ISSN:1981-2434

Vanderlise Machado Baro O mito e o espao nas representaes artsticos-culturais dos Mby Guarani

O mito e o espao nas representaes artstico-culturais dos Mby Guarani

Vanderlise Machado Baro1 NUPArq / UFRGS

Resumo: O presente artigo trata de aspectos artsticos e cosmolgicos na cultura material dos Guarani, como uma forma de expresso de seus mitos e filosofias. Numa comparao com outros grupos indgenas faz-se aluso ao pensamento desses povos sobre o mundo que os cerca, e sua relao ao que chamamos de arte, que, no entanto pode ser uma manifestao de aspectos cosmolgicos e at psicolgicos para expressarse diante do coletivo. Dessa forma h tambm as manifestaes artsticas que so comercializadas e que possuem aspectos diferenciados para os grupos, distanciando-se do mundo cosmolgico, mas ainda assim fazendo parte da cultura material. Palavras Chave: Guarani, cultura material, cosmologia. Abstract: The present article take care of artistic and cosmologic aspects in the material culture of the Guarani, how a form of expression of your myths and philosophy. At a comparison with other Indians groups establish reference at the thought from this peoples, above the world what the close in, and your report with what calling of art, how, however, suggest a manifestation of the cosmologic and psychology aspects for the express in front the collective. From that form there are to the artistic manifestation what is commercialized and what have different aspects for the groups distant of the cosmologic world, but nevertheless making part of the material culture. Keyword: Guarani, material culture, cosmologic.

Mestre em histria ibero americana pela PUCRS, arqueloga pesquisadora do NUPArq / UFRGS.

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Os Mby Guarani vem o mundo em que vivemos atualmente como uma imagem do mundo real. Este mundo real, onde a terra era boa de se viver, a gua era limpa, no mato havia caa em abundncia e os Guarani moravam em uma grande aldeia junto de ande Ru - Kwrahy, filho de anderuvusu, que vivia nesta terra. Isto foi h muito tempo, depois da formao do primeiro mundo, pois hoje vivemos no segundo mundo, depois do dilvio que destruiu o primeiro mundo e aps a guerra entre os Juru homem branco - e os ndios, onde os Guarani foram levados pelo Kechuita entidade mstica - para um lugar seguro e que s retornaram quando a Guerra havia acabado e ande Ru entidade mitolgica - se retirado para a Terra sem Mal Yvy marey - lugar mtico e ideal para onde vo todos os Guarani, que viverem nesta imagem de mundo, neste reflexo da terra ideal, de maneira correta, no seu modo de ser, seguindo as prescries do Pa - Kara lder religioso - e de anderu. Esta terra pode inclusive ser alcanada antes da morte, desde que o Guarani seja o mais autntico e respeitador das regras sociais possvel, porm isso um grande desafio j que neste mundo torto e desregrado difcil seguir o modo de vida sem desvios de conduta. Essa e outras relaes msticas, como acabo de relatar partindo das informaes obtidas com representantes do grupo tnico, fazem parte do cotidiano dos Mby, com algumas variaes entre as reas de ocupao territorial, assim como de tantas outras populaes indgenas, pois essas populaes recriam seus mitos e sua histria atravs da arte que produzem e do espao que ocupam e exploram. Segundo Mircea Eliade (1992) a ao simblica sempre esteve presente na mente humana, apresentando-se de diferentes formas, mas sendo praticada atravs de arqutipos que so reconhecidos pelo grupo que os detm2. O homem reconhece seus atos atravs da repetio de atos praticados pelos heris fundadores, sendo estes sempre repetidos nos rituais, onde se manifestam as aes dos mitos, e nos elementos da cultura material que compem o cotidiano de suas sociedades. O mito do dilvio est presente em vrias sociedades, sejam elas complexas ou tradicionais, e este, segundo Eliade, pode ser interpretado como sendo uma forma de

