Punto de quiebre Por: Pedro R Garca Democracia en Aristteles.

Acotacin necesaria
Hablar de Aristteles y de su obra acerca de la democracia, es hablar de la democracia aeja que existi en una Grecia que fue la cuna de la filosofa, del arte clsico, de la literatura, de la historia, de las ciencias de la naturaleza de la salud, de las ciencias polticas y sociales y de las instituciones democrticas. Soln, considerado uno de los siete sabios de Grecia, con una reforma que tiene incidencia en la divisin de clases y que se proyectar por los siglos hasta el presente, asign a travs de sta que el sitio que pertenece a cada uno de los atenienses est determinado por la produccin anual de determinado nmero de medidas de granos con el cual se puede ascender a las modestas, medianas o ms altas posiciones del Estado, significando con ello la muerte de la aristocracia de nacimiento y su sustitucin por la aristocracia del dinero. Esta reforma estaba inserta en una sociedad organizada aristocrticamente, pero que al ubicar a cada ateniense en la escala social conforme a su produccin, permiti que los que menos producan alcanzaran solo alcanzaran modestas posiciones del Estado, en este caso los Tetes, que eran la mayora, quienes ganaban menos de 200 medidas al ao, no podan formar parte de la Ecclesia, de la Asamblea, y de los tribunales, dnde el voto mayoritario era el que decida. Esta norma explicitada dentro de la reforma consagr una orientacin democrtica. Luego Clstenes, apoyndose en una frmula matemtica, para eliminar o neutralizar las divergencias partidistas de Diacros, Pedios y Paralios, insufl un clima laico en el clima especficamente religioso del estado antiguo al crear instituciones como La Estrategia, que con el tiempo adquiri importancia determinante en la conduccin del gobierno en poca de paz o de guerra. Seguidamente Efialtes avanz en forjar de la democracia un sistema practicante al hacer votar en la Asamblea una iniciativa que limit al Arepago a sus funciones puramente religiosas, escindindosele sus atribuciones de tipo poltico y judicial, ponindole cese a la invasin de jurisdicciones que sta vena ejerciendo en detrimento de otras instituciones

como el Senado, la Helia o la Ecclesia, y con ello se abri el camino para el libre juego de los supuestos constitucionales iniciados por Soln y Clstenes. Pero la va de la democracia practicante adquiere mayor robustez con Pericles, que durante un ejercicio de 15 aos en el gobierno llev a cabo reformas significativas para el funcionamiento de la democracia, consistentes en : a) Consagr el derecho a aspirar a todas las magistraturas mediante la facilitacin del acceso de todos los miembros del cuerpo cvico; b) Cre los sueldos, las fichas de remuneracin por asistencia a las Asambleas, conocidas como Misthoi, lo que en su momento fue objeto de las ms cidas y acervas crticas de Aristteles, quin irnicamente afirm que la poca de mayor esplendor de la Asamblea, fue cuando se pagaba por asistencia; c) Otorg igualdad de oportunidades para ascender a las magistraturas como en el caso de los hoplitas a quienes se les recompens el hecho de formar la mayora del ejrcito desde las guerras mdicas, quienes tuvieron acceso al Arcontado reservado hasta ese momento a los pentacosimedimnos y los caballeros- y la admisin en el ms respetable de los colegios a los Tetes, o sea los ms pobres, que formaban la mayora de la flota; d) Al grupo de ciudadana: ricos, pobres y clase media los hizo iguales ante la ley; e) Les otorg acceso a todos a las magistraturas; f) Mantuvo el principio de garantizarles su libertad an estando en mora en el pago de sus obligaciones; g) A los pobres, dentro de ese grupo de ciudadana fue a los que Pericles les dio ms: fichas de remuneracin, sueldos anexos a las magistraturas, lotes de tierra en una cleruqua, trigo en una distribucin pblica o carne con ocasin de un sacrificio, libre acceso al teatro, y dems, pero seguan siendo desiguales en la realidad social y econmica de Atenas; e) La eleccin para cierto nmero muy exclusivo de altas posiciones, como los generales del ejrcito, los titulares de ciertos cargos especiales y los tcnicos de la hacienda pblica, cuya designacin se haca por sorteo, y aunque sin duda alguna otorgaron mayor participacin a la ciudadana en el gobierno ateniense y vigorizaron an ms los principios democrticos no obstante esas reformas solo se proyectaron sobre una minora privilegiada entre la totalidad de los habitantes de Atenas, fueron criticados acremente por Scrates, que pese a que no elabor si se adscribi a ningn sistema poltico en particular, fue sin duda alguna un fustigante de los diversos gobiernos, tanto de la democracia como de la tirana, quin e reprochando el mtodo de escogencia seal: Qu locura, que una bolita decida la eleccin de los jefes de la Repblica, lo que no se hace siquiera con la seleccin de un arquitecto o de un tocador de flauta. Sin duda a pesar de la teora, no pasaba de constituir letra muerta que no se ajustaba a la realidad porque era un rgimen de minora, no era por tanto un gobierno del

