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Les Nouvelles
de LASSOCIATION JEAN CARMIGNAC
(Editions F.-X. de Guibert) 3, rue Jean-Franois Gerbillon, 75006 Paris
Les Evangiles sont des documents historiques, presque des chroniques, de toute premire main. J. Carmignac

n 37 mars 2008 ---------------------------------------------------------------------------Editorial La dimension culturelle de lhistoricit des Evangiles

1...Editorial, La dimension culturelle de lhistoricit des Evangiles , par labb Fabrice Rivet. 3...La Tombe de Saint Paul la Basilique romaine de St Paul hors les Murs (voir le site www.annopaolino.org). 4..Indices de la connaissance du Nouveau Testament chez les romanciers de lAntiquit et autres auteurs paens du 1er sicle ap. J.C., par Ilaria Ramelli. IV partie. 5.. Ce que je nai pas dit dans mon livre , par labb Jean Carmignac. 8..De la petite Thrse Carmignac et Tresmontant (fin), par Pierre Aub. 10.Le Soudarion parle pour lui-mme (III partie) : Quand le linge fut-il tach par lhmorragie ? par Traudl Wally. 12.Le graffiti de Pompi, par Marie-Christine Ceruti. 13.Tombe de St Paul et fouilles de la Basilique romaine de Saint Paul hors les Murs (photos).

Cest bien sous les auspices dune gnration Code da Vinci quil nous faut amener le dbat sur lhistoricit des Evangiles, cher tous ceux qui, linstar du pape Benot XVI, mettent leur confiance dans les Evangiles (1). En effet, dbordant dsormais le cadre des experts et des expertises scientifiques, ce thme a envahi les couches de fidles et dincroyants les plus humbles et les plus dpourvues dinstruments danalyse la hauteur des dfis en cause. Cest sur les crans de cinma, dans les livres de poche, que se trouvent largement simplifis voire dfigurs les termes et les enjeux dune question de la plus haute importance. Les Evangiles sont-ils historiques, rapportent-ils fidlement la figure de Jsus et les vnements qui se sont drouls ou bien sagitil dune vaste entreprise de travestissement conue dautres fins ? La tentative actuelle que lon voit poindre, jusque dans les rangs catholiques, nest-elle pas, paradoxalement, de mythifier les Evangiles, de leur confrer un surcrot dnigme et de complexit l o toute une partie des spcialistes et des experts a dj prouv lauthenticit et lhistoricit des Saintes Ecritures fidlement transmises par lEglise ? Quil nous suffise de citer la figure de Marie-Madeleine, les ambiguts entretenues autour de celle de lAptre Saint Jean ou encore linvraisemblable romance construite autour de la Vierge Marie et de sa virginit. La Rsurrection de Notre Seigneur est videmment la proie des plus grandes tentations en ce domaine. Cest prcisment dans cet univers culturel relativiste, perfide car prenant les atours du divertissement, de la ralisation plus ou moins artistique, que sopre la lente mais certaine diffusion de la croyance en la mythologie des Evangiles. Cest dsormais l surtout car lhistoricit scientifiquement prouve peut tre tenue pour une bataille gagne que se joue une grande part de la stabilit et de la force de la foi chez nos contemporains.
-----------------------------------------------------------------------Copyright Association Jean Carmignac, Paris 2008.

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Quant au fond, il sagit bien des mmes mcanismes, des mmes propositions ou lucubrations, que ceux qui ont prsid jadis et nagure la tentative de dmythisation des Evangiles. Si le terrain a chang, les clefs de lecture sont identiques et interchangeables mais visent toucher dsormais le plus grand nombre, en particulier les plus vulnrables des croyants. Aussi, quil nous soit permis didentifier deux caractristiques essentielles et permanentes de ce qui doit tre considr aujourdhui comme lentreprise la plus dangereuse et puissante de dmythisation ou encore de relativisation des Evangiles. Cest la Personne mme de Jsus-Christ, vrai Dieu et vrai Homme, n de la Vierge Marie par lopration du Saint Esprit, qui est la cible privilgie sinon unique du relativisme culturel au fort soubassement dune certaine exgse luvre dans nos socits : les Evangiles cachent qui tait Jsus, le Jsus historique, seul objet du Nouveau Testament, et rvle, nous assne-t-on, une autre figure de ce mme Jsus qui se veut tre une autre vrit, seule digne de croyance. Lantiquit dune telle assertion, pour ne pas dire sa banalit effrayante, ne dclencherait dautre raction quun haussement dpaule si cette vrit , travestie par lEglise depuis le commencement, ne consentait ses zlateurs de senorgueillir de procds scientifiques de dmythisation pour clairer dun nouveau jour la caducit irrversiblement tablie des principaux piliers qui lui servaient de base. Bien plus, cest au nom de la scientificit, de lexpertise, du raisonnement sain et bien conduit que lon prtend donner la seule version possible et plausible des faits narrs et des figures rencontres dans les Evangiles. Si la figure et la Personne de Jsus-Christ sont principalement intresses par cette entreprise, cest dabord, hier comme aujourdhui, parce que cest Jsus, vrai Dieu et vrai Homme, dont les paroles et les gestes sont fidlement rapports dans les Saints Evangiles, qui est non pas une vrit, voire une opinion, mais La Vrit, le Chemin et la Vie. Avancer cela implique de considrer nouveaux frais lurgence des temps, en particulier la tendance mdiatique actuelle qui sempare de lindigence culturelle de nombre de nos contemporains pour lavilir davantage en proposant une ralit vanglique ramene lunidimensionnalit dun Jsus plus symbolique quhistorique. Le vocabulaire employ, la dmarche dans son ensemble, tendent niveler et banaliser ce qui ne peut ltre, ce que justement rapportent les Evangiles. Face ces principaux axes qui touchent dsormais, des degrs divers, lensemble des croyants, prtres, catchistes, fidles, il semble possible non pas seulement de ragir mais dagir deux niveaux : Le mot vulgarisation ne doit pas tre sous-valu dans ce grand dbat dont les termes sont souvent biaiss. Lexgse canonique (2), les arguments scientifiques en faveur de lhistoricit des Evangiles, doivent tre proposs au plus grand nombre, commencer par ceux qui, lintrieur de lEglise, doutent ou nobtiennent pas de rponse convaincante et accessible. Lespace culturel est par trop dsert, comme abandonn dautres, aux tenants du relativisme. Il est par exemple surprenant et rassurant de constater limpact du film La Passion du Christ ralis par lacteur Mel Gibson, qui peut tre qualifi dvnement et de soutien, bien quindirect, la cause de lhistoricit des Evangiles. Cet exemple ne devrait pas rester aussi isol. Le passage du dbat culturel lacte de foi est sans doute le moment dcisif qui sous-tend tous les enjeux des diffrents points que nous avons voqus. Sil sagit incontestablement dun choix personnel, il nen reste pas moins vrai que la recherche, lexpertise scientifique en la matire, demeurent une donne essentielle de la crdibilit des Evangiles. Cependant, cet effort ne saurait faire lconomie dune vertu malheureusement bien nglige aujourdhui : celle de la fidlit lEglise, au Magistre (3). Cest dans la proposition intgrale de la foi, soutenue par une exgse scientifiquement fonde que savre cette fidlit fconde et vivifiante pour tous ceux qui ne veulent pas se contenter du Jsus Mdiatique construit sur les ruines de la thorie de la dmythisation des Evangiles.