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retorno ao caos e regenerao da ordem, pois o dilvio seria a abolio dos contornos, fuso de todas as formas, do retorno ao mbito das coisas disformes. (ELIADE, 1992: 60). A cosmologia indgena sua filosofia, ali que se encontram as explicaes para o mundo e para a organizao social. E o homem, conforme salienta Geertz (1989), s existe enquanto ser cultural, sendo que a cultura depende do homem, os smbolos e seus significados, que so especficos em cada cultura, so criaes desta e dos homens que a construram. A busca das variaes culturais leva ao conhecimento do homem, enquanto ser construtor de suas prprias leis, e padres de vida. O artesanato conta um pouco dessa histria, j que traduz em seus desenhos e em suas formas artsticas esse mundo mstico que em geral existe na mentalidade indgena, em suas memrias ancestrais, em sua oralidade, mas que o motor que faz essas sociedades continuarem vivas e atuantes. Percebendo isto concordamos com Srgio B. da Silva (2001) e Lux Vidal ao dizer que os atuais estudos sobre arte indgena tm aportado evidncias importantes para a anlise das idias subjacentes a campos e domnios sociais, religiosos e cognitivos (VIDAL, 1992:13, apud SILVA, 2001:28). E que seguindo ainda o raciocnio de Silva (2001), devemos atentar para as manifestaes simblicas centrais para a compreenso da vida em sociedade,
como concepo da pessoa humana, sua caracterizao social e material, expresso da ordem csmica, so comunicadas por este sistema altamente estruturado, que so as manifestaes estticas de uma sociedade indgena. Em outras palavras, a arte materializa um modo de experincia que se manifesta visualmente, principalmente na decorao do corpo e no sistema de objetos, permitindo que os membros de uma sociedade vejam-se ao olhar seus grafismos e objetos (VAN VELTHEM, 1994:86, apud SILVA, 2001: 28).

At mesmo o espao territorial se identifica atravs das imagens mitolgicas. E isto no se reduz ao modelo Guarani de ocupao espacial, pois todos os povos possuem estratgias cosmolgicas para designarem espaos geogrficos e territoriais que so ocupados e manejados de acordo com justificativas relacionadas sua filosofia de vida3.

Cabe salientar que Eliade no baseou seus estudos numa pesquisa etnogrfica especfica, mas em uma temtica, que agrega vrias experincia de outros pesquisadores, pois o objetivo de seu trabalho no dar um enfoque etnogrfica ele, mas sim abordar de forma ampla a temtica do mito em diversas culturas. 3 Como exemplo: Foi em nome de Jesus Cristo que os conquistadores espanhis e portugueses tomaram posse das ilhas e continentes que descobriram e conquistaram. O levantamento de uma cruz era um ato considerado e equivalente a uma justificao, e consagrao do novo territrio, isto , a um novo nascimento, repetindo dessa maneira o batismo (ato de Criao). ELIADE, 1992: 22.

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Entre os Mby Guarani, tudo indica que a rea da aldeia dividida conforme a diviso do mundo em quatro extremidades, sustentadas por esteios de madeira, que correspondem rvores sagradas. Estas extremidades so guardadas por divindades, de acordo com os pontos cardeais leste (Kara Ambar), oeste (Tup Ambar), norte noroeste (Yvytu Por), sul (ra Yma). A palmeira jeriv (Pindo - vy), se erguia no centro do mundo, que visto pelos Mby como sendo o Paraguai, e o cedro (ygary) e o laurel (ajuy), estariam sustentando o mundo recm criado, como colunas indestrutveis. E estas rvores so importantssimas para a produo da cultura material desse povo, assim como esto presentes na alimentao, no caso do pind, de onde so feitos vrios pratos, como uma espcie de sopa do corao da palmeira4, e ainda nesta rvore que se produzem as larvas de mariposas (coro), que so alimentos importantes para os Guarani5. Nos grafismos desenhados na cestaria se encontram representaes da mariposa, em forma das asas do animal, que so representadas por tringulos que se encaixam nas extremidades. A representao da cruz (kurus), est ligada estas escoras da Terra (yv it), a destruio do mundo pelo dilvio e a seres antropomorfos, e esta representada nos desenhos grficos dos cestos e em alguns cachimbos (petygu), bem como a prpria cruz feita em tranado de taquara, geralmente para ser comercializada Do cedro feito um basto ritual (yvyrai), que nem sempre est presente entre os objetos rituais dos Mby do Brasil, usado pelos caciques, assim como seria a madeira preferencial para construir as estruturas da casa de rezas (Op). Est madeira e a palmeira estariam ligadas a sacralidade e ao fazer cotidiano, sendo rvores de alma dcil, j que os Guarani consideram as rvores e os animais revestidos de atributos positivos e negativos, relacionados a caracteres da ndole humana, mostrando que aos seus olhos a natureza no esttica, mas interativa com a natureza humana. (MORDO, 2000). Nas populaes indgenas, a imagem a forma de dilogo mais compreensvel existente, pois eles traduzem tudo a seu redor em smbolos, em cones. As pinturas

