UNIDAD 3 PERSONAS

Objetivo particular. Podr establecer la diferencia entre personas y seres humanos para el Derecho Romano, tendr la concepcin de persona fsica y persona colectiva, ciudadano y extranjero, sui iuris y allieni iuris. 3.1 CONCEPCIN. La palabra persona designaba, en el sentido propio, la mscara de la cual se servan en esencia los actores romanos dando amplitud a su voz (personare). De aqu se emple en el sentido figurado para expresar el papel que un individuo pueda representar en la sociedad; por ejemplo, la persona del jefe de familia, la persona del tutor. Pero estas personas slo interesan a los jurisconsultos en el sentido de los derechos que puedan tener y obligaciones que les sean impuestas. En otra significacin ms extensa, se entiende por persona todo ser susceptible de derechos y obligaciones. Los jurisconsultos distinguen dos clasificaciones de las personas: a) La primera distingue los esclavos y las personas libres. Los esclavos tienen en derecho, sobre poco ms o menos, la misma condicin. Las personas libres, por el contrario, se subdividen, por una parte, en ciudadanos y no ciudadanos, y por otra, en ingenuos y libertinos. b) La segunda divisin se aplica a las personas consideradas en la familia. Las unas son alieni juris, o sometidas a la autoridad de un jefe; las otras, sui juris, dependiendo de ellas mismas. (Fuente de consulta: Eugene Petit, Derecho Romano, 13 edicin, Editorial Porra, Mxico, 1997, pgina 73). 3.2. ADQUISICIN Y PRDIDA DE LA PERSONALIDAD. TRATAMIENTO JURDICO DE LA VIDA HUMANA (NASCITURUS, PRO IAM NATO HABETUR Y CONMORIENCIA). En el Derecho romano antiguo, slo el hombre libre participaba de la categora de persona, no as los esclavos ni los peregrinos. En el Derecho romano de las Doce Tablas el hombre libre, para tener personalidad (y para ser persona en Derecho) deba adems poseer tres estadios: de libertad, de ciudadana y de familia. a) Libertad. Toda persona que no era esclava era libre. b) Ciudadana. Para que una persona tenga capacidad jurdica respecto a la legislacin romana deba ser miembro de la comunidad poltica de Roma, de la

civitas. El ciudadano romano que no hubiera sido incapacitado por alguna causa particular gozaba de todas las prerrogativas que constituyen el jus civitatis: es decir, participaba de todas las instituciones del Derecho civil romano, pblico y privado c) Familia. La posicin que el ciudadano romano tena respecto a su familia, conforma su status familiae. Si el ciudadano no estaba sujeto a ninguna potestad, era sui juris, si lo estaba era un alieni iuris, en el primer caso tena la capacidad jurdica plena, independiente de su edad o estado civil; en el segundo tena una capacidad jurdica limitada. (Fuente de consulta: Eugene Petit, Derecho Romano, 13 edicin, Editorial Porra, Mxico, 1997, pginas 81 a 83). Por otra parte, la personalidad incluso poda comenzar un poco antes de la existencia fsica independiente, y terminar algo despus de la muerte, como se ver por lo que luego expondremos. El derecho clsico nos presenta la regla de que el nasctiurus pro iam nato habetur, siempre y cuando esta ficcin le aproveche. Si por ejemplo, instituyo heredero al hijo de Livia, y, en el momento de la apertura de mi testamento, resulta que Livia no tiene hijos, pero est embarazada, debera de concluirse, a falta de dicha ficcin, que no habra heredero testamentario alguno, de manera que mi herencia se entregara a mis herederos legtimos, es decir, a mis prximos parientes. En cambio, con fundamento en la citada ficcin el nio ya concebido, pero no nacido, llega a ser heredero, siempre y cuando nazca vivo y viable. Ntese que no se trata de una personalidad otorgada con la condicin resolutoria de que el nio nazca muerto o no viable, sino, al contrario, de una personalidad con la condicin suspensiva de que nazca vivo y viable. Cumplida esta condicin, se considera al nio como persona, con efecto retroactivo desde su concepcin; pero en caso de fallar la condicin, dicha personalidad nunca ha existido. Es interesante que el nio debe nacer vivo, pero adems viable; el partus vivus, non vitalis, se equipara al nacimiento de un nio muerto. Mencionemos finalmente, como curiosidad, que el nacimiento de un monstrum, aunque vivo y viable, no tiene los efectos jurdicos de un nacimiento humano. La personalidad fsica puede durar tambin ms all de la muerte biolgica. Es sta una de las ficciones mediante las cuales el derecho romano trataba de dar un titular a la herencia yacente, como ya hemos visto. (Fuente de consulta: Floris Margadant, Guillermo, Derecho Romano, 21 Edicin, Editorial Esfinge, Mxico, 1995, pginas 119 y 120). La personalidad se pierde por:

La muerte. Por cualquiera de las capitis deminutionis.