Abb Fabrice Rivet,

Secrtaire de la Nonciature Apostolique de Zambie et Malawi.
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(1). Benot XVI, Jsus de Nazareth, d. Flammarion, 2007, p. 17. (2). Ibid., p. 15. (3). Ibid., p. 17.

La Tombe de Saint Paul la Basilique de St Paul hors les Murs (Rome)

Les sources historiques attestent avec certitude la venue de Paul Rome, sa dcapitation ad Aquas Salvias (1) et sa spulture deux milles (2) du lieu du martyre, sur la voie Ostiense. Sur le lieu de la spulture se succdrent, au cours du IVme sicle, deux basiliques, la constantinienne (voulue par Constantin) et celle des trois empereurs (Thodose, Valentinien II et Arcadius), consacre le 18 novembre 390 par le Pape Sirice), lies toutes deux au plerinage de vnration la tombe de lAptre. La tombe originelle de Paul a t lobjet de transformations jusqu lpoque de Grgoire le Grand (590-604). Depuis lors, bien que la certitude de son existence sous lautel de la Confession nait jamais fait dfaut, on en a mystrieusement perdu les traces visibles . On ne savait plus de quel type de Tombe il sagissait, ni la profondeur laquelle elle se trouvait. A partir de 1838, pendant les travaux de reconstruction de la Basilique qui avait t dtruite par un incendie en 1823, on avait rapport la lumire, de sous lAutel de la Confession, deux plaques de marbre entires (3) places depuis lpoque du Pape Lon le Grand (440-461) en position horizontale et portant linscription PAVLO APOSTOLO MART. Celles-ci ne pouvaient se voir quen entrant quatre pattes par la petite ouverture sous lAutel de la Confession (ct est). Les trois trous (4) percs dans le marbre, sous lesquels souvrent autant de petits puits, ont t lobjet dtudes mais on na pas russi dcouvrir ce quil y avait exactement dans le fond. Au cours du Grand Jubil de lan 2000, beaucoup de fidles, accourus de partout pour offrir lAptre lhommage de leur dvotion, ont demand voir la tombe. Cest alors que fut prise la dcision dentreprendre des recherches systmatiques ayant pour but la localisation exacte du tombeau de Paul. Les premires inspections archologiques faites en 2002-2003 dans la zone de lautel de la Confession ont permis de reprer des restes importants de la Basilique Constantinienne et de celle de Thodose [dite aussi des trois empereurs , ndr], et lemplacement exact du sarcophage de Saint Paul. Du 2 mai au 17 novembre 2006, les travaux dexcavation ont t excuts qui ont permis de trouver un sarcophage de marbre la profondeur de 1m30 sous le Transept , sur le pavement de la Basilique des trois empereurs . Aprs avoir dmont lautel de Saint Timothe (martyr du Vme sicle), dans la zone de lhypoge, du ct ouest de la Confession, on a creus une galerie qui a permis de voir sous lAutel actuel (5), le flanc du grand sarcophage, considr depuis trs longtemps, depuis lempereur Thodose, comme tant la tombe de saint Paul. Pour augmenter la visibilit du sarcophage on a largi louverture de lembrasure de 70 cm. La zone archologique est ainsi visible aujourdhui travers deux ouvertures contigus : la premire verticalement est protge par une grille mtallique et permet de voir le flanc du sarcophage, la seconde horizontalement, sous le pavement, permet de voir travers une vitre de cristal une partie de labside primitive de Constantin. Le sarcophage prsente ces dimensions : longueur 2m55, largeur 1m25, hauteur 0m97 ; le couvercle mesure environ 30 cm de haut. Depuis dbut 2007 les fidles sont autoriss descendre dans le secteur de lhypoge pour rester en prire devant la Tombe de lAptre maintenant visible. Sur les agenouilloirs ont t placs des imprims qui, en diffrentes langues, expliquent les modalits permettant dobtenir une indulgence plnire. Sur de petites colonnes contenant des enveloppes il est possible de signaler aussi des intentions de prires et de demander la clbration de messes. Les Moines Bndictins qui depuis le VIIIme sicle sont responsables de la Basilique de Saint Paul hors les murs, accomplissent diligemment cette tche. Extraits du site : www.annopaolino.org. ----------------------------------------------------------------(1) Mot mot vers les eaux "Salvie" c'est--dire, selon labb Filippo Caraceni, les eaux qui prenaient source dans une proprit de la famille des Salvius, la Gens Salvia , trs puissante Rome prcisment lpoque de la prsence de saint Paul Rome. www.urbisaglia.com/RUBRICHE/I%20Salvi%20e%20Urbs%20Salvia.pdf. [ndr] (2) Le mille romain faisait mille pas, soit 1472,5 m, ce qui correspond tout fait la distance qui spare lendroit du martyre de saint Paul prs de la via Acque Salvie, appel aujourdhui Trois Fontaines , de son tombeau sous la Basilique de Saint Paul hors les Murs. [ndr] (3) Nos lecteurs pourront constater en regardant la photographie du fac-simil de la pierre tombale publie en encart de notre n 27 que celle-ci est compose de deux plaques principales de marbre. [ndr]

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(4) Voir aussi notre n27. Dans la pierre tombale sont creuss de petits trous : Louverture ronde, centrale est la plus ancienne ; les deux latrales, carres, sont postrieures ; par la premire, lors de la fte annuelle du saint, tait descendu lintrieur un encensoir, extrait et remplac lanne suivante ; par les secondes, les fidles introduisaient des objets quils gardaient ensuite, avec une profonde et religieuse vnration. [ndr] (5) Lautel de la Confession et lAutel actuel (encore appel Grand Autel ou Autel Papal) sont un seul et mme autel situ la croise de la nef et du transept de la basilique. Vous en trouverez la photo dans notre n 27 (septembre 2005). [ndr] -----------------------------------------

En encart, en haut la photo de la grille derrire laquelle le ct du tombeau de saint Paul peut tre vu par les fidles et en bas celle de la vitre de cristal sous laquelle apparat une partie de labside primitive de la Basilique Constantinienne . Les personnes intresses peuvent aller visiter le site indiqu (www.annopaolino.org) et cliquer sur la photographie du cardinal, puis droite sur La Tomba di San Paolo pour y trouver dautres photos. --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Indices de la connaissance du Nouveau Testament chez les romanciers de lAntiquit et autres auteurs paens du Ier sicle aprs Jsus-Christ (IV partie)