Em visita a um grupo Mby que est assentado em Itapu RS, no dia 23 / 10 / 2003, onde vivem duas famlias lideradas por senhores idosos, que so Kara reconhecidos por toda a parcialidade Guarani, um deles Sr Adolfo (88 anos) comentou a falta do pind na rea que ocupam e se queixou de no poder fazer a referida sopa do miolo da palmeira, de que tanto gosta, assim como disse ser muito triste no ver essa rvore plantada em suas terras, pois esta seria muito importante para a sua identidade e para preservar o modo de ser. 5 Os Nukak, que so um grupo caador coletor da Amaznia colombiana, tambm se alimentam de larvas que so depositadas no tronco de palmeiras, muitas vezes derrubadas propositalmente na floresta, a fim de cultivar essas larvas, que alm de nutritivas tem um aspecto simblico relacionado a sua ingesto como alimento. (POLITIS, 1996)

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corporais, naqueles que ainda a preservam, so cdigos que podem representar vrias coisas, como cls, hierarquia social, parcialidades, etc. Entre os San, da frica do Sul, as pinturas rupestres esto ligadas ao xamanismo desse grupo e se relacionam a momentos de transe, onde os feiticeiros incorporam os animais totmicos reconhecidos pelo grupo, por isso no incomum ver nos desenhos homens com cabea de animal ou vice-versa6. Os Alawa, da Austrlia j representam em sua pintura corporal e rupestre as relaes sociais e clnicas, bem como demarcao de territrios. E h ainda aqueles grupos que podem incorporar desenhos de outros grupos j extintos, como parece ser o caso dos Piraoa, da Venezuela, que tem o hbito de enterrar os seus mortos em abrigos sob rocha que possuam pinturas rupestres, porm, foi percebido que as mulheres costumam pintar-se com os mesmos grafismos e os homens os colocam em sua cestaria (SILVA, 2001). Os desenhos, que para ns ocidentais modernos podem parecer apenas estticos, tm uma funo social importante na sociedade indgena, so representaes da sociedade e do mundo divino possveis de transferir do espao psquico para o espao fsico. Entre os Guarani h a indicao de que as antigas pinturas corporais das mulheres foram transferidas para os cestos, inclusive existe um mito sobre a criao do ajak o cesto cargueiro, que construdo pelo marido para uso da mulher7 que fala sobre este cesto ter sido criado por Kwarahy para ser a mulher do Diabo Aa - sendo exatamente a representao da mulher com suas pinturas corporais8. Segundo Silva (2001), a arte indgena um sistema de signos compartilhado pelo grupo, que atravs das expresses estticas representam sua identidade tnica e cultural, porque a arte significa e no apenas representa. (LEVI STRAUSS, 2002). Ainda segundo Levi-Strauss (2002: 41), concordamos que
ela permite compreender melhor por que os mitos nos aparecem simultaneamente como sistemas de relaes abstratas e como objetos de contemplao esttica; com efeito, o ato criador que engendra o mito inverso e simtrico quele que se encontra na origem da obra de arte.

Comunicao Pessoal de Mario Consens arquelogo - em 1997, durante um seminrio no NUPArq / UFRGS. Solamente cuando el cesto carguero de la mujer, el ajaka ete, queda inutilizado para el uso, su marido procede a confeccionarle uno nuevo, com diseos vinculados com el ciclo vegetal, para que ella pueda utilizarlo em la recoleccin (comunicao pessoal de Dionisio Duarte Misiones). (MORDO, 2000: 24). 8 Ver Tese de doutorado de Sergio Baptista da Silva (2001), onde se encontra a transcrio do mito.
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O que nos leva a compreender que a arte indgena traduz o mito, que por sua vez conta a histria, na sua totalidade, partindo de uma estrutura (filosfica, cosmolgica, mas, real), que dar origem a um conjunto de interpretaes representados na arte, j a arte ocidental, moderna parte do conjunto, do conhecimento do objeto e do fato, e da seguindo a descoberta de sua estrutura e de sua interpretao. Em geral os mitos indgenas de diferentes grupos podem ter aproximaes em seu corpo, mas grupos de mesmo tronco lingstico possuem mitos muito parecidos, como no caso os Guarani da regio sul do Brasil que possuem mitos muito semelhantes aos mitos amaznicos de grupos tupi, j que so de mesmo tronco lingstico, e sabe-se que os Guarani migraram da regio amaznica para o sul em poca remota, trazendo elementos culturais consigo, que se preservaram e se adaptaram aos novos ambientes. Carlos Jacchieri (1979), analisa o mito indgena de Duiruna e o sol, que um mito amaznico, este fala da formao do homem histrico, ou seja remete ao pecado original, percebendo como a sexualidade percebida pelos indgenas de forma muito prxima a natureza e aos instintos dos animais, sendo que o homem vai se diferenciar exatamente pela percepo do ato sexual e da em diante ele perde a pureza original, passando a ser responsvel pelas suas atitudes, e tambm descobre a morte como fim de renovao da espcie. Esse mito contado atravs de diversas imagens, que de forma potica e filosfica vai construindo o entendimento do incio do mundo histrico, atravs de elementos como o sol e a lua, representativos dos gneros masculino e feminino, respectivamente. Esses dois elementos da natureza, assim como os peixes e as guas dos rios, esto sempre presentes nos mitos indgenas de criao. So eles que vo gerar as primeiras vidas, ou dar incio a uma nova fase da vida. No caso do mito de Duiruna, este ndio, filho do cacique, se casa com uma mulher que filha do sol, e na terra ela a pacutinga, um peixe do rio, que percebido por Jacchieri como sendo o rio da vida. E conta a morte da pacutinga, quando esta d a luz aos filhos de Duiruna, que se transformam em peixes e seguem no rio da vida. No incomum nos mitos de criao do mundo a mulher ou o ser que a representa desaparecer ou transformar-se em algum elemento da natureza, atravs da morte ou da mutao, aps dar a luz.