(Fuente de consulta: Sara Bialostosky, Panorama del Derecho Romano, 7 edicin, Editorial Porra, Mxico, 2005, pgina 49). 3.3. REQUISITOS DE LA PERSONALIDAD. Un ser humano libre, de nacionalidad romana y sui iuris, es una persona y tiene plena capacidad de goce en relacin con su propio patrimonio. Por tanto, los atributos esenciales de la personalidad son: a) Capacidad de goce. Nadie es persona, si no tiene esta capacidad. En cambio la de ejercicio no es esencial para una persona; infantes y dementes pueden ser personas, sin ser capaces del ejercicio de sus derechos, mientras que mujeres, impberes, furiosi y prdigos tienen una limitada capacidad de ejercicio, que no afecta su calidad de personas, siempre y cuando renan los tres status necesarios para la personalidad fsica. Tales personas carentes de capacidad de ejercicio, o que no la tienen en forma completa, necesitan entonces un tutor o un curador, segn el caso, para que stos ejerzan los derechos de ellas. En cuanto a la capacidad de goce, no debemos pensar que toda persona la tenga con la misma plenitud. El derecho romano no era igualitario, de manera que, segn la clase social, personas de familias no senatoriales, simples patricios, ingenui, liberti, etc., tenan capacidades de goce ligeramente distintas, segn la idea aristotlica de que lo desigual merece un tratamiento desigual. Adems, declaraciones oficiales de censores o de jueces- sobre la reprobable conducta de alguna persona, podan influir en la capacidad de un ciudadano para ocupar puestos pblicos, votar, desempear una tutela, hacer un testamento, servir de testigo, etc. Son los casos de infamia, turpitudo o ignominia, sanciones muy importantes en una sociedad integrada, e ntimamente unida a tradiciones y convencionalismos. Tambin, desde el triunfo del cristianismo la adhesin a una religin distinta o a una secta no reconocida por la Iglesia poda causas ciertas incapacidades (en materia sucesoria, por ejemplo). En cuanto a la capacidad de ejercicio, debemos sealar que sta comienza normalmente con la pubertad. Sin embargo, en varias etapas se interpuso entre la plena incapacidad y la plena capacidad de ejercicio una zona intermedia, que termina con los veinticinco aos, como veremos. La capacidad penal de personas jvenes la determina el discernimiento, juzgado en cada caso a la luz de las circunstancias individuales. La falta de discernimiento era, por tanto, una cuestin de hecho. Para diversas clases de

delito se aplicaba, al respecto, un criterio distinto. Despus de la pubertad, empero, se presuma la existencia de este discernimiento. b) Un patrimonio. Este es el conjunto de res corporales (cosas tangibles), res incorporales (crditos y otras cosas intangibles) y deudas que corresponden a una persona. Como regla general, cada persona tiene un patrimonio, y cada patrimonio pertenece a una persona. Sin embargo, hay excepciones. En la fundacin, ya hemos encontrado un patrimonio que pertenece a una finalidad; y cuando estudiemos el derecho sucesorio, encotraremos la separatio bonorum, la cual tiene por consecuencia que, en inters de los acreedores, una persoan insolvente que recibe una herencia, sea considerada como titular de dos patrimonios separados: el suyo propio y el que recibe por va sucesoria. De esta manera, los acreedores al patrimonio sucesorio pueden ser pagados con los bienes hereditarios, sin que stos desaparezcan en el pozo sin fondo de las deudas preexistentes del heredero. Tambin la dote puede considerarse como un patrimonio del marido, que queda separado de su patrimonio fundamental. Al lado de estos atributos esenciales, encontramos otros accidentales, que sirven para fines de identificacin, y que no son exclusivos de autnticas personas; tales son el domicilio y el nombre. El domicilio es el lugar donde una persona tiene el centro espacial de su existencia, del cual no se separa sin nada le obliga; y si est lejos del mimo parece estar en peregrinacin, una peregrinacin que solo termina cuando regresa a ese lugar de origen, conforme a la potica definicin de Dioclesiano. En el domicilio distinguimos las siguientes clases: El domicilio de origen, que se adquiere por nacimiento. As, los hijos nacidos de iustae nuptiae tienen su domicilio en el hogar del padre. El domicilio voluntario, al cual una persona traslada el centro de su vida, con la intencin de que este cambio sea permanente (elementos objetivo y subjetivo: corpus y animus). El domicilio legal, que no depende ni del nacimiento ni tampoco de la voluntad de una persona, sino de una disposicin legal. As, la mujer casada tiene su domicilio en el hogar del marido, aunque no viva all, y los senadores lo tienen en Roma, aunque vivan en alguna hacienda fuera de la ciudad.