Dautres indices de la connaissance des rcits chrtiens de la part de Ptrone peuvent tre les suivants. Le chant du coq in Petronius , Sat., 74, 1-3, toujours dans la cena Trimalchionis, est prsent par Ptrone comme lannonce dun vnement nfaste et funeste par exemple un incendie ou la mort de quelquun, tandis que dans le monde classique un tel chant prdisait seulement des vnements heureux, par exemple les victoires ; de plus le coq lui-mme est dsign chez Ptrone comme index, dnonciateur, accusateur (16). On peut se demander (17) si cette qualification, qui scarte de lusage courant de lantiquit classique, ne contient pas bien que le contexte soit ici comique et que le coq en question finisse la casserole un cho de lpisode vanglique o le chant du coq est li la trahison de Pierre, dont le coq lui-mme est dnonciateur, pisode plac au commencement dun jour de douleur et de mort : celui de la crucifixion de Jsus-Christ. Dans ce cas aussi, il vaut la peine de noter que lEvangile de Marc est celui qui insiste le plus sur ce dtail du coq, lequel chante deux fois (Mc 14, 30.68.72). Un autre passage de lEvangile qui semble parodi dans le Satyricon est linstitution de lEucharistie, quand Eumolpe, dans lpisode final qui se place Crotone (Petronius , Sat., 141), promet solennellement quil laissera tout son patrimoine qui se nourrira de sa chair, aprs lavoir divise en morceaux, devant le peuple (18) ; dans de telles circonstances lallusion de Ptrone, fortement polmique, sinsrerait bien dans le contexte de laccusation antichrtienne contemporaine danthropophagie, lie prcisment au malentendu sur lEucharistie. Enfin, il semble quon puisse trouver des allusions prcises la Crucifixion et la Rsurrection, dans la nouvelle de la Matrone dEphse (19), ou apparat lcho des accusations contre les chrtiens, celles-l mmes qui sont la source de lEdit nronien de Nazareth. On y parle en effet (Petronius, Sat., 111,5-112, 3) de trois crucifis, condamns par un gouverneur de province et veills pendant la nuit par un soldat pour que personne nen enlve les corps ; cependant, le troisime jour, lun deux est emport et remplac par un autre corps et les gens, surpris, sont ridiculiss par Ptrone parce quils croient une ranimation du crucifi aprs la mort. Laccusation de vol de cadavre (Tumbwrruxi&a) a t diffuse effectivement par les Juifs contre les Chrtiens, comme latteste Mt 28, 2, et sur elle semble se fonder ce quon appelle lEdit de Nazareth, qui condamne mort qui a enlev un cadavre de sa tombe : une peine extrmement grave pour une faute qui dhabitude tait punie dune amende. Ldit est probablement d Nron et visait frapper prcisment les Chrtiens, en tant quil condamne non seulement les voleurs de cadavres, et les Chrtiens taient exactement considrs comme tels, mais aussi si on accepte linterprtation de E. Grzybek (20) ceux qui rendaient des humains un culte d exclusivement aux dieux.

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Il me semble que cette srie dindices laisse supposer une connaissance du Christianisme de la part de Ptrone, et, peut-tre, en particulier, une certaine connaissance de lEvangile de Marc : lattitude de Ptrone sur le sujet est ironique, et son approche semble tre celle de la parodie (21). Ces suppositions ont t, de diffrentes faons, reprises, commentes et dveloppes, ma connaissance, par des savants de disciplines varies, tels M. Sordi, C.P. Thiede, G.G. Gamba (22), A. Setaioli et B.P. Reardon (23).

Ilaria Ramelli
Universit catholique de Milan
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(16) Haec dicente eo gallus gallinaceus cantavit. Qua voce confusus Trimalchio vinum sub mensa iussit effundi lucernamque etiam mero spargi. Immo anulum traiecit in dexteram manum et: Non sine causa, inquit, hic bucinus signum dedit; nam aut incendium oportet fiat, aut aliquis in vicinia animam abiciat. Longe a nobis! Itaque quisquis hunc indicem attulerit, corollarium accipiet. Dicto citius de vicinia gallus allatus est, quem Trimalchio iussit ut aeno coctus fieret. Laceratus igitur ab illo doctissimo coco [] in caccabum est coniectus. (17) Comme la dj fait, mme sil sappuyait sur des bases plus partiales, A. CABANISS, The Satyricon and the Christian Oral Tradition, in Greek, Roman and Byzantine Studies 3 (1960), 36-39, selon qui Ptrone a connu au moins des comptes-rendus oraux du message chrtien. (18) Omnes qui in testamento meo legata habent [] hac condicione percipiant quae dedi, si corpus meum in partes conciderint et astante populo comederint (Sat. 141, 2). La rfrence lEucharistie dans ce passage a t suggre aussi par G.W. BOWERSOCK, Fiction as History. Nero to Julian, Berkeley 1994, 134 sqq ; pour la prsence chrtienne dans lantiquit en Italie mridionale cf. mon Note sulla presenza giudaica e cristiana a Pompei, Ercolano e Pozzuoli nel I sec. d.C., in Rivista di Storia della Chiesa in Italia 56 (2002), 3-16. (19) Le mme A. CABANISS avait relev un rapprochement possible entre ce passage de Ptrone et le rcit vanglique : A Footnote to the Petronian Question, in Classical Philology 49 (1954)), 98-102. (20) E. GRZYBEK M. SORDI, LEdit de Nazareth et la politique de Nron lgard des Chrtiens, in Zeitschrift fr Papyrologie und Epigraphik 120 (1998), 279-291. Pour le lien entre cet dit avec Ptrone et Cariton voir mon I romanzi antichi, chap. I et VIII. (21) En dehors de la bibliographie concernant la parodie chez Ptrone fournie dans I romanzi antichi, chap. VIII, et 266-267, je voudrais rappeler ici M. PLAZA, Laughter and Derision in Petronius Satyrica : a literary Study, Stockholm 2000 (Studia Latina Stockholmiensia, 46). (22) M. Sordi partage sans aucun doute lhypothse, comme elle la exprim plusieurs reprises ; je cite en exemple Lambiente storico-culturale greco-romano e la missione cristiana nel I sec, in Il confronto tra le diverse culture nella Bibbia da Esdra a Paolo. XXXIV Settimana Biblica Nazionale, R. FABRIS (ed.) (= Ricerche Storico-bibliche 10 [1998]), 217-229. THIEDE, Ein Fisch, 96-123 (une dition italienne de ce livre est parue ensuite); G.G. GAMBA, Petronio Arbitro e i Cristiani. Ipotesi per una lettura contestuale del Satyricon, Rome 1998 (Bibliothque de Sciences Religieuses 141); bien que je me rjouisse de lattention qui ma t rserve, jexprime de nombreuses rserves dans la recension de ce livre in Aevum 73 (1999), 207-210. (23) A.SETAIOLI, La scena di magia in Petr. Sat. 131, 4-6, in Prometheus 26 (2000), 159-172 ; Bryan Reardon, qui a accept de prfacer mon livre I romanzi antichi e il Cristianesimo, cit, sest dclar convaincu par les arguments avancs concernant Ptrone ; des expressions dintrt me sont aussi parvenues de Gareth Schmeling et de Judith Perkins, eux aussi spcialistes du roman dans lantiquit, qui mont invite exposer ces thses lAnnual Meeting of the Society of Biblical Literature, Atlanta, Ga., November 22-25, 2003, dans un rapport intitul The Ancient Novels and the New Testament : Possible Contacts, publi dans Ancient Narrative 5 (2005), Groningen 2007, pp.41-68, auquel je renvoie aussi pour de nombreuses mises jour bibliographiques par rapport mon livre sur les romans. Ces mmes expressions dintrt mont t galement exprimes par le regrett Pre Ignace de la Potterie, quand il tait encore Rome, lInstitut Biblique Pontifical, et quil a discut avec moi de beaucoup de questions relatives ce sujet. ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