pueblo pero era la democracia ateniense, la democracia antigua griega de aquel momento histrico que alcanz su punto culminante en la poca de Pericles ; f) Aristteles afirma que despus de la cada del Consejo del Arepago el mando descansaba en Pericles y esto no era cierto por cuanto de conformidad con la Constitucin vigente, el Senado de los 500 era el verdadero asiento del poder ateniense, aunque por sus errores externos se paraliza el proceso formativo y de ampliacin de las instituciones y de la vida democrtica de Atenas, sumado a lo que fueron serios naufragios, como la expedicin de Sicilia y Aigos Ptamos, al punto que a partir de sta ltima la democracia comienza a debilitarse, sufri un primer colapso bajo el golpe de estado de Ramnos y Teramenes, un segundo ataque bajo otro golpe de estado de Teramenes y Critias y el rgimen de los treinta tiranos, se recuper bajo la restauracin de Trasbulo y a partir del arcontado de Euclides volvi a dar signos de vida y de confianza, amputada con la aparicin de Macedonia que sent su planta en los episodios de Queronea y finalmente Cranon, Un componente que hay que destacar es el censal. En el tica habitaban 420 mil habitantes, de los cuales el 57,5% estaba constituido por los esclavos, el 14.4% lo constituan los extranjeros, llamados metecos, slo el 7.2% de los privilegiados disfrutaba de los derechos democrticos consagrados en la constitucin y el 21.5% de ese conglomerado estaba formada por las mujeres y los nios de esos privilegiados que integraban parte del cuerpo cvico, es decir, podan aspirar y acceder a los ms importantes cargos de la administracin y si bien comparativamente al estado anterior puede sealarse que se vena operando una evolucin hacia la igualdad en el seno de tres clases, los ricos, la clase media y los pobres, que en su conjunto eran unos obsequiados de la fortuna en relacin al resto de la sociedad mayoritaria, siendo que eran semejantes ante la legislacin, en el fondo no lo eran en cuanto a los medios de posesiones Aristteles es un discpulo de Platn, alumno en el indiscutible sentido de la palabra, en cuanto acopia y asimila todo el pensamiento platnico, pero al mismo tiempo se rebela contra Platn y lo supera. Aristteles es el filsofo que subsiguientemente influir ms en el impulso de la filosofa de occidente. An esgrimimos (sobre todo en lgica) juicios que por originariamente implant Aristteles. Ha sido uno de los personajes, sin duda alguna, categrico en la historia del pensamiento. La reflexin de Aristteles, en sus diversas revelaciones, sigue an vigente. Se puede sealar que Aristteles es la suma innegable de la filosofa de la antigedad. Colecciona todas las ideas que en forma inacabada, haban llegado en su ciclo hasta l, las condensa, les