No solo para la identificacin de una persona, sin o para otros fines, el domicilio y consecuencias en relacin con los derechos polticos (pensemos en el ius suffragii en materia municipal).

El Derecho romano admite que una persona pueda tener varios domicilios, por ser varios los centros de su actividad civil, comercial o privada, o tambin por tener un domicilio legal al lado de otro voluntario. En cuanto al nombre, el romano tiene un praenomen y otro nombre gentilicio (nomen). Sin embargo, por la escasez de aquellos y por la enorme cantidad de miembros con que cuentan algunas gentes, la facilidad de la identificacin exiga que se aadiese todava un cognomen para cuya eleccin los padres daban rienda suelta a su fantasa, inspirndose a menudo en curiosos presagios, el aspecto del nio, etc. Por ejemplo, Cicern es un cognomen y significa chcharo, y se le aplic a causa de una verruga en la nariz del famoso orador romano. El esclavo, teniendo una personalidad refleja, derivada de la de amo, tiene tambin un nombre reflejo; y en el nombre del liberto encontramos la indicacin de manumitente. Teniendo en cuenta la finalidad del nombre (identificacin), es evidente que nadie tiene derecho de propiedad respecto del mismo, y que el nombre queda completamente al margen del comercio, tema que ha dado lugar a sugestivas discusiones en la actualidad, pero que el derecho romano no conoci. Tambin, para poder corresponder a su finalidad de identificacin, es necesario que el nombre sea inmutable: nomina ossibus inhaerent (los nombres van pegados al esqueleto), principio ajeno al Corpus iuris, frecuentemente violado por el legislador moderno. Entre los dems derechos fundamentales de a persona, el derecho al respecto de su personalidad (vase, despus el tema de la iniuria), que implica la inviolabilidad del hogar y el derecho de trasladarse libremente (protegido por interdictos y severamente restringido en tiempos postclsicos). El derecho romano no se ha ocupado del derecho a la propia imagen y niega la existencia de un derecho sobre el propio cuerpo, tema tan discutido en la actualidad. Adems recordamos aqu los derechos cvicos, implcitos en la calidad de ciudadano. (Fuente de consulta: Guillermo Floris Margadant, El Derecho Privado Romano, 21 edicin, Editorial Esfinge, Mxico, 1995, pp. 133 a 136). 3.3.1. BREVE REFERENCIA JURDICA DEL ESCLAVO. AL STATUS LIBERTATIS. NATURALEZA

La esclavitud. La distincin jurdica entre esclavos y hombres libres encuentra su base en el contexto social y econmico del mundo antiguo que consideraba a la esclavitud institucin del Derecho de gentes, que consideraba a la esclavitud institucin del derecho de gentes, como necesaria a la organizacin de toda comunidad poltica. Los servi eran seres humanos a los que el ordenamiento jurdico no reconoca ni atribua personalidad.