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Ce que je nai pas dit dans mon livre

Voici un article crit par labb Jean Carmignac pour lhebdomadaire franais La Vie Catholique en mai 1984. Cest lun des trois textes que Monsieur Franois-Xavier de Guibert, aprs les avoir situs dans le contexte de leur poque, a lus lors de notre dernire Assemble gnrale, le 13 octobre 2007. Le Pre Jean Carmignac sexplique : Je viens de publier un petit livre* La naissance des Evangiles Synoptiques qui a dj subi dpres (et injustes) critiques. La rponse ces critiques se trouve dans la seconde dition*, et donc je nai pas lintention de les examiner nouveau. Je voudrais simplement la complter en dveloppant ses conclusions. Dabord je reconnais navoir peut-tre pas t assez prcis sur certains points. Certains lecteurs sintressent surtout la date des Evangiles et semblent ne retenir que cela dans mon expos. En fait ce nest pas l lobjet principal de ce livre, ni de mes recherches depuis 21 ans. Jaurais donc d affirmer clairement que mon travail porte sur la langue dans laquelle ont t rdigs nos trois Evangiles Synoptiques. Car lexamen philologique du texte grec permet de prouver, mon avis de faon dcisive, que Marc, Matthieu et les documents utiliss par Luc, ont t composs en une langue smitique (hbreu ou aramen). Cest seulement comme consquence de lorigine smitique de ces Evangiles quon peut fixer leur date approximative. Ce que je dsire, cest faire reconnatre leur origine smitique. Leur date nest pour moi quune question secondaire (1). Jaurais d aussi mieux montrer le lien qui existe entre leur langue et leur date. La prdication des aptres, dabord centre sur Jrusalem et la Palestine, sest bien vite rpandue dans les importantes colonies juives des grandes villes de lOrient, en particulier Antioche. L, elle est entre en contact avec le paganisme hellnistique et ainsi la foi au Christ a gagn rapidement les milieux grecs. Or, nous savons par les Actes des Aptres que ds les environs de lanne 50 aprs Jsus-Christ cette explosion tait dj ralise ; la foi chrtienne avait dj pntre en Asie Mineure, surtout Ephse ; vers 51, Saint-Paul traversait Athnes et se fixait Corinthe. A partir de ce moment, les Evangiles ne pouvaient plus tre crits dans une langue peu connue dans le bassin mditerranen, quil sagissait prcisment de conqurir. Cest dailleurs pour cela que Luc a rdig son Evangile en grec, partir de documents smitiques quil cherchait seulement combiner adroitement. Mais, les Evangiles prcdents, ceux de Marc et de Matthieu, puisquon peut prouver, jen suis persuad, quils ont t rdigs en hbreu ou en aramen (les deux langues sont trs voisines), doivent ncessairement avoir t composs avant cette expansion chez les peuples de langue grecque, donc avant lanne 50 environ. L sarrte mon livre, car il risque dj de susciter suffisamment de polmiques. Mais, lessentiel reste envisager et les consquences vont loin. 1 - Si nos trois premiers Evangiles (je ne parle pas de St-Jean que je nai pas eu le temps dtudier de prs) ont t crits dans une langue smitique, pour des Palestiniens, ils nont donc subi aucune influence de la pense grecque, ni de la philosophie grecque ; ils sont rests dans la ligne de la pense smitique, bien connue par lAncien Testament. Nous devons donc avoir grand soin de les interprter et de les comprendre en fonction de cette pense smitique, si diffrente de la pense grecque. Or nous, qui avons si profondment subi linfluence de lantiquit grecque et romaine, nous avons tendance tout ramener nos catgories franaises actuelles. On voit quel effort simpose pour se laisser faonner par lauthentique message vanglique. Laborder comme sil avait t formul aujourdhui en franais, cest pire que vouloir comprendre Dante ou Shakespeare sans savoir litalien ou langlais, et sans connatre lItalie du 14me sicle ou lAngleterre du 16me et du 17me sicle. Mais alors, dira-t-on, seuls les savants peuvent profiter pleinement de lEvangile ! Nexagrons rien. LEglise est l pour nous prsenter ce message de lEvangile et les curs simples et droits bnficieront toujours en priorit de la grce de Dieu : Je te bnis, Pre... davoir cach cela aux sages et aux