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Entre os Guarani o parto precedido de muitos cuidados, sendo que o pai depois do nascimento do filho se resguarda, no podendo caar nem pescar, at ser liberado pelo Kara, aps a proteo da criana ter sido realizada. A me, em geral, no possui restries de trabalho, mas assim como o pai da criana, ela deve atender um perodo de restries alimentares que esto relacionadas a boa sade da criana, e fica impedida de comer muitos alimentos, como a carne do tatu por exemplo. E haveria pinturas corporais impressas no rosto, nas mos e nas articulaes da parturiente, do pai da criana e na prpria criana ao nascer, que seriam smbolos de proteo contra os espritos maus que podem atacar nesse perodo frgil da vida.9 (SCHADEN, 1974; MORDO, 2000). O nascimento das crianas est relacionado ao crescimento do milho, por isso muitos Mby sempre dizem que enquanto houver milho haver Guarani e que as crianas so o seu futuro e para elas que eles lutam para preservar sua cultura. O ritual de nomeao das crianas, que passam por um longo perodo de rezas, danas e cantos no Op - casa de rezas coincide com a colheita do milho. As danas e cantos tambm so representaes culturais e simblicas muito importantes nas sociedades indgenas. O canto e a dana no so vistos apenas como lazer e recreao, mas, como princpios rituais ligados aos espritos e divindades. Entre os Navajo, norte americanos, existem danas rituais que podem acelerar o fim do mundo, ou levar para uma terra paradisaca, assim como restaurar a sade da terra e curar os doentes, que por estarem ligados a terra s ficariam doentes por que esta tambm o estaria (ELIADE, 1992: 68; McLUHAN, 1986). Essas crenas entre os Navajo e outros indgenas norte americanos foram registradas no sculo XIX, e podem estar relacionadas ao processo de conquista da Amrica, onde a degenerao das sociedades indgenas e a destruio das suas aldeias e de sua cultura foi massiva. E tambm entre os Guarani Kaiow, Schaden (1974), registrou um fato interessante, onde na iminncia da ocupao de suas terras por colonos assentados pelo governo do Mato Grosso, os Kaiow fizeram dias e noites de danas e cantos (raivosos) a fim de acelerar o fim do mundo e a to sonhada passagem dos Guarani para a Terra sem Males.

Segundo Schaden (1974), o nascimento de uma criana, assim como a morte de algum, seria um perodo de crise dentro da sociedade, j que remete a uma mudana na rotina, uma transformao da ordem. Esse tipo de anlise tambm vista, em mbito mais geral, por Eliade (1992).