Durante la monarqua la esclavitud era mnima, los pocos esclavos que cada familia romana tena gozaban de una posicin familiar a la de las personas sujetas al poder del pater familias. Durante la Repblica al verificarse los grandes cambios que las conquistas causaron, la comunidad econmica dej de ser autosuficiente y cedi el paso a las grandes explotaciones agrcolas e industriales, la afluencia a Roma de esclavos no itlicos cautivos aument. La esclavitud entr en auge a fines de la repblica y principios del imperio, con la gran cantidad de cautivos que llegaban allende los mares. Las fuente hablan de diez mil esclavos vendidos en un solo da en el mercado de Delos, de ciento cincuenta vendidos por Csar, etctera, el esclavo se convirti en simple instrumento de trabajo y se le ubic en la categora de res mancipi. (Fuente de consulta: Sara Bialostosky, Panorama del Derecho Romano, 2 edicin, Editorial Porra, Mxico, 2005, pgina 40). 3.3.1.1. CAUSAS DE ESCLAVITUD PREVISTAS EN EL IUS GENTIUM, IUS CIVILE Y EN EL IUS HONRARIUM. Entre stas causas encontramos las siguientes: a) Dos que proceden del ius gentium, a saber: La cautividad, resultado de una guerra justa (es decir, oficialmente declarada), tratndose de adversario de una civilizacin semejante a la romana; o de guerra no justa, si se trataba de meros brbaros. Tras los ejrcitos romanos iban grupos de compradores profesionales de esclavos. En una sola ocasin, Csar vendi en Galia a 63,000 cautivos. El nacer de una esclava. Es un caso especial de la separacin de frutos, medio de adquisicin que establece un derecho de propiedad sobre los frutos, a favor del propietario de la cosa matriz. La condicin del padre no importaba, ya que, fuera del matrimonio justo, todo hijo segua la condicin materna; y no poda haber tal matrimonio con una esclava.

Como consecuencia del favor libertatis, o sea, por el hecho de que la libertad es una causa favorabilis, de manera que toda duda debe ser resuelta a favor de ella, encontramos que el nio nace libre si en algn momento de la gestacin la madre ha sido libre. Otras dos causas proceden del ius civile, a saber: 1. Segn las XII Tablas: La negativa a inscribirse en los registros del censo. La negativa a participar en el servicio militar.

En el incumplimiento del pago de una deuda, en cuyo caso el acreedor poda vender al deudor trans Tiberim, e incluso matarlo. El flagrante delito de robo, cometido por una persona libre (al esclavo en ese caso se le impona la pena de muerte). 2. Segn el Derecho clsico y postclsico: La condena a ser arrojado a las fieras o a trabajos forzados en las minas implicaba la esclavitud, de manera que el reo perda automticamente su capacidad de goce. Su matrimonio era disuelto y su patrimonio repartido entre sus herederos. Relaciones sexuales de una mujer libre con un esclavo ajeno, contra la manifiesta voluntad del seos (senadoconsulto Claudiano). La ingratitud del liberto, o el hecho de que un dediticio llegara demasiado cerca de Roma. El hecho de dejarse vender como esclavo por un amigo, a pesar de ser libre para reclamar luego la libertad y participar entonces de la ilcita ganancia del vendedor.

Las tres ltimas fuentes ofrecen una desfavorable impresin sobre el desarrollo de la moral en Roma, despus de la poca republicana. (Fuente de consulta: Guillermo Floris Margadant, El Derecho Privado Romano, 21 edicin, Editorial Esfinge, Mxico, 1995, pginas 123 y 124). 3.3.1.2. CAUSAS DE EXTINCIN DE LA ESCLAVITUD. Como fenmeno sociolgico, la esclavitud antigua se extingua, casi imperceptiblemente, por transicin al colonato que desemboca en el feudalismo medieval. Desde el comienzo del principado, el nmero de esclavos disponibles en los mercados comenz a disminuir: de un lado, por las frecuentes manumisiones, es decir, liberaciones; de otro, por la menor frecuencia de brillantes xitos militares, ante tan ricas fuentes de esclavos. Especialmente en tiempos del Bajo Imperio, el nmero de esclavos baj rpidamente; la vida econmica comenz a sufrir por la escasez de ellos, y los grandes terratenientes iniciaron el sistema de prohibir que los pocos campesinos que trabajaban en sus campos, salieran de all. As se anuncia el colonato: en vez del esclavo tan fcilmente comprado y vendido antes, en numerosos mercados de este tipo, encontramos ahora al servus glebae, hombre libre pero vinculado contractualmente a determinadas tierras, de las que no puede separarse, y las cuales, por otra parte, no pueden ser vendidas sin garantizarle al servus glebae su derecho de continuar cultivndolas (con frecuencia, a cambio de una participacin en la cosecha). Este sistema pasa a ser un elemento del feudalismo posterior, que, desde la ltima fase de la Edad Media, se fue liquidando con el nacimiento de las