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habiles et de lavoir rvl aux tout petits (Matthieu 11, 25, et Luc 10, 21). Mais, pour que lEglise prsente efficacement ce message, elle a besoin des travaux des savants. Et joindre la limpidit de lme la science des exgtes peut avoir un certain avantage. 2 - Si nos trois premiers Evangiles ont t crits en Palestine (ou, pour Luc, avec des matriaux labors en Palestine) par des gens qui avaient profit du tmoignage des disciples de Jsus, alors leur genre littraire devient celui du tmoignage. On appelle genre littraire le droit coutumier qui rgit instinctivement lattitude de lcrivain et celle du lecteur. Selon quil compose un texte juridique, un pome, un roman, une biographie, lauteur adopte spontanment une faon diffrente de concevoir et dexposer son sujet. Et le lecteur intelligent doit se plier docilement aux conventions utilises par lauteur. Quand on vit dans un milieu donn, cette adaptation se fait tout naturellement : selon que nous ouvrons un journal, une revue, un dictionnaire, un livre technique, un livre dimagination, nous savons comment il faut en apprcier et en assimiler le contenu. Mais, quand il sagit dun milieu dans lequel on ne vit pas, quand il sagit dun milieu loign du ntre par la distance ou par le temps, alors cette adaptation nest plus spontane, elle suppose une connaissance intime des procds en usage chez les crivains de telle poque et de tel milieu. Cette tude des genres littraires est lun des grands progrs de lexgse moderne, qui facilite considrablement une juste comprhension de chacun des livres de la Sainte Ecriture ; aussi, cette tude a-t-elle t vivement encourage par le Pape Pie XII et par le Concile Vatican II (Constitution Dogmatique Dei Verbum, n12). Or, cette notion mme de genre littraire est affecte par la langue et la date reconnues pour les Evangiles. Sils ont t rdigs tardivement (une quarantaine ou une cinquantaine dannes aprs la mort de Jsus), les traditions quils incorporent ont d subir des influences diverses, qui en ont plus ou moins altr le donn originel, mme si lon suppose chez les aptres et leurs successeurs une grande fidlit veiller sur la transmission de ces traditions. Si au contraire la rdaction finale des Evangiles se place 10 ou 20 ans aprs la mort de Jsus (donc entre 40 et 50 environ) et sils sont luvre de disciples de Jsus ou de leurs collaborateurs directs, alors leur genre littraire devient celui de tmoignages que peuvent vrifier et au besoin rectifier ou contredire les tmoins encore vivants. Et de fait, vers lanne 55, en I Corinthiens 15, 6, St Paul a soin de noter que la plupart des tmoins de la Rsurrection de Jsus sont encore en vie. De toute faon, les chrtiens savent que la Sainte Ecriture est parole de Dieu, donc assure dune vrit profonde. Mais, pour les non-croyants (ou mme pour les croyants, quand ils sont aux prises avec certaines tentations) ce peut tre un grand rconfort de savoir que, par les Evangiles, nous sommes aussi bien renseigns sur Jsus que si nous avions vcu en Palestine entre les annes 40 et 50. 3 - En effet, ce problme de la valeur historique des Evangiles est capital pour notre foi. Comme dit encore Saint Paul (I Cor. 15, 14-16) : si la prdication des aptres ne rpondait pas la ralit des faits, ils seraient de faux tmoins et la foi serait vaine. Cest dailleurs pour cela que, depuis deux sicles surtout, tant dadversaires du christianisme chafaudent les uns aprs les autres des systmes, plus ou moins rationalistes, qui jouissent en gnral dun succs temporaire, puis seffondrent sous les progrs de la science. Car les savants chrtiens ne restent pas inactifs et ils tchent dtre au courant de toutes les dcouvertes, comme par exemple celle des manuscrits de la Mer Morte. Jusqu prsent, tous les apports srieux des sciences modernes ont finalement abouti une meilleure comprhension de la Parole de Dieu. Nayons donc pas peur de toutes les recherches vraiment scientifiques : dans la mesure o elles font avancer la connaissance des langues bibliques ou du milieu biblique, elles mettent mieux en relief ce que Dieu a voulu nous enseigner par la Sainte Ecriture. Elles contribuent donc fortifier les bases de notre foi. Surtout, elles fournissent des arguments que les incroyants, sils sont de bonne foi, se doivent dexaminer de prs. En particulier, pour les Evangiles, chaque renseignement sur Jsus est si prcieux, chacune de ses paroles a une telle porte dans les curs, que ltablissement scientifique de leur exactitude revt une importance extrme. Si lon prouvait la fausset des Evangiles, on ruinerait la foi et lEglise. Si lon jette la suspicion sur certains dtails, on obscurcit cette foi et on la met en pril. Si lon montre scientifiquement que nos Evangiles ont toutes les garanties humaines de vracit, on facilite laccs la foi pour les mes de bonne volont. Telles sont les principales implications de mes recherches et de mon petit livre.

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Cest avec grande joie que je constate que ltude philologique des Evangiles aboutit en rehausser la valeur historique. Ainsi, je me trouve en plein accord avec le Concile Vatican II, qui dclare : Notre sainte Mre lEglise a tenu et tient fermement et avec la plus grande constance, que ces quatre Evangiles, dont elle affirme sans hsiter lhistoricit, transmettent fidlement ce que Jsus le Fils de Dieu, durant sa vie parmi les hommes, a rellement fait et enseign pour leur salut, jusquau jour o il fut enlev au ciel (Constitution Dogmatique Dei Verbum, n12).

Jean Carmignac.
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(*). La 1re dition de La naissance des Evangiles synoptiques, date de fvrier 1984 et fut publi lOffice Gnral du Livre. Ce livre fut aussitt violemment attaqu par Pierre Grelot, dans un livre paru en avril 1984 aux ditions du Cerf, Evangiles et tradition apostolique o une annexe de 14 pages est consacre la critique de louvrage de Jean Carmignac, annexe que P. Grelot termine par ces phrases fameuses : Pour conclure, je reviendrai sur lopinion de J. Carmignac au sujet de ses propres hypothses. Elles constitueront, pense-t-il, la base de lexgse des vangiles vers lan 2000 (p.96). Je pense plutt, pour mon compte, quelles dormiront alors dans le cimetire des hypothses mortes. On ne peut exclure que, de temps en temps, un rudit les dterre et tente de les ressusciter. Mais en vain ! Jaurai du moins jet par avance, avec une certaine peine, quelques pelletes de terre sur leur tombe : elles mritent bien ce dernier hommage. Cest cette attaque virulente que labb Carmignac rpond dans le texte ci-dessus, et les ditions suivantes de son livre comportent toutes une rponse aux critiques (y compris la quatrime dition parue en fvrier 2007 aux Ed. F.-X. de Guibert, sauf les ditions en langues trangres car labb Carmignac, dans sa magnanimit, ne voulait pas que se dgrade le prestige extrieur de ses contradicteurs). Et pour faire pice au succs du livre en particulier de ldition italienne (La nascit dei vangeli sinottici, Edizioni paoline, 1985) - P. Grelot publie Lorigine des Evangiles, controverse avec J. Carmignac, Ed. du Cerf , 1986, livre entirement consacr dvelopper ses critiques. (1) Question secondaire, non pas au sens de question de moindre importance, mais au sens de question seconde parce que ce problme de la datation des Evangiles synoptiques se pose autrement quand la 1re question celle de leur origine smitique est tranche positivement.