proporciona esplendor y las despliega en una forma irrefutablemente ordenada. Platn, maestro de Aristteles, es el fundador de la Filosofa Poltica, cuyo enfoque sobre el Estado y la Poltica lo lleva a cabo mediante un mtodo abstracto y en funcin de elaboraciones ideales. Concerniente al Estado concepta que es una forma viviente orgnicamente integrado del cual los individuos forman parte y por tal tienen que ajustar su comportamiento en funcin de los objetivos de ste; en tal sentido, es del criterio que en el Estado Perfecto: a) El poder debe ser ejercido por los sabios, como cabeza de ese organismo vivo; b) No debe existir la propiedad privada sino la colectiva; c) la comunidad debe ampliarse a las mujeres y los nios. Por estos tres criterios se le considera el fundador del comunismo e inspirador de Graechus Babeuf el primer comunista moderno antes de Marx y Engels. Luego al enfocar el Estado Posible seala que: a) Las legislaciones, eran innecesarias para los hombres perfectos; b) Admite la propiedad privada; c) Admite la posesin exclusiva de las mujeres bajo el vnculo matrimonial, pero reserva al Estado la educacin de los hijos. Aristteles nace en Estagira (de aqu que lo llamen el estagirita), situada en Macedonia; en el norte de Grecia y posiblemente su parte ms agreste; de all vendr el clebre Filippo de Macedonia, como tambin su hijo Alejandro El Magno, que fuera del terreno filosfico, fue de igual forma uno de los hombres ms representativo de la antigedad. El padre de Aristteles, Nicomano, es mdico de un Rey de Macedonia; posteriormente Filippo, Rey de Macedonia, nombra a Aristteles preceptor de Alejandro Magno. El hecho de que Aristteles viva en el momento histrico de Alejandro Magno y que no sea un ateniense sino un macedonio y que haya tutelado a Alejandro el Grande, influir adems, como percibiremos ulteriormente, en su filosofa poltica. Aristteles llega a Atenas y es discpulo de Platn durante 19 aos. Posteriormente funda el Liceo y se dedica a dar clases de filosofa de diverso grado y de dismil profundidad; sus lecciones las daba recorriendo un espacio abierto que llamado el liceo; de ah que sus enseanzas se les llamo peripatticas (el que camina). Antes de entrar en el pensamiento poltico de Aristteles, es conveniente tener un esquema de su inclinacin, ya que su filosofa poltica y su tica y est,

delimitada por su pensar metafsico y lgico. Instituye Aristteles cuatro tipos de causas. Causa material, causa formal, causa eficiente y causa final. Veamos: La Causa Formal responde a la pregunta que? Qu es este cigarro? Qu es este whisky?, se busca una definicin; La Causa Material responde a la pregunta de que?, de que es hecho este cigarrillo?, de que es hecho este gisqui? De picadura de tabaco, de cebada y malta; La Causa Eficiente responde a la pregunta por qu?, porque es una fbrica que trabaj, se mezclaron las hojas de tabaco, se les llev a la forma de picadura y se les cubri con papel, y dems., y se logr esto; La Causa Final responde a la pregunta para qu?, para fumarlo, para beberlo con los amigos. Como se habr podido ver, entre estas cuatro causas hay una que es la causa formal que responde a la pregunta qu?; esta causa formal viene a resumir, a cambiar una larga tradicin filosfica del pensamiento griego; esta causa formal resume y sintetiza la idea platnica, que a su vez deriva del concepto socrtico, como ste a su vez deriva del nmero pitagrico. Se recordar que los pitagricos fueron los primeros que ante la diversidad de los objetos de la vida concreta perceptible por los sentidos, encontraron algo firme en los nmeros y en las figuras geomtricas. Ante aquel cuadrado ste cuadrado, aquel cuadrado de ms all; encontraron la figura del cuadrado que vena a estar y vena a ser el fundamento de todas las manifestaciones perceptibles por los sentidos; la figura geomtrica llamada el cuadrado que tena unas atribuciones geomtricas, tambin, como tener cuatro lados, cuatro ngulos y todo el sistema de juegos que establece la geometra en relacin con el cuadrado. El concepto socrtico, como vimos anteriormente, trata de hacer con las virtudes morales, lo que haban hecho los pitagricos con las figuras geomtricas, de buscar el concepto de la virtud, del valor, de la bondad, y dems. La idea platnica sigue en la misma tradicin, pero eleva ese concepto socrtico a un mundo intemporal, eterno, inmvil, que es el mundo de las ideas platnicas distinto del mundo perceptible, y a eso lo llama idea. En el mundo concreto nos encontramos las causas cambiantes, perecederas y corruptibles, que son sombra o reflejo de aquel mundo inmutable de las ideas. Aristteles toma aquellas ideas que estaban montadas en aquel mundo