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Entre os Mby Guarani a crena em que a Terra est doente e que morrer em breve, tambm existe, e eles acreditavam que at o ano 2000 este mundo teria seu fim. A destruio do mundo seria atravs de um grande fogo que queimaria tudo e todas as pessoas, e ento os Guarani que vivessem conforme o modo de ser, tradicional, iriam para a Yvy Marey, viver com os deuses e com os antepassados, longe dos males do mundo atual, onde no h doenas, nem fome. Onde a terra produz alimentos sem precisar ser cultivada, e os rios so piscosos e limpos, enfim onde o sistema de Guarani pode ser produzido por completo e todos so felizes. Esta seria a Terra verdadeira e onde vivemos apenas uma imagem da Terra10. Muitos grupos indgenas possuem mitos que falam do barro como elemento presente na criao do mundo e do homem, tendo no cozimento da argila a representao da passagem da forma crua para o cozido que mitolgicamente significa a passagem da natureza para a cultura (MONTICELLI, 1995). Entre os Guarani a fabricao de vasilhas cermicas j foi muito empregada no passado, hoje com as mudanas sociais e a modernidade, as panelas para cozinhar e utenslios de armazenamento foram sendo deixadas de ser fabricadas para dar lugar ao uso de panelas de ferro e potes plsticos, mas a fabricao de cachimbos de barro nunca foi abandonada, e pelo contrrio, uma tarefa empregada e valorizada no grupo, pelo carter simblico e ritualstico que possuem esses cachimbos. Eles so modelados em argila, que coletada em barreiros, ou quando no possvel conseguir o barreiro em barrancas de rios, se produz esse barreiro na rea onde moram e s em ltimo caso se ir comprar a argila comercializada11, estes so decorados com motivos referentes natureza, geralmente ao mundo animal, representando o jaguar ou cobras na sua maioria. Estes desenhos feitos nos cachimbos so grficos, seguindo o padro esttico que os Guarani e a maioria dos grupos indgenas usa para exteriorizar suas imagens mentais dos elementos naturais. Entre os Nukak, que so grupos caadores coletores da Amaznia, Gustavo Politis (1996) encontrou vrios elementos representativos da cosmologia regendo as prticas cotidianas, como a caa, por exemplo, que restringia o consumo de carne do
Pouco importa se as frmulas e imagens atravs das quais o homem primitivo expressa a realidade paream infantis e at mesmo absurdas para ns. o profundo significado do comportamento primitivo que consideramos revelador; esse comportamento governado pela crena numa realidade absoluta, oposta ao mundo profano das irrealidades; em ltima anlise, este ltimo no constitui um mundo, propriamente falando: ele o irreal par excellence, aquele que no foi criado, o no existente: o vazio. (ELIADE, 1992: 81).
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jaguar, do veado e da anta, j que estes animais povoam o mundo mitolgico, e eles acreditam que estes residam no mundo de baixo eles crem que a terra plana e que existem trs mundos sobrepostos, o mundo de baixo onde vivem Nukaks e estes animais que vivem como gente, o mundo do meio que o deles e o mundo de cima, onde moram os espritos dos antepassados e os deuses. Porm fabricam flautas rituais com a tbia de veado, bem como usam caninos de jaguar como contas de colar, e esses objetos representam prestgio dentro do grupo. Este grupo tambm costuma fazer pinturas corporais, que so diferenciadas entre homens e mulheres, usando uma tintura natural extrada de folhas de uma planta chamada ero, que processada pelas mulheres dando origem a uma pasta que guardada por cada indivduo como artigo pessoal e usada freqentemente. Infelizmente o autor no analisa os desenhos j que seu trabalho no possui esta proposta (POLITIS, 1996). Entre os Mby o Jaguar, nossa ona pintada, um animal muito importante na cosmologia, ele est ligado fora bruta, a selvageria, aquilo que seria primitivo e ainda no humano. Assim como a cobra tambm tem atributos relacionados sexualidade e a ambientes selvagens. A cobra, assim como o jaguar so animais presentes em vrios mitos indgenas do alto Xingu e da Amaznia, compondo uma infinidade de atributos relacionados a organizao social dessas comunidades, desde a criao do mundo onde estes animais comporiam aldeias, conforme as aldeias dos homens, at a miscigenao entre estes animais e seres humanos, atravs de atos sexuais tanto dentro como fora de alianas de casamentos. Um caso curioso aconteceu na aldeia da Varzinha, no municpio de Maquine RS, e me foi relatado pela enfermeira da FUNASA, que tratou do caso. Uma senhora muito idosa faleceu nessa aldeia, e como ela vinha se mostrando doente fazia alguns meses, a enfermeira j conhecia o caso dela e alertava aos familiares que estes deveriam cuidar mais de sua parenta, mas estes se mostravam reticentes e diziam que ela j tinha vivido demais, estava na hora de ir embora deste mundo. A senhora morreu e os funcionrios da FUNASA foram atender o caso e dar os encaminhamentos legais a fim de liberarem o corpo para os rituais de enterramento, conforme os costumes Mby. Chegando na Varzinha encontraram a aldeia vazia, apenas
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No Brasil o uso de materiais industrializados para a fabricao do artesanato muito mais comum do que no

