand Juvnal crit, le poisson est un symbole chrtien) pch sur les ctes de lAdriatique et immdiatement port lempereur par les dlateurs du fiscus (la taxe du trsor imprial). Sous Domitien en effet les Chrtiens taient dnoncs grce au fiscus Iudaicus (la taxe que les Juifs devaient payer et que Domitien avait augmente) et taient assigns en justice par les dlateurs. Le poisson donc tait jug par Domitien en qualit de pontifex maximus (chef suprme du culte national) : par consquent pour un dlit dordre religieux (les Chrtiens taient jugs pour le dlit religieux de superstitio illicita). Domitien convoque le Snat (qui avait justement tabli avec un snatus-consulte lillgalit du Christianisme) et il est dcid dimmerger le poisson , en entier, dans un chaudron dhuile bouillante ( dans un testa alta : un trs grand rcipient de terre-cuite, exactement comme le dolium dont parlent Tertullien et Saint Jrme). Et voici les sources traduites : Tertullien, De praescriptione haereticorum, 36, 2-3 : (Roma), ubi Apostolus Iohannes, posteaquam in oleum igneum demersus nihil passus est, in insulam relegatur = Rome, o laptre Jean, aprs avoir t immerg dans lhuile bouillante, ne subit aucun mal, et do il fut relgu dans une le (Patmos, o il crivit lApocalypse). Saint Jrme, Contra Iovinianum, I 26 : Refert autem Tertullianus quod Romae missus in ferventis olei doleum purior et vegetior exiverit quam intraverit = Tertullien rapporte que (Jean), Rome, plac dans un chaudron dhuile bouillante en sortit plus net, plus vif et vigoureux quil ne ltait quand il y est entr. Saint Jrme, In Matthaeum I 20-23 : Iohannes autem propria morte vitam finierit... sed si legamus ecclesiasticas historias, in quibus ferur quod et ipse propter martyrium sit missus in ferventis olei doleum et inde ad suscipiendam coronam Christi athleta processit statimque relegats in Pathmos insulam sit = Jean cependant termina sa vie avec une mort naturelle [ cest--dire quil ne mourut pas martyr] Mais si nous lisons les histoires ecclsiastiques [je me suis efforce de dmontrer quil sagit dcrits dHgsippe du IIme sicle], il y est rapport que, lui aussi, pour son martyre, fut mis dans un chaudron dhuile bouillante, et de l, comme un athlte, marcha pour recevoir la couronne du Christ et fut aussitt relgu dans lle de Patmos. Ilaria Ramelli Universit Catholique de Milan ________________________________ (1) I. Ramelli, Note su una dubbia testimonianza epigrafica della persecuzione neroniana in Spagna, (Notes sur un tmoignage pigraphique douteux de la perscution de Nron en Espagne) Hispania Antiqua 24 (2000), pp. 123-134. (2) I. Ramelli, Alcune osservazioni sulle origini del Cristianesimo in Spagna: la tradizione patristica ( Quelques observations sur les origines du Christianisme en Espagne : la tradition patristique), Vetera Christianorum 35 (1998), pp. 245-256. [ Voir aussi la bibliographie pages 8 et 9 du n26 des Nouvelles ]
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franais le pass simple est sorti de l'usage, sauf dans les rcits historiques, et s'est confondu avec le pass compos, si bien que ce dernier peut avoir le sens de l'aoriste grec, ou du parfait grec, selon le contexte). Nous avons ici un parfait. La nuance est importante. Aprs l'aoriste Abraham a vu mon jour de Jsus, on attendrait la rponse ironique des juifs : Ah ! Abraham t'a vu ? (certains manuscrits ont d'ailleurs corrig ainsi et crit Abraham eiden se? Abraham t'a vu ? ). Pourquoi donc ce parfait, et pourquoi la deuxime personne ? Cela s'explique par la malice des juifs. Jsus a voulu dire : Abraham, dans une vision prophtique, a vu ma gloire . Les juifs feignent de comprendre que Jsus soutient avoir vu depuis moins de cinquante ans un Abraham qui vivait peut-tre il y a deux mille ans ! Ils ne l'accusent pas seulement d'affabuler ou de mentir, mais d'tre fou ou possd d'un dmon. La mauvaise foi s'ajoute l'ironie et au sarcasme. Et voil pourquoi nous avons la seconde personne du parfait. Abraham l'a vu, et lui aussi donc l'a vu, et mme il garde prcieusement l'image depuis moins d'un demi-sicle - l'image impossible - d'un homme mort depuis peut-tre 20 sicles ! Le chiffre 50 ne vise pas l'ge de Jsus, c'est un chiffre rond qui fait pendant un autre chiffre rond : ces chiffres arrondis par les juifs - l'un exprim, cinquante, et l'autre suggr, deux mille - s'opposent l'un l'autre mieux que des chiffres prcis qui seraient faux l'un et l'autre, car les juifs ignorent l'ge exact de Jsus comme ils ignorent les dates prcises de la vie et de la mort d'Abraham. Ce parfait donc est virulent, il exprime la haine de ces juifs-l. Mais mal leur en prend parce qu'il permet Jsus de rpondre : J'ai cette image dans les yeux aujourd'hui, oui, je l'ai