inaccesible, platnico, producto de la contraposicin de un mundo sensible o mundo de los sentidos y un mundo inteligible o mundo de las ideas, llamado por su descubridor, Platn Tropus Uranus, un mundo que estaba ms all del mundo sensible y que vena a tener las caractersticas del ser de Parmnides, como tambin, en cierto sentido, las caractersticas de los conceptos socrticos y de las figuras geomtricas de los pitagricos, contrapuesto a este mundo movible, perecedero, de los sentidos, y Aristteles lo baja a la realidad. La idea, en opinin de Aristteles, no est en un mundo distinto, inteligible; la idea est en las cosas. Yo veo esta mesa concreta con mis sentidos, pero el aspecto inteligible no sensorial de esta mesa no es que est en un mundo distinto, est en la misma mesa. Lo que me interesa es buscar la esencia de la mesa; el tringulo no es la idea del tringulo que est en el mundo intemporal, inteligible, sino que el tringulo est dentro de todas las figuras que representen el tringulo geomtrico; con la virtud lo mismo, y dems. Por tanto lo que nos interesa buscar es la idea de las cosas porque su inteligibilidad est dentro de ellas y eso es lo que llama Aristteles la causa formal, que viene a resumir toda esa maravillosa, portentosa, tradicin filosfica, ese problema de la adherencia de las cosas en el cambio que se haban planteado los griegos. La causa formal responde a la pregunta qu?; por lo tanto esto va a llevar a la definicin; con la definicin se dice: qu son las cosas; va a llevar a la esencia y al decir la esencia de las cosas o al verlas sabemos que es la cosa que tenemos delante. Otro de los aspectos de la filosofa de Aristteles, en esta exposicin esquemtica, es que ste tena un pensamiento jerarquizador. Era una cabeza sumamente equilibrada. Las cosas no marchaban imprecisas; las formas buscaban su puesto y su lugar; ya en la teora de las cuatro causas se estn viendo, conjeturando, como se va estableciendo una jerarqua de causas, que es la que ms nos interesa; es la divisin que hace de los entes en gneros y especies para establecer jerrquicamente una clasificacin de los objetos. Como vemos, la causa formal responde a la pregunta que? y esta pregunta se responde con una definicin. Y la dilucidacin que viene a ser en el fondo para Aristteles, el saber cul es el gnero y cual es la diferencia especfica. Para Aristteles todo ser puede ser gnero y especie al mismo tiempo, en esa clasificacin jerarquizada que l propone, por ejemplo, tomemos el concepto de animal: el animal es gnero y es especie si consideramos que est incluido en un gnero superior. Cul es ese gnero superior? Ser viviente. En el gnero ser viviente est incluido el animal. El animal es una especie de ser