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De la petite Thrse Carmignac et Tresmontant (fin)

Dans notre dernier bulletin (le n36) nous avons laiss lhistorien Pierre Aub alors quil nous expliquait, en 1985, qu : il [labb Carmignac] est de ce fait parvenu une conclusion logique et simple : le texte des Evangiles tel quil nous est parvenu nest quune traduction dun modle smitique prexistant dont aucun fragment, jusqu ce jour, ne nous est parvenu mais dont il serait antiscientifique de suspecter a priori lexistence . Dans le texte cidessous il continue son expos en rendant un vibrant hommage au travail de Claude Tresmontant dont les conclusions recoupent celles de labb Carmignac. Claude Tresmontant, dans un ouvrage intitul Le Christ hbreu, la langue et lge des Evangiles (6), enfonce plus loin le clou. Et Claude Tresmontant, de par sa formation, sait de quoi il parle. Pendant de nombreuses annes professeur de philosophie des sciences la Sorbonne (ce dtail nest pas sans importance), il y enseigne aujourdhui la philosophie mdivale. Depuis plus de trente ans, il ne cesse dapprofondir sa connaissance de la pense hbraque (en particulier dans une somme intitule Le prophtisme hbreu) et sest attel ltablissement dun dictionnaire hbreu-grec. Son ouvrage est un pur chef-duvre, dont il est difficile de parler tant est vive lapprhension dtre injuste en nen donnant quune ide partielle et tronque. Lauteur approfondit la pense de Jean Carmignac et, au travers dune multitude dexemples concrets pris dans les quatre Evangiles et dont il est impossible de donner ici, sous peine de rpter mal ce que dit excellemment Claude Tresmontant, le moindre exemple, creuse davantage le sillon et, par des arguments de critique interne, se trouve amen, au terme dune analyse difficilement rfutable, donner de la formation de ces textes uniques et de leur date de composition une hypothse radicalement nouvelle qui, de surcrot, fonctionne merveille.

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Pour lui, il ne fait aucun doute que les Evangiles grecs ne sont que la traduction mot mot, phrase phrase, dun prototype hbreu. Ses conclusions sur ce point sont celles de Jean Carmignac auxquelles il ajoute une prcision de taille : le mode de traduction est exactement identique celui quavait adopt la fameuse traduction grecque des Septante labore Alexandrie pour lusage des Juifs hellniss de la Diaspora : mme servilit, mme soumission du grec aux impratifs de la pense hbraque, mme souci que rien ne se perde de ce qui tait la Parole de Dieu. On imagine sans peine leffroi des milieux cultivs du bassin mditerranen devant cette bibliothque btarde au sein de laquelle se heurtaient deux modes diffrents de pense et dexpression. Claude Tresmontant bouleverse totalement la chronologie dite traditionnelle (mieux vaudrait dire paresseuse ) et en donne des justifications limpides. On voit mal, en effet, pour quelles raisons on aurait compos, lusage de paens convertis hellniss un texte crit en grec de cuisine . On ne comprend pas pourquoi, dans ce cas, navoir pas confi llaboration du texte un crivain comptent. Il sagissait bien alors, linstar des Septante, de prserver la parole de Jsus, telle quelle avait t prononce en hbreu et note aussitt et sans dlai par lun ou lautre des disciples cultivs dune socit qui comptait tant de lettrs, pour que de lenseignement du Matre aucun dtail ne soit perdu. On est loin de ces crations de communauts dont il nexiste aucun exemple dans lhistoire (imagine-t-on un collectif dauteurs accouchant de luvre de Victor Hugo ? Et il y a belle lurette que les mdivistes ont jet aux oubliettes les thories concernant les compositions populaires de la Chanson de Roland ou du Roman de Renard). A la certitude dune date haute, Claude Tresmontant apporte nombre dindices. Les Evangiles ignorent tout de la prise de Jrusalem par Titus en 70 et de la destruction du Temple (ils nauraient pas manqu de souligner ce fait immense pour justifier les prophties de Jsus). Ils ignorent tout des massacres des chrtiens sous Nron, en 64 et 65 (lincendie de Rome se dveloppa dans la nuit du 18 au 19 juillet 64). Ils ignorent tout des perscutions juives qui se dclenchent sous Hrode Agrippa et voient, en 44, la mise mort de Jacques, fils de Zbde. Tout comme ils ignorent lexcution de Jacques, le premier vque de Jrusalem, en lan 62, sur les ordres de Hannan. Tout lEvangile dit de Jean baigne dans une atmosphre de terreur qui concide totalement avec les drames de lanne 36 et la lapidation dEtienne Claude Tresmontant, lissue de cette dmonstration serre dont on na gure pu donner que de minces linaments, propose la chronologie suivante : le texte hbreu de Matthieu et sa traduction grecque sont labors peu aprs la rsurrection de Jsus, avant lan 36 ; le texte hbreu de Jean et sa traduction grecque autour de lanne 36 ; celui de Luc dans les annes 40-60 et celui de Marc (que lon donnait jusqualors comme primitif ), entre les annes 50 et 60. Nous voici enfin dlivrs, simplement, du Christ mou des Evangiles tardifs pour retrouver enfin la parole vivante du rabbi galilen Ieschoua ha-Nozeri, fils de Dieu. Au moment o lEglise se proccupe de retrouver la sve hbraque qui irrigue la pense chrtienne (7), au moment o surgit nos regards blouis le Christ hbreu qui souffre dans sa chair de Juif des horreurs de lholocauste, sans doute ntait-il pas inutile de rappeler le message prophtique de Thrse de lEnfant-Jsus et de la Sainte-Face, cette face du Juif broy que nous rvle la science la plus pointue. Et ce nest pas hasard si le pape Pie XI jugea opportun de rappeler, en des circonstances dramatiques, que les chrtiens sont spirituellement des smites et que Thrse de Lisieux, la petite sur qui rvait lhbreu et le grec tait bien la plus grande sainte des temps modernes .

Pierre Aub
----------------------------------------------------------------(6) ndr : Lauteur met en note Toujours aux ditions O. E. I. L., 12 rue du Dragon, 75006 Paris (diffus par lOffice Gnral du Livre, 14 bis rue Jean Ferrandi, 75006 Paris. On ne saluera jamais assez le courage de cette jeune et brillante maison ddition : il en faut pour ramer contre-courant. Claude Tresmontant a publi depuis, aux mmes ditions, un ouvrage sur LEvangile de Jean dont je parlerai quelque jour . Ces ditions sont devenues les Editions F.-X. de Guibert, 3 rue JeanFranois Gerbillon, 75006 Paris [ndr]. (7) Voir larticle de Georges Mattia dans La Croix du 27 juin 1985. Je signale au passage que le livre de Claude Tresmontant ne se situe pas au carrefour de toutes les hrsies : il est longuement prsent par Mgr Jean-Charles Thomas, vque dAjaccio

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Linceul de Turin, la datation mdivale remise en cause (BBC-Tlvision) Le 22 mars 2008, Samedi Saint, 20 heures (21 heures, heure franaise), la BBC-TV diffusera un documentaire de 60 minutes sur le Linceul de Turin au cours duquel seront annoncs les rsultats des nouvelles analyses en cours dans lacclrateur radiocarbone dOxford, un des trois laboratoires, avec Tucson et Zurich, qui, en 1988, ont dat le Linceul en lui attribuant une date mdivale. Christopher Bronk Ramsey, archologue, nouveau directeur du laboratoire

10 dOxford, a admis que les rvlations faites lpoque sur le Linceul pourraient tre mises en discussion . Les expriences en cours sont effectues sur des toiles de rfrence et tiennent compte des conditions de conservation du Linceul, qui pourraient avoir influenc le rsultat de lexamen ralis il y a vingt ans.