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um rapaz se encontrava l para entregar o corpo da velha senhora12 para os enfermeiros, e este logo se ia embora alegando que a mulher ia virar tigre. Todos os outros moradores da aldeia estavam em Barra do Ouro, esperando que o corpo fosse retirado da rea indgena. A enfermeira responsvel no sabia o que fazer e tentou convencer o rapaz de que eles tinham que enterrar a sua parenta na aldeia, onde ela morava, conforme os costumes deles. Mas este alegou que ela iria se transformar num tigre (ona), e atacaria a todos na aldeia, por isso no iam enterr-la, e dizendo isso se foi embora deixando o corpo da falecida nas mos dos enfermeiros da FUNASA, que depois de muito custo conseguiram convencer os moradores da aldeia do Cantagalo, em Viamo, a lhe darem um enterro digno nesta comunidade. Sabe-se que isto aconteceu e que depois de vrios dias de rezas e cantos para expulsar o esprito do tigre da velha senhora, est descansou em paz. Podemos retirar deste episdio o entendimento de como essas imagens ligadas aos princpios da natureza cosmolgica so influentes no cotidiano indgena. Entre os Guarani acredita-se que o ser humano possui entre duas e trs almas, e que estas teriam diferentes destinos aps a morte. Ao nascer, uma criana recebe a alma vinda de anderu, que vai consagrar-se quando do ritual de nomeao, realizado pelo Kara na Op, conforme mencionei acima. A outra alma seria uma alma ligada ao mundo animal, selvagem, e esta designaria o lado mais instintivo da pessoa, e conforme o animal relacionado a esta alma, seria a personalidade dessa pessoa, no caso dessa senhora, a alma dela era o jaguar, e esta alma animal deveria ser dominada durante o crescimento, espiritual e fsico, da pessoa. Sendo que se a pessoa no leva uma vida conforme os ensinamentos Guarani, desviando-se do bom modo de ser, esta pessoa corre o risco de ao morrer liberar a alma animal que vai ficar na terra atormentando os vivos de sua comunidade, j que esta alma fica onde o corpo foi enterrado, ela vai morar no cemitrio e sai durante a noite para assustar os vivos. Essa uma crena comum entre outros povos amaznicos, os Nukak tambm acreditam nas vrias almas humanas, com uma elaborao mtica muito semelhante dos

Paraguai e na Argentina. 12 Cabe notar aqui que a mulher estava paramentada para ser enterrada conforme os costumes indgenas, com seus adornos corporais, e uma espcie de tranado com desenhos grficos que lhe cobria o corpo, que seria ento depositado no caixo de madeira levado pela FUNASA.