viviente. Entonces animal aqu es especie. Pero vamos a considerar tambin al animal tambin como gnero. Si vemos hacia abajo y consideramos que incluye un conjunto de especies, el gnero animal indudablemente incluye todas las especies de animales, entre ellas por ejemplo el de los mamferos; hay una especie de animal mamfera. La especie animal mamfera ser especie con respecto al gnero animal, pero puede ser tambin gnero con respecto a un conjunto de conceptos, de entes que incluye. Ser gnero mamfero con respecto a las especies animales como el caballo, como el hombre, como el elefante que son mamferos, son especies de mamferos. Segn esto, para Aristteles se establece una escala jerarquizada de los seres en gneros y especies; la definicin consiste en establecer el gnero y la diferencia especfica. Cual ser la definicin de Hombre? Busquemos el gnero y buscamos la diferencia especfica. La definicin de Hombre: el gnero es animal, la diferencia especfica es racional; aqu est la definicin de Hombre; aqu est la definicin de Hombre, que est relacionada con la causa formal, con la forma, en la teora de las cuatro causas. Nos interesa referir la diferencia que hace Aristteles entre Esencia, Existencia, Potencia y Acto. La esencia viene a relacionarse con la definicin, con el problema del gnero y la especie, que a su vez viene siendo consecuencia de la causa formal que responde a la pregunta qu? Entre la esencia, la existencia, la potencia y el acto se establece una relacin; por lo tanto el hombre debe realizar a travs de sus actos y hechos, aquellos que vayan con su esencia de animal racional: debe pensar, debe razonar, debe meditar, debe calcular, debe estudiar y dems, al mismo tiempo debe comer, debe procrear. Ahora bien, qu es lo que ocurre?, que ningn ente, para Aristteles, realiza la plenitud de su esencia; todos los entes siempre tienen una parte de su esencia, realizndose a travs del acto para constituir su existencia, pero dejando otra parte sin realizar; cuando estoy durmiendo, no estoy pensando, estoy dejando de realizar parte de mi esencia de todo ser animal. Existencia es todo lo que se realiza a travs del acto, por medio de actos, para llenar una esencia. La esencia viene siendo como una lnea que dibujemos en una hoja de papel. La parte realizada por el acto viene siendo la existencia y la parte que queda por realizar viene siendo la potencia.

Solamente, a criterio de Aristteles, Dios es el que realiza a plenitud totalmente su esencia; por eso ya define a Dios como acto puro, en el sentido que copa en cuanto acto puro toda la esencia; entonces la esencia y la existencia en Dios se confunden. Todos los dems entes tienen una parte de potencia, es decir de esencia no realizada en existencia a travs del acto. De ah derivar el pensamiento poltico y moral de Aristteles.

El Pensamiento tico y Poltico de Aristteles.

El pensamiento tico y poltico de Aristteles viene siendo consecuencia de su metafsica. Para Aristteles el bien es la realizacin de la esencia. Como puede verse la moral se haca metafsica. Ya se seal que los problemas relacionados con la esencia, la existencia, la potencia y el acto son elementos de la metafsica. Para Aristteles el Bien es la realizacin de la esencia; la esencia del hombre est determinada precisamente por su aspecto racional, lo que el hombre hace con la razn. Esto lleva a Aristteles a establecer que el Hombre se logra ticamente cuando realiza su esencia racional, cuando hace vida teortica o contemplativa. Es interesante observar que aqu se asienta ya claramente con toda nitidez, la vida contemplativa o terica como realizacin tica del Hombre. Algunos estudiosos, entre ellos Hans Kelsen, quin escribi un trabajo muy interesante sobre Aristteles, dicen que esta manera de ver las cosas obedece al momento poltico que viva Grecia, que haba cado bajo el predominio de Macedonia, bajo Alejandro el Grande y Aristteles es un Macedonio nacido en Estagira y haba sido preceptor de ste. No le interesa a Alejandro el Grande y a su poltica, tener una cantidad de filsofos dedicados a la vida activa y a la vida poltica; y en cierto sentido, segn esta interpretacin, Aristteles est recomendando la vida contemplativa, la vida apartada de la accin pblica como la realizacin tica del Hombre. stos intrpretes dicen que Aristteles tena un inters pblico a favor de la hegemona macednica, que sus teoras, sus ideas en este sentido contribuan a apartar al Hombre de la vida pblica y sobre todo al pensador, para con ello terminar con el estilo de los sofistas, con el estilo de Scrates y en cierto grado con el de Platn y convertir al hombre en un mero contemplativo y en un mero terico, inofensivo en poltica.