ciudades y bajo el influjo del cambio general de las ideas, recibiendo finalmente un golpe mortal con la Revolucin Francesa. Su ltimos restos desaparecen en varias etapas, durante las ltimas generaciones de manera que en la actualidad este lejano sucesor de la antigua esclavitud se muestra slo en muy limitadas zonas del mundo civilizado, y ah, en forma tan atenuada, que se trata ms bien de un pintoresco e inofensivo residuo del pasado. Paralelamente a este gradual movimiento de transicin de la esclavitud antigua al feudalismo, y de la liquidacin de ste, hubo, en una forma muy parecida a la romana, un repentino renacimiento de la esclavitud: la trata de negros. Afortunadamente, este nuevo brote de la esclavitud cuyos rasgos ms crueles eran la cacera humana en frica y el transporte ocenico- no dur mucho tiempo. EL comercio qued prohibido en la primera mitad del siglo pasado el ao 1832 fue importante a este respecto-; y, algo despus, se prohibi tambin la esclavitud misma, lo que dio lugar a una de las guerras ms sangrientas que hubo en este continente: la guerra de secesin norteamericana, en 1863. En forma individual, la esclavitud romana se extingua, como es lgico, por la muerte del esclavo, y por una concesin especial de la libertad. Adems, el cautivo de guerra poda recuperar su libertad por devolucin convenida o por fuga. Si el romano, esclavo de guerra en un pas extranjero, lograba regresar a la patria, se borraba el intervalo de su esclavitud sin dejar huella jurdica. Por la ficcin del postliminium, el excautivo recuperaba, con efectos retroactivos, todos los derechos que haba perdido en el momento de iniciarse su cautividad. Las formas que otorgaban de un modo especial la libertad podan ser las siguientes: Liberacin del esclavo por efecto directo de la ley; por ejemplo, cuando el dueo abandonaba a un esclavo gravemente enfermo, o cuando aqul crea de buena fe ser libre, viviendo pblicamente como tal durante veinte aos (caso de adquisicin de la libertad por prescripcin), o cuando se venda sin clusula de no-prostitucin a una esclava adquirida con tal clusula. Liberacin a consecuencia de la intervencin especial del Estado; por ejemplo, cuando un esclavo denunciaba la conspiracin de su seor. Liberacin a consecuencia de un acto especial del seor, o sea, la manumissio, que era el caso ms frecuente. A este respecto, debemos distinguir las formas solemnes del ius civilie y las no solemnes del ius honorarium.

a) Del ius civile:

Manumisin por inscripcin del esclavo en los registros del censo, como si se tratara de una persona libre. Este procedimiento solo era factible cuando se efectuaba el censo, es decir, cada cinco aos, hasta 74 d. de J.C. Por un juicio simulado de la libertad. En tal caso, el dueo y un amigo iban al magistrado con el esclavo en cuestin. Luego, el amigo pretenda como adsertor libertatis que el esclavo era libre, y como el dueo no se defenda, el magistrado declaraba que el actor tena razn y que el presunto esclavo era, en realidad, un hombre libre (manumissio vindicta). Por testamento, en caso de que el testador concediera al esclavo su libertad u obligara al heredero a drsela. Estas dos posibilidades tenan efectos jurdicos distintos, a causa de los iura patronatus. Tal manumisin por testamento poda estar sujeta a condiciones o trminos, en cuyo caso el esclavo era un statu liber, Su situacin jurdica produca, empero, efecto real, es decir, era oponible a terceros. Por tanto, cualquier futuro adquirente del esclavo en cuestin tena que reconocer su libertad, en caso de cumplimiento de la condicin o del trmino. A estos modos solemnes del derecho clsico (manumissio censu, vindicta y testamento), el Cristianismo aadi uno ms: la manumissio in sacrisancti ecclesiis, mediante una declaracin hecha por el sacerdote ante los fieles, reunidos en la Iglesia (desde la poca de Constantino).

b) Del ius honorarium: El pretor no se fija con demasiada severidad en los formulismos, y reconoce la libertad de un ex-esclavo en varios casos ms, siempre y cuando el seor haya manifestado claramente su voluntad indudable de manumitir, mediante una declaracin escrita (manumissio per epistolam), una declaracin verbal ante amigos (manumissio inter amicos) o luego de haber invitado al esclavo a cenar con l (manumissio post mensam). Como el ius civile no reconoca estos modos, el pretor decidi conceder al liberto una excepcin contra la eventual reclamacin de su antiguo seor, ene l aso de que ste se arrepintiera de su generosidad. Finalmente, la Lez Iunia Norbana, de 19 de J.C., crea par estos libertos reconocidos por el derecho honorario un lugar dentro del ius civile, ofrecindoles la condicin de latinos junianos, que describiremos enseguida. Podan convertirse en verdaderos ciudadanos mediante una repeticin de la manumissio en forma solemne (iteratio) o por mritos cvicos. Un caso intermedio entre la manumisin y la liberacin por la ley forma directa es el del statu liber, arriba mencionado, a quien le fue prometida la libertad bajo una condicin cualquiera, y que reciba tal libertad si su seor realizaba algn acto que imposibilitara el cumplimiento de la condicin.} (Fuente de consulta: Guillermo Floris Margadant, El Derecho Privado Romano, Vigsima Primera edicin, Editorial Esfinge, Mxico, 1995, pginas 124 a 127). 3.3.2. STATUS CIVITATIS.