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Mby, assim como alguns grupos xinguanos tambm crem nos espritos dos mortos que ficam vivendo na terra dos vivos e atormentando suas antigas comunidades13. Os mitos de retorno ao princpio de tudo so revividos nos rituais, nos cantos, nas danas e no artesanato, na cultura material produzida pelos grupos tribais. Dessa forma eles podem recriar a imagem do caos e reafirmar a imagem da ordem (ELIADE, 1992). Para grupos que, como os Guarani, passaram e passam, por um processo de frico intertnica14, essas imagens ganham novos contornos, e vo surgindo outros elementos para povoar o mito. Estes se misturam aos mitos originais dando origem a novas interpretaes das imagens j conhecidas. Mas os mitos e as histrias traduzidas no desenho grfico da cultura material desses povos tambm podem ser vistos como um elemento de resistncia ao prprio processo de frico intertnica, pois mesmo recebendo novas influncias da sociedade de atrito, estas so recriadas, acabando por reforar o mito e muitas vezes remodelar o rito, mas no chegam a destruir a viso de mundo e filosofia da sociedade autctone15. (CUNHA, 1986). Os mitos so interpretaes que os povos indgenas fazem do mundo em que vivem, e essas interpretaes ganham formas materiais nos objetos criados a sua imagem, so significados que so armazenados atravs dos smbolos, dramatizados nos rituais e relatados nos mitos. Tornam-se assim padres estticos repetidos e valorizados pelas novas geraes que vem recebendo essa educao e convivendo com esses smbolos (GEERTZ, 1989). Isso faz parte da preservao do ethos, da maneira de ser, que diferente da viso de mundo, mas que carrega na filosofia expressada na arte indgena o cerne do ethos que o identifica com sua cultura, j que
Ver: POLITIS, Gustavo. Nukak. Colmbia: Instituto Amaznico de Investigaciones Cientficas SINCHI, 1996, para conhecer os mitos sobre a morte e os espritos que vem assombrar os acampamentos, fazendo com que os Nukak nunca ocupem o mesmo lugar onde acamparam antes para evitar esse espritos; e os livros de Orlando e Cludio Villas Boas, sobre os mitos indgenas e a arte dos pajs na regio do Xingu, onde os Mamas espritos dos mortos que ficam vivendo na floresta e atacam os homens a noite, so fortemente temidos e controlados pelos rituais xamanicos. 14 Ver: OLIVEIRA, Roberto Cardoso de. Introduo: a noo de frico intertnica. In: O ndio e o mundo dos brancos. Braslia: Editora da UNB, 1981. Aqui o autor ressalta a questo de que duas sociedades e seus elementos se contrapem, ele afirma que no se trata de relaes entre entidades contrarias, simplesmente diferentes ou exticas, umas em relao as outras; mas contraditorias, que a existncia de uma tende a negar a da outra. 15 Ver: CUNHA, Manuela Carneiro da. Lgica do mito e da ao: o movimento messinico canela de 1963. In: Antropologia do Brasil: mito, historia, etnicidade. So Paulo: Brasiliense, 1986. Aqui a autora faz uma anlise da transformao do mito de criao de Auke (que seria o homem branco), relacionado aos mitos e ritos de origem da sociedade Rankakomecra-Canela , que geraram um movimento visto como messinico por um pesquisador britnico, mas que em realidade estavam sendo redimensionados dentro da nova realidade em que vive este grupo de tradio lingstica J.
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ethos de um povo o tom, o carter e a qualidade de sua vida, seu estilo moral e esttico, e sua disposio a atitude subjacente em relao a ele mesmo e ao seu mundo que a vida reflete. A viso de mundo que esse povo tem o quadro que elabora das coisas como elas so na simples realidade, seu conceito de natureza, de si mesmo, da sociedade. (GEERTZ, 1989: 93).

Quando Eliade (1992) fala dos rituais que imitam o arqutipo divino da criao, est a falando da necessidade de constante recriao do mundo primevo como base para a manuteno do ethos, j que este o esteio que sustenta o controle cultural e que faz compreensvel a viso de mundo dessas populaes. Entre os Mby Guarani esse tipo de ritual diariamente elaborado, pois as rezas na Op so sistematicamente realizadas todos os dias, ou melhor todas as noites. Ali o Kara, orienta as rezas, os cantos e as danas, que comeam ao entardecer, no ptio da aldeia, onde as crianas cantam e danam alegremente e com entusiasmo, e estas so depois encaminhadas para dentro da casa de rezas, j numa atitude mais reservada e concentrada, junto dos outros participantes adultos. Na Op o clima criado pelos rezadores, cantores e danarinos de sacralidade, como de um lugar fora do plano profano, como se todos se tivessem lanado num plano divino. Ali o Kara solta uma fumaa de seu opygu um cachimbo de barro sobre todos os participantes, deixando a casa coberta por essa neblina, que representa a neblina original tatachima que anderu teria lanado sobre a terra e os homens a fim de lhes dar vida. (MORDO, 2000: 147). As rezas de cada pessoa so recebidas atravs de sonhos - que no necessitam acontecer durante o sono enviados pelas divindades. Cada pessoa recebe um nmero infinito de rezas e estas so pessoais, mas tambm existem as rezas coletivas que so cantadas em conjunto com o Kara nos rituais dirios, e aquelas que so destinadas a objetivos diretos como a cura de uma doena, por exemplo, e que ser recebida pelo Kara para aquela ocasio especifica ou j ser conhecida e reutilizada pelo rezador a fim de trazer novamente a ordem e sade quela pessoa enferma16. Os grafismos representados na cestaria e nos cachimbos tambm so recebidos por cada indivduo atravs dos sonhos. Estes so compartilhados com suas esposas ou maridos, e at mesmo com os outros familiares, j que no incomum copiarem os
Entre os Navajo a cura de uma doena s pode ser realizada durante uma cerimnia e esta deve esperar que o xam receba a reza, que compreende vrios desenhos que so representados no cho, na areia. Somente quando os deuses enviam todas as palavras (desenhos na areia) que o xam vai iniciar o ritual de cura e isto pode levar dias at o desenho grfico (que se assemelha a uma mandala) estar completo.
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grafismos uns dos outros, principalmente nos dias atuais em que o artesanato ganhou espao comercial entre os Guarani. Mas h restries em relao aos tipos de desenhos que podem e os que no podem ser comercializados. Aqueles que representam o mito primordial, e esto relacionados a criao do mundo e dos homens dificilmente so reproduzidos para fins de comrcio, pois no seria correto o seu manuseio por pessoas que no o reconhecem e no lhe vo dar o destino a que lhes cabe. H duas designaes para os desenhos grficos Guarani, um relacionado ao mundo profano ang e outro que designa o mundo espiritual ipar -, os desenhos que no podem, ou no devem estar nos objetos a serem comercializados so do tipo ipar. Na realidade a prpria lngua Guarani possui essa variao, existe a lngua profana, que falada cotidianamente e a lngua sagrada que de uso ritualstico. Os Mby falam fluentemente as duas e ainda o portugus e espanhol, na maioria das vezes. A palavra um elemento fundamental na cultura Guarani e seu uso muito cuidadoso e respeitado, j que ela representa o tom divino. Falar para um Guarani um dom que vem dos deuses, e por isso as palavras no devem ser colocadas em vo, o discurso de um lder poltico e /ou religioso est diretamente ligado ao discurso divino, por isso esse povo to eloqente para o uso da palavra. Elas representam o ser Guarani, e por isso eles so conhecidos como bons oradores17. Louis Marin (1996), em seu artigo sobre a carta de Poussin em 1639, diz que a imagem um quadro gravado e o texto escrito um quadro falante18. Se pensarmos que o artesanato indgena e principalmente os grafismos da cestaria podem representar a idia gravada na imagem, j que no existe palavra escrita na cultura indgena apenas a palavra falada e sonhada dos Guarani como uma traduo do mundo cosmolgico19, poderamos tentar ler esse texto imagtico na cultura material desses povos, j que essa cultura s tem significado quando inserida no contexto da sociedade em que ela foi produzida.