Segn Aristteles todo ser tiene una finalidad; o teologa, esto ya est contenido en lo anterior: la finalidad del ser es realizar su esencia; el bien moral viene siendo entonces tambin la perfeccin metafsica; de all que Dios en el pensamiento de Aristteles, que es definido como un acto puro, dnde la esencia es igual a la existencia, sea el ente perfectsimo. Es interesante a los fines de la filosofa poltica y del derecho, la concepcin que tiene Aristteles sobre la justicia. Aristteles es el primero que verdaderamente plantea con sentido lgico, con exactitud, el problema de la justicia; el planteamiento de Aristteles llega inclusive a travs de muchas derivaciones hasta nuestros das. Para Aristteles la justicia es el ejercicio de la virtud pero con un sentido de alteridad y de igualdad; establece una relacin con el otro bajo una base de igualdad. La justicia puede ser de dos tipos: distributiva y la llamada justicia correctiva o sinalagmtica. La justicia distributiva es la que est referida a la relacin de la sociedad con los particulares; en la distribucin de los honores, segn los mritos, se mantiene el criterio de la igualdad por cuanto debe darse igual a lo que es igual y desigual a lo que es desigual; si dos personas merecen uno debe drseles uno; pero si una persona merece dos y otra persona merece uno, a la primera debe drsele dos y a la segunda debe drsele uno, porque no tratar desigualmente a lo que es desigual, es, aunque parezca contradictorio, destruir la igualdad fundamental. Se establece pues la justicia proporcionalmente. El otro tipo de justicia es la llamada correctiva o sinalagmtica, que se establece tambin sobre una base de igualdad, pero no tomando en consideracin los mritos de las personas sino el objeto en si; igualdad entre la prestacin y la contraprestacin; entre el dao y la indemnizacin; entre el delito y la pena. Esta justicia est referida fundamentalmente a las relaciones de los particulares, que cuando son voluntarias originan el contrato donde se establece una deseada igualdad entre las prestaciones y cuando se impone contra la voluntad de las partes es la llamada justicia judicial, que en el fondo es la que est contenida en el fallo o la sentencia. Como puede verse, todo lo referido a la justicia es sumamente fcil: dar a cada uno lo suyo. Todos quedamos contentos; estamos satisfechos, queremos recibir lo que es nuestro, queremos recibir lo que nos corresponde en un plano de igualdad o queremos recibir lo que nos corresponde en un plano proporcional, pero la verdad es que constituye un esquema vaco. Se trata de

un esquema que establece las formas como deba funcionar la justicia, pero que no resuelve el problema fundamental de la justicia; lo plantea formalmente, con una coherencia, pero sin los contenidos necesarios. El problema fundamental consiste en qu es lo suyo y aqu precisamente es que viene la inmensa diversidad de pareceres. Para unos, lo suyo, lo que le corresponde es tal cosa, para otros lo es otra. En la Repblica platnica fundada en una concepcin que considera a los hombres esencialmente desiguales, lo suyo ser un reparto esencialmente desigual; lo que le corresponde al aristcrata no ser lo mismo que lo que le corresponde al artesano o al agricultor. Sin embargo en la concepcin no igualitaria de Platn lo que corresponde al campesino aunque sea mucho menos ser lo suyo, lo que le corresponde al filsofo lleno de sabidura, los derechos de decidir y arbitrio, ser tambin lo suyo. Lgicamente que es una concepcin ms liberal y democrtica. Se tratar de resolver el problema de la justicia, bajo un punto de vista que tome en consideracin un tipo de igualdad. Se dir todos los hombres o todos los ciudadanos son iguales ante la Ley, ahora, qu es lo que ocurre? Que esa igualdad es nicamente jurdica, esa igualdad es meramente abstracta porque inclusive en el uso de los instrumentos legales la vida cotidiana prueba, que el que tenga mejores medios podr usar los mejores abogados, podr gastarse el dinero en juicios largos; igualdad tambin que es relativa porque es un mismo ordenamiento jurdico, que establece esa igualdad jurdica, se establecen determinadas leyes protectoras que niegan esa libertad abstracta y esa igualdad jurdica. Citemos, por ejemplo, la fundamental desigualdad econmica entre los hombres, para no hablar de otras desigualdades, muchas veces ms graves y ms fundamentales. Considera Aristteles que existe lo justo natural y lo justo legal. En este sentido apunta ya como Platn, a un iusnaturalismo en el sentido de que existe una idea ejemplar, una idea modelo de la justicia que est fundada en la idea del bien, y precisamente la obra del hombre, las leyes deben adaptarse, deben adecuarse en su participacin a esta idea de justicia en la forma ms adecuada y precisa posible. Aristteles en el fondo es el padre de la filosofa medieval. La filosofa medieval se bifurca despus de la reforma en dos ramas importantes: la protestante y la catlica, que en sus derivaciones llegan a nuestros das. Por eso la filosofa de Aristteles nutre en cierto sentido un pensamiento bastante importante del mundo actual, en sus derivaciones catlicas y en sus derivaciones protestantes; las derivaciones teolgicas