Le Soudarion parle pour lui-mme (III partie)

Voici la troisime partie de larticle que Madame Traudl Wally que nous vous prsentions dans notre numro 35 - a consacr au Soudarion, cette relique particulirement bouleversante en ce temps o nous commmorons la Passion de notre Seigneur. Nous lui renouvelons nos remerciements ainsi qu MMmes Fayat et Heuz pour leur traduction trs fidle.

Quand le linge fut-il tach par lhmorragie ?

En accord avec la tradition juive qui veut que le visage dun mort soit recouvert, le Soudarion fut pos sur le visage ensanglant et abm de Jsus, quand le cadavre tait encore sur la croix et laiss sur le visage aprs la descente de la croix jusqu ce que le corps ft envelopp dans le Saint. Suaire, dans le tombeau. Cest ce rsultat quarrivrent les recherches scientifiques menes par EDICES*. Avec laide de techniques dinvestigations criminelles on a pu reconstituer une excution qui a eu lieu il y a 2000 ans. Ainsi les taches du Soudarion nous rvlent pas pas ce qui sest pass avec le corps directement avant et aprs la mort. Ainsi le Soudarion dOviedo est un linge qui, cela est certain, a t pos sur la tte dun homme adulte qui a bien des caractristiques juives : barbe, moustache, cheveux longs, nous dans la nuque et mches des deux cts du visage. Cet homme tait dj mort quand le linge a t pos sur son visage, car le mcanisme de la formation des taches est incompatible avec nimporte quelle sorte de respiration possible. Larrire de la tte montre une multitude de petites blessures qui ont eu lieu de son vivant et qui ont encore saign environ une heure avant que lon y pose le linge. Pratiquement toute la tte, le cou, les omoplates et une partie de lpaule gauche de lhomme taient couverts de sang avant quon les recouvre du linge cest--dire que cet homme fut tortur avant sa mort avec des objets qui lui ont fait saigner le cuir chevelu, le cou, les omoplates et la partie suprieure de lpaule. Le linge fut pos en commenant par le bas de larrire de la tte par-dessus la tte et fix la barbe et aux cheveux avec des objets pointus (aiguilles). Il enveloppait la partie gauche de la tte et allait jusquau coin droit de la mchoire o il tait ensuite repli et se terminait en forme dun pli de vtement dans le haut du ct gauche de la mchoire. La manire de plier le voile montre quau moins le bras droit tait lev et reprsentait un obstacle pour cacher la tte tant que les taches ( lexception de la dernire tache) se formaient. La forme des taches prouve cependant que le corps tait suspendu par les deux bras (sa tte tait incline 70 vers lavant et 20 vers la droite, cest--dire que sil avait t pendu seulement par le bras droit, la tte aurait t penche plutt gauche. Si les deux bras, plus exactement les deux mains, avaient t attachs ensemble au-dessus de la tte, la tte aurait t penche vers lavant et non vers la droite. Si ses pieds navaient pas t attachs mais taient rests pendants, il serait mort en 15 20 minutes sans quil ait eu le temps de fabriquer la quantit ncessaire de liquide venant de ldme des poumons pour provoquer les taches. Cette position qui est en accord avec la formation des taches du Soudarion dOviedo est une position typique de crucifi et il sagit ainsi certainement dune victime de crucifixion. Le corps resta environ une heure en position verticale avec la tte enveloppe si bien que le sang et le srum sortaient de la bouche et du nez en continu en imprgnant toute la barbe. Ce sang qui coulait du coin droit de la bouche forma la tache principale en bas ce qui montre que la tte resta penche droite et reposait presque sur la poitrine, plus exactement lavant de lpaule droite. Puis sans changer la position des bras, il fut mis sur la hanche droite en conservant la tte penche de 20 vers la droite et allonge 115 de la verticale. Dans cette position le corps resta environ une heure et ainsi se forma la tache principale sur le ct droit du front.

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Aprs ce laps de temps, le corps fut boug tandis que quelquun avec son poing gauche appuyait fortement sur le nez et la bouche pour comprimer lhmorragie et larrter. Dans toutes ces positions le linge resta pos en double sur le visage du cadavre. Ensuite le linge fut dpli pour envelopper toute la tte. Il recouvrait la tte comme une capuche qui fut attache avec des objets pointus nouveau sur la chevelure couverte de sang sch. Un bout du linge tombait ainsi sur lpaule. Sur la partie suprieure de la tte le linge tait pli comme la capuche des pnitents. Dans cette position le poing appuyait en mme temps sur la bouche et le nez en bougeant plusieurs fois le linge sur le visage. Ces mouvements provoqurent la grande tache en forme de triangle la surface de laquelle se dessinent les empreintes interdigitales. Ds que le corps arriva dans le tombeau le linge fut aussitt retir de la tte et imprgn dune substance qui contenait de lalos et de la myrrhe. (La myrrhe fut dcouverte par lanalyse du monosaccharide). Lalos fut principalement trouv sur le linge mlang du sang avec lequel il semblait coll. Le ct du linge qui tait en contact avec le visage (cest--dire le quart infrieur gauche de lenvers du linge) montre une quantit de sang et dalos suprieure au reste du linge. O il ny a pas de sang, la concentration en alos diminue car il ny a pas dlment qui aurait pu le fixer.

Traudl Wally
Traduction S. Fayat et T. Heuz ( suivre)
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(*) EDICES : Equipo de Investigacin del Centro Espanol de Sindonologia.