Para que una persona tenga capacidad jurdica respecto a la legislacin romana debe ser miembro de la comunidad poltica de Roma, de la civitas. Este concepto de civis romanus tiene una evolucin paralela a la expansin de Roma, as el concepto de ciudadana se ampla primero a los habitantes no romanos de la regin latina (340 a.C.), luego a los habitantes no latinos de Italia (90 a 88 a.C.), despus bajo Vespasiano, se concede a todos los ingenuos de Espaa y finalmente el emperador Caracalla en la Constitutio Antoniniana (ao 212 d.C.), la concede a todos los habitantes del imperio, excluyendo a los dedicticios. Esta restriccin tuvo un alcance mnimo y perdi pronto sentido. (Fuente de consulta: Sara Bialostosky, Panorama del Derecho Romano, 2 edicin, Editorial Porra, Mxico, 2005, pp. 44 y 45). 3.3.2.1. FUENTES DE LA CIUDADANA ROMANA. Las fuentes de la ciudadna romana eran las siguientes: En primer lugar, se adquira por el nacimiento. En caso de iustae nuptiae, los hijos seguan la condicin jurdica general, y, por tanto, tambin la ciudadana del padre. En caso de simple concubinato o de unin pasajera, los hijos seguan la condicin de la madre. Este sencillo sistema se modifico en la fase final de la repblica. Desde entonces, el hijo segua al padre aun en caso de un matrimonio no justo como entre una romana y un peregrino-, con el extrao resultado de que para los hijos de una romana era mejor que el padre fuera un desconocido, que tener un padre peregrino casado con la madre en matrimonio no justo. Tambin se adquira la ciudadana, mediante una manumissio solemne. Adems, la ciudadana, individual o colectiva, poda obtenerse por concesin de los comicios (ms tarde, del emperador). Tales concesiones podan ser: a) Resultado de la buena voluntad de la autoridad romana correspondiente. En tiempos del imperio, era esencial obtener para tales naturalizaciones una recomendacin de algn influyente, amigo del emperador. b) Una recompensa por ciertos servicios fijados en la ley. Ciertos extranjeros, segn tratados especiales, podan adquirir la ciudadana por el simple hecho de establecerse en Roma.

Notemos aqu que la ciudadana romana no se adquira por el hecho de nacer en territorio romana (fuente de ciudadana conocida en el Derecho de Mxico) o por nacer en territorio romano en el seno de una familia extranjera que ya residiera all desde haca algunas generaciones (una variacin de la fuente anterior, conocida en diversos derechos europeos). El ius sol (derecho de la ciudadana derivado del suelo, o sea, del lugar de nacimiento), a pesar de su nombre latino, no es fuente de la ciudadana romana, que solo urge del ius sanguinis (de la sangre de los padres), de la manumissio o de la naturalizacin. La

ciudadana se perda por cada en esclavitud, por emigracin y adquisicin de otra ciudadana y como consecuencia de ciertas penas. (Fuente de consulta: Guillermo Floris Margadant, El Derecho Privado Romano, 21 edicin, Editorial Esfinge, Mxico, 1995, pp. 130-131). 3.3.2.2. PRIVILEGIOS DE LA CIUDADANA ROMANA. Los privilegios de la ciudadana romana podan quedar clasificados de la siguiente manera: a) Derechos del ius publicum: El derecho del votar en los comicios y en los concilia plebis, es decir, el ius sugragii. El derecho de acceso a las magistraturas, ius honorum. El ius provocationis ad populum, o sea, el derecho de apelar ante los comicios por la imposicin de una pena capital decretada por cualquier magistrado que no fuera dictador. El derecho de servir en las legiones (ius militiae). b) Derecho del ius privatum: El derecho a casarse en iustae nuptiae, ius conubii o connubium y por consiguiente poder constituir una familia con los poderes inherentes a la misma: patria potestad, tutela, manus, etctera. El derecho a realizar negocios jurdicos; ius commercii o comercium; tales como adquirir y transmitir la propiedad civil, ser sujeto pasivo o activo, en las relaciones contractuales, etctera. EL commercium abarca tambin las posibilidades en el orden sucesorio; ya sea como testador, heredero, legatario o testigo, o sea la testamenti factio, activa o pasiva. El derecho de recurrir a los tribunales; tener el ius actiones, implicaba poder poner en marcha la maquinaria procesal y hacer efectivos los derechos subjetivos.