dans les yeux aujourd'hui comme je l'avais hier, et comme je l'ai toujours eue, car je suis ternel : moi, Je suis . Et alors c'est le scandale : les juifs, - l'expression est trs forte, "ils arrachrent" (et non "ils ramassrent" comme il est traduit le plus souvent) - arrachrent des pierres pour le lapider . Ils arrachent sans doute des pierres mises l pour la construction du Temple. Voil quoi peut servir la philologie grecque. Et sans doute la traduction du chanoine Osty n'est-elle pas hrtique, mais elle est faible. On comprend l'essentiel, mais on le comprend moins bien. Avec la traduction du Professeur Delebecque - Tu te trouves avoir vu Abraham depuis moins de 50 ans ? -, on comprend pleinement. Et on mesure en mme temps - ce qu'on ne voyait pas trs bien, ou pas aussi bien - toute la violence de cette attaque. Antoine Luciani
*L'tude du Pr Delebecque sur ce passage est parue sous le titre "Jsus contemporain d'Abraham selon Jean 8, 57" dans la Revue biblique, LXXXXIII, 1, 1986, p.85 92, avant d'tre reprise dans ses Etudes sur le grec du Nouveau Testament, publi par l'Universit de Provence en 1995. _________________________________________________________________________________
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dans Jean 8, 57, explication dcoulant de sa traduction affine du grec, comme nous l'expose ci-dessus le Professeur Luciani. Le nom d'Edouard Delebecque n'est pas cit, peuttre J. Meier ne lit-il pas les travaux franais... Mais ce n'est pas ce point qui nous occupe ici. Ce qui nous a arrt, c'est cette surprenante phrase - glisse comme une vidence - (qui fait suite la citation courante mais fautive du verset 57 : "Tu n'as mme pas cinquante ans, et tu as vu Abraham ! "), o John P. Meier dit : Manifestement, l'affirmation qu'Abraham a vu le jour de Jsus est une rflexion de l'vangliste, correspondant sa christologie de la prexistence, et on ne peut gure l'attribuer au Jsus historique. L'auteur qui, dans d'autres cas, fournit une batterie d'arguments et qui, dans le reste de son propos, reprend benotement, comme si de rien n'tait, l'explication habituelle du reste du passage, nous laisse l avec, pour toute articulation logique, l'adverbe "manifestement". Or son affirmation touche un point central de la foi chrtienne : que savait Jsus de lui-mme ? Qu'un historien, dont on nous dit que "ses travaux de recherche font autorit", affirme sans aucun argument que Jsus ne peut avoir dit :"Abraham votre pre s'est rjoui de voir mon jour, et il le vit, et il fut dans la joie", ce qui amne Jsus prciser :" Amen, amen, je vous le dis : avant qu'Abraham ft, Je suis", cela, cette affirmation de J. Meier, cest inacceptable car l l'auteur quitte totalement le terrain rationnel, scientifique, pour laisser libre cours ses propres prjugs, son opinion prconue non exprime. Le procd de l'auteur - qu'on ne doit pas d'office attribuer une malhonntet intellectuelle mais au travers qui guette de nombreux chercheurs : chacun est tellement habit par la faon dont il voit les choses qu'il ne surveille pas ses prsupposs philosophiques ou thologiques ce procd, si on l'appliquait l'ensemble des Evangiles, c'est dire si on cartait comme "ne pouvant gure tre attribus au Jsus historique", tous les passages o Jsus dit ouvertement qu'il vient de son Pre, donc qu'il n'est pas un simple homme comme nous tous, pour attribuer ces passages une ide qui a germ dans la tte de l'vangliste, ou comme dit Meier, les attribuer " une rflexion de l'vangliste qui correspond sa christologie", on "exploserait" littralement le sens des Evangiles car il n'y aurait plus que "A Marginal Jew". Affirmation qui ne respecte pas la neutralit que sa dontologie impose l'historien. J.C. Olivier __________________________________________________________________________ Nous prions nos lecteurs de bien vouloir pardonner les difficults relatives la mise en place de notre adresse de courrier Internet, difficults qui ont retard de plusieurs jours les possibilits daccs. Cette adresse est maintenant fonctionnelle pour ceux qui dsirent nous crire : associationjeancarmignac@hotmail.com
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Nous rappelons que la cotisation notre association reste fixe au niveau modique de 15,25 euros, 7 euros en cas de ncessit. Merci aux gnreux donateurs qui nous versent un montant suprieur. Envoyez votre chque postal ou bancaire, rdig au nom de Association Jean Carmignac , ladresse de notre sige social : Association Jean Carmignac (Editions F.-X. de Guibert), 3 rue Jean-Franois Gerbillon, 75006 Paris. Les adhrents italiens peuvent envoyer au sige de lassociation un chque italien en euros au nom de Marie-Christine Cendrier : le transfert sera fait.