Le graffiti de Pompi
Nous vous annoncions dans le dernier bulletin une autre interprtation du graffiti dcouvert Pompi, dont nous vous avons offert limage dans ce mme numro 36. Il sagit dinformations tires de Testimonianze Ebraiche a Pompei Ercolano Stabia e nelle citt della Campania Felix (Tmoignages Hbreux Pompi, Herculanum, Stabia et dans les villes de la Campanie Felix, ditions Bardi, Rome) de Carlo Giordano, qui sest intress aux fouilles de Pompi, et de Isidore Kahn, Grand rabbin de la Communaut isralite de Naples. Il sagit donc dune inscription griffonne sur un des murs dun difice appel Albergo dei Cristiani (Auberge des Chrtiens), difice que vous pourriez trouver ladresse : Regio VII, Ins. 11, n.11, 14. Malheureusement, ces quelques mots ayant t crits avec un morceau de charbon, il nen reste plus trace aujourdhui. Cependant deux chercheurs en ont fait la copie, Minervini et Kiessling, tous deux en 1862. En 1864, dj De Rossi nen a plus trouv que quelques traces. Il ne nous reste donc que deux copies un peu diffrentes lune de lautre. Comme nos lecteurs auront pu le constater, un certain mot dans ce graffiti fait manifestement penser au mot Chrtiens , et cest prcisment ce fait qui a provoqu un intrt passionn et beaucoup de controverses, certains refusant daccepter quil ait pu y avoir des Chrtiens Pompi en 79. Margherita Guarducci oui prcisment larchologue (et pigraphiste) qui a retrouv les restes de Saint Pierre sous la Basilique Saint Pierre Rome, ce qui lui a valu tous les dboires que nous avons relats dans le numro 7 des Nouvelles ce professeur renomm donc, tenait pour la prsence du mot Chrtiens dans ces quelques lignes : Bovios audi(t) Christianos s(a)evos osores , et traduisait : Bovios coute les Chrtiens, cruels haineux . Elle considrait trouver l un cho de laccusation clbre de pleins de haine contre le genre humain applique aux Chrtiens selon Tacite (Annales XV, 44). Et elle affirmait : Que des Chrtiens aient vcu Pompi avant 79, en mme temps que des Juifs est je dirais chose certaine. La pi antiqua iscrizione col nome dei Cristiani, Rmische Quartalschrift 57, 1962, p. 125. Je ne possde malheureusement pas les explications qui permettent M. Guarducci de donner cette traduction. Vous vous souvenez de la difficult trouver ses livres, comme daccder au tombeau quelle a dcouvert Notons simplement quelle est cite avec Agnello Baldi (La Pompei Giudaicocristiana Cava dei Tirreni, Ed. Di Mauro 1964 ou Lanatema e la croce. Ebrei e Cristiani in Pompei antica. Id. 1983) pour la thse qui voit dans une autre inscription, dcouverte dans la mme maison que notre graffiti, Mulus hic muscellas docuit ( Ici un mulet a instruit de petites mules ), un indice de la prsence en ces lieux dun aptre chrtien.

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Mais venons-en lautre interprtation de linscription qui nous intresse. Disons-le tout de suite, elle ne nie pas que le mot cristhianos ne se rfre aux Chrtiens. Cest un Amricain, William Romaine Newbold, qui dfend cette thse dans Five transliterated Aramaic Inscriptions, in American Journal of Archaeology Ser. 2 vol. 30, 1926, pp.288-329. Son ide est quil sagit dune inscription en langue aramenne et en caractres latins. Il reconnat lui-mme quil existe dans sa translitration quelques lgres entorses par rapport la prononciation aramenne traditionnelle, et jajouterais : pas seulement dans la prononciation, vu tous les dtails et justifications qui nous sont amplement donns pour justifier la prsence ou labsence dune lettre, une forme verbale peu usite en Palestine,une traduction obscure ou un peu force, ou plus intressant, la prsence dun mot hbreu au lieu dun mot aramen ou la finale dun verbe forme hbraque et non aramenne (sous-jacent toujours naturellement aux caractres latins). Un autre fait digne aussi dtre soulign est que, dans la thse de Newbold, la lettre v remplace le b, de mme que u peut remplacer o ou linverse. Par ailleurs, il nous est prcis que aussi bien en hbreu quen aramen les lettres b, g, d, k, f, t, ont chacune deux sons rgls par certaines lois, lesquelles cependant ne sont pas observes par exemple par les Samaritains, et seulement avec de nombreuses exceptions dans la langue syriaque. Comment ne pas songer au 7Q5 et toutes les diatribes qua d essuyer C. P. Thiede pour le delta devenu tau sur ce papyrus en dpit des justifications quil donnait de la prononciation dans la Jrusalem de cette poque, et des exemples quil fournissait. Voici donc comment devrait tre lu le graffiti si on accepte la thse de Newbold :
ce qui devrait tre reconstruit de cette faon pour laramen :
Vina Aaria Rdia a v Dec vigGav di cristhiano Sii voso onis X iuc p p bun ahari redia a udheq beggav di Cristhianos sheiihbusu enish kishoq populo pompeiano

et la traduction franaise serait : Un esprit bizarre a pris A (un inconnu dsign par cette lettre) parmi les chrtiens lesquels tiennent lhomme prisonnier. Une traduction qui mon avis nest pas beaucoup plus claire que celle de Madame Guarducci, mais qui nous permet dapprendre que : en ce qui concerne la vocalisation, le groupe des langues smitiques, avant datteindre des formes bien dfinies, adoptait des rgles qui ntaient pas toujours suivies par les crivains et qui taient de toutes faons diffrentes dun endroit lautre. Si lon songe que lun des auteurs au moins de louvrage qui propose ces lignes (sinspirant du travail dun amricain de confession inconnue il est vrai), est un non-chrtien, il semble difficile de laccuser de promouvoir une thse visant dfendre des prjugs chrtiens : ceux de leur prsence Pompi en 79. Sous le grec des Evangiles, lAbb Jean Carmignac, Monsieur Francis Marion ont pu trouver quelques fois des erreurs de ce genre qui expliquent une traduction grecque parfois obscure ou diffrente dun vangile lautre. Je pense, parmi quantit dautres exemples, aux deux mille porcs environ de Mt 8, 32 et Lc 8, 33 sous lesquels il faut voir lexpression par bandes cause dune simple diffrence de vocalisation. Cf. Carmignac La naissance des Evangiles synoptiques p. 46. Heureusement certains Rabbins connaissent mieux les langues smitiques que certains exgtes soidisant chrtiens qui prtendent nous faire la leon.

Marie-Christine Ceruti

Envoi group !
Nous pensions faire un rappel de cotisation avec ce n37 de mars 2008 (cf. le compte rendu de lAssemble gnrale de 2007 dans le n36), mais la prparation de cet envoi-ci a t un assez gros travail, et nous ferons ce

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rappel avec le n38. Chers lecteurs, nous vous serions reconnaissants de ne pas attendre ce rappel pour nous envoyer votre cotisation, cest elle qui assure la vie de votre association. Avec ce n37, nous avons joint pour navoir quun affranchissement assurer - deux autres documents, que nous devons Monsieur Christian Fayat qui vont nos vifs remerciements : la seconde partie de son travail sur la datation molculaire du Saint Suaire par la vanilline du lin et une tude sur le carr Sator. Monsieur Fayat, qui nest pas exgte mais principalement physicien-chimiste et mthodologiste, ne manie pas lhbreu ou le grec, mais, utilisant les propres outils de ses comptences (physique, chimie et autres sciences dures ), il fait effort pour servir dinterface entre des travaux que beaucoup dentre nous ne dchiffrent pas et ce que ces travaux peuvent apporter dans le domaine qui nous est cher : la recherche et la dfense de la vrit. Une autre diffrence avec les travaux exgtiques dont nous nous efforons de rendre compte dans les Nouvelles cest que ces travaux-ci ne peuvent gure tre morcels aux fins de publication

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