Segn el pensamiento romano, como el de todos los pueblos de la antigedad, el ordenamiento jurdico de un estado slo tiene vigor entre sus ciudadanos y excluye originalmente a los extranjeros. El ius civile es, por tanto, exclusivo de los ciudadanos romanos. (Fuente de consulta: Sara Bialostosky, Panorama del Derecho Romano, 2 edicin, Editorial Porra, Mxico, 2005, pgina 45). 3.3.2.3. BREVE REFERENCIA A LAS FORMAS INTERMEDIAS ENTRE LA PLENA CIUDADANA Y LA PLENA EXTRANJERA. El ciudadano romano que goza plenamente de los derechos antes enunciados es un ingenuo (civis ptimo iure) y se le reconoce por los nombres que

lleva, el nombre individual praenomen, por ejemplo, Marcus, el nombre familiar nomen, por ejemplo, Tulio y la rama particular de la gens cognomen, por ejemplo, Cornelio, y; algunas veces el apodo agnomen por ejemplo, Cicern. Entre el ingenuo y los brbaros los que vivan fuera de la regin dominada por Roma hay una gradacin: Los antiguos confederados del Latinum, los latitni veteres, no tenan en Roma el ius honorum, gozaban empero de todos los derechos; se convirtieron bajo Sila en ciudadanos como plenos derechos. Los libertos manumitidos conforme al ius civile, carecan del ius honorum y del connubium con familias senatoriales. Los que haban establecido una colonia, latini coloniarii, carecan de todos los derechos polticos en Roma, pero los ejercan en sus ciudades y no gozaban del connubium. Los creados por la Lex Iunia Norbana (ao 19 d.C.) gozaban de un ius commercii limitado, ya que no abarcaba la facultad de testar o ser nombrado heredero, testamenti factio activa y pasiva. Los peregrinos (peregrini), extranjeros que tenan el derecho de vivir en Roma, podan acudir al praetor peregrinus para dirimir sus contiendas, el cual utilizaba el ius gentium. Con el tiempo los peregrinos fueron mejorando su condicin jurdica, merced a concesiones especiales en virtud de los cuales gozaban del commercium o del connubium.

Fuera de la escala sealada quedan los libertos que durante la esclavitud haban sufrido una pena infamante, los dedicticios que no tenan derecho a vivir en Roma. (Fuente de consulta: Sara Bialostosky, Panorama del Derecho Romano, 2 edicin, Editorial Porra, Mxico, 2005, pginas 45 y 46). 3.3.2.4. PRDIDA DE LA CIUDADANA ROMANA. La ciudadana se perda por: La cada en esclavitud (capitis deminutio mxima). Por emigracin. Por adquisicin de otra ciudadana. Como consecuencia de ciertas penas.

(Fuente de consulta: Sara Bialostosky, Panorama del Derecho Romano, 2 edicin, Editorial Porra, Mxico, 2005, pgina 47). 3.3.2.5. STATUS FAMILIAE. DIFERENCIAS ENTRE SUI IURIS Y ALIENI IURIS. La familia romana constitua un ordenamiento asociado muy distinto al de la familia actual, el vnculo fundamental no consista en la descendencia comn en

lazos de sangre, sino en la comn dependencia de la potestas del pater familias, era una familia agnaticia, es decir, en la que solo cuentan los lazos paternos. La posicin que el ciudadano romano tiene respecto a su familia, conforma su status familiae. Si el ciudadano no est sujeto a ninguna potestad, es sui iuris, si lo est es un alieni iuris, en el primer caso tendr capacidad jurdica plena, independiente de su edad o estado civil: en el segundo tendr una capacidad jurdica limitada. El campo de accin del pater familias, es principalmente la familia, la domus, que durante la monarqua estaba configurada por un grupo de personas sujetas a su autoridad, con poderes similares a los de un jefe poltico. Estos poderes del pater familias reciben diferentes nombres conforme a quien los diriga: Es el amo de los esclavos, sobre los que ejerce la dominica potestas. Ejerce la patria potestad sobre los filius familias. La potestad que ejerce sobre su mujer se denomina manus. Como director del culto familiar posee los sacra privata.