protestantes llegan inclusive a la filosofa existencial, llegan inclusive a la filosofa de Heidegger. Justo natural es lo que en conformidad con la naturaleza del Hombre. Como buen griego tiene un respeto por las leyes de la polis; por eso cree que lo justo legal recoge a lo justo natural, y viene siendo expresin de lo justo natural; pero ello no quita que se puede establecer una discordancia entre ambos trminos, lo que viene a constituir en el fondo el problema del Derecho Natural. Es decir que al lado de lo justo legalmente, al lado de la legalidad, puede existir otro criterio distinto, una justicia distinta y superior que sera una justicia basada en un Derecho Natural o en una concepcin de la justicia que trascendiera lo jurdico positivo, es decir que trascendiera las normas y el derecho hecho por los hombres. Aristteles contrario a Platn -al menos al Platn de La Repblica que crea que la sociedad poltica deba ser guiada por el sabio criterio de los gobernantes filsofos, o del rey filsofo, que en el fondo todo estaba sometido al arbitrio sagaz del filsofo gobernante que saba y poda saber lo conveniente a la colectividad, el Platn del dilogo La Repblica- piensa, siguiendo en este sentido los pasos del Platn de los dilogos El Poltico y Las Leyes, que las leyes son necesarias, porque la experiencia ensea que es muy difcil someterse al imperio de un hombre, aunque ese imperio est fundado en su sabidura y que por otra parte no exista un criterio infalible para considerar que ese hombre, por ms sabio que sea no se equivoque. Por lo tanto, que debe establecerse un criterio objetivo de legalidad, un criterio general de legalidad al cual acuerden su conducta los hombres y que tenga esa caracterstica de objetividad y no del mero arbitrio del ser humano, y de generalidad, que sea la misma para todos. La ley al dictarse con esas caractersticas de generalidad, indudablemente que tiene que ser un poco abstracta, que no puede considerar los casos individuales y concretos totalmente; que por lo tanto se presentarn lagunas; estas lagunas del ordenamiento, estos casos individuales y concretos no amparados por una ley expresa o por una norma habitual tienen que ser resueltos por el juez con la ayuda de algo que no es una ley expresa, que no es un derecho que tiene entre las manos porque estamos en un caso de vaco, sino recurriendo a la equidad que viene siendo un correctivo de la justicia legal; este criterio de equidad pasar tambin a la tradicin jurdica del mundo occidental en forma fundamental y todava est vigente.