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ensuite traite avec une solution contenant de loxyde de fer et la couleur a t fixe avec de la glatine riche en collagne. Pour simuler les taches de sang on a ajout du cinabre. Paul-Eric Blanrue et Patrick Berger se sont attels eux aussi la tche : le 21 juin dernier, au Muse dHistoire Naturelle de Paris, ils ont ralis avec cette technique, en seulement cinq minutes , un faux indlbile dfini par eux 100% identique loriginal . En effet, aux dires de ces nouveaux faussaires, leur lin contient en lui-mme toutes les informations prsentes sur loriginal conserv Turin . Une vrification comprenant des analyses de laboratoire pourrait facilement dmentir cette affirmation prtentieuse : nos exprimentateurs aviss, en effet, ont utilis prcisment les substances indiques par McCrone - substances dont la prsence sur limage du Linceul a dj t dfinitivement exclue il y a vingt-cinq ans. Quelle soit applique avec un pinceau ou avec un bas-relief, la petite bouillie de pigments au collagne en question ne peut absolument pas reproduire le Linceul, parce que sur le Linceul une telle mixture nexiste pas. Un coup dil au rsultat obtenu par Blanrue et Berger, de toutes faons, est dj suffisant pour se faire une ide sur ces nouveaux matres. Le chef-duvre obtenu peut tre admir sur le site www.blanrue.com et il faut certainement bien du courage pour exhiber ce barbouillage en le prtendant identique au Linceul. Il serait intressant dailleurs de vrifier la prsence sur cette copie des pollens mdio-orientaux, de laragonite de Jrusalem, de lalos et de la myrrhe, etc., mais ce serait du raffinement. Reproduire un Linceul de Turin nest vraiment pas compliqu , a affirm Blanrue, qui a effrontment ajout : sur le Linceul on na jamais trouv de trace de sang . Quand on en arrive l, tout commentaire ultrieur est superflu ! Le Docteur Di Costanzo, pour sa part, sest livr une autre exprience : obtenir une image humaine par vaporographie, en simulant les ractions chimiques qui se produisent sur le corps dun supplici . Comme on nobtient pas dimage, il en dduit que le Linceul ne peut pas avoir t marqu par le corps du Christ. Evidemment, il exclut que le cadavre de Jsus puisse stre comport autrement que celui dun tre humain quelconque Emanuela Marinelli
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Ce qui importe
Selon une tradition bien tablie dans notre bulletin, nous vous offrons une rflexion comme toujours brve mais dcisive - de l'abb Carmignac, extraite d'un dbat qui, entre autres, avait effleur la question de la transmission orale des Evangiles, en 1985. Ce qui importe ce nest pas de savoir ce qui aurait pu se passer, cest ce qui sest pass. Et quand on tudie les textes de prs, que lon se rend compte quil y a des modifications qui tiennent la vocalisation (la vocalisation : on ne peut pas prononcer un mot en ne prononant que les consonnes, il faut bien prononcer des voyelles). A partir du moment o on a vocalis de faons diffrentes, cest donc quon avait un texte crit. Dans un texte crit en hbreu ou en aramen, on ne met pas les voyelles : au lecteur de les deviner. Il peut donc y avoir des divergences sur ce point-l. Chaque fois que nous avons des erreurs qui viennent dune erreur de vocalisation erreur, ne disons pas erreur, disons divergence qui viennent dune divergence de vocalisation, on a certainement devant soi un texte crit et non pas un texte oral. Et je pense que cest l un fait qui suffirait lui-mme, surtout que ces faits-l sont quand mme assez nombreux dans les Evangiles, pour montrer que, au moment de la rdaction finale des Evangiles, ils ne sappuyaient pas sur au moins pas uniquement ni pas toujours sur des traditions orales, mais quils sappuyaient aussi dune faon prcise sur des rcits dj crits, dj composs, dj mis sur le papier si lon peut dire ce moment-l. Jean Carmignac
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Lapis sepulchri Sancti Pauli Apostoli La dalle de marbre qui depuis les temps de Constantin, recouvre la tombe de l aptre, est
ici fidlement reproduite. Compose de quatre pices irrgulires de couleur blanchtre, elle mesure en tout 2, 12 m. x 1, 27 m. et elle est place une distance de 4, 50 m. environ, audessus du sarcophage qui contient les saints ossements. L ouverture ronde, centrale est la plus ancienne ; les deux latrales, carres, sont postrieures ; par la premire, lors de la fte annuelle du saint, tait descendu l intrieur un encensoir, extrait et remplac l anne
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suivante ; par les secondes, les fidles introduisaient des objets qu ils introduisaient ensuite, avec une profonde et religieuse vnration.
( Nous esprons pouvoir donner nos lecteurs de plus amples dtails dans un prochain numro.)
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