El pater familias es el nico que brilla dentro de la domus con luz propia, el es sui iuris, los dems, los alieni iuris son sus satlites. La estructura de la familia como ncleo poltico frente a la civitas republicana se fue debilitando, disgregacin que se acentu en el imperio. En el Derecho justinianeo, no se encuentran ya trazos exteriores de ese primitivo organismo familiar. (Fuente de consulta: Sara Bialostosky, Panorama del Derecho Romano, 2 edicin, Editorial Porra, Mxico, 2005, pgina 47). 3.4. ATRIBUTOS DE LA PERSONALIDAD. En Roma, los atributos de la personalidad eran: a) Capacidad de goce. Quien carece de la capacidad de goce no es persona. La capacidad de ejercicio no siempre coincide con la jurdica: as, infantes, impberes, mujeres, dementes, prdigos, etctera (aun siendo sui iuris) no pueden por si solos adquirir derechos y obligaciones. Un patrimonio. Configura el patrimonio el conjunto de cosas tangibles (res corporales) e, intangibles (res incorporales) y deudas que tiene una persona. Por regla general cada persona tiene un patrimonio y todo patrimonio tiene un titular. Excepciones a esta regla son la herencia yacente, la fundacin, la separatio bonorum, etctera. Domicilio. El domicilio es el lugar donde una persona tiene su principal residencia y puede ser de origen (el de hogar del pater), voluntario y legal. El Derecho romano admite que una persona pueda tener varios domicilios.

b)

c)

d) e)

Nombre. La finalidad del nombre es la identificacin. Nacionalidad. Hay algunos derechos que emanan de la ciudadana.

(Fuente de consulta: Sara Bialostosky, Panorama del Derecho Romano, 7 edicin, Editorial Porra, Mxico, 2005, pgina 48). 3.5. PERSONAS COLECTIVAS. FORMACIN DE LA IDEA DE PERSONA COLECTIVA. ORIGEN DE LA PERSONALIDAD JURDICA. El Derecho romano no teoriz sobre el concepto de persona colectiva o jurdica, sin embargo en la prctica, tanto en el orden privado como es el caso de la universitas personarum; corporaciones profesionales, societas publicanorum, etctera, como en el orden pblico: populus romanus, municipia y colonias; se dieron muchos casos que confirman la existencia de lo que hoy denominamos persona jurdica o moral. Las personas jurdicas son entes diferentes a los hombres, a los que el ordenamiento les concede capacidad de ser titulares de derechos y obligaciones. El concepto de persona jurdica o moral aparece paulatinamente en los textos romanos: la doctrina moderan a la luz de ellos las divide en: Asociaciones o corporaciones. Son un conjunto de personas unidas entre s, voluntariamente o por la tradicin, para la consecucin de un fin comn. Los romanos las designaban con diversos nombres: societas, collegium, corpus, universitas, etctera y les concedan la capacidad de ser titulares de derechos y la facultad de crear, modificar y extinguir derechos y obligaciones. Las caractersticas de las corporaciones son: I. Su existencia debe ser independiente de la de sus miembros. El cambio de sus miembros no afecta la existencia de la corporacin. II. Su patrimonio no debe mezclarse con el de sus miembros. Lo que se le debe a una persona colectivo no se le debe a sus miembros. III. Los actos de los miembros no deben afectar a la corporacin, municipio y semi-pblicas tal es el caso de cofradas religiosas, corporaciones funerarias, corporaciones de artesanos, navos, etctera, y privadas, entre las que se encuentran las sociedades para la explotacin de minas, de salinas y cobro de impuestos. IV. Son pocas las corporaciones a las que los romanos reconocieron personalidad jurdica, al resto las trataban como simples relaciones entre los socios sin trascendencia hacia los terceros. Fundaciones. Son afectaciones de patrimonio destinados a un fin comn, un patrimonio personificado como tal se encuentra esbozado hasta Justiniano. En el Derecho clsico para lograr fines benficos se recurra a medios indirectos como la donatio sub modo, legados, fiducia, etctera.

(Fuente de consulta: Sara Bialostosky, Panorama del Derecho Romano, 2 edicin, Editorial Porra, Mxico, 2005, pginas 37 y 38).