Piensa Aristteles que el Hombre es un zoonpoliticn, un animal poltico, es decir, que est en la esencia del hombre el ser sociable y el ser poltico, que la sociedad expresada en la polis es un todo que completa al hombre, que lo hace realizar su esencia. Un hombre solitario no sociable y no poltico sera un dios o un monstruo; un dios por cuanto no necesitara de los dems hombres, o un monstruo por cuanto no vera la necesidad de la sociedad de los dems hombres. Contra Platn piensa que la polis, la sociedad poltica perfecta viene siendo su culminacin. Esta sociabilidad comienza en la familia, se contina en la aldea y llega a ser realizacin perfecta en la sociedad poltica expresada histricamente por la polis griega; la polis es autrquica, es decir autnoma, se basta as misma; es una comunidad de hombres libres dnde precisamente puede plenamente realizarse la justicia; a pesar de ello Aristteles acepta la esclavitud y la defiende como una necesidad. Este es un pensamiento comn en los filsofos de la antigedad. Piensa Aristteles que los hombres nacen libres o nacen esclavos por naturaleza; este criterio est influido por las determinaciones polticas de su tiempo o por los intereses de Gracia; los esclavos por naturaleza, lgicamente sern, en su opinin, los brbaros, es decir, los que no son griegos y los hombres libres por naturaleza sern precisamente los griegos; por eso los griegos an sometidos a esclavitud sern libres por naturaleza. Este es un pensamiento que mutatis mutandi, vuelve a repetirse con algunas variantes en los siglos XX y XXI. Una de las razones fundamentales que da Aristteles para justificar la esclavitud es precisamente una razn econmica que da como vlida y muy satisfactoria, lo que revela el pensamiento normal de la poca, no solamente de Aristteles sino de aquellos que estaban sometidos. En la esclavitud es dnde recae el trabajo manual, la agricultura, la recoleccin, es la que permite que una clase privilegiada, los griegos y entre los griegos una aristocracia distinguida, se pueda dedicar primero al ocio, despus a la meditacin, a la conversacin, a la creacin, al arte y a todo tipo de actividad libre de espritu. La esclavitud es la que econmicamente fundamenta la libertad del hombre griego para crear, para hacer filosofa, para hacer arte, para perfeccionarse, para llegar a lograr a travs de una paideia o pedagoga el tipo ideal del hombre griego, el arquetipo, que todo hombre griego tena por meta y por gua. Esta concepcin, cuando han variado los tiempos, ha sido sumamente criticada, diciendo que el arte griego y la filosofa griega (ese mundo

maravilloso que nos llega a travs de las obras de la antigedad) estaban sentados sobre otro mundo de sufrimiento, de sudor, de trabajo. Los defectos de tica poltica de Aristteles son ms fcilmente achacables a la poca en que viva, que posiblemente a las coordenadas de su propio pensamiento. Esto para una visin clara de lo que eran las realidades histricas y polticas de la poca. En Aristteles, lo dicen varios comentaristas, est ya presente una visin tcnica de la poltica; la poltica sea en el terreno nacional, sea en el terreno internacional, la poltica como tcnica del Estado para el mantenimiento del poder, la poltica independizada de la tica, la poltica como un conocimiento neutro, objetivo, fro, tcnica de cmo se mantiene y como se aumenta el poder. Lo que interesa entonces no son los criterios ticos como seran en una concepcin tica de la poltica sino lo que se llam posteriormente la razn del Estado, cul es la razn del Estado para tal caso, para su propia conveniencia y mantenimiento. Pensamiento que aparece fundamentalmente en Maquiavelo, que era en ese aspecto seguidor del pensamiento de Aristteles, aunque como hemos visto, la poltica de Aristteles tambin estaba fundada en principios ticos, pero debido a su gran visin de la complejidad de los problemas concretos insinuaba o ya presuma un tipo de visin poltica en este aspecto tcnico y cientfico. Para terminar vamos a referirnos a las formas de gobierno clsicas para Aristteles. ste sigue el pensamiento platnico de la ltima poca, pero el criterio de diferenciacin no lo establece como Platn por el nmero de personas que ejerzan el poder o por la sujecin a la legalidad sino por el inters que tengan los gobernantes de realizar el bien comn o de lograr el beneficio personal. Las formas tpicas sern las mismas, monarqua, aristocracia y democracia y los gobernantes uno, varios o la mayora, cuando se preocupan por el bien comn; y sern formas corruptas la tirana, la oligarqua y la demagogia, cuando no se preocupen por el bien comn, sino se preocupen de s mismos. Lgicamente diferenciar que es una monarqua o para no decirlo en esos trminos, que es una autocracia y que es una tirana es bastante fcil segn este criterio, lo mismo que diferenciar que es una democracia de una demagogia obedeciendo a este criterio, que es el criterio que impera en Aristteles, que persiguen los gobernantes? Persiguen el bien propio o persiguen el bien comn, el bien de todos, el bien de la nacin? Cree tambin en un cambio de las instituciones debido a la hipertrofia de sus principios; la monarqua cuando se hipertrofia da origen a la tirana, esta es sucedida por la aristocracia, que cuando se corrompe y decae es sucedida por

la oligarqua; a su vez est sucedida por la democracia, que cuando se corrompe es sucedida por la demagogia. pgpgarcia5@gmail.com Caracas, Marzo de 2007.