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Ver: JECUP, Kaka Ver. A terra dos mil povos: historia indgena contada por um ndio. So Paulo: Peirpolis, 1998. Aqui o autor, um ndio Txucarrame, que foi criado por uma familia Guarani, descreve como cada som emitido pela voz humana e reconhecido pelo seu carter divino e explica a diferena entre as palavras divinas, a fala sagrada ee por e fala cotidiana, onde e como ela deve ser pronunciada. 18 MARIN, Louis. Ler um quadro. Uma carta de Poussin em 1639. In: CHARTIER, Roger. Prticas de leitura. So Paulo: Estao Liberdade, 1996. 19 Atualmente os Guarani tem recebido instruo escrita atravs das escolas indgenas, mas culturalmente a escrita um atributo da sociedade moderna ocidental, no reconhecida como atributo cultural tradicional, e no tem o mesmo peso que a palavra oral.

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As

imagens

representadas

nos

animais

esculpidos

em

madeira

so

interpretaes do meio ambiente em que se vive, da mata, dos rios e dos animais que os povoam, e que serviro de alimento para o corpo ou para o esprito do indgena, fora desse meio so meras representaes estticas, mas na cultura em que foram criadas e destinadas a suas funes so muito mais educativas e profundamente filosficas. Quando adquirimos um animalzinho de madeira ou um cesto Guarani ou at mesmo um colar de sementes, no reconhecemos de imediato seu significado simblico, pois no participamos da cultura que o produziu, se quisermos nos aproximar desse significado somos obrigados a questionar o artista que o fez ou algum de sua comunidade, a fim de obtermos alguma referncia, mas mesmo assim, aquele objeto nunca passar de um mero objeto para ns, o que dentro da cultura prpria ele jamais seria: um objeto. L ele o mito, ou a representao deste, que guarda em si a ordenao do mundo. Pelo que foi exposto sucintamente at aqui, se pode perceber que o espao ocupado por essas populaes est intrinsecamente ligado a sua cultura e a partir desse espao que as imagens do cosmos e do sagrado so construdas, fazendo com que os limites entre o sagrado e o profano sejam tnues linhas que dividem esses dois universos igualmente presentes na vida indgena. Por isso a arte indgena no pode ser vista apenas como arte, ela concentra em si a ordenao do modo de vida e da viso de mundo que essas populaes criaram para si e que representam o que chamamos cultura e identidade.

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Artigo recebido em: 30/11/2006. Artigo aprovado em: 10/05/